话说沈廷芳正推舱房，却惊醒了柏玉霜，大叫道：“有 贼来了！”吓得那些守夜的水手众将，忙忙掌灯进舱来 看。慌得沈廷芳忙忙起身往床上就爬，不想心慌爬错了 ，爬到锦上天床上来。锦上天吃醉了，衹认做是贼，反 手一掌，却打在沈廷芳脸上。沈廷芳大叫一声，鼻子里 血出来了，说道：“好打！好打！”那些家人听见公子 说道“好打”，衹认做贼打了公子，慌忙拥进舱来，将 灯一照，衹见公子满面是血，锦上天扶坐床上。
却说天子见沈谦带剑上殿，吃了大惊，说道：“老卿休 得发怒作躁，待寡人明日上城退敌便了。”沈谦大喜道 ：“这便才是，老臣领旨回家，候圣驾便了。”随即出 朝，吩咐整顿军马，不表。
此开卷第一回也．作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去， 而借"通灵"之说，撰此《石头记》一书也．故曰"甄士隐"云云．但书中所记 何事何人？自又云：“今风尘碌碌，一事无成，忽念及当日所有之女子，一 一细考较去，觉其行止见识，皆出于我之上．何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗 哉？实愧则有余，悔又无益之大无可如何之日也！当此，则自欲将已往所赖 天恩祖德，锦衣纨裤之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规谈之 德，以至今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下人：我之罪固 不免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我之不肖，自护己短，一并使其泯 灭也．虽今...
话说山东登州府东门外有一座大山，名叫蓬莱山。山上有个阁子，名叫蓬莱阁。这阁造得画栋飞云，珠帘卷雨，十分壮丽。西面看城中人户，烟雨万家；东面看海上波涛，峥嵘千里。所以城中人士往往于下午携尊挈酒，在阁中住宿，准备次日天来明时，看海中出日。习以为常，这且不表。
予姊丈之祖宋公，讳焘，邑廪生。一日病卧，见吏人持牒，牵白颠马来，云：“请赴试。”公言：“文宗未临，何遽得考？”吏不言，但敦促之。公力病乘马从去，路甚生疏，至一城郭，如王者都。移时入府廨，宫室壮丽。上坐十余官，都不知何人，惟关壮缪可识。檐下设几、墩各二，先有一秀才坐其末，公便与连肩。几上各有笔劄。俄题纸飞下，视之有八字，云：“一人二人，有心无心。”二公文成，呈殿上。公文中有云：“有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚。”诸神传赞不已。召公上，谕曰：“河南缺一城隍，君称其职。”公方悟，顿首泣曰：“辱膺宠命，何敢多辞？但老母七旬，奉养无人，请得终其天年，...
话说湖南官场，同时有三位出色人员，都是抚台眼前顶红的人。抚台姓黄，江西人 。三个红人，一唤任承仁，一唤俞洪宝，一唤李才雄，三个人都是候补知县。任承仁新 近从那里交卸回来，抚台极赏识他，曾经保过送部引见。俞、李二位是一直跟着抚台， 办过几年文案﹔李才雄现又兼当土药局的差使。
一之源 茶者，南方之嘉木也，一尺二尺，乃至数十尺。其巴山峡川有两人合抱者 ，伐而掇之，其树如瓜芦，叶如栀子，花如白蔷薇，实如栟榈，叶如丁香 ，根如胡桃。其字或从草，或从木，或草木并。其名一曰茶，二曰槚，三 曰<艸设>，四曰茗，五曰荈。其地：上者生烂石，中者生栎壤，下者生黄 土。凡艺而不实，植而罕茂，法如种瓜，三岁可采。野者上，园者次；阳 崖阴林紫者上，绿者次；笋者上，牙者次；叶卷上，叶舒次。阴山坡谷者 不堪采掇，性凝滞，结瘕疾。茶之用，味至寒，饮最宜精行俭德之人，若 热渴、凝闷、脑疼、目涩、四支烦、百节不舒，聊四五啜，与醍醐、甘露 抗衡也。采不时，...
隋炀帝之幸江都也，命司空杨素守西京。素骄贵，又以时乱，天下之权重望崇者 莫我若也，奢贵自奉，礼异人臣。每公卿入言，宾客上谒，未尝不踞床而见，令 美人捧出，侍婢罗列，颇僭于上，末年益甚，无复知所负荷、有扶危持颠之心。
戊辰崇祯元年冬十有二月，陕西贼大起。陕西连岁大祲，平凉、延安间饥民相聚为 盗。首乱者王子顺、苗美、张圣、姬三儿、王嘉胤、黄虎、小红狼、一丈青、龙得水、 混江龙、掠地虎、上天猴、闯王、孟良、刘六等、名目甚众。督抚讨之，久无成功。其 后并小为大。李自成、张献忠虎视鸱张，秦、楚、豫、蜀之间，战无坚阵，攻无坚城， 肝脑涂中原，而明社屋矣。
卷 一 汉高帝七年。萧相国营未央宫。因龙首山制前殿。建北阙未央宫。周回二十二里。九十 五步五尺。街道周回七十里。台殿四十三。其三十二在外。其十一在后。宫池十三山六 池一山一亦在后宫。门闼凡九十五。武帝作昆明池。欲伐昆吾夷。教习水战。因而于上 游戏养鱼。鱼给诸陵庙祭祀。余付长安市卖之。池周回四十里。
[外扮老夫人上开]老身姓郑，夫主姓崔，官拜前朝相国，不幸因病告殂。只生得个小女， 小字莺莺，年一十九岁，针指女工，诗词书算，无不能者。老相公在日，曾许下老身之 侄----乃郑尚书之长子郑----为妻。因俺孩儿父丧未满，未得成合。又有个小妮子， 是自幼伏侍孩儿的，唤做红娘。一个小厮儿，唤做欢郎。先夫弃世之后，老身与女孩儿 扶柩至博陵安葬；因路途有阻，不能得去。来到河中府，将这灵柩寄在普救寺内。这寺 是先夫相国修造的，是则天娘娘香火院，况兼法本长老又是俺相公剃度的和尚；因此俺 就这西厢下一座宅子安下。一壁写书附京师去，唤郑琩茯菃艀^博陵去。我想先夫在日...
盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅 、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就 一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣﹔寅不通光，而卯则日出﹔辰时食后，而巳 则挨排﹔日午天中，而未则西蹉﹔申时晡，而日落酉，戌黄昏，而人定亥。譬于 大数，若到戌会之终，则天地昏曚而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初， 则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元 ，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：：「冬至子之半，天心无改移。一阳初 动处，万物未生时。」到此，天始有根。再五千四百岁，...
盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，乃子、丑、寅 、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。每会该一万八百岁。且就 一日而论：子时得阳气，而丑则鸡鸣﹔寅不通光，而卯则日出﹔辰时食后，而巳 则挨排﹔日午天中，而未则西蹉﹔申时晡，而日落酉，戌黄昏，而人定亥。譬于 大数，若到戌会之终，则天地昏曚而万物否矣。再去五千四百岁，交亥会之初， 则当黑暗，而两间人物俱无矣，故曰混沌。又五千四百岁，亥会将终，贞下起元 ，近子之会，而复逐渐开明。邵康节曰：：「冬至子之半，天心无改移。一阳初 动处，万物未生时。」到此，天始有根。再五千四百岁，...
1. 子曰：「学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？」
气之动物，物之感人，故摇荡性情，行诸舞咏。照烛三才，晖丽万有，灵 衹待之以致飨，幽微藉之以昭告，动天地，感鬼神，莫近于诗。昔〈南风 〉之词，〈卿云〉之颂，厥义敻矣。夏歌曰：「郁陶乎予心。」楚谣曰： 「名予曰正则。」虽诗体未全，然是五言之滥觞也。逮汉李陵，始着五言 之目矣。古诗眇邈，人世难详，推其文体，固是炎汉之制，非衰周之倡也 。自王、扬、枚、马之徒，词赋竞爽，而吟咏靡闻。从李都尉迄班婕妤， 将百年间，有妇人焉，一人而已。诗人之风，顿已缺丧。东京二百载中， 惟有班固〈咏史〉，质木无文。降及建安，曹公父子笃好斯文，平原兄弟 郁为文栋，刘桢、王粲为其羽...
王旅啴啴、如飞如翰、如江如汉、如山之苞、 如川之流、绵绵翼翼、不测不克、濯征徐国。
上古历史，传说有三皇五帝，历夏、商、周、秦、汉、两晋，又分为南北两朝。南 朝刘裕代晋，称宋；萧道成代宋，号齐；萧衍代齐，称梁；陈霸先代梁，号陈。那北朝 拓跋称魏，后又分东西两魏，高洋代东魏，号北齐；宇文泰代西魏，称周。其时周主国 富兵强，起兵吞并北齐。封护卫大将军杨忠为元帅，其弟杨林为行军都总管，发大兵六 十万，侵伐北齐。
卷一 君道 晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道清净无为 ，务在博爱，趋在任贤；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于 左右；廓然远见，踔然独立；屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”平 公曰：“善！” 齐宣王谓尹文曰：“人君之事何如？”尹文对曰：“人君之事，无为 而能容下。夫事寡易从，法省易因；故民不以政获罪也。大道容众，大德 容下；圣人寡为而天下理矣。书曰：‘睿作圣’。诗人曰：‘岐有夷之行 ，子孙其保之！’”宣王曰：“善！” 成王封伯禽为鲁公，召而告之曰：“尔知为人上之道乎？凡处尊位者 必以敬，下顺德规谏，必开不讳之门，撙节安...
卷一 君道 晋平公问于师旷曰：“人君之道如何？”对曰：“人君之道清净无为 ，务在博爱，趋在任贤；广开耳目，以察万方；不固溺于流俗，不拘系于 左右；廓然远见，踔然独立；屡省考绩，以临臣下。此人君之操也。”平 公曰：“善！” 齐宣王谓尹文曰：“人君之事何如？”尹文对曰：“人君之事，无为 而能容下。夫事寡易从，法省易因；故民不以政获罪也。大道容众，大德 容下；圣人寡为而天下理矣。书曰：‘睿作圣’。诗人曰：‘岐有夷之行 ，子孙其保之！’”宣王曰：“善！” 成王封伯禽为鲁公，召而告之曰：“尔知为人上之道乎？凡处尊位者 必以敬，下顺德规谏，必开不讳之门，撙节安...
圣王之举事，必先谛之于谋虑，而后考之于蓍龟。白屋之士，皆关其 谋；刍荛之役，咸尽其心。故万举而无遗筹失策。传曰：“众人之智，可 以测天，兼听独断，惟在一人。”此大谋之术也。谋有二端：上谋知命， 其次知事。知命者预见存亡祸福之原，早知盛衰废兴之始，防事之未萌， 避难于无形，若此人者，居乱世则不害于其身，在乎太平之世则必得天下 之权；彼知事者亦尚矣，见事而知得失成败之分，而究其所终极，故无败 业废功。孔子曰：“可与适道，未可与权也。”夫非知命知事者，孰能得 权谋之术。夫权谋有正有邪；君子之权谋正，小人之权谋邪。夫正者，其 权谋公，故其为百姓尽心也诚；彼...
贤人君子者，通乎盛衰之时，明乎成败之端，察乎治乱之纪，审乎人 情。知所去就，故虽穷不处亡国之势，虽贫不受污君之禄；是以太公七十 而不自达，孙叔敖三去相而不自悔；何则？不强合非其人也。太公一合于 周而侯七百岁，孙叔敖一合于楚而封十世；大夫种存亡越而霸，句践赐死 于前；李斯积功于秦，而卒被五刑。尽忠忧君，危身安国，其功一也；或 以封侯而不绝，或以赐死而被刑；所慕所由异也。故箕子去国而佯狂，范 蠡去越而易名，智过去君弟而更姓，皆见远识微，而仁能去富势，以避萌 生之祸者也。夫暴乱之君，孰能离絷以役其身，而与于患乎哉？故贤者非 畏死避害而已也，为杀身无益而明...
圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之，寒者则衣之；将之 养之，育之长之；惟恐其不至于大也。诗曰：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召 伯所茇。”传曰：自陕以东者周公主之，自以西者召公主之。召公述职当 桑蚕之时，不欲变民事，故不入邑中，舍于甘棠之下而听断焉，间之人皆 得其所。是故后世思而歌诔之，善之，故言之；言之不足，故嗟叹之；嗟 叹之不足，故歌咏之。夫诗思然后积，积然后满，满然后发，发由其道而 致其位焉；百姓叹其美而致其敬，甘棠之不伐也，政教恶乎不行！孔子曰 ：“吾于甘棠，见宗庙之敬也。”甚尊其人，必敬其位，顺安万物，古圣 之道几哉！仁人之德教也，诚恻隐...
易曰：“王臣蹇蹇，匪躬之故。”人臣之所以蹇蹇为难，而谏其君者 非为身也，将欲以匡君之过，矫君之失也。君有过失者，危亡之萌也；见 君之过失而不谏，是轻君之危亡也。夫轻君之危亡者，忠臣不忍为也。三 谏而不用则去，不去则身亡；身亡者，仁人之所不为也。是故谏有五：一 曰正谏，二曰降谏，三曰忠谏，四曰戆谏，五曰讽谏。孔子曰：“吾其从 讽谏乎。”夫不谏则危君，固谏则危身；与其危君、宁危身；危身而终不 用，则谏亦无功矣。智者度君权时，调其缓急而处其宜，上不敢危君，下 不以危身，故在国而国不危，在身而身不殆；昔陈灵公不听泄冶之谏而杀 之，曹羁三谏曹君不听而去，春秋...
秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守，以窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时也，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之具；外连衡而斗诸侯，于是秦人拱手而取西河之外。
《近思录》 《近思录》卷一·道体 １，濂溪曰：无极而太极。太极动而生阳，动极而静。静而生阴，阴极复动。一动一静，互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也。阴阳，一太极也。太极本无极也。五行之生也，各一其行。无极之真，二五之真，妙合而凝。乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物。万物生生，而变化无穷焉。惟人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动，而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰："立天之道...
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之 玄。玄之又玄，众妙之门。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之 玄。玄之又玄，众妙之门。
何以言之？天不能屏勃厉之气，全夭折之人，使为善之民必寿，此于民无 厚也。凡民有穿窬为盗者，有诈伪相迷者，此皆生于不足，起于贫穷，而 君必执法诛之，此于民无厚也。尧舜位为天子，而丹朱商均为布衣，此于 子无厚也。周公诛管蔡，此于弟无厚也。推此言之，何厚之有？循名责实 ，君之事也。奉法宣令，臣之职也。下不得自擅，上操其柄而不理者，未 之有也。君有三累，臣有四责。何谓三累：惟亲所信，一累。以名取士， 二累。近故亲疏，三累。何谓四责：受重赏而无功，一责。居大位而不治 ，二责。理官而不平，三责。御军阵而奔北，四责。君无三累，臣无四责 ，可以安国。
昔曹大家《女诫》云：「女有四行：一曰妇德，二曰妇言，三曰妇容，四曰 妇功。」此四者，女人之大节而不可无者也。今开卷为何以班昭《女诫》作引？
乾隆己酉夏，以编排秘籍，于役滦阳，时校理久竟，特督视官吏，题签庋架 而已，昼长无事，追录见闻，忆及即书，都无体例，小说稗官，知无关于著述；
从来极富、极贵、极畅适田地，说来也使人心快，听来也使人耳快，看来也使人眼快；只是一场冷落败坏根基，都藏在里边，不做千古骂名，定是一番笑话。馆娃宫、铜雀台，惹了多少词人墨客，嗟呀嘲诮。止有草泽英雄，他不在酒色上安身立命，受尽的都是落寞凄其，倒会把这千人弄出来的败局，或是收拾，或是更新，这名姓可常存天地。但他名姓虽是后来彰显，他骨格却也平时定了。譬如日月；他本体自是光明，撞在轻烟薄雾中，毕竟光芒射出，苦是人不识得；就到后来称颂他的，形之纸笔，总只说得他建功立业的事情，说不到他微时光景。不知松柏，生来便有参天形势；虎豹小时，便有食牛气概。说来反党新奇。我...
雷德骧，长安人，太祖时，久居谏诤之任，有直名。与赵普有隙，时普以勋旧作相，宠 遇方渥，骧间请对，言普专权，容堂吏纳赂。由是忤旨，贬商州司户。岁余，其子有邻 挝登闻鼓诉冤。鞫得其实，堂吏李可度除名，余党皆杖脊黥配远州，出普知河阳。召德 骧复旧官，擢有邻守校书郎。后普复入相，德骧恳乞致仕。太宗勉之曰：「朕终保卿必 不为普所挤。」
韩诗外传/卷第1 曾子仕于莒，得粟三秉。方是之时，曾子重其禄而轻其身。亲没之后，齐迎以相，楚迎 以令尹，晋迎以上卿。方是之提，曾子重其身而轻其禄。怀其宝而迷其国，不口与语仁。
曾子仕于莒，得粟三秉，方是之时，曾子重其禄而轻其身；亲没之后 ，齐迎以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿，方是之时，曾子重其身而轻其禄 。怀其宝而迷其国者，不可与语仁；窘其身而约其亲者，不可与语孝；任 重道远者，不择地而息；家贫亲老者，不择官而仕。故君子桥褐趋时，当 务为急。传云：不逢时而仕，任事而敦其虑，为之使而不入其谋，贫焉故 也。诗云：“夙夜在公，实命不同。” 传曰：夫行露之人许嫁矣，然而未往也，见一物不具，一礼不备，守 节贞理，守死不往，君子以为得妇道之宜，故举而传之，扬而歌之，以绝 无道之求，防污道之行乎！诗曰：“虽速我讼，亦不尔从。” 孔子南游...
曾子仕于莒，得粟三秉，方是之时，曾子重其禄而轻其身；亲没之后 ，齐迎以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿，方是之时，曾子重其身而轻其禄 。怀其宝而迷其国者，不可与语仁；窘其身而约其亲者，不可与语孝；任 重道远者，不择地而息；家贫亲老者，不择官而仕。故君子桥褐趋时，当 务为急。传云：不逢时而仕，任事而敦其虑，为之使而不入其谋，贫焉故 也。诗云：“夙夜在公，实命不同。” 传曰：夫行露之人许嫁矣，然而未往也，见一物不具，一礼不备，守 节贞理，守死不往，君子以为得妇道之宜，故举而传之，扬而歌之，以绝 无道之求，防污道之行乎！诗曰：“虽速我讼，亦不尔从。” 孔子南游...
卷三 传曰：昔者、舜甑盆无膻，而下不以余获罪；饭乎土簋，啜乎土型， 而农不以力获罪；衣而领，而女不以巧获罪；法下易由，事寡易为功，而 民不以政获罪。故大道多容，大德多下，圣人寡为，故用物常壮也。传曰 ：易简而天下之理得矣。诗曰：“政有夷之行，子孙保之。”忠易为礼， 诚易为辞，贤人易为民，工巧易为材。诗曰：“政有夷之行，子孙保之。 ” 有殷之时，谷生汤之廷，三日而大拱。汤问伊尹曰：“何物也？”对 曰：“谷树也。”汤问：“何为而生于此？”伊尹曰：“谷之出泽，野物 也，今生天子之庭，殆不吉也。”汤曰：“奈何？”伊尹曰：“臣闻：妖 者、祸之先，祥者、福之先...
卷五 子夏问曰：“关睢何以为国风始也？”孔子曰：“关睢至矣乎！夫关 睢之人，仰则天，俯则地，幽幽冥冥，德之所藏，纷纷沸沸，道之所行， 如神龙变化，斐斐文章。大哉！关睢之道也，万物之所系，群生之所悬命 也，河洛出图书，麟凤翔乎郊，不由关睢之道，则关睢之事将奚由至矣哉 ！夫六经之策，皆归论汲汲，盖取之乎关睢，关睢之事大矣哉！冯冯翊翊 ，自东自西，自南自北，无思不服。子其勉强之，思服之，天地之间，生 民之属，王道之原，不外此矣。”子夏喟然叹曰：“大哉！关睢乃天地之 基也。”诗曰：“钟鼓乐之。” 孔子抱圣人之心，彷徨乎道德之城，逍遥乎无形之乡。倚天理，观人...
卷七 齐宣王谓田过曰：“吾闻：儒者亲丧三年。君与父孰重？”过对曰： “殆不如父重。”王忿然曰：“曷为士去亲而事君？”对曰：“非君之土 地，无以处吾亲；非君之禄，无以养吾亲；非君之爵，无以尊显吾亲；受 之于君，致之于亲，凡事君以为亲也。”宣王悒然，无以应之。诗曰：“ 王事靡峥，不遑将父。” 赵王使人于楚，鼓瑟而遣之，曰：“慎无失吾言。”使者受命，伏而 不起，曰：“大王鼓瑟，未尝若今日之悲也。”王曰：“调。”使者曰： “调则可记其柱。”王曰：“不可。天有燥湿，弦有缓急，柱有推移，不 可记也。”使者曰：“请借此以喻。楚之去赵也，千有余里，亦有吉凶之 变，...
卷九 孟子少时诵，其母方织，孟辍然中止，乃复进，其母知其也，呼而问 之曰：“何为中止？”对曰：“有所失复得。”其母引刀裂其织，以此诫 之，自是之后，孟子不复矣。孟子少时，东家杀豚，孟子问其母曰：“东 家杀豚，何为？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔而言曰：“吾怀妊是子， 席不止，不坐；割不正，不食；胎教之也。今适有知而欺之，是教之不信 也。”乃买东家豚肉以食之，明不欺也。诗曰：“宜尔子孙绳绳兮。”言 贤母使子贤也。
夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。魏、晋已 来，所着诸子，理重事复，递相模效，犹屋下架屋，床上施床耳。吾今所 以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。夫同言而信， 信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢 之指挥；止凡人之斗阋，则尧、舜之道，不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝 曹之所信，犹贤于傅婢寡妻耳。
夫圣贤之书，教人诚孝，慎言检迹，立身扬名，亦已备矣。魏、晋已 来，所着诸子，理重事复，递相模效，犹屋下架屋，床上施床耳。吾今所 以复为此者，非敢轨物范世也，业以整齐门内，提撕子孙。夫同言而信， 信其所亲；同命而行，行其所服。禁童子之暴谑，则师友之诫，不如傅婢 之指挥；止凡人之斗阋，则尧、舜之道，不如寡妻之诲谕。吾望此书为汝 曹之所信，犹贤于傅婢寡妻耳。
自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重 ，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者 或至《礼》、《传》，少者不失《诗》、《论》。及至冠婚，体性稍定；
铭金人云：「无多言，多言多败；无多事，多事多患。」至哉斯也 ！能走者夺其翼，善飞者减其指，有角者无上齿，丰后者无前足，盖天 道不使物有兼焉也。古人云：「多为少善，不如执一；鼫鼠五能，不成 伎术。」近世有两人，朗悟士也，性多营综，略无成名，经不足以待问 ，史不足以讨论，文章无可传于集录，书迹未堪以留爱玩，上筮射六得 三，医药治十差五，音乐在数十人下，弓矢在千百人中，天文、画绘、 （棋）博，鲜卑语、胡书，煎胡桃油，炼锡为银，如此之类，略得梗 （概），皆不通熟。惜乎，以彼神明，若省其异端，当精妙也。
夫九州之人，言语不同，生民已来，固常然矣。自《春秋》标齐言之 传，〈离骚〉目楚词之经，此盖其较明之初也。后有扬雄着《方言》，其 言大备。然皆考名物之同异，不显声读之是非也。逮郑玄注六经，高诱解 《吕览》、《淮南》，许慎造《说文》，刘熹制《释名》，始有譬况假藉 以证音字耳。而古语与今殊别，其间轻重清浊，犹未可晓；加以内言外言 、急言徐言、读若之类，益使人疑。孙叔言创《尔雅音义》，是汉末人独 知反语。至于魏世，此事大行。高贵乡公不解反语，以为 怪异。自兹厥 后，音韵锋出，各有土风，递相非笑，指马之谕，未知孰是。共以帝王都 邑，参校方俗，考核古今，为之折...
序 孔子称举逸民，天下之民归心焉。洪崖先生创高道于上皇之代，许由善卷不降节于唐虞之朝，是以易有束帛之义，礼有玄𫄸之制。诗人发白驹之歌，春秋显子臧之节。明堂月令以季春聘名士，礼贤者。然则，高让之士，王政所先，厉浊激贪之务也。史班之载，多所阙略。梁鸿颂逸民，苏顺科高士，或录屈节，杂而不纯。又近取秦汉，不及远古，夫思其人犹爱其树，况称其德而赞其事哉！谧采古今八代之士，身不屈于王公，名不耗于终 始，自尧至魏，凡九十余人。虽执节若夷齐，去就若两龚，皆不录也。 ○被衣 被衣者，尧时人也。尧之师曰许由，许由之师曰啮缺，啮缺之师曰王倪，王倪之师曰被衣。啮缺问道乎...
鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷 谷先生。