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王先謙序 昔唐韓愈氏以荀子書為大醇小疵，逮宋，攻者益眾。推其由，以言性惡 故。餘謂性惡之說，非荀子本意也。其言曰：直木不待檃栝而直者，其 性直也；枸木必待檃栝烝矯然後直者，以其性不直也。今人性惡，必待 聖王之治，禮義之化，然後皆出於治，合於善也。夫使荀子而不知人性 有善惡，則不知木性有枸直矣。然而其言如此，豈真不知性邪？餘因以 悲荀子遭世大亂，民胥冺棼，感激而出此也。荀子論學論治，皆以禮為 宗，反復推詳，務明其指趣，為千古脩道立教所莫能外。其曰：倫類不 通，不足謂善學；又曰；一物失稱，亂之端也。探聖門一貫之精，洞古 今成敗之故，論議不越几席，而思慮...
王先謙序 昔唐韓愈氏以荀子書為大醇小疵，逮宋，攻者益眾。推其由，以言性惡 故。餘謂性惡之說，非荀子本意也。其言曰：直木不待檃栝而直者，其 性直也；枸木必待檃栝烝矯然後直者，以其性不直也。今人性惡，必待 聖王之治，禮義之化，然後皆出於治，合於善也。夫使荀子而不知人性 有善惡，則不知木性有枸直矣。然而其言如此，豈真不知性邪？餘因以 悲荀子遭世大亂，民胥冺棼...
2. Chapter 2王制篇第九 請問為政？曰：賢能不待次而舉，罷不能不待須而廢，元惡不待教而誅 ，中庸｛民｝不待政而化。分未定也，則有昭繆。雖王公士大夫之子孫 ，不能屬於禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學，正身行，能 屬於禮義，則歸之卿相士大夫。故姦言，姦說，姦事，姦能，遁逃反側 之民，職而教之，須而待之，勉之以慶賞，懲之以刑罰。安職則畜，不 安職則棄。五疾，上收而...
3. Chapter 3議兵篇第十五 臨武君與孫卿子議兵於趙孝成王前，王曰：「請問兵要？」臨武君對曰 ：「上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要 術也。」孫卿子曰：「不然！臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本，在乎壹 民。弓矢不調，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠；士民 不親附，則湯武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要 在乎善附民而已。」臨...
4. Chapter 4解蔽篇第二十一 凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理。治則復經，兩疑則惑矣。天下無二 道，聖人無兩心。今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或亂。
5. Chapter 5法行篇第三十 公輸不能加於繩，聖人莫能加於禮。禮者，眾人法而不知，聖人法而知 之。曾子曰：「無內人之疏而外人之親，無身不善而怨人，無刑己至而 呼天。內人之疏而外人之親，不亦遠乎！身不善而怨人，不亦反乎！刑 已至而呼天，不亦晚乎！詩曰：『涓涓源水，不雝不塞。轂已破碎，乃 大其輻。事已敗矣，乃重大息。』其雲益乎！」曾子病，曾元持足，曾 子曰：「元志之！吾語...