Chapter 3
議兵篇第十五 臨武君與孫卿子議兵於趙孝成王前，王曰：「請問兵要？」臨武君對曰 ：「上得天時，下得地利，觀敵之變動，後之發，先之至，此用兵之要 術也。」孫卿子曰：「不然！臣所聞古之道，凡用兵攻戰之本，在乎壹 民。弓矢不調，則羿不能以中微；六馬不和，則造父不能以致遠；士民 不親附，則湯武不能以必勝也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要 在乎善附民而已。」臨武君曰：「不然！兵之所貴者埶利也，所行者變 詐也。善用兵者，感忽悠闇，莫知其所從出。孫吳用之無敵於天下，豈 必待附民哉！」孫卿子曰：「不然！臣之所道，仁人之兵，王者之志也 。君之所貴，權謀埶利也；所行，攻奪變詐也，諸侯之事也。仁人之兵 ，不可詐也；彼可詐者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之間，滑（渙 ）然有離德者也。故以桀詐桀，猶巧拙有幸焉。以桀詐堯，譬之若以卵 投石，以指撓沸；若赴水火，入焉焦沒耳。故仁人上下，百將一心，三 軍同力；臣之於君也，下之於上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之 扞頭目而覆胸腹也，詐而襲之，與先驚而後擊之，一也。且仁人之用十 裡之國，則將有百里之聽；用百里之國，則將有千里之聽；用千里之國 ，則將有四海之聽，必將聰明警戒和傳而一。故仁人之兵，聚則成卒， 散則成列，延則若莫邪之長刃，嬰之者斷；兌則若莫邪之利鋒，當之者 潰，圜居而方止，則若盤石然，觸之者角摧，案角鹿埵隴種東籠而退耳 。且夫曓國之君，將誰與至哉？彼其所與至者，必其民也，而其民之親 我歡若父母，其好我芬若椒蘭，彼反顧其上，則若灼黥，若讎仇。人之 情，雖桀蹠，豈又肯為其所惡，賊其所好者哉！是猶使人之子孫自賊其 父母也，彼必將來告之，夫又何可詐也！故仁人用國日明，諸侯先順者 安，後順者危，慮敵之者削，反之者亡。詩曰：『武王載發，有虔秉鉞 ；如火烈烈，則莫我敢遏。』此之謂也。」孝成王、臨武君曰：「善！
請問王者之兵，設何道何行而可？」孫卿子曰：「凡在大王，將率末事 也。臣請遂道王者諸侯彊弱存亡之效，安危之埶。君賢者其國治，君不 能者其國亂；隆禮貴義者其國治，簡禮賤義者其國亂；治者彊，亂者弱 ，是彊弱之本也。上足卬則下可用也，上不卬則下不可用也；下可用則 強，下不可用則弱，是強弱之常也。隆禮效功，上也；重祿貴節，次也 ；上功賤節，下也，是強弱之凡也。好士者強，不好士者弱；愛民者強 ，不愛民者弱；政令信者強，政令不信者弱；民齊者強，民不齊者弱；
賞重者強，賞輕者弱；刑威者強，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者強， 械用兵革窳楛不便利者弱。重用兵者強，輕用兵者弱；權出一者強，權 出二者弱，是強弱之常也。齊人隆技擊，其技也，得一首者，則賜贖錙 金，無本賞矣。是事小敵毳，則偷可用也，事大敵堅，則渙焉離耳。若 飛鳥然，傾側反覆無日，是亡國之兵也，兵莫弱是矣。是其去賃市傭而 戰之，幾矣。魏氏之武卒，以度取之，衣三屬之甲，操十二石之弩，負 服矢五十個，置戈其上，冠帶劍，贏三日之糧，日中而趨百里，中試則 復其戶，利其田宅，是數年而衰，而未可奪也，改造則不易周也，是故 地雖大，其稅必寡，是危國之兵也。秦人，其生民也陿阨，其使民也酷 烈，劫之以埶，隱之以阨，忸之以慶賞，鰌之以刑罰，使天下之民，所 以要利於上者，非鬬無由也。阨而用之，得而後功之，功賞相長也，五 甲首而隸五家，是最為眾彊長久，多地以正，故四世有勝，非幸也，數 也。
彊國篇第十六 刑範正，金錫美，工冶巧，火齊得。剖刑而莫邪已，然而不剝脫，不砥 厲，則不可以斷繩。剝脫之，砥厲之，則劙盤盂，刎牛馬，忽然耳。彼 國者，亦彊國之剖刑已。然而不教誨，不調一，則入不可以守，出不可 以戰。教誨之，調一之，則兵勁城固，敵國不敢嬰也。彼國者亦有砥厲 ，禮義節奏是也。故人之命在天，國之命在禮。人君者，隆禮尊賢而王 ，重法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆幽險而亡。威有三，有道德 之威者，有曓察之威者，有狂妄之威者，此三威者，不可不孰察也。禮 義則脩，分義則明，舉錯則時，愛利則形。如是，百姓貴之如帝，高之 如天，親之如父母，畏之如神明。故賞不用而民勸，罰不用而威行，夫 是之謂道德之威。禮樂則不脩，分義則不明，舉錯則不時，愛利則不形 ，然而其禁曓也察，其誅不服也審，其刑罰重而信，其誅殺猛而必，黭 然而雷擊之，如牆厭之。如是，百姓劫則致畏，嬴則敖上，執拘則最， 得間則散，敵中則奪，非劫之以形埶，非振之以誅殺，則無以有其下， 夫是之謂曓察之威。無愛人之心，無利人之事，而日為亂人之道，百姓 讙敖，則從而執縛之，刑灼之，不和人心。如是，下比周賁潰以離上矣 ，傾覆滅亡，可立而待也，夫是之謂狂妄之威。，此三威者，不可不孰 察也。道德之威成乎安彊，曓察之威成乎危弱，狂妄之威成乎滅亡也。
公孫子曰：子發將西伐蔡，克蔡，獲蔡侯，歸致命曰：「蔡侯奉其社稷 ，而歸之楚，舍屬二三子而治其地。」既楚發其賞，子發辭曰：「發誡 布令而敵退，是主威也；徙舉相攻而敵退，是將威也；合戰用力而敵退 ，是眾威也。臣舍不宜以眾威受賞。」譏之曰：子發之致命也恭，其辭 賞也固。夫尚賢使能，賞有功，罰有罪，非獨一人為之也，彼先王之道 也，一人之本也，善善惡惡之應也，治必由之，古今一也。古者明王之 舉大事，立大功也，大事已博，大功已立，則君享其成，群臣享其功， 士大夫益爵，官人益秩，庶人益祿。是以為善者勸，為不善者沮，上下 一心，三軍同力，是以百事成，而功名大也。今子發獨不然，反先王之 道，亂楚國之法，墮興功之臣，恥受賞之屬，無僇乎族黨，而抑卑其後 世，案獨以為私廉，豈不過甚矣哉！故曰：子發之致命也恭，其辭賞也 固。荀卿子說齊相曰：處勝人之埶，行勝人之道，天下莫忿，湯武是也 。處勝人之埶，不以勝人之道，厚於有天下之埶，索為匹夫，不可得也 ，桀紂是也。然則得勝人之埶者，其不如勝人之道遠矣！夫主相者，勝 人以埶也，是為是，非為非，能為能，不能為不能，併己之私慾，必以 道，夫公道通義之可以相兼容者，是勝人之道也。今相國上則得專主， 下則得專國，相國之於勝人之埶，亶有之矣。然則胡不敺此勝人之埶， 赴勝人之道，求仁厚明通之君子而託王焉，與之參國政，正是非！如是 ，則國孰敢不為義矣！君臣上下，貴賤長少，至於庶人，莫不為義，則 天下孰不欲合義矣！賢士願相國之朝，能士願相國之官，好利之民莫不 願以齊為歸，是一天下也。相國舍是而不為，案直為是世俗之所以為， 則女主亂之宮，詐臣亂之朝，貪吏亂之官，眾庶百姓皆以貪利爭奪為俗 ，曷若是而可以持國乎？今巨楚縣吾前，大燕鰌吾後，勁魏鉤吾右，西 壤之不絕若繩，楚人則乃有襄賁開陽以臨吾左，是一國作謀，則三國必 起而乘我。如是，則齊必斷而為四，三國若假城然耳，必為天下大笑。
曷若兩者孰足為也！夫桀紂，聖王之後子孫也，有天下者之世也，埶籍 之所存，天下之宗室也，土地之大，封內千里，人之眾數以億萬，俄而 天下倜然舉去桀紂而犇湯武，反然舉惡桀紂而貴湯武。是何也？夫桀紂 何失而湯武何得也？曰：是無它故焉，桀紂者善為人所惡也，而湯武者 善為人所好也。人之所惡何也？曰：汙漫爭奪貪利是也。人之所好者何 也？曰：禮義辭讓忠信是也。今君人者，闢稱比方則欲自竝乎湯武，若 其所以統之，則無以異於桀紂，而求有湯武之功名，可乎？故凡得勝者 ，必與人也；凡得人者，必與道也。道也者，何也？禮義、辭讓、忠信 是也。故自四五萬而往者，彊勝非眾之力也，隆在信矣。自數百里而往 者，安固非大之力也，隆在脩政矣。今已有數萬之眾者也，陶誕比周以 爭與；已有數百里之國者也，汙漫突盜以爭地；然則是棄己之所安彊， 而爭己之所以危弱也；損己之所不足，以重己之所有餘。若是其悖繆也 ，而求有湯武之功名，可乎！闢之，是猶伏而咶天，救經而引其足也。
說必不行矣，愈務而愈遠。為人臣者，不恤己行之不行，苟得利而已矣 ，是渠衝入穴而求利也，是仁人之所羞而不為也。故人莫貴乎生，莫樂 乎安；所以養生安樂者，莫大乎禮義。人知貴生樂安而棄禮義，闢之是 猶欲壽而歾頸也，愚莫大焉。故君人者，愛民而安，好士而榮，兩者無 一焉而亡。詩曰：「價人維藩，大師維垣。」此之謂也。力術止，義術 行，曷謂也？曰：秦之謂也。威彊乎湯武，廣大乎舜禹，然而憂患不可 勝校也。諰諰然常恐天下之一合而軋己也，此所謂力術止也。曷謂乎威 彊乎湯武？湯武也者，乃能使說己者使耳。今楚、父死焉，國舉焉，負 三王之廟，而闢於陳蔡之間，視可司間，案欲剡其脛而以蹈秦之腹，然 而秦使左案左，使右案右，是乃使讎人役也，此所謂威彊乎湯武也。曷 謂廣大乎舜禹也？曰：古者百王之一天下，臣諸侯也，未有過封內千里 者也。今秦南乃有沙羨與俱，是乃江南也。北與胡貉為鄰，西有巴戎， 東在楚者乃界於齊，在韓者踰常山乃有臨慮，在魏者乃據圉津，即去大 梁百有二十里耳！其在趙者剡然有苓而據松柏之塞，負西海而固常山， 是地徧天下也。威動海內，彊殆中國，然而憂患不可勝校也，諰諰然常 恐天下之一合而軋己也；此所謂廣大乎舜禹也。然則奈何？曰：節威反 文，案用夫端誠信全之君子治天下焉，因與之參國政，正是非，治曲直 ，聽鹹陽，順者錯之，不順者而後誅之。若是，則兵不復出於塞外，而 令行於天下矣。若是，則雖為之築明堂於塞外而朝諸侯，殆可矣。假今 之世，益地不如益信之務也。應侯問孫卿子曰：入秦何見？孫卿子曰： 其固塞險，形埶便，山林川穀美，天材之利多，是形勝也。入境，觀其 風俗，其百姓樸，其聲樂不流汙，其服不挑，甚畏有司而順，古之民也 。及都邑官府，其百吏肅然，莫不恭儉敦敬，忠信而不楛，古之吏也。
入其國，觀其士大夫，出於其門，入於公門；出於公門，歸於其家，無 有私事也；不比周，不朋黨，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。觀 其朝廷，其間聽決百事不留，恬然如無治者，古之朝也。故四世有勝， 非幸也，數也。是所見也。故曰：佚而治，約而詳，不煩而功，治之至 也，秦類之矣。雖然，則有其諰矣。兼是數具者而盡有之，然而縣之以 王者之功名，則倜倜然其不及遠矣！是何也？則其殆無儒邪！故曰粹而 王，駮而霸，無一焉而亡。此亦秦之所短也。積微：月不勝日，時不勝 月，歲不勝時。凡人好敖慢小事，大事至然後興之務之，如是，則常不 勝夫敦比於小事者矣。是何也？則小事之至也數，其縣日也博，其為積 也大；大事之至也希，其縣日也淺，其為積也小。故善日者王，善時者 霸，補漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬時，僅存之國危而後戚 之。亡國至亡而後知亡，至死而後知死，亡國之禍敗，不可勝悔也。霸 者之善，箸焉可以時託也；王者之功名，不可勝日誌也。財物貨寶，以 大為重，政教功名反是，能積微者速成。詩曰：「德輶如毛，民鮮克舉 之。」此之謂也。凡姦人之所以起者，以上之不貴義，不敬義也。夫義 者，所以限禁人之為惡與姦者也。今上不貴義，不敬義，如是，則天下 之人百姓，皆有棄義之志，而有趨姦之心矣，此姦人之所以起也。且上 者下之師也，夫下之和上，譬之猶響之應聲，影之像形也。故為人上者 ，不可不順也。夫義者，內節於人，而外節於萬物者也；上安於主，而 下調於民者也；內外上下節者，義之情也。然則凡為天下之要，義為本 而信次之。古者禹湯本義務信而天下治，桀紂棄義倍信而天下亂。故為 人上者，必將慎禮義，務忠信，然後可。此君人者之大本也。堂上不糞 ，則郊草不瞻曠芸；白刃扞乎胷，則目不見流矢；拔戟加乎首，則十指 不辭斷；非不以此為務也，疾養緩急之有相先者也。故齊之技擊，不可 以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不可以遇秦之銳士；秦之銳士，不可以 當桓文之節制；桓文之節制，不可以敵湯武之仁義；有遇之者，若以焦 熬投石焉。兼是數國者，皆幹賞蹈利之兵也，傭徒鬻賣之道也，未有貴 上安制綦節之理也。諸侯有能微妙之以節，則作而兼殆之耳。故招近募 選，隆埶詐，尚功利，是漸之也；禮義教化，是齊之也。故以詐遇詐， 猶有巧拙焉；以詐遇齊，闢之猶以錐刀墮太山也，非天下之愚人莫敢試 。故王者之兵不試。湯武之誅桀紂也，拱挹指麾，而彊曓之國莫不趨使 ，誅桀紂若誅獨夫。故泰誓曰：『獨夫紂。』此之謂也。故兵大齊則制 天下，小齊則治鄰敵。若夫招近募選，隆埶詐，尚功利之兵，則勝不勝 無常，代翕代張，代存代亡，相為雌雄耳矣。夫是之謂盜兵，君子不由 也。故齊之田單，楚之莊蹻，秦之衛鞅，燕之繆蟣，是皆世俗所謂善用 兵者也，是其巧拙強弱，則未有以相君也。若其道一也，未及和齊也；
掎契司詐，權謀傾覆，未免盜兵也。齊桓、晉文、楚莊、吳闔閭、越句 踐是皆和齊之兵也，可謂入其域矣，然而未有本統也，故可以霸而不可 以王，是強弱之效也。」孝成王、臨武君曰：「善！請問為將？」孫卿 子曰：「知莫大乎棄疑，行莫大乎無過，事莫大乎無悔，事至無悔而止 矣，成不可必也。故制號政令欲嚴以威，慶賞刑罰欲必以信，處舍收臧 欲周以固，徙舉進退欲安以重、欲疾以速，窺敵觀變欲潛以深、欲伍以 參，遇敵決戰必道吾所明、無道吾所疑，夫是之謂六術。無欲將而惡廢 ，無急勝而忘敗，無威內而輕外，無見利而不顧其害，凡慮事欲孰而用 財欲泰，夫是之謂五權。所以不受命於主有三：可殺而不可使處不完， 可殺而不可使擊不勝，可殺而不可使欺百姓，夫是之謂三至。凡受命於 主而行三軍，三軍既定，百官得序，群物皆正，則主不能喜，敵不能怒 ，夫是之謂至臣。慮必先事，而申之以敬，慎終如始，終始如一，夫是 之謂大吉。凡百事之成也，必在敬之；其敗也，必在慢之。故敬勝怠則 吉，怠勝敬則滅；計勝欲則從，欲勝計則兇。戰如守，行如戰，有功如 幸，敬謀無壙，敬事無壙，敬吏無壙，敬眾無壙，敬敵無壙：夫是之謂 五無壙。慎行此六術、五權、三至，而處之以恭敬無壙，夫是之謂天下 之將，則通於神明矣。」臨武君曰：「善！請問王者之軍制？」孫卿子 曰：「將死鼓，御死轡，百吏死職，士大夫死行列。聞鼓聲而進，聞金 聲而退，順命為上，有功次之；令不進而進，猶令不退而退也，其罪惟 均。不殺老弱，不獵禾稼，服者不禽，格者不捨，犇命者不獲。凡誅， 非誅其百姓也，誅其亂百姓者也；百姓有扞其賊，則是亦賊也。以故順 刃者生，蘇刃者死，犇命者貢。微子開封於宋，曹觸龍斷於軍，殷之服 民，所以養生之者也，無異周人。故近者歌謳而樂之，遠者竭蹷而趨之 ，無幽間闢陋之國，莫不趨使而安樂之，四海之內若一家，通達之屬莫 不從服，夫是之謂人師。詩曰：『自西自東，自南自北，無思不服。』 此之謂也。王者有誅而無戰，城守不攻，兵格不擊，上下相喜則慶之， 不屠城，不潛軍，不留眾，師不越時。故亂者樂其政，不安其上，欲其 至也。」臨武君曰：「善！」陳囂問孫卿子曰：「先生議兵，常以仁義 為本；仁者愛人，義者循理，然則又何以兵為？凡所為有兵者，為爭奪 也。」孫卿子曰：「非女所知也！彼仁者愛人，愛人故惡人之害之也；
義者循理，循理故惡人之亂之也。彼兵者所以禁曓除害也，非爭奪也。
故仁人之兵，所存者神，所過者化，若時雨之降，莫不說喜。是以堯伐 驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，湯伐有夏，文王伐崇，武王伐紂，此四帝 兩王，皆以仁義之兵，行於天下也。故近者親其善，遠方慕其德，兵不 血刃，遠邇來服，德盛於此，施及四極。詩曰：『淑人君子，其儀不忒 〔，其儀不忒，正是四國〕。』」此之謂也。」李斯問孫卿子曰：「秦 四世有勝，兵強海內，威行諸侯，非以仁義為之也，以便從事而已。」 孫卿子曰：「非女所知也！女所謂便者，不便之便也；吾所謂仁義者， 大便之便也。彼仁義者，所以脩政者也；政脩則民親其上，樂其君，而 輕為之死。故曰：凡在於軍，將率末事也。秦四世有勝，諰諰然常恐天 下之一合而軋己也，此所謂末世之兵，未有本統也。故湯之放桀也，非 其逐之鳴條之時也；武王之誅紂也，非以甲子之朝而後勝之也，皆前行 素脩也，此所謂仁義之兵也。今女不求之於本，而索之於末，此世之所 以亂也。」禮者，治辨之極也，強固之本也，威行之道也，功名之總也 ，王公由之所以得天下也，不由所以隕社稷也。故堅甲利兵不足以為勝 ，高城深池不足以為固，嚴令繁刑不足以為威。由其道則行，不由其道 則廢。楚人鮫革犀兕以為甲，鞈（堅）如金石；宛鉅鐵釶，慘如蠭蠆， 輕利僄遫，卒如飄風；然而兵殆於垂沙，唐蔑死。莊蹻起，楚分而為三 四，是豈無堅甲利兵也哉！其所以統之者非其道故也。汝潁以為險，江 漢以為池，限之以鄧林，緣之以方城，然而秦師至而鄢郢舉，若振槁然 ，是豈無固塞隘阻也哉！其所以統之者非其道故也。紂刳比干，囚箕子 ，為炮烙刑，殺戮無時，臣下懍然莫必其命，然而周師至，而令不行乎 下，不能用其民，是豈令不嚴，刑不繁也哉！其所以統之者非其道故也 。古之兵，戈矛弓矢而已矣，然而敵國不待試而詘；城郭不辨，溝池不 拑，固塞不樹，機變不張；然而國晏然不畏外而明（固）內者，無它故 焉，明道而分鈞之，時使而誠愛之，下之和上也如影嚮，有不由令者， 然後誅之以刑。故刑一人而天下服，罪人不郵其上，知罪之在己也。是 故刑罰省而威流，無它故焉，由其道故也。古者帝堯之治天下也，蓋殺 一人，刑二人，而天下治。傳曰：「威厲而不試，刑錯而不用。」此之 謂也。凡人之動也，為賞慶為之，則見害傷焉止矣。故賞慶、刑罰、埶 詐，不足以盡人之力，致人之死。為人主上者也，其所以接下之百姓者 ，無禮義忠信，焉慮率用賞慶、刑罰、埶詐，除阨其下，獲其功用而已 矣。大寇則至，使之持危城則必畔，遇敵處戰則必北，勞苦煩辱則必犇 ，霍焉離耳，下反制其上。故賞慶、刑罰、埶詐之為道者，傭徒鬻賣之 道也，不足以合大眾，美國家，故古之人羞而不道也。故厚德音以先之 ，明禮義以道之，致忠信以愛之，尚賢使能以次之，爵服慶賞以申之， 時其事，輕其任，以調齊之，長養之，如保赤子。政令以定，風俗以一 ，有離俗不順其上，則百姓莫不敦惡，莫不毒，若祓不祥；然後刑於是 起矣。是大刑之所加也，辱孰大焉！將以為利邪？則大刑加焉，身苟不 狂惑戇陋，誰睹是而不改也哉！然後百姓曉然皆知脩（循）上之法，像 上之志，而安樂之。於是有能化善、脩身、正行、積禮義、尊道德，百 姓莫不貴敬，莫不親譽，然後賞於是起矣。是高爵豐祿之所加也，榮孰 大焉！將以為害邪？則高爵豐祿以持養之，生民之屬，孰不願也！雕雕 焉縣貴爵重賞於其前，縣明刑大辱於其後，雖欲無化，能乎哉！故民歸 之如流水，所存者神，所為者化。而順曓悍勇力之屬為之化而願，旁闢 曲私之屬為之化而公，矜糾收繚之屬為之化而調，夫是之謂大化至一。
詩曰：「王猶允塞，徐方既來。」此之謂也。凡兼人者有三術：有以德 兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼貴我名聲，美我德行，欲為 我民，故闢門除塗，以迎吾入。因其民，襲其處，而百姓皆安。立法施 令，莫不順比。是故得地而權彌重，兼人而兵俞強，是以德兼人者也。
非貴我名聲也，非美我德行也，彼畏我威，劫我埶，故民雖有離心，不 敢有畔慮，若是則戎甲俞眾，奉養必費。是故得地而權彌輕，兼人而兵 俞弱，是以力兼人者也。非貴我名聲也，非美我德行也，用貧求富，用 飢求飽，虛腹張口，來歸我食。若是，則必發夫掌窌之粟以食之，委之 財貨以富之，立良有司以接之，已朞三年，然後民可信也。是故得地而 權彌輕，兼人而國俞貧，是以富兼人者也。故曰，以德兼人者王，以力 兼人者弱，以富兼人者貧，古今一也。兼併易能也，唯堅凝之難焉。齊 能並宋，而不能凝也，故魏奪之。燕能並齊，而不能凝也，故田單奪之 。韓之上地，方數百里，完全富足而趨趙，趙不能凝也，故秦奪之。故 能並之，而不能凝，則必奪；不能並之，又不能凝其有，則必亡。能凝 之，則必能並之矣。得之則凝，兼併無強。古者湯以薄，武王以滈，皆 百里之地也，天下為一，諸侯為臣，無他故焉，能凝之也。故凝士以禮 ，凝民以政；禮脩而士服，政平而民安；士服民安，夫是之謂大凝。以 守則固，以徵則強，令行禁止，王者之事畢矣。
天論篇第十七 天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。彊本 而節用，則天不能貧；養備而動時，則天不能病；脩道而不貳，則天不 能禍。故水旱不能使之飢渴，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之兇。本荒 而用侈，則天不能使之富；養略而動罕，則天不能使之全；倍道而妄行 ，則天不能使之吉。故水旱未至而飢，寒暑未薄而疾，祆怪未至而兇， 受時與治世同，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也。故明於天人 之分，則可謂至人矣。不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者， 雖深其人不加慮焉，雖大不加能焉，雖精不加察焉，夫是之謂不與天爭 職。天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參。舍其所以參，而 願其所參，則惑矣。列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨 博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事，而見其功，夫是 之謂神。皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天〔功〕。唯聖人為不 求知天。天職既立，天功既成，形具而神生，好惡喜怒哀樂臧焉，夫是 之謂天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之謂天官。心居中虛 ，以治五官，夫是之謂天君。財非其類以養其類，夫是之謂天養。順其 類者謂之福，逆其類者謂之禍，夫是之謂天政。暗其天君，亂其天官， 棄其天養，逆其天政，背其天情，以喪天功，夫是之謂大凶。聖人清其 天君，正其天官，備其天養，順其天政，養其天情，以全其天功。如是 則知其所為，知其所不為矣；則天地官而萬物役矣。其行曲治，其養曲 適，其生不傷，夫是之謂知天。故大巧在所不為，大智在所不慮。所志 於天者，已其見象之可以期者矣；所志於地者，已其見宜之可以息者矣 ；所志於四時者，已其見數之可以事者矣；所志於陰陽者，已其見和之 可以治者矣。官人守天，而自為守道也。治亂，天邪？曰：日月星辰瑞 厤，是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂，治亂非天也。時邪？曰：繁啟 蕃長於春夏，畜積收臧於秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀以亂，治 亂非時也。地邪？曰：得地則生，失地則死，是又禹桀之所同也，禹以 治，桀以亂；治亂非地也。詩曰：「天作高山，大王荒之。彼作矣，文 王康之。」此之謂也。天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟 廣，君子不為小人之匈匈也輟行。天有常道矣，地有常數矣，君子有常 體矣。君子道其常，而小人計其功。詩曰：「〔禮義之不愆，〕何恤人 之言兮！」此之謂也。楚王後車千乘，非知也；君子啜菽飲水，非愚也 ，是節然也。若夫心（志）意脩，德行厚，知慮明，生於今而志乎古， 則是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人錯其在己 者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日進也；
小人錯其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日進，與 小人之所以日退，一也。君子小人之所以相縣者，在此耳。星隊木鳴， 國人皆恐。曰：是何也？曰：無何也！是天地之變，陰陽之化，物之罕 至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蝕，風雨之不時，怪 星之黨見，是無世而不常有之。上明而政平，則是雖竝世起，無傷也；
上闇而政險，則是雖無一至者，無益也。夫星之隊，木之鳴，是天地之 變，陰陽之化，物之罕至者也；怪之，可也；而畏之，非也。物之已至 者，人祆則可畏也。楛耕傷稼，耘耨失歲，政險失民；田薉稼惡，糴貴 民飢，道路有死人，夫是之謂人祆。政令不明，舉錯不時，本事不理， 夫是之謂人祆。禮義不脩，內外無別，男女淫亂，則父子相疑，上下乖 離，寇難竝至，夫是之謂人祆。祆是生於亂。三者錯，無安國。其說甚 爾，其菑甚慘。勉力不時，則牛馬相生，六畜作祆，可怪也，而亦可畏 也。傳曰：「萬物之怪書不說。」無用之辯，不急之察，棄而不治。若 夫君臣之義，父子之親，夫婦之別，則日切瑳而不捨也。雩而雨，何也 ？曰：無何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然後決 大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為 文則吉，以為神則兇也。在天者莫明於日月，在地者莫明於水火，在物 者莫明於珠玉，在人者莫明於禮義。故日月不高，則光暉不赫；水火不 積，則暉潤不博；珠玉不睹乎外，則王公不以為寶；禮義不加於國家， 則功名不白。故人之命在天，國之命在禮。君人者，隆禮尊賢而王，重 法愛民而霸，好利多詐而危，權謀傾覆幽險而盡亡矣。大天而思之，孰 與物畜而制之！從天而頌之，孰與制天命而用之！望時而待之，孰與應 時而使之！因物而多之，孰與騁能而化之！思物而物之，孰與理物而勿 失之也！願於物之所以生，孰與有物之所以成！故錯人而思天，則失萬 物之情。百王之無變，足以為道貫。一廢一起，應之以貫，理貫不亂。
不知貫，不知應變。貫之大體未嘗亡也。亂生其差，治盡其詳。故道之 所善，中則可從，畸則不可為，匿則大惑。水行者表深，表不明則陷。
治民者表道，表不明則亂。禮者，表也。非禮，昬世也；昬世，大亂也 。故道無不明，外內異表，隱顯有常，民陷乃去。萬物為道一偏，一物 為萬物一偏。愚者為一物一偏，而自以為知道，無知也。慎子有見於後 ，無見於先。老子有見於詘，無見於信。墨子有見於齊，無見於畸。宋 子有見於少，無見於多。有後而無先，則群眾無門。有詘而無信，則貴 賤不分。有齊而無畸，則政令不施，有少而無多，則群眾不化。書曰： 「無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。」此之謂也。
正論篇第十八 世俗之為說者曰：「主道利周。」是不然。主者民之唱也，上者下之儀 也。彼將聽唱而應，視儀而動。唱默則民無應也，儀隱則下無動也；不 應不動，則上下無以相有也。若是，則與無上同也，不祥莫大焉。故上 者下之本也，上宣明則下治辨矣，上端誠則下願慤矣，上公正則下易直 矣。治辨則易一，願慤則易使，易直則易知。易一則彊，易使則功，易 知則明，是治之所由生也。上週密則下疑玄矣，上幽險則下漸詐矣，上 偏曲則下比周矣。疑玄則難一，漸詐則難使，比周則難知。難一則不彊 ，難使則不功，難知則不明，是亂之所由作也。故主道利明不利幽，利 宣不利周。故主道明則下安，主道幽則下危。故下安則貴上，下危則賤 上。故上易知則下親上矣，上難知則下畏上矣。下親上則上安，下畏上 則上危。故主道莫惡乎難知，莫危乎使下畏己。傳曰：「惡之者眾則危 。」書曰：「克明明德。」詩曰：「明明在下。」故先王明之，豈特玄 之耳哉！世俗之為說者曰：「桀紂有天下，湯武篡而奪之。」是不然。
以桀紂為常有天下之籍則然，親有天下之籍則不然，天下謂在桀紂則不 然。古者天子千官，諸侯百官。以是千官也，令行於諸夏之國，謂之王 。以是百官也，令行於境內，國雖不安，不至於廢易遂亡，謂之君。聖 王之子也，有天下之後也，埶籍之所在也，天下之宗室也，然而不材不 中，內則百姓疾之，外則諸侯叛之，近者境內不一，遙者諸侯不聽，令 不行於境內，甚者諸侯侵削之，攻伐之。若是，則雖未亡，吾謂之無天 下矣。聖王沒，有埶籍者罷不足以縣天下，天下無君；諸侯有能德明威 積，海內之民莫不願得以為君師，然而曓國獨侈，安能誅之，必不傷害 無罪之民，誅曓國之君，若誅獨夫。若是，則可謂能用天下矣，能用天 下之謂王。湯武非取天下也，脩其道，行其義，興天下之同利，除天下 之同害，而天下歸之也。桀紂非去天下也，反禹湯之德，亂禮義之分， 禽獸之行，積其兇，全其惡，而天下去之也。天下歸之之謂王，天下去 之之謂亡。故桀紂無天下，湯武不弒君，由此效之也。湯武者民之父母 也，桀紂者民之怨賊也。今世俗之為說者，以桀紂為君，而以湯武為弒 ，然則是誅民之父母，而師民之怨賊也，不祥莫大焉。以天下之合為君 ，則天下未嘗合於桀紂也。然則以湯武為弒，則天下未嘗有說也，直墮 之耳。故天子唯其人。天下者，至重也，非至彊莫之能任；至大也，非 至辨莫之能分；至眾也，非至明莫之能和。此三至者，非聖人莫之能盡 。故非聖人莫之能王。聖人備道全美者也，是縣天下之權稱也。桀紂者 其志慮至險也，其志意至闇也，其行之為至亂也，親者疏之，賢者賤之 ，生民怨之。禹湯之後也，而不得一人之與；刳比干，囚箕子，身死國 亡，為天下之大僇，後世之言惡者必稽焉，是不容妻子之數也。故至賢 疇四海，湯武是也；至罷不能容妻子，桀紂是也。今世俗之為說者，以 桀紂為有天下，而臣湯武，豈不過甚矣哉！譬之，是猶傴巫跛匡大自以 為有知也。故可以有奪人國，不可以有奪人天下；可以有竊國，不可以 有竊天下也。可以奪之者可以有國，而不可以有天下；竊可以得國，而 不可以得天下。是何也？曰：國小具也，可以小人有也，可以小道得也 ，可以小力持也；天下者大具也，不可以小人有也，不可以小道得也， 不可以小力持也。國者小人可以有之，然而未必不亡也；天下者，至大 也，非聖人莫之能有也。世俗之為說者曰：「治古無肉刑，而有象刑： 墨黥，慅嬰，共艾畢，剕對（）屨，殺赭衣而不純。治古如是。」是不 然，以為治邪？則人固莫觸罪，非獨不用肉刑，亦不用象刑矣。以為人 或觸罪矣，而直輕其刑，然則是殺人者不死，傷人者不刑也。罪至重而 刑至輕，庸人不知惡矣，亂莫大焉。凡刑人之本，禁曓惡惡，且徵其未 也。殺人者不死，而傷人者不刑，是謂惠曓而寬賊也，非惡惡也。故象 刑殆非生於治古，並起於亂今也。治古不然。凡爵列、官職、賞慶、刑 罰，皆報也，以類相從者也。一物失稱，亂之端也。夫德不稱位，能不 稱官，賞不當功，罰不當罪，不祥莫大焉。昔者武王伐有商，誅紂，斷 其首，縣之赤旆。夫徵曓誅悍，治之盛也。殺人者死，傷人者刑，是百 王之所同也，未有知其所由來者也。刑稱罪則治，不稱罪則亂。故治則 刑重，亂則刑輕，犯治之罪固重，犯亂之罪固輕也。書曰：「刑罰世輕 世重。」此之謂也。世俗之為說者曰：「湯武不能禁令。」曰：「是何 也？」曰：「楚越不受制。」是不然。湯武者，至天下之善禁令者也。
湯居亳，武王居鄗，皆百里之地也，天下為一，諸侯為臣，通達之屬， 莫不振動從服以化順之，曷為楚越獨不受制也！彼王者之制也，視形埶 而制械用，稱遠邇而等貢獻，豈必齊哉！故魯人以榶，衛人用柯，齊人 用一革，土地刑制不同者，械用備飾不可不異也。故諸夏之國同服同儀 ，蠻夷戎狄之國同服不同制。封內甸服，封外侯服，侯衛賓服，蠻夷要 服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者終 王。日祭月祀，時享歲貢，〔終王，〕夫是之謂視形埶而制械用，稱遠 近而等貢獻；是王者之制也。彼楚越者，且時享歲貢，終王之屬也，必 齊之日祭月祀之屬，然後曰受制邪？是規磨之說也。溝中之瘠也，則未 足與及王者之制也。語曰：「淺不足與測深，愚不足與謀知，坎井之鼃 ，不可與語東海之樂。」此之謂也。世俗之為說者曰：「堯舜擅讓。」 是不然。天子者，埶位至尊，無敵於天下，夫有誰與讓矣？道德純備， 智惠甚明，南面而聽，天下生民之屬莫不震動從服以化順之。天下無隱 士，無遺善，同焉者是也，異焉者非也。夫有惡擅天下矣。
曰：「死 而擅之。」是又不然。聖王在上，決德而定次，量能而授官，皆使民載 其事而各得其宜。不能以義制利，不能以偽飾性，則兼以為民。聖王已 沒，天下無聖，則固莫足以擅天下矣。天下有聖，而在後〔子〕者，則 天下不離，朝不易位，國不更制，天下厭然，與鄉無以異也。以堯繼堯 ，夫又何變之有矣！聖不在後子而在三公，則天下如歸，猶復而振之矣 。天下厭然，與鄉無以異也；以堯繼堯，夫又何變之有矣！唯其徙朝改 制為難。故天子生則天下一隆，致順而治，論德而定次，死則能任天下 者必有之矣。夫禮義之分盡矣，擅讓惡用矣哉！曰：「老衰而擅。」是 又不然。血氣筋力則有衰，若夫智慮取捨則無衰。曰：「老者不堪其勞 而休也。」是又畏事者之議也。天子者埶至重而形至佚，心至愉而志無 所詘，而形不為勞，尊無上矣。衣被則服五采，雜閒色，重文繡，加飾 之以珠玉；食飲則重大牢而備珍怪，期臭味，曼而饋，伐睪而食，雍而 徹乎五祀，執薦者百人侍西房；居則設張容，負依而坐，諸侯趨走乎堂 下；出戶而巫覡有事，出門而宗祝有事，乘大路，趨越席以養安，側載 睪芷以養鼻，前有錯衡以養目，和鸞之聲，步中武象，趨中韶護以養耳 ，三公奉軶持納，諸侯持輪挾輿先馬，大侯編後，大夫次之，小侯元士 次之，庶士介而夾道，庶人隱竄，莫敢視望。居如大神，動如天帝。持 老養衰，猶有善於是者與？不老者，休也，休猶有安樂恬愉如是者乎？
故曰：諸侯有老，天子無老。有擅國，無擅天下，古今一也。夫曰堯舜 擅讓，是虛言也，是淺者之傳，陋者之說也，不知逆順之理，小大至不 至之變者也，未可與及天下之大理者也。世俗之為說者曰：「堯舜不能 教化。」是何也？曰：「朱象不化。」是不然也。堯舜至天下之善教化 者也。南面而聽，天下生民之屬莫不振動從服以化順之。然而朱象獨不 化，是非堯舜之過，朱象之罪也。堯舜者天下之英也，朱象者天下之嵬 ，一時之瑣也。今世俗之為說者，不怪朱象而非堯舜，豈不過甚矣哉！
夫是之謂嵬說。羿蠭門者、天下之善射者也，不能以撥弓曲矢中〔微〕 ；王梁造父者，天下之善馭者也，不能以闢馬毀輿致遠。堯舜者天下之 善教化者也，不能使嵬瑣化。何世而無嵬？何時而無瑣？自太皞燧人莫 不有也。故作者不祥，學者受其殃，非者有慶。詩曰：「下民之，匪降 自天。噂沓背憎，職競由人。」此之謂也。世俗之為說者曰：「太古薄 葬，棺厚三寸，衣衾三領，葬田不妨田，故不掘也；亂今厚葬飾棺，故 抇也。」是不及知治道，而不察於抇不抇者之所言也。凡人之盜也，必 以有為，不以備不足，則以重有餘也。而聖王之生民也，使皆當（富） 厚優猶｛不｝知足，而不得以有餘過度。故盜不竊，賊不刺，狗豕吐菽 粟，而農賈皆能以貨財讓。風俗之美，男女自不取於塗，而百姓羞拾遺 。故孔子曰：「天下有道，盜其先變乎！」雖珠玉滿體，文繡充棺，黃 金充槨，加之以丹矸，重之以曾青，犀象以為樹，琅玕龍茲華覲以為實 ，人猶且莫之抇也。是何故也？則求利之詭緩，而犯分之羞大也。夫亂 今然後反是。上以無法使，下以無度行；知者不得慮，能者不得治，賢 者不得使。若是，則上失天性，下失地利，中失人和。故百事廢，財物 詘，而禍亂起。王公則病不足於上，庶人則凍餧羸瘠於下。於是焉桀紂 群居，而盜賊擊奪以危上矣。安禽獸行，虎狼貪，故脯巨人而炙嬰兒矣 。若是則有何尤抇人之墓，抉人之口而求利矣哉！雖此倮而薶之，猶且 必抇也，安得葬薶哉！彼乃將食其肉而齕其骨也。夫曰：太古薄葬，故 不抇也；亂今厚葬，故抇也。是特姦人之誤於亂說，以欺愚者而淖陷之 ，以偷取利焉。夫是之謂大姦。傳曰：「危人而自安，害人而自利。」 此之謂也。子宋子曰：「明見侮之不辱，使人不鬬。人皆以見侮為辱， 故鬬也；知見侮之為不辱，則不鬬矣。」應之曰：然則亦以人之情為不 惡侮乎？曰：「惡而不辱也。」曰：若是，則必不得所求焉。凡人之鬬 也，必以其惡之為說，非以其辱之為故也。今俳優侏儒狎徒詈侮而不鬬 者，是豈鉅知見侮之為不辱哉。然而不鬬者，不惡故也。今人或入其央 瀆，竊其豬彘，則援劍戟而逐之，不避死傷。是豈以喪豬為辱也哉！然 而不憚鬬者，惡之故也。雖以見侮為辱也，不惡則不鬬；雖知見侮為不 辱，惡之則必鬬。然則鬬與不鬬邪，亡於辱之與不辱也，乃在於惡之與 不惡也。夫今子宋子不能解人之惡侮，而務說人以勿辱也，豈不過甚矣 哉！金舌弊口，猶將無益也。不知其無益，則不知；知其無益也，直以 欺人，則不仁。不仁不知，辱莫大焉。將以為有益於人，則與無益於人 也，則得大辱而退耳！說莫病是矣。子宋子曰：「見侮不辱。」應之曰 ：凡議必將立隆正，然後可也。無隆正則是非不分，而辨訟不決，故所 聞曰：「天下之大隆，是非之封界，分職名象之所起，王制是也。」故 凡言議期命是非，以聖王為師。而聖王之分，榮辱是也。是有兩端矣。
有義榮者，有埶榮者；有義辱者，有埶辱者。志意脩，德行厚，知慮明 ，是榮之由中出者也，夫是之謂義榮。爵列尊，貢祿厚，形埶勝，上為 天子諸侯，下為卿相士大夫，是榮之從外至者也，夫是之謂埶榮。流淫 汙僈，犯分亂理，驕曓貪利，是辱之由中出者也，夫是之謂義辱。詈侮 捽搏，捶笞臏腳，斬斷枯磔，藉靡舌，是辱之由外至者也，夫是之謂埶 辱。是榮辱之兩端也。故君子可以有埶辱，而不可以有義辱；小人可以 有埶榮，而不可以有義榮。有埶辱無害為堯，有埶榮無害為桀。義榮埶 榮，唯君子然後兼有之；義辱埶辱，唯小人然後兼有之。是榮辱之分也 。聖王以為法，士大夫以為道，官人以為守，百姓以為成俗，萬世不能 易也。今子宋子案不然，獨詘容為己，慮一朝而改之，說必不行矣。譬 之，是猶以塼塗塞江海也，以焦僥而戴太山也，蹎跌碎折，不待頃矣。
二三子之善於子宋子者，殆不若止之，將恐得傷其體也。子宋子曰：「 人之情，欲寡，而皆以己之情為欲多，是過也。」故率其群徒，辨其談 說，明其譬稱，將使人知情慾之寡也。應之曰：然則亦以人之情為欲， 目不欲綦色，耳不欲綦聲，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚，此 五綦者，亦以人之情為不欲乎？曰：「人之情慾是已。」曰：若是，則 說必不行矣。以人之情為欲，此五綦者而不欲多，譬之，是猶以人之情 為欲富貴而不欲貨也，好美而惡西施也。古之人為之不然。以人之情為 欲多而不欲寡，故賞以富厚而罰以殺損也。是百王之所同也。故上賢祿 天下，次賢祿一國，下賢祿田邑，願慤之民完衣食。今子宋子以是之情 為欲寡而不欲多也，然則先王以人之所不欲者賞，而以人之所欲者罰邪 ？亂莫大焉。今子宋子嚴然而好說，聚人徒，立師學，成文典，然而說 不免於以至治為至亂也，豈不過甚矣哉！
禮論篇第十九 禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分 界，則不能不爭。爭則亂，亂則窮，先王惡其亂也，故制禮義以分之， 以養人之慾，給人之求。使欲必不窮於物，物必不屈於欲。兩者相持而 長，是禮之所起也。故禮者養也。芻豢稻梁，五味調香，所以養口也；
椒蘭芬苾，所以養鼻也；雕琢刻鏤，黼黻文章，所以養目也；鍾鼓管磬 ，琴瑟竽笙，所以養耳也；疏房檖越席，床笫几筵，所以養體也。故禮 者養也。君子既得其養，又好其別。曷謂別？曰：貴賤有等，長幼有差 ，貧富輕重皆有稱者也。故天子大路越席，所以養體也；側載睪芷，所 以養鼻也；前有錯衡，所以養目也；和鸞之聲，步中武象，趨中韶護， 所以養耳也；龍旗九斿，所以養信也；寢兕持虎，蛟韅、絲末、彌龍， 所以養威也。故大路之馬必倍至，教順然後乘之，所以養安也。孰知夫 出死要節之所以養生也！孰知夫出費用之所以養財也！孰知夫恭敬辭讓 之所以養安也！孰知夫禮義文理之所以養情也！故人苟生之為見，若者 必死；苟利之為見，若者必害；苟怠惰偷懦之為安，若者必危；苟情說 之為樂，若者必滅。故人一之於禮義，則兩得之矣；一之於情性，則兩 喪之矣。故儒者將使人兩得之者也，墨者將使人兩喪之者也，是儒墨之 分也。禮有三本：天地者生之本也，先祖者類之本也，君師者治之本也 。無天地惡生？無先祖惡出？無君師惡治？三者偏亡焉無安人。故禮， 上事天，下事地，尊先祖，而隆君師。是禮之三本也。故王者天太祖， 諸侯不敢壞，大夫士有常宗，所以別貴始，貴始得之本也。郊止乎天子 ，而社止於諸侯，道及士大夫，所以別尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨 ，宜小者小也。故有天下者事十（七）世，有一國者事五世，有五乘之 地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗廟，所以別積 厚，積厚者流澤廣，積薄者流澤狹也。大饗，尚玄尊，俎生魚，先大羹 ，貴食飲之本也。饗，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而飯稻粱。祭，齊大羹 而飽庶羞，貴本而親用也。貴本之謂文，親用之謂理，兩者合而成文， 以歸大一，夫是之謂大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生魚也，俎（豆） 之先大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不嘗也，三臭之不食也， 一也。大昏之未發齊也，太廟之未入屍也，始卒之未小斂也，一也。大 路之素未集也，郊之麻絻也，喪服之先散麻也，一也。三年之喪，哭之 不文也，清廟之歌，一倡而三歎也，縣一鍾，尚拊之膈，朱絃而通越也 ，一也。凡禮，始乎梲，成乎文，終乎悅校。故至備，情文俱盡。其次 ，情文代勝；其下復情以歸大一也。天地以合，日月以明，四時以序， 星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節，喜怒以當，以為下則順， 以為上則明，萬變變而不亂，貳之則喪也。禮豈不至矣哉！立隆以為極 ，而天下莫之能損益也。本末相順，終始相應，至文以有別，至察以有 說，天下從之者治，不從者亂，從之者安，不從者危，從之者存，不從 者亡，小人不能測也。禮之理誠深矣，堅白同異之察，入焉而溺；其理 誠大矣，擅作典制闢陋之說，入焉而喪；其理誠高矣，曓慢恣雎輕俗以 為高之屬，入焉而隊。故繩墨誠陳矣，則不可欺以曲直；衡誠縣矣，則 不可欺以輕重；規矩誠設矣，則不可欺以方圓；君子審於禮，則不可欺 以詐偽。故繩者直之至，衡者平之至，規矩者方圓之至，禮者人道之極 也。然而不法禮不足禮，謂之無方之民；法禮足禮，謂之有方之士。禮 之中焉能思索，謂之能慮；禮之中焉能勿易，謂之能固。能慮能固，加 好者焉，斯聖人矣。故天者高之極也，地者下之極也，無窮者廣之極也 ，聖人者道之極也。故學者，固學為聖人也，非特學無方之民也。禮者 ，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異，以隆殺為要。文理繁，情用 省，是禮之隆也。文理省，情用繁，是禮之殺也。文理情用相為內外， 表裡竝行而雜，是禮之中流也。故君子上致其隆，下盡其殺，而中處其 中。步驟馳騁厲鶩不外是矣。是君子之壇宇宮廷也。人有是，士君子也 ；外是，民也。於是其中焉，方皇周挾，曲得其次序，是聖人也。故厚 者禮之積也，大者禮之廣也，高者禮之隆也，明者禮之盡也。詩曰：「 禮儀卒度，笑語卒獲。」此之謂也。禮者，謹於治生死者也。生，人之 始也；死，人之終也。終始俱善，人道畢矣。故君子敬始而慎終，終始 如一，是君子之道，禮義之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而 慢其無知也，是姦人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧穀，猶且 羞之，而況以事其所隆親乎！故死之為道也，一而不可得再復也，臣之 所以致重其君，子之所以致重其親，於是盡矣。故事生不忠厚，不敬文 ，謂之野；送死不忠厚，不敬文，謂之瘠。君子賤野而羞瘠，故天子棺 槨十（七）重，諸侯五重，大夫三重，士再重。然後皆有衣衾多少厚薄 之數，皆有翣菨文章之等，以敬飾之，使生死終始若一，一足以為人願 ，是先王之道，忠臣孝子之極也。天子之喪，動四海，屬諸侯；諸侯之 喪，動通國，屬大夫；大夫之喪，動一國，屬脩士；脩士之喪，動一鄉 ，屬朋友；庶人之喪，合族黨，動州里；刑餘罪人之喪，不得合族黨， 獨屬妻子，棺槨三寸，衣衾三領，不得飾棺，不得晝行，以昬殣，凡緣 而往埋之，反無哭泣之節，無衰麻之服，無親疏月數之等，各反其平， 各復其始，已葬埋，若無喪者而止，夫是之謂至辱。禮者，謹於吉凶， 不相厭者也。紸纊聽息之時，則夫忠臣孝子亦知其閔已，然而殯斂之具 ，未有求也；垂涕恐懼，然而幸生之心未已，持生之事未輟也。卒矣， 然後作具之。故雖備家，必踰日然後能殯，三日而成服。然後告遠者出 矣，備物者作矣。故殯久不過七十日，速不損五十日。是何也？曰：遠 者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣；其忠至矣，其節大矣，其 文備矣。然後月朝卜日，月夕卜宅，然後葬也。當是時也，其義止，誰 得行之？其義行，誰得止之？故三月之葬，其以生設飾死者也，殆非直 留死者以安生也，是致隆思慕之義也。喪禮之凡，變而飾，動而遠，久 而平。故死之為道也，不飾則惡，惡則不哀；尒則翫，翫則厭，厭則忘 ，忘則不敬。一朝而喪其嚴親，而所以送葬之者，不哀不敬，則嫌於禽 獸矣，君子恥之。故變而飾，所以滅惡也；動而遠，所以遂敬也；久而 平，所以優生也。禮者，斷長續短，損有餘，益不足，達愛敬之文，而 滋成行義之美者也。故文飾麤惡，聲樂哭泣，恬愉憂戚，是反也，然而 禮兼而用之，時舉而代御。故文飾聲樂恬愉，所以持平奉吉也；麤衰（ 惡）哭泣憂戚，所以持險奉兇也。故其立文飾也，不至於窕冶；其立麤 衰（惡）也，不至於瘠棄；其立聲樂恬愉也，不至於流淫惰慢；其立哭 泣哀慼也，不至於隘懾傷生，是禮之中流也。故情貌之變，足以別吉凶 ，明貴賤親疏之節，期止矣。外是，姦也；雖難，君子賤之。故量食而 食之，量要而帶之，相高以毀瘠，是姦人之道也，非禮義之文也，非孝 子之情也，將以有為者也。故說豫、娩澤、憂戚、萃惡，是吉凶憂愉之 情發於顏色者也；歌謠、謸笑、哭泣、諦號，是吉凶憂愉之情發於聲音 者也；芻豢、稻梁、酒醴，餰鬻、魚肉、菽藿、酒漿，是吉凶憂愉之情 發於食飲者也；卑絻、黼黻、文織，資麤、衰絰、菲繐、菅屨，是吉凶 憂愉之情發於衣服者也；疏房、檖、越席、床笫、几筵，屬茨、倚廬、 席薪、枕塊，是吉凶憂愉之情發於居處者也。兩情者，人生固有端焉。
若夫斷之繼之，博之淺之，益之損之，類之盡之，盛之美之，使本末終 始，莫不順比，足以為萬世則，則是禮也。非順孰脩為之君子，莫之能 知也。故曰：性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無性則偽之無所 加，無偽則性不能自美。性偽合，然後成聖人之名一，天下之功於是就 也。故曰：天地合而萬物生，陰陽接而變化起，性偽合而天下治。天能 生物，不能辨物也；地能載人，不能治人也；宇中萬物生人之屬，待聖 人然後分也。詩曰：「懷柔百神，及河喬嶽。」此之謂也。喪禮者，以 生者飾死者也，大象其生以送其死也。故如（事）死如生，如（事）亡 如存，終始一也。始卒，沐浴、鬠體、飯唅，象生執也。不沐則濡櫛三 律而止，不浴則濡巾三式而止。充耳而設瑱，飯以生稻，唅以槁骨，反 生術矣。設褻衣，襲三稱，縉紳而無鉤帶矣。設掩面儇目，鬠而不冠笄 矣。書其名，置於其重，則名不見而柩獨明矣。薦器，則冠有鍪而毋縰 ，罋廡虛而不實，有簟席而無床笫，木器不成斲，陶器不成物，薄器不 成內，笙竽具而不和，琴瑟張而不均，輿藏而馬反，告不用也。具生器 以適墓，象徙道也。略而不盡，而不功，趨輿而藏之，金革轡靷而不入 ，明不用也。象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功 ，明器而不用。凡禮，事生，飾歡也；送死，飾哀也；祭祀，飾敬也；
師旅，飾威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由來者也。
故壙壟，其象室屋也；棺槨，其象版蓋斯象拂也；無帾絲歶縷翣，其以 象菲帷幬尉也。抗折，其以象槾茨番閼也。故喪禮者，無它焉，明死生 之義，送以哀敬，而終周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神 也；其銘誄繫世，敬傳其名也。事生，飾始也；送死，飾終也；終始具 ，而孝子之事畢，聖人之道備矣。刻死而附生謂之墨，刻生而附死謂之 惑，殺生而送死謂之賊。大象其生以送其死，使死生終始莫不稱宜而好 善，是禮義之法式也，儒者是矣。三年之喪，何也？曰：稱情而立文， 因以飾群，別親疎貴賤之節，而不可益損也。故曰：無適不易之術也。
創巨者其日久，痛甚者其愈遲，三年之喪，稱情而立文，所以為至痛極 也。齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，所以為至痛飾也。三年之 喪，二十五月而畢，哀痛未盡，思慕未忘，然而禮以是斷之者，豈不以 送死有已，復生有節也哉！凡生天地之閒者，有血氣之屬必有知，有知 之屬莫不愛其類。今夫大鳥獸則失亡其群匹，越月踰時，則必反鉛；過 故鄉，則必徘徊焉，鳴號焉，躑躅焉，踟躕焉，然後能去之也。小者是 燕爵，猶有啁噍之頃焉，然後能去之。故有血氣之屬，莫知於人，故人 之於其親也，至死無窮。將由夫愚陋淫邪之人與，則彼朝死而夕忘之。
然而縱之，則是曾鳥獸之不若也，彼安能相與群居而無亂乎！將由夫脩 飾之君子與，則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則 是無窮也。故先王聖人，安為之立中制節，一使足以成文理，則舍之矣 。然則何以分之？曰：至親以期斷。是何也？曰：天地則已易矣，四時 則已徧矣，其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。然則三年何 也？曰：加隆焉，案使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：案使不 及也。故三年以為隆，緦小功以為殺，期九月以為閒。上取象於天，下 取象於地，中取則於人，人所以群居和一之理盡矣。故三年之喪，人道 之至文者也，夫是之謂至隆。是百王之所同也，古今之所一也。君之喪 ，所以取三年，何也？曰：君者，治辨之主也，文理之原也，情貌之盡 也，相率而致隆之，不亦可乎！詩曰：「愷悌君子，民之父母。」彼君 子者，固有為民父母之說焉。父能生之，不能養之；母能食之，不能教 誨之；君者，已能食之矣，又善教誨之者也。三年畢矣哉！乳母，飲食 之者也，而三月；慈母，衣被之者也，而九月；君曲，備之者也，三年 畢乎哉！得之則治，失之則亂，文之至也。得之則安，失之則危，情之 至也。兩至者俱積焉，以三年事之，猶未足也，直無由進之耳。故社， 祭社也；稷，祭稷也；郊者，並百王於上天而祭祀之也。三月之殯，何 也？曰：大之也，重之也。所致隆也，所致親也，將舉措之，遷徙之， 離宮室而歸丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。故天子 七月，諸侯五月，大夫三月，皆使其須足以容事，事足以容成，成足以 容文，文足以容備，曲容備物之謂道矣。祭者、志意思慕之情也。愅詭 唈僾而不能無時至焉。故人之歡欣和合之時，則夫忠臣孝子亦愅詭而有 所至矣。彼其所至者，甚大動也。案屈然已，則其於志意之情者惆然不 嗛，其於禮節者闕然不具。故先王案為之立文，尊尊親親之義至矣。故 曰：祭者，志意思慕之情也。忠信愛敬之至矣，禮節文貌之盛矣，苟非 聖人，莫之能知也。聖人明知之，士君子安行之，官人以為守，百姓以 成俗。其在君子以為人道也，其在百姓以為鬼事也。故鐘鼓管磬，琴瑟 竽笙，韶夏護武，汋桓箾簡象，是君子之所以為愅詭其所喜樂之文也。
齊衰、苴杖、居廬、食粥、席薪、枕塊，是君子之所以為愅詭其所哀痛 之文也。師旅有制，刑法有等，莫不稱罪，是君子之所以為愅詭其所敦 惡之文也。卜筮視日、齋戒、脩塗、几筵、饋薦、告祝，如或饗之。物 取而皆祭之，如或嘗之。毋利舉爵，主人有尊，如或觴之。賓出，主人 拜送，反易服，即位而哭，如或去之。哀夫！敬夫！事死如事生，事亡 如事存，狀乎無形，影然而成文。
樂論篇第二十 夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發於聲音， 形於動靜。而人之道，聲音動靜，性術之變，盡是矣。故人不能不樂， 樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制雅頌之 聲以道之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直繁省 ，廉肉節奏，足以感動人之善心，使夫邪汙之氣無由得接焉。是先王立 樂之方也，而墨子非之奈何！故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫 不和敬；閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親；鄉裡族長之中，長 少同聽之，則莫不和順。故樂者，審一以定和者也，比物以飾節者也， 合奏以成文者也；足以率一道，足以治萬變。是先王立樂之術也，而墨 子非之奈何！故聽其雅頌之聲，而志意得廣焉；執其干鏚，習其俯仰屈 伸，而容貌得莊焉；行其綴兆，要其節奏，而行列得正焉，進退得齊焉 。故樂者，出所以徵誅也，入所以揖讓也；徵誅揖讓，其義一也。出所 以徵誅，則莫不聽從；入所以揖讓，則莫不從服。故樂者，天下之大齊 也，中和之紀也，人情之所必不免也。是先王立樂之術也，而墨子非之 奈何！且樂者，先王之所以飾喜也；軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。
先王喜怒皆得其齊焉。是故喜而天下和之，怒而曓亂畏之。先王之道， 禮樂正其盛者也。而墨子非之。故曰：墨子之於道也，猶瞽之於白黑也 ，猶聾之於清濁也，猶欲之楚而北求之也。夫聲樂之入人也深，其化人 也速，故先王謹為之文。樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂。
民和齊則兵勁城固，敵國不敢嬰也。如是，則百姓莫不安其處，樂其鄉 ，以至足其上矣。然後名聲於是白，光輝於是大，四海之民莫不願得以 為師，是王者之始也。樂姚冶以險，則民流僈鄙賤矣；流僈則亂，鄙賤 則爭；亂爭則兵弱城犯，敵國危之如是，則百姓不安其處，不樂其鄉， 不足其上矣。故禮樂廢而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王貴禮樂而 賤邪音。其在序官也，曰：「脩憲命，審誅賞（詩商），禁淫聲，以時 順脩，使夷俗邪音不敢亂雅，太師之事也。」墨子曰：「樂者，聖王之 所非也，而儒者為之過也。」君子以為不然。樂者，聖人之所樂也，而 可以善民心，其感人深，其移風易俗。故先王導之以禮樂，而民和睦。
夫民有好惡之情，而無喜怒之應則亂；先王惡其亂也，故脩其行，正其 樂，而天下順焉。故齊衰之服，哭泣之聲，使人之心悲。帶甲嬰，歌於 行伍，使人之心傷；姚冶之容，鄭衛之音，使人之心淫；紳端章甫，舞 韶歌武，使人之心莊。故君子耳不聽淫聲，目不視女色，口不出惡言， 此三者，君子慎之。凡姦聲，感人而逆氣應之，逆氣成象而亂生焉；正 聲，感人而順氣應之，順氣成象而治生焉。唱和有應，善惡相象，故君 子慎其所去就也。君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心；動以干鏚，飾以羽旄 ，從以磬管。故其清明象天，其廣大象地，其俯仰周旋有似於四時。故 樂行而志清，禮脩而行成，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧 ，美善相樂。故曰：樂者，樂也。君子樂得其道，小人樂得其欲；以道 制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂。故樂者，所以道樂也，金 石絲竹，所以道德也；樂行而民鄉方矣。故樂者，治人之盛者也，而墨 子非之。且樂也者，和之不可變者也；禮也者，理之不可易者也。樂合 同，禮別異，禮樂之統，管乎人心矣。窮本極變，樂之情也；著誠去偽 ，禮之經也。墨子非之，幾遇刑也。明王已沒，莫之正也。愚者學之， 危其身也。君子明樂，乃其德也。亂世惡善，不此聽也。於乎哀哉！不 得成也。弟子勉學，無所營也。聲樂之象，鼓大麗，鐘統實，磬廉制， 竽笙簫和，筦籥發猛，塤篪翁博，瑟易良，琴婦好，歌清盡，舞意天道 兼。鼓其樂之君邪。故鼓似天，鐘似地，磬似水，竽笙簫和筦籥，似星 辰日月，鞉柷、拊鞷、椌楬似萬物。曷以知舞之意？曰：目不自見，耳 不自聞也，然而治俯仰、詘信、進退、遲速，莫不廉制，盡筋骨之力， 以要鐘鼓俯會之節，而靡有悖逆者，眾積意乎！吾觀於鄉，而知王道之 易易也。主人親速賓及介，而眾賓皆從之。至於門外，主人拜賓及介， 而眾賓皆入，貴賤之義別矣。三揖，至於階，三讓，以賓升。拜至獻酬 辭讓之節繁，及介省矣。至於眾賓，升受，坐祭，立飲，不酢而降，隆 殺之義辨矣。工入升歌，三終，主人獻之；笙入三終，主人獻之；閒歌 三終，合樂三終，工告樂備，遂出。二人揚觶，乃立司正，焉知其能和 樂而不流也。賓酬主人，主人酬介，介酬眾賓，少長以齒，終於沃洗者 ，焉知其能弟長而無遺也。降，說屨升坐，脩爵無數。飲酒之節，朝不 廢朝，莫不廢夕。賓出，主人拜送，節文終遂，焉知其能安燕而不亂也 。貴賤明，隆殺辨，和樂而不流，弟長而無遺，安燕而不亂，此五行者 ，是足以正身安國矣。彼國安而天下安。故曰：吾觀於鄉，而知王道之 易易也。亂世之徵，其服組，其容婦。其俗淫，其志利，其行雜，其聲 樂險，其文章匿而採，其養生無度，其送死瘠墨，賤禮義而貴勇力，貧 則為盜，富則為賊。治世反是也。