Chapter 4
解蔽篇第二十一 凡人之患，蔽於一曲，而闇於大理。治則復經，兩疑則惑矣。天下無二 道，聖人無兩心。今諸侯異政，百家異說，則必或是或非，或治或亂。
亂國之君，亂家之人，此其誠心，莫不求正而以自為也。妬繆於道，而 人誘其所迨也。私其所積，唯恐聞其惡也。倚其所私，以觀異術，唯恐 聞其美也。是以與治雖走，而是己不輟也。豈不蔽於一曲，而失正求也 哉！心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側而耳不聞，況於使者乎 ？德道之人，亂國之君非之上，亂家之人非之下，豈不哀哉！故為蔽， 欲為蔽，惡為蔽，始為蔽，終為蔽，遠為蔽，近為蔽，博為蔽，淺為蔽 ，古為蔽，今為蔽。凡萬物異則莫不相為蔽，此心術之公患也。昔人君 之蔽者，夏桀殷紂是也。桀蔽於末喜斯觀，而不知關龍逢，以惑其心， 而亂其行。紂蔽於妲己、飛廉，而不知微子啟，以惑其心，而亂其行。
故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，賢良退處而隱逃，此其所以喪九 牧之地，而虛宗廟之國也。桀死於亭（鬲）山，紂縣於赤旆。身不先知 ，人又莫之諫，此蔽塞之禍也。成湯監於夏桀，故主其心而慎治之，是 以能長用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文王監於殷 紂，故主其心而慎治之，是以能長用呂望，而身不失道，此其所以代殷 王而受九牧也。遠方莫不致其珍；故目視備色，耳聽備聲，口食備味， 形居備宮，名受備號，生則天下歌，死則四海哭。夫是之謂至盛。詩曰 ：「鳳凰秋秋，其翼若干，其聲若簫。有鳳有凰，樂帝之心。」此不蔽 之福也。昔人臣之蔽者，唐鞅奚齊是也。唐鞅蔽於欲權而逐載子，奚齊 蔽於欲國而罪申生；唐鞅戮於宋，奚齊戮於晉。逐賢相而罪孝兄，身為 刑戮，然而不知，此蔽塞之禍也。故以貪鄙、背叛、爭權而不危辱滅亡 者，自古及今，未嘗有之也。鮑叔、甯戚、隰朋，仁知且不蔽，故能持 管仲，而名利福祿與管仲齊。召公、呂望，仁知且不蔽，故能持周公而 名利福祿與周公齊。傳曰：「知賢之謂明，輔賢之謂能，勉之彊之，其 福必長。」此之謂也。此不蔽之福也。昔賓孟之蔽者，亂家是也。墨子 蔽於用而不知文，宋子蔽於欲而不知得，慎子蔽於法而不知賢，申子蔽 於埶而不知知，惠子蔽於辭而不知實，莊子蔽於天而不知人。故由用謂 之道，盡利矣。由俗（欲）謂之，道盡嗛矣；由法謂之，道盡數矣；由 埶謂之，道盡便矣；由辭謂之，道盡論矣；由天謂之，道盡因矣。此數 具者，皆道之一隅也。夫道者，體常而盡變，一隅不足以舉之。曲知之 人，觀於道之一隅，而未之能識也。故以為足而飾之，內以自亂，外以 惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之禍也。孔子仁知且不蔽，故學亂 術足以為先王者也。一家得周道，舉而用之，不蔽於成積也。故德與周 公齊，名與三王竝，此不蔽之福也。聖人知心術之患，見蔽塞之禍，故 無欲無惡，無始無終，無近無遠，無博無淺，無古無今，兼陳萬物而中 縣衡焉。是故眾異不得相蔽以亂其倫也。何謂衡？曰：道。故心不可以 不知道，心不知道，則不可道，而可非道。人孰欲得恣，而守其所不可 ，以禁其所可？以其不可道之心取人，則必合於不道人，而不｛知｝合 於道人。以其不可道之心與不道人論道人，亂之本也。夫何以知？曰： 心知道，然後可道，可道然後守道以禁非道。以其可道之心取人，則合 於道人，而不合於不道之人矣。以其可道之心與道人論非道，治之要也 ，何患不知。故治之要在於知道。人何以知道？曰：心。心何以知？曰 ：虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不滿（兩）也，然 而有所謂一；心未嘗不動也，然而有所謂靜。人生而有知，知而有志；
志也者，臧也；然而有所謂虛，不以所已臧害所將受謂之虛。心生而有 知，知而有異。異也者，同時兼知之；同時兼知之，兩也。然而有所謂 一，不以夫一害此一，謂之壹。心臥則夢，偷則自行，使之則謀；故心 未嘗不動也，然而有所謂靜，不以夢劇亂知謂之靜。未得道而求道者， 謂之虛壹而靜。作之，則將須道者之虛則人，將事道者之壹則盡，盡將 思道者靜則察。知道察，知道行，體道者也。虛壹而靜，謂之大清明。
萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位。坐於室而見四海，處於今 而論久遠。疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經緯天地而材官萬 物，制割大理而宇宙裡矣。恢恢廣廣，孰知其極？睪睪廣廣，孰知其德 ？涫涫紛紛，孰知其形？明參日月，大滿八極，夫是之謂大人。夫惡有 蔽矣哉！心者，形之君也，而神明之主也，出令而無所受令。自禁也， 自使也，自奪也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨雲，形可 劫而使詘申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。故曰，心容， 其擇也無禁，必自現，其物也雜博，其情之至也不貳。詩云：「采采卷 耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。」頃筐易滿也，卷耳易得也，然 而不可以貳周行。故曰，心枝則無知，傾則不精，貳則疑惑。以贊稽之 ，萬物可兼知也。身盡其故則美。類不可兩也，故知者擇一而壹焉。農 精於田，而不可以為田師；賈精於市，而不可以為賈（市）師；工精於 器，而不可以為器師。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精於 道者也，精於物者也。精於物者以物物，精於道者兼物物。故君子壹於 道，而以贊稽物。壹於道則正，以贊稽物則察；以正志行察論，則萬物 官矣。昔者舜之治天下也，不以事詔而萬物成。處一危之，其榮滿側；
養一之微，榮矣而未知。故道經曰：「人心之危，道心之微。」危微之 幾，惟明君子而後能知之。故人心譬如槃水，正錯而勿動，則湛濁在下 ，而清明在上，則足以見鬒眉而察理矣。微風過之，湛濁動乎下，清明 亂於上，則不可以得大形之正也。心亦如是矣。故導之以理，養之以清 ，物莫之傾，則足以定是非決嫌疑矣。小物引之，則其正外易，其心內 傾，則不足以決庶（麤）理矣。故好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也；
好稼者眾矣，而後稷獨傳者，壹也。好樂者眾矣，而夔獨傳者，壹也；
好義者眾矣，而舜獨傳者，壹也。倕作弓，浮游作矢，而羿精於射；奚 仲作車，乘杜作乘馬，而造父精於御：自古及今，未嘗有兩而能精者也 。曾子曰：「是其庭可以搏鼠，惡能與我歌矣！」空石之中有人焉，其 名曰觙。其為人也，善射以好思。耳目之欲接，則敗其思；蚊蝱之聲聞 ，則挫其精。是以闢耳目之欲，而遠蚊蝱之聲，閑居靜思則通。思仁若 是，可謂微乎！孟子惡敗而出妻，可謂能自彊矣；有子惡臥而焠掌，可 謂能自忍矣，未及好也。闢耳目之欲，可謂能自彊矣，未及思也；蚊虻 之聲聞則挫其精，可謂危矣，未可謂微也。夫微者，至人也。至人也， 何彊、何忍、何危！故濁明外景，清明內景，聖人縱其欲，兼其情，而 制焉者理矣；夫何彊、何忍、何危！故仁者之行道也，無為也；聖人之 行道也，無彊也。仁者之思也恭，聖人之思也樂。此治心之道也。凡觀 物有疑，中心不定，則外物不清。吾慮不清，則未可定然否也。冥冥而 行者，見寢石以為伏虎也，見植林以為後人也：冥冥蔽其明也。醉者越 百步之溝，以為蹞步之澮也；俯而出城門，以為小之閨也：酒亂其神也 。厭目而視者，視一以為兩；掩耳而聽者，聽漠漠而以為哅洶，埶亂其 官也。故從山上望牛者若羊，而求羊者不下牽也，遠蔽其大也。從山下 望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也：高蔽其長也。水動而景搖 ，人不以定美惡，水埶玄也。瞽者仰視而不見星，人不以定有無，用精 惑也。有人焉，以此時定物，則世之愚者也。彼愚者之定物，以疑決疑 ，決必不當。夫苟不當，安能無過乎？夏首之南有人焉，曰涓蜀梁。其 為人也，愚而善畏。明月而宵行，俯見其影，以為伏鬼也；卬視其髮， 以為立魅也。背而走，比至其家，失氣而死。豈不哀哉！凡人之有鬼也 ，必以其感忽之間，疑玄之時定之。此人之所以無有而有無之時也，而 己以正事，故傷於溼而擊鼓鼓痺（故傷於溼而痺，痺而擊鼓烹豚），則 必有敝鼓喪豚之費矣，而未有俞疾之福也。故雖不在夏首之南，則無以 異矣。凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可 以知物之理，而無所疑止之，則沒世窮年不能徧也。其所以貫理焉，雖 億萬，已不足浹萬物之變，與愚者若一。學，老身長子，而與愚者若一 ，猶不知錯，夫是之謂妄人。故學也者，固學止之也。惡乎止之？曰， 止諸至足。曷謂至足？曰，聖（王）也。聖也者，盡倫者也；王也者， 盡制者也；兩盡者，足以為天下極矣。故學者以聖王為師，案以聖王之 制為法，法其法，以求其統類，以務象效其人。嚮是而務，士也；類是 而幾，君子也；知之，聖人也。故有知非以慮是，則謂之懼；有勇非以 持是，則謂之賊；察孰非以分是，則謂之篡；多能非以脩蕩是，則謂之 知；辯利非以言是，則謂之詍。傳曰：「天下有二，非察是，是察非。 」謂合王制不合王制也。天下有不以是為隆正也，然而猶有能分是非、 治曲直者邪？若夫非分是非，非治曲直，非辨治亂，非治人道，雖能之 無益於人，不能無損於人。案直將治怪說，玩奇辭，以相撓滑也；案彊 鉗而利口，厚顏而忍詬，無正而恣雎，妄辨而幾利；不好辭讓，不敬禮 節，而好相推擠，此亂世姦人之說也，則天下之治說者，方多然矣。傳 曰：「析辭而為察，言物而為辨，君子賤之。博聞彊志，不合王制，君 子賤之。」此之謂也。為之無益於成也，求之無益於得也，憂戚之無益 於幾也，則廣焉能棄之矣，不以自妨也，不少頃幹之胸中。不慕往，不 閔來，無邑憐之心，當時則動，物至而應，事起而辨，治亂可否，昭然 明矣。周而成，洩而敗，明君無之有也。宣而成，隱而敗，闇君無之有 也。故君人者，周則讒言至矣，直言反矣，小人邇而君子遠矣。詩云： 「墨以為明，狐狸而蒼。」此言上幽而下險也。君人者，宣則直言至矣 ，而讒言反矣，君子邇而小人遠矣。詩云：「明明在下，赫赫在上。」 此言上明而下化也。
正名篇第二十二 後王之成名，刑名從商，爵名從周，文名從禮，散名之加於萬物者，則 從諸夏之成俗曲期，遠方異俗之鄉，則因之而為通。散名之在人者，生 之所以然者謂之性，性之和所生，精合感應，不事而自然，謂之性。性 之好惡，喜怒哀樂，謂之情。情然而心為之擇，謂之慮。心慮而能為之 動，謂之偽。慮積焉，能習焉，而後成，謂之偽；正利而為，謂之事；
正義而為，謂之行。所以知之在人者，謂之知；知有所合，謂之智。智 所以能之在人者，謂之能；能有所合，謂之能。性傷謂之病，節遇謂之 命，是散名之在人者也，是後王之成名也。故王者之制名，名定而實辨 ，道行而志通，則慎率民而一焉。故析辭擅作名，以亂正名，使民疑惑 ，人多辨訟，則謂之大姦。其罪猶為符節度量之罪也。故其民莫敢託為 奇辭以亂正名，故其民慤；慤則易使，易使則公。其民莫敢託為奇辭以 亂正名，故壹於道法，而謹於循令矣。如是則其跡長矣。跡長功成，治 之極也。是謹於守名約之功也。今聖王沒，名守慢，奇辭起，名實亂， 是非之形不明，則雖守法之吏，誦數之儒，亦皆亂也。若有王者起，必 將有循於舊名，有作於新名。然則所為有名，與所緣以同異，與制名之 樞要，不可不察也。異形離心交喻，異物名實玄紐，貴賤不明，同異不 別。如是，則志必有不喻之患，而事必有困廢之禍。故知者為之分別制 名以指實，上以明貴賤，下以辨同異。貴賤明，同異別，如是則志無不 喻之患，事無困廢之禍，此所為有名也。然則何緣而以同異？曰：緣天 官。凡同類同情者，其天官之意物也同。故比方之疑似而通，是所以共 其約名以相期也。形體色理，以目異；聲音清濁，調竽奇聲，以耳異；
甘苦鹹淡，辛酸奇味，以口異；香臭芬鬱，腥臊灑酸奇臭，以鼻異；疾 養凔熱，滑鈹輕重，以形體異；說故喜怒哀樂愛惡欲，以心異。心有徵 知，徵知，則緣耳而知聲可也，緣目而知形可也。然而徵知必將待天官 之當簿其類，然後可也。五官簿之而不知，心徵之而無說，則人莫不然 謂之不知。此所緣而以同異也。然後隨而命之，同則同之，異則異之。
單足以喻則單，單不足以喻則兼，單與兼無所相避則共，雖共不為害矣 。知異實者之異名也，故使異實者莫不異名也，不可亂也，猶使異實者 莫不同名也。故萬物雖眾，有時而欲徧舉之，故謂之物；物也者，大共 名也。推而共之，共則有共，至於無共然後止。有時而欲偏舉之，故謂 之鳥獸。鳥獸也者，大別名也。推而別之，別則有別，至於無別然後止 。名無固宜，約之以命，約定俗成謂之宜，異於約則謂之不宜。名無固 實，約之以命實，約定俗成，謂之實名。名有固善，徑易而不拂，謂之 善名。物有同狀而異所者，有異狀而同所者，可別也。狀同而為異所者 ，雖可合，謂之二實。狀變而實無別而為異者，謂之化。有化而無別， 謂之一實。此事之所以稽實定數也。此制名之樞要也。後王之成名，不 可不察也。見侮不辱，聖人不愛己，殺盜非殺人也，此惑於用名以亂名 者也。驗之所以為有名，而觀其孰行，則能禁之矣。山淵平，情慾寡， 芻豢不加甘，大鍾不加樂，此惑於用實，以亂名者也。驗之所緣無以同 異，而觀其孰調，則能禁之矣。非而謁楹，有牛馬非馬也，此惑於用名 以亂實者也。驗之名約，以其所受悖其所辭，則能禁之矣。凡邪說辟言 之離正道而擅作者，無不類於三惑者矣。故明君知其分而不與辨也。夫 民易一以道，而不可與共故。故明君臨之以埶，道之以道，申之以命， 章之以論，禁之以刑。故民之化道也如神，辨埶惡用矣哉！今聖王沒， 天下亂，姦言起，君子無埶以臨之，無刑以禁之，故辨說也。實不喻， 然後命，命不喻，然後期，期不喻，然後說，說不喻，然後辨。故期命 辨說也者，用之大文也，而王業之始也。名聞而實喻，名之用也。累而 成文，名之麗也。用麗俱得，謂之知名。名也者，所以期累實也。辭也 者，兼異實之名以論一意也。辨說也者，不異實名以喻動靜之道也。期 命也者，辨說之用也。辨說也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。
道也者，治之經理也。心合於道，說合於心，辭合於說。正名而期，質 請而喻，辨異而不過，推類而不悖。聽則合文，辨則盡故。以正道而辨 姦，猶引繩以持曲直。是故邪說不能亂，百家無所竄。有兼聽之明，而 無矜奮之容；有兼覆之厚，而無伐德之色。說行則天下正，說不行則白 道而冥窮。是聖人之辨說也。詩曰：「顒顒卬卬，如珪如璋，令聞令望 ，豈弟君子，四方為綱。」此之謂也。辭讓之節得矣，長少之理順矣。
忌諱不稱，祅辭不出。以仁心說，以學心聽，以公心辨。不動乎眾人之 非譽，不治觀者之耳目，不賂貴者之權埶，不利傳闢者之辭。故能處道 而不貳，吐而不奪，利而不流，貴公正而賤鄙爭，是士君子之辨說也。
詩曰：「長夜漫兮，永思騫兮，大古之不慢兮，禮義之不愆兮，何恤人 之言兮！」此之謂也。君子之言，涉然而精，俛然而類，差差然而齊。
彼正其名，當其辭，以務白其志義者也。彼名辭也者，志義之使也，足 以相通，則舍之矣。苟之，姦也。故名足以指實，辭足以見極，則舍之 矣。外是者，謂之訒，是君子之所棄，而愚者拾以為己寶。故愚者之言 ，芴然而粗，嘖然而不類，誻誻然而沸，彼誘其名，眩其辭，而無深於 其志義者也。故窮藉而無極，甚勞而無功，貪而無名。故知者之言也， 慮之易知也，行之易安也，持之易立也，成則必得其所好，而不遇其所 惡焉。而愚者反是。詩曰：「為鬼為蜮，則不可得。有靦面目，視人罔 極。作此好歌，以極反側。」此之謂也。凡語治而待去欲者，無以道欲 而困於有欲者也。凡語治而待寡慾者，無以節欲而困於多欲者也。有欲 無欲，異類也，生死也，非治亂也。欲之多寡，異類也，情之數也，非 治亂也。欲不待可得，而求者從所可。欲不待可得，所受乎天也；求者 從所可，受乎心也。所受乎天之一欲，制於所受乎心之多，固難類所受 乎天也。人之所欲生甚矣，人之所惡死甚矣；然而人有從生成死者，非 不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。故欲過之而動不及，心止之也 。心之所可中理，則欲雖多，奚傷於治？欲不及而動過之，心使之也。
心之所可失理，則欲雖寡，奚止於亂？故治亂在於心之所可，亡於情之 所欲。不求之其所在，而求之其所亡，雖曰我得之，失之矣。性者天之 就也，情者性之質也，欲者情之應也。以所欲為可得而求之，情之所必 不免也。以為可而道之，知所必出也。故雖為守門，欲不可去，性之具 也。雖為天子，欲不可盡。欲雖不可盡，可以近盡也。欲雖不可去，求 可節也。所欲雖不可盡，求者猶近盡；欲雖不可去，所求不得，慮者欲 節求也。道者，進則近盡，退則節求，天下莫之若也。凡人莫不從其所 可，而去其所不可。知道之莫之若也，而不從道者，無之有也。假之有 人而欲南無多，而惡北無寡，豈為夫南者之不可盡也，離南行而北走也 哉！今人所欲無多，所惡無寡，豈為夫所欲之不可盡也，離得欲之道， 而取所惡也哉！故可道而從之，奚以損之而亂？不可道而離之，奚以益 之而治？故知者論道而已矣，小家珍說之所願者皆衰矣。凡人之取也， 所欲未嘗粹而來也；其去也，所惡未嘗粹而往也。故人無動而不可以不 與權俱。衡不正，則重縣於仰，而人以為輕。輕縣於俛，而人以為重， 此人所以惑於輕重也。權不正，則禍託於欲，而人以為福。福託於惡， 而人以為禍，此亦人所以惑於禍福也。道者，古今之正權也。離道而內 自擇，則不知禍福之所託。易者，以一易一，人曰：無得亦無喪也，以 一易兩，人曰：無喪而有得也。以兩易一，人曰：無得而有喪也。計者 取所多，謀者從所可。以兩易一，人莫之為，明其數也。從道而出，猶 以一易兩也，奚喪！離道而內自擇，是猶以兩易一也，奚得！其累百年 之慾，易一時之嫌，然且為之，不明其數也。有嘗試深觀其隱而難其察 者，志輕理而不重物者，無之有也；外重物而不內憂者，無之有也；行 離理而不外危者，無之有也；外危而不內恐者，無之有也。心憂恐，則 口銜芻豢而不知其味，耳聽鐘鼓而不知其聲，目視黼黻而不知其狀，輕 煖平簟而體不知其安。故嚮萬物之美而不能嗛也。假而得問而嗛之，則 不能離也。故嚮萬物之美而盛憂，兼萬物之利而盛害，如此者，其求物 也？養生也？粥壽也？故欲養其欲而縱其情，欲養其性而危其形，欲養 其樂而攻其心，欲養其名而亂其行，如此者，雖封侯稱君，其與夫盜無 以異；乘軒戴絻，其與無足無以異。夫是之謂以己為物役矣。心平愉， 則色不及傭而可以養目，聲不及傭而可以養耳，蔬食菜羹而可以養口， 麤布之衣，麤紃之履，而可以養體。屋室蘆庾，葭稾蓐，尚機筵，而可 以養形。故無萬物之美而可以養樂，無埶列之位而可以養名。如是而加 天下焉，其為天下多，其和（私）樂少矣。夫是之謂重己役物。無稽之 言，不見之行，不聞之謀，君子慎之。
性惡篇第二十三 人之性惡，其善者偽也。今人之性，生而有好利焉，順是，故爭奪生而 辭讓亡焉；生而有疾惡焉，順是，故殘賊生而忠信亡焉；生而有耳目之 欲，有好聲色焉，順是，故淫亂生而禮義文理亡焉。然則從人之性，順 人之情，必出於爭奪，合於犯分亂理，而歸於曓。故必將有師法之化， 禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用此觀之，然則人之 性惡明矣，其善者偽也。故枸木必將待檃栝烝矯然後直，鈍金必將待礱 厲然後利。今人之性惡，必將待師法然後正，得禮義然後治，今人無師 法，則偏險而不正；無禮義，則悖亂而不治，古者聖王以人之性惡，以 為偏險而不正，悖亂而不治，是以為之起禮義，製法度，以矯飾人之情 性而正之，以擾化人之情性而導之也，始皆出於治，合於道者也。今之 人化師法，積文學，道禮義者為君子；縱性情，安恣雎，而違禮義者為 小人。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。孟子曰：「人之學 者，其性善。」曰：是不然，是不及知人之性，而不察乎人之性偽之分 者也。凡性者，天之就也，不可學，不可事。禮義者，聖人之所生也， 人之所學而能，所事而成者也。不可學，不可事，而在人者，謂之性；
可學而能，可事而成之在人者，謂之偽，是性偽之分也。今人之性，目 可以見，耳可以聽，夫可以見之明不離目，可以聽之聰不離耳，目明而 耳聰，不可學明矣。
孟子曰：「今人之性善，將皆失喪其性故也。」 曰：若是則過矣。今人之性，生而離其樸，離其資，必失而喪之。用此 觀之，然則人之性惡明矣。所謂性善者，不離其樸而美之，不離其資而 利之也。使夫資樸之於美，心意之於善，若夫可以見之明不離目，可以 聽之聰不離耳，故曰目明而耳聰也。今人之性，飢而欲飽，寒而欲煖， 勞而欲休，此人之情性也。今人飢見長而不敢先食者，將有所讓也；勞 而不敢求息者，將有所代也。夫子之讓乎父，弟之讓乎兄，子之代乎父 ，弟之代乎兄，此二行者，皆反於性而悖於情也。然而孝子之道，禮義 之文理也。故順情性則不辭讓矣，辭讓則悖於情性矣。用此觀之，然則 人之性惡明矣，其善者偽也。問者曰：「人之性惡，則禮義惡生？」應 之曰：凡禮義者，是生於聖人之偽，非故生於人之性也。故陶人埏埴而 為器，然則器生於陶人之偽，非故生於人之性也。故工人斲木而成器， 然則器生於工人之偽，非故生於人之性也。聖人積思慮，習偽故，以生 禮義而起法度，然則禮義法度者，是生於聖人之偽，非故生於人之性也 。若夫目好色，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚，是皆生於 人之情性者也，感而自然，不待事而後生之者也。夫感而不能然，必且 待事而後然者，謂之生於偽，是性偽之所生，其不同之徵也。故聖人化 性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而製法度。然則禮義法度者，是聖人 之所生也。故聖人之所以同於眾，其不異於眾者，性也；所以異而過眾 者，偽也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之人有弟兄資財而分者 ，且順情性，好利而欲得，若是，則兄弟相拂奪矣。且化禮義之文理， 若是，則讓乎國人矣。故順情性則弟兄爭矣，化禮義則讓乎國人矣。凡 人之慾為善者，為性惡也。夫薄願厚，惡願美，狹願廣，貧願富，賤願 貴，苟無之中者，必求於外。故富而不願財，貴而不願埶，苟有之中者 ，必不及於外。用此觀之，人之慾為善者，為性惡也。今人之性，固無 禮義，故彊學而求有之也；性不知禮義，故思慮而求知之也。然則生而 已，則人無禮義，不知禮義。人無禮義則亂，不知禮義則悖。然則生而 已，則悖亂在己。用此觀之，人之性惡明矣，其善者偽也。孟子曰：「 人之性善。」曰：是不然。凡古今天下之所謂善者，正理平治也；所謂 惡者，偏險悖亂也，是善惡之分也矣。今誠以人之性固正理平治邪，則 有惡用聖王，惡用禮義哉？雖有聖王禮義，將曷加於正理平治也哉？今 不然，人之性惡，故古者聖人以人之性惡，以為偏險而不正，悖亂而不 治，故為之立君上之埶以臨之，明禮義以化之，起法正以治之，重刑罰 以禁之，使天下皆出於治，合於善也。是聖王之治，而禮義之化也。今 當試去君上之埶，無禮義之化，去法正之治，無刑罰之禁，倚而觀天下 民人之相與也。若是，則夫彊者害弱而奪之，眾者曓寡而譁之，天下之 悖亂而相亡，不待頃矣。用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。
故善言古者，必有節於今；善言天者，必有徵於人。凡論者貴其有辨合 ，有符驗。故坐而言之，起而可設，張而可施行。今孟子曰：「人之性 善。」無辨合符驗，坐而言之，起而不可設，張而不可施行，豈不過甚 矣哉！故性善則去聖王，息禮義矣。性惡則與聖王，貴禮義矣。故檃栝 之生，為枸木也；繩墨之起，為不直也；立君上，明禮義，為性惡也。
用此觀之，然則人之性惡明矣，其善者偽也。直木不待檃栝而直者，其 性直也。枸木必將待檃栝烝矯然後直者，以其性不直也。今人之性惡， 必將待聖王之治，禮義之化，然後始出於治，合於善也。用此觀之，然 則人之性惡明矣，其善者偽也。問者曰：「禮義積偽者，是人之性，故 聖人能生之也。」應之曰：是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然則瓦埴豈陶 人之性也哉？工人斲木而生器，然則器木豈工人之性也哉？夫聖人之於 禮義也，闢則陶埏而生之也。然則禮義積偽者，豈人之本性也哉！凡人 之性者，堯舜之與桀蹠，其性一也；君子之與小人，其性一也。今將以 禮義積偽為人之性邪？然則有曷貴堯禹，曷貴君子矣哉。凡所貴堯禹君 子者，能化性，能起偽，偽起而生禮義。然則聖人之於禮義積偽也，亦 猶陶埏而生之也。用此觀之，然則禮義積偽者，豈人之性也哉！所賤於 桀蹠小人者，從其性，順其情，安恣雎，以出乎貪利爭奪。故人之性惡 明矣，其善者偽也。天非私曾騫孝已而外眾人也，然而曾騫孝已獨厚於 孝之實，而全於孝之名者，何也？以綦於禮義故也。天非私齊魯之民而 外秦人也，然而於父子之義，夫婦之別，不如齊魯之孝具敬文者，何也 ？以秦人之從情性，安恣雎，慢於禮義故也，豈其性異矣哉！塗之人可 以為禹，曷謂也？曰：凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁 義法正，有可知可能之理。然而塗之人也，皆有可以知仁義法正之質， 皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣。今以仁義法正為固無 可知可能之理邪？然則唯禹不知仁義法正，不能仁義法正也。將使塗之 人固無可以知仁義法正之質，而固無可以能仁義法正之具邪？然則塗之 人也，且內不可以知父子之義，外不可以知君臣之正。不然，今塗之人 者，皆內可以知父子之義，外可以知君臣之正，然則其可以知之質，可 以能之具，其在塗之人明矣。今使塗之人者，以其可以知之質，可以能 之具，本夫仁義之可知之理，可能之具，然則其可以為禹明矣。今使塗 之人伏術為學，專心一志，思索孰察，加日縣久，積善而不息，則通於 神明，參於天地矣。故聖人者，人之所積而致矣。曰：「聖可積而致， 然而皆不可積，何也？」曰：可以而不可使也。故小人可以為君子，而 不肯為君子；君子可以為小人，而不肯為小人。小人君子者，未嘗不可 以相為也，然而不相為者，可以而不可使也。故塗之人可以為禹，則然 ；塗之人能為禹，未必然也。雖不能為禹，無害可以為禹。足可以徧行 天下，然而未嘗有能徧行天下者也。夫工匠農賈，未嘗不可以相為事也 ，然而未嘗能相為事也。用此觀之，然則可以為，未必能也；雖不能， 無害可以為。然則能不能之與可不可，其不同遠矣，其不可以相為明矣 。堯問於舜曰：「人情何如？」舜對曰：「人情甚不美，又何問焉！妻 子具而孝衰於親，嗜慾得而信衰於友，爵祿盈而忠衰於君。人之情乎！
人之情乎！甚不美，又何問焉！唯賢者為不然。」有聖人之知者，有士 君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。多言則文而類，終日議其 所以，言之千舉萬變，其統類一也，是聖人之知也。少言則徑而省，論 而法，若佚之以繩，是士君子之知也。其言也諂，其行也悖，其舉事多 悔，是小人之知也。齊給便敏而無類，雜能旁魄而無用，析速粹孰而不 急，不恤是非，不論曲直，以期勝人為意，是役夫之知也。有上勇者， 有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上 不循於亂世之君，下不俗於亂世之民；仁之所在無貧窮，仁之所亡無富 貴；天下知之，則欲與天下同苦樂之；天下不知之，則傀然獨立天地之 閒而不畏，是上勇也。禮恭而意儉，大齊信焉，而輕貨財，賢者敢推而 尚之，不肖者敢援而廢之，是中勇也。輕身而重貨，恬禍而廣解苟免， 不恤是非然不然之情，以期勝人為意，是下勇也。繁弱鉅黍，古之良弓 也，然而不得排檠則不能自正；桓公之蔥，大公之闕，文王之錄，莊君 之曶，闔閭之幹將、莫邪、鉅闕、闢閭，此皆古之良劍也，然而不加砥 厲則不能利，不得人力則不能斷；驊騮、騹驥、纖離、綠耳，此皆古之 良馬也，然而前必有銜轡之制，後有鞭策之威，加之以造父之馭，然後 一日而致千里也。夫人雖有性質美而心辯知，必將求賢師而事之，擇良 友而友之。得賢師而事之，則所聞者堯舜禹湯之道也；得良友而友之， 則所見者忠信敬讓之行也。身日進於仁義而不自知也者，靡使然也。今 與不善人處，則所聞者欺誣詐偽也，所見者汙漫淫邪貪利之行也，身且 加於刑戮而不自知者，靡使然也。傳曰：「不知其子，視其友；不知其 君，視其左右。」靡而已矣！靡而已矣！
君子篇第二十四 天子無妻，告人無匹也。四海之內無客禮，告無適也。足能行，待相者 然後進；口能言，待官人然後詔。不視而見，不聽而聰，不言而信，不 慮而知，不動而功，告至備也。天子也者，埶至重，形至佚，心至愈， 志無所詘，形無所勞，尊無上矣。詩曰：「普天之下，莫非王土；率土 之濱，莫非王臣。」此之謂也。聖王在上，分義行乎下，則士大夫無流 淫之行，百吏官人無怠慢之事，眾庶百姓無姦怪之俗，無盜賊之罪，莫 敢犯大上之禁，天下曉然皆知夫盜竊之人不可以為富也，皆知夫賊害之 人不可以為壽也，皆知夫犯上之禁不可以為安也。由其道則人得其所好 焉，不由其道則必遇其所惡焉。是故刑罰綦省而威行如流，世曉然皆知 夫為姦則雖隱竄逃亡之由不足以免也，故莫不服罪而請。書曰：「凡人 自得罪。」此之謂也。故刑當罪則威，不當罪則侮；爵當賢則貴，不當 賢則賤。古者刑不過罪，爵不踰德。故殺其父而臣其子，殺其兄而臣其 弟。刑罰不怒罪，爵賞不踰德，分然各以其誠通。是以為善者勸，為不 善者沮；刑罰綦省，而威行如流，政令致明，而化易如神。傳曰：「一 人有慶，兆民賴之。」此之謂也。亂世則不然。刑罰怒罪，爵賞踰德， 以族論罪，以世舉賢。故一人有罪，而三族皆夷，德雖如舜，不免刑均 ，是以族論罪也。先祖當賢，後子孫必顯，行雖如桀紂，列從必尊，此 以世舉賢也。以族論罪，以世舉賢，雖欲無亂，得乎哉！詩曰：「百川 沸騰，山冢崒崩，高岸為谷，深谷為陵。哀今之人，胡憯莫懲！」此之 謂也。論法聖王，則知所貴矣；以義制事，則知所利矣。論知所貴，則 知所養矣；事知所利，則動知所出矣。二者是非之本，得失之原也。故 成王之於周公也，無所往而不聽，知所貴也。桓公之於管仲也，國事無 所往而不用，知所利也。吳有伍子胥而不能用，國至於亡，倍道失賢也 。故尊聖者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。故尚賢使 能，等貴賤，分親疏，序長幼，此先王之道也。故尚賢使能，則主尊下 安；貴賤有等，則令行而不流；親疏有分，則施行而不悖；長幼有序， 則事業捷成而有所休。故仁者，仁此者也；義者，分此者也；節者，死 生此者也；忠者，惇慎此者也。兼此而能之，備矣。備而不矜，一自善 也，謂之聖。不矜矣，夫故天下不與爭能，而致善用其功。有而不有也 ，夫故為天下貴矣。詩曰：「淑人君子，其儀不忒；其儀不忒，正是四 國。」此之謂也。
成相篇第二十五 請成相，世之殃，愚闇愚闇墮賢良！人主無賢，如瞽無相，何倀倀！請 布基，慎聖人，愚而自專事不治。主忌苟勝，群臣莫諫，必逢災。論臣 過，反其施，尊主安國尚賢義。拒諫飾非，愚而上同，國必禍。曷謂罷 ？國多私，比周還主黨與施。遠賢近讒，忠臣蔽塞主埶移。曷謂賢？明 君臣，上能尊主下愛民。主誠聽之，天下為一海內賓。主之孼，讒人達 ，賢能遁逃國乃蹙。愚以重愚，闇以重闇，成為桀。世之災，妬賢能， 飛廉知政任惡來。卑其志意，大其園囿高其臺。武王怒，師牧野，紂卒 易鄉啟乃下。武王善之，封之於宋立其祖。世之衰，讒人歸，比干見刳 箕子累。武王誅之，呂尚招麾殷民懷。世之禍，惡賢士，子胥見殺百里 徙。穆公任之，強配五伯六卿施。世之愚，惡大儒，逆斥不通孔子拘。
展禽三絀，春申道綴，基畢輸。請牧基，賢者思，堯在萬世如見之。讒 人罔極，險陂傾側此之疑。基必施，辨賢罷，文武之道同伏戲，由之者 治，不由者亂，何疑為？凡成相，辨法方，至治之極復後王。復慎墨季 惠，百家之說誠不詳。治復一，脩之吉，君子執之心如結，眾人貳之， 讒夫棄之，形是詰。水至平，端不傾，心術如此象聖人。而有埶，直而 用抴必參天。世無王，窮賢良，曓人芻豢，仁人糟糠；禮樂息滅，聖人 隱伏，墨術行。治之經，禮與刑，君子以脩百姓寧。明德慎罰，國家既 治四海平。治之志，後埶富，君子誠之好以待。處之敦固，有深藏之能 遠思。思乃精，志之榮，好而壹之神以成。精神相反，一而不貳為聖人 。治之道，美不老，君子由之佼以好。下以教誨子弟，上以事祖考。成 相竭，辭不蹙，君子道之順以達。宗其賢良，辨其殃孼。請成相，道聖 王，堯舜尚賢身辭讓，許由善卷，重義輕利行顯明。堯讓賢，以為民， 氾利兼愛德施均。辨治上下，貴賤有等明君臣。堯授能，舜遇時，尚賢 推德天下治。雖有賢聖，適不遇世，孰知之？堯不德，舜不辭，妻以二 女任以事。大人哉舜，南面而立萬物備。舜授禹，以天下，尚得推賢不 失序。外不避仇，內不阿親賢者予。禹勞心力堯有德，干戈不用三苗服 。舉舜甽畝，任之天下身休息。得后稷，五穀殖，夔為樂正鳥獸服。契 為司徒，民知孝弟尊有德。禹有功，抑下鴻，闢除民害逐共工。北決九 河，通十二渚，疏三江。禹傅土，平天下，躳親為民行勞苦。得益皋陶 橫革直成為輔。契玄王，生昭明，居於砥石遷於商，十有四世，乃有天 乙是成湯。天乙湯，論舉當，身讓卞隨舉牟光。道古賢聖基必張。願陳 辭，世亂惡善不此治。隱諱疾賢，良由姦詐鮮無災。患難哉！阪為先， 聖知不用愚者謀。前車已覆，後未知更何覺時？不覺悟，不知苦，迷惑 失指易上下。中不上達，蒙揜耳目塞門戶。門戶塞，大迷惑，悖亂昬莫 不終極；是非反易，比周欺上惡正直。正直惡，心無度，邪枉闢回失道 途。己無郵人，我獨自美，豈獨無故？不知戒，後必有，恨後遂過不肯 悔。讒夫多進，反覆言語生詐態。人之態，不如備，爭寵嫉賢利惡忌；
妬功毀賢，下歛黨與上蔽匿。上壅蔽，失輔埶，任用讒夫不能制。孰公 長父之難，厲王流於彘。周幽厲，所以敗，不聽規諫忠是害。嗟我何人 ，獨不遇時當亂世！欲衷對，言不從，恐為子胥身離兇；進諫不聽，剄 而獨鹿棄之江。觀往事，以自戒，治亂是非亦可識。託於成相以喻意。
請成相，言治方，君論有五約以明。君謹守之，下皆平正國乃昌。臣下 職，莫遊食，務本節用財無極。事業聽上，莫得相使一民力。守其職， 足衣食，厚薄有等明爵服。利往卬上，莫得擅與孰私得。君法明，論有 常，表儀既設民知方。進退有律，莫得貴賤孰私王。君法儀，禁不為， 莫不說教名不移。脩之者榮，離之者辱孰它師。刑稱陳，守其銀，下不 得用輕私門。罪禍有律，莫得輕重威不分。請牧祺，明有基，主好論議 必善謀。五聽脩領，莫不理續主執持。聽之經，明其請，參伍明謹施賞 刑。顯者必得，隱者復顯民反誠。言有節，稽其實，信誕以分賞罰必。
下不欺上，皆以情言明若日。上通利，隱遠至，觀法不法見不視。耳目 既顯，吏敬法令莫敢恣。君教出，行有律，吏謹將之無鈹滑。下不私請 ，各以宜，舍巧拙。臣謹脩，君制變，公察善思論不亂。以治天下，後 世法之成律貫。
賦篇第二十六 爰有大物，非絲非帛，文理成章。非日非月，為天下明。生者以壽，死 者以葬。城郭以固，三軍以強。粹而王，駁而伯，無一焉而亡。臣愚不 識，敢請之王。王曰：此夫文而不採者與！簡然易知，而致有理者與！
君子所敬而小人所不者與！性不得則若禽獸，性得之則甚雅似者與！匹 夫隆之則為聖人，諸侯隆之則一四海者與！致明而約，甚順而體，請歸 之禮。禮。皇天隆物，以示施下民，或厚或薄，帝不齊均。桀紂以亂， 湯武以賢。涽涽淑淑，皇皇穆穆。周流四海，曾不崇日。君子以脩，蹠 以穿室。大參乎天，精微而無形，行義以正，事業以成。可以禁曓足窮 ，百姓待之而後寧泰。臣愚不識，願問其名。曰：此夫安寬平而危險隘 者邪？脩潔之為親，而雜汙之為狄者邪？甚深藏而外勝敵者邪？法禹舜 而能弇跡者邪？行為動靜待之而後適者邪？血氣之精也，志意之榮也， 百姓待之而後寧也，天下待之而後平也，明達純粹而無疵也，夫是之謂 君子之知。知。有物於此，居則周靜致下，動則綦高以鉅，圓者中規， 方者中矩，大參天地，德厚堯禹，精微乎毫毛，而大盈乎大。忽兮其極 之遠也，攭兮其相逐而反也，卬卬兮天下之鹹蹇也。德厚而不捐，五采 備而成文，往來惛憊，通於大神，出入甚極，莫知其門。天下失之則滅 ，得之則存。弟子不敏，此之願陳，君子設辭，請測意之。曰：此夫大 而不塞者與？充盈大宇而不窕，入郄穴而不偪者與？行遠疾速，而不可 託訊者與？往來惛憊，而不可為固塞者與？曓至殺傷，而不億忌者與？
功被天下，而不私置者與？託地而遊宇，友風而子雨，冬日作寒，夏日 作暑，廣大精神，請歸之雲。雲。有物於此，兮其狀屢化如神，功被天 下，為萬世文。禮樂以成，貴賤以分，養老長幼，待之而後存。名號不 美，與曓為鄰。功立而身廢，事成而家敗。棄其耆老，收其後世。人屬 所利，飛鳥所害。臣愚而不識，請佔之五泰。五泰佔之曰：此夫身女好 ，而頭馬首者與？屢化而不壽者與？善壯而拙老者與？有父母而無牝牡 者與？冬伏而夏遊，食桑而吐絲，前亂而後治，夏生而惡暑，喜濕而惡 雨，蛹以為母，蛾以為父，三俯三起，事乃大已，夫是之謂蠶理。蠶。
有物於此，生於山阜，處於室堂。無知無巧，善治衣裳。不盜不竊，穿 窬而行。日夜合離，以成文章。以能合從，又善連衡。下覆百姓，上飾 帝王。功業甚博，不見賢良。時用則存，不用則亡。臣愚不識，敢請之 王。王曰：此夫始生鉅，其成功小者邪？長其尾而銳其剽者邪？頭銛達 而尾趙繚者邪？一往一來，結尾以為事。無羽無翼，反覆甚極。尾生而 事起，尾邅而事已。簪以為父，管以為母。既以縫表，又以連裡，夫是 之謂箴理。箴。天下不治，請陳佹詩。天地易位，四時易鄉。列星殞墜 ，旦暮晦盲。幽晦登昭，日月下藏。公正無私，反見從橫。志愛公利， 重樓疏堂。無私罪人，憼革貳兵。道德純備，讒口將將。仁人絀約，敖 曓擅彊。天下幽險，恐失世英。螭龍為蝘蜓，鴟梟為鳳皇。比干見刳， 孔子拘匡。昭昭乎其知之明也，鬱郁乎其遇時之不祥也，拂乎其欲禮義 之大行也，闇乎天下之晦盲也，皓天不復，憂無疆也。千歲必反，古之 常也。弟子勉學，天不忘也。聖人共手，時幾將矣。與愚以疑，願聞反 辭。其小歌曰：念彼遠方，何其塞矣，仁人絀約，曓人衍矣。忠臣危殆 ，讒人服矣。琁玉瑤珠，不知佩也。雜布與錦，不知異也。閭娵子奢， 莫之媒也。嫫母力父，是之喜也。以盲為明，以聾為聰，以危為安，以 吉為兇。嗚呼！上天！曷維其同！
大略篇第二十七 大略。君人者，隆禮尊賢而王，重法愛民而霸，好利多詐而危。欲近四 旁，莫如中央，故王者必居天下之中，禮也。天子外屏，諸侯內屏，禮 也。外屏，不欲見外也；內屏，不欲見內也。諸侯召其臣，臣不俟駕， 顛倒衣裳而走，禮也。詩曰：「顛之倒之，自公召之。」天子召諸侯， 諸侯輦輿就馬，禮也。詩曰：「我出我輿，於彼牧矣。自天子所，謂我 來矣。」天子山冕，諸侯玄冠，大夫裨冕，士韋弁，禮也。天子御珽， 諸侯御荼，大夫服笏，禮也。天子彫弓，諸侯彤弓，大夫黑弓，禮也。
諸侯相見，卿為介，以其教士畢行，使仁居守。聘人以珪，問士以璧， 召人以瑗，絕人以玦，反絕以環。人主仁心設焉，知其役也，禮其盡也 ，故王者先仁而後禮，天施然也。聘禮志曰：「幣厚則傷德，財侈則殄 禮。」禮雲禮雲，玉帛云乎哉！詩曰：「物其指矣，唯其偕矣。」不時 宜，不敬交，不驩欣，雖指，非禮也。水行者表深，使人無陷；治民者 表亂，使人無失。禮者，其表也。先王以禮義表天下之亂，今廢禮者， 是去表也，故民迷惑而陷禍患，此刑罰之所以繁也。舜曰：「維予從欲 而治。」故禮之生，為賢人以下至庶民也，非為成聖也，然而亦所以成 聖也。不學不成，堯學於君疇，舜學於務成昭，禹學於西王國。五十不 成喪，七十唯衰存。親迎之禮，父南向而立，子北面而跪，醮而命之： 「往迎爾相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若則有常。」子曰：「諾 ！唯恐不能，敢忘命矣！」夫行也者，行禮之謂也。禮也者，貴者敬焉 ，老者孝焉，長者弟焉，幼者慈焉，賤者惠焉。賜予其宮室，猶用慶賞 於國家也。忿怒其臣妾，猶用刑罰於萬民也。君子之於子，愛之而勿面 ，使之而勿貌，道之以道而勿彊。禮以順人心為本，故亡於禮經而順人 心者，皆禮也。禮之大凡：事生，飾驩也；送死，飾哀也；軍旅，飾威 也。親親、故故、庸庸、勞勞，仁之殺也；貴貴、尊尊、賢賢、老老、 長長，義之倫也。行之得其節，禮之序也。仁，愛也，故親；義，理也 ，故行；禮，節也，故成。仁有裡，義有門。仁，非其裡而虛（處）之 ，非禮（仁）也；義，非其門而由之，非義也。推恩而不理，不成仁；
遂理而不敢，不成義；審節而不知，不成禮；和而不發，不成樂。故曰 ：仁義禮樂，其致一也。君子處仁以義，然後仁也；行義以禮，然後義 也；制禮反本成末，然後禮也。三者皆通，然後道也。貨財曰賻，輿馬 曰賵，衣服曰襚，玩好曰贈，玉貝曰唅。賻賵所以佐生也，贈襚所以送 死也。送死不及柩屍，弔生不及悲哀，非禮也。故吉行五十，犇喪百里 ，賵贈及事，禮之大也。禮者，政之輓也。為政不以禮，政不行矣。天 子即位，上卿進曰：「如之何憂之長也？能除患則為福，不能除患則為 賊。」授天子一策。中卿進曰：「配天而有下土者，先事慮事，先患慮 患。先事慮事謂之接，接則事優成。先患慮患謂之豫，豫則禍不生。事 至而後慮者謂之後，後則事不舉。患至而後慮者謂之困，困則禍不可禦 。」授天子二策。下卿進曰：「敬戒無怠，慶者在堂，弔者在閭。禍與 福鄰，莫知其門。豫哉！豫哉！萬民望之。」授天子三策。禹見耕者耦 立而式，過十室之邑必下。殺大蚤，朝大晚，非禮也。治民不以禮，動 斯陷矣。平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽顙。大夫之臣，拜不稽首， 非尊家臣也，所以闢君也。一命齒於鄉，再命齒於族，三命，族人雖七 十不敢先。上大夫，中大夫，下大夫。吉事尚尊，喪事尚親。君臣不得 不尊，父子不得不親，兄弟不得不順，夫婦不得不驩。少者以長，老者 以養，故天地生之，聖人成之。聘，問也；享，獻也；私覿，私見也。
言語之美，穆穆皇皇。朝廷之美，濟濟鎗鎗。為人臣下者，有諫而無訕 ，有亡而無疾，有怨而無怒。君於大夫，三問其疾，三臨其喪；於士， 一問一臨。諸侯非問疾弔喪，不之臣之家。既葬，君若父之友食之，則 食矣，不闢梁肉，有酒醴則辭。寢不踰廟，設衣不踰祭服，禮也。易之 鹹，見夫婦。夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本也。鹹，感也，以 高下下，以男下女，柔上而剛下。聘士之義，親迎之道，重始也。禮者 ，人之所履也，失所履，必顛蹙陷溺。所失微而其為亂大者，禮也。禮 之於正國家也，如權衡之於輕重也，如繩墨之於曲直也。故人無禮不生 ，事無禮不成，國家無禮不寧。和樂之聲，步中武象，趨中韶護。君子 聽律習容而後士。霜降逆女，冰泮殺，內十日一御。坐視膝，立視足， 應對言語視面。立視前六尺而大之，六六三十六，三丈六尺。文貌情用 ，相為內外表裡。禮之中焉，能思索謂之能慮。禮者，本末相順，終始 相應。禮者，以財物為用，以貴賤為文，以多少為異。下臣事君以貨， 中臣事君以身，上臣事君以人。易曰：「復自道，何其咎？」春秋賢穆 公，以為能變也。士有妒友，則賢交不親；君有妒臣，則賢人不至。蔽 公者謂之昧，隱良者謂之妒，奉妒昧者謂之交譎。交譎之人，妒昧之臣 ，國之薉孼也。口能言之，身能行之，國寶也。口不能言，身能行之， 國器也。口能言之，身不能行，國用也。口言善，身行惡，國妖也。治 國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。不富無以養民情，不教無以理 民性。故家五畝宅，百畝田，務其業，而勿奪其時，所以富之也。立大 學，設庠序，脩六禮，明十教，所以道之也。詩曰：「飲之食之，教之 誨之。」王事具矣。武王始入殷，表商容之閭，釋箕子之囚，哭比干之 墓，天下鄉善矣。天下國有俊士，世有賢人。迷者不問路，溺者不問遂 ，亡人好獨。詩曰：「我言維服，勿用為笑。先民有言，詢於芻蕘。」 言博問也。有法者以法行，無法者以類舉。以其本知其末，以其左知其 右，凡百事異理而相守也。慶賞刑罰，通類而後應；政教習俗，相順而 後行。八十者一子不事，九十者舉家不事，廢疾非人不養者一人不事。
父母之喪，三年不事；齊衰大功，三月不事。從諸侯不（來），與新有 昏，朞不事。子謂子家駒續然大夫，不如晏子。晏子，功用之臣也，不 如子產。子產，惠人也，不如管仲。管仲之為人，力功不力義，力知不 力仁，野人也，不可為天子大夫。孟子三見宣王，不言事。門人曰：「 曷為三遇齊王而不言事？」孟子曰：「我先攻其邪心。」公行子之之燕 ，遇曾元於塗，曰：「燕君何如？」曾元曰：「志卑。志卑者輕物，輕 物者不求助。苟不求助，何能舉？氐羌之虜也，不憂其係壘也，而憂其 不焚也。利夫秋豪（毫），害靡國家，然且為之，幾為知計哉！」今夫 亡箴者，終日求之而不得。其得之，非目益明也，眸而見之也。心之於 慮亦然。義與利者，人之所兩有也。雖堯舜不能去民之慾利，然而能使 其欲利不克其好義也。雖桀紂亦不能去民之好義，然而能使其好義不勝 其欲利也。故義勝利者為治世，利克義者為亂世。上重義則義克利，上 重利則利克義。故天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得喪，士不 通貨財。有國之君不息牛羊，錯質之臣不息雞豚，冢卿不脩幣，大夫不 為場園。從士以上皆羞利而不與民爭業，樂分施而恥積臧。然故民不困 財。貧窶者有所竄其手。文王誅四，武王誅二，周公卒業，至成康則案 無誅已。多積財而羞無有，重民任而誅不能，此邪行之所以起，刑罰之 所以多也。上好羞（義）則民闇飾矣，上好富則民死利矣，二者治亂之 衢也。民語曰：「欲富乎？忍恥矣！傾絕矣！絕故舊矣！與義分背矣！ 」上好富則人民之行如此，安得不亂！湯旱而禱曰：「政不節與？使民 疾與？何以不雨至斯極也！宮室榮與？婦謁盛與？何以不雨至斯之極也 ！苞苴行與？讒夫興與？何以不雨至斯極也！」天之生民，非為君也；
天之立君，以為民也。故古者，列地建國，非以貴諸侯而已；列官職， 差爵祿，非以尊大夫而已。主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以 事詔而萬物成。農精於田，而不可以為田師，工賈亦然。以賢易不肖， 不待卜而後知吉。以治伐亂，不待戰而後知克。齊人慾伐魯，忌卞莊子 ，不敢過卞。晉人慾伐衛，畏子路，不敢過蒲。不知而問堯舜，無有而 求天府。曰：先王之道，則堯舜已；六貳之博，則天府已。君子之學如 蛻，幡然遷之。故其行效，其立效，其置顏色，出辭氣效。無留善，無 宿問。善學者盡其理，善行者究其難。君子立志如窮，雖天子三公問正 ，以是非對。君子隘窮而不失，勞倦而不苟，臨患難而不忘細席之言。
歲不寒無以知松柏，事不難無以知君子，無日不在是。雨小漢故潛，夫 盡小者大，積微者箸，德至者色澤洽，行盡而聲問遠，小人不誠於內而 求之於外。言而不稱師謂之畔，教而不稱師謂之倍。倍畔之人，明君不 內，朝士大夫遇諸塗不與言。不足於行者，說過；不足於信者，誠言。
故春秋善胥命，而詩非屢盟，其心一也。善為詩者不說，善為易者不佔 ，善為禮者不相，其心同也。曾子曰：「孝子言為可聞，行為可見。言 為可聞，所以說遠也；行為可見，所以說近也；近者說則親，遠者悅則 附；親近而附遠，孝子之道也。」曾子行，晏子從於郊，曰：「嬰聞之 ：君子贈人以言，庶人贈人以財。嬰貧無財，請假於君子，贈吾子以言 ：乘輿之輪，太山之木也，示諸檃栝，三月五月，為幬菜，敝而不反其 常。君子之檃栝，不可不謹也。慎之！蘭茞稾本，漸於蜜醴，一佩易之 。正君漸於香酒，可讒而得也。君子之所漸，不可不慎也。」人之於文 學也，猶玉之於琢磨也。詩曰：「如切如磋，如琢如磨。」謂學問也。
和之璧，井裡之厥也，玉人琢之，為天子寶。子贛季路，故鄙人也，被 文學，服禮義，為天下列士。學問不厭，好士不倦，是天府也。君子疑 則不言，未問則不言，道遠日益矣。多知而無親，博學而無方，好多而 無定者，君子不與。少不諷誦，壯不論議，雖可，未成也。君子壹教， 弟子壹學，亟成。君子進則能益上之譽，而損下之憂。不能而居之，誣 也；無益而厚受之，竊也。學者非必為仕，而仕者必如學。子貢問於孔 子曰：「賜倦於學矣，願息事君。」孔子曰：「詩云：『溫恭朝夕，執 事有恪。』事君難，事君焉可息哉！」「然則，賜願息事親。」孔子曰 ：「詩云：『孝子不匱，永錫爾類。』事親難，事親焉可息哉！」「然 則賜願息於妻子。」孔子曰：「詩云：『刑于寡妻，至於兄弟，以御於 家邦。』妻子難，妻子焉可息哉！」「然則賜願息於朋友。」孔子曰： 「詩云：『朋友攸攝，攝以威儀。』朋友難，朋友焉可息哉！」「然則 賜願息耕。」孔子曰：「詩云：『晝爾於茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其 始播百穀。』耕難，耕焉可息哉！」「然則賜無息者乎？」孔子曰：「 望其壙，皋如也，顛如也，鬲如也，此則知所息矣。」子貢曰：「大哉 ！死乎！君子息焉，小人休焉。」國風之好色也，傳曰：「盈其欲而不 愆其止。其誠可比於金石，其聲可內於宗廟。」小雅不以於汙上，自引 而居下，疾今之政以思往者，其言有文焉，其聲有哀焉。國將興，必貴 師而重傅，貴師而重傅，則法度存。國將衰，必賤師而輕傅；賤師而輕 傅，則人有快；人有快則法度壞。古者匹夫五十而士。天子諸侯子十九 而冠，冠而聽治，其教至也。君子也者而好之，其人也；其人而不教， 不祥。非君子而好之，非其人也；非其人而教之，齎盜糧借賊兵也。不 自嗛其行者，言濫過。古之賢人，賤為布衣，貧為匹夫，食則饘粥不足 ，衣則豎褐不完；然而非禮不進，非義不受，安取此？子夏貧，衣若縣 鶉。人曰：「子何不仕？」曰：「諸侯之驕我者吾不為臣，大夫之驕我 者吾不復見。柳下惠與後門者同衣而不見疑，非一日之聞也。爭利如蚤 甲，而喪其掌。」君人者不可以不慎取臣，匹夫不可以不慎取友。友者 ，所以相有也。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水， 水流溼。夫類之相從也，如此之箸也，以友觀人，焉所疑。取友善人， 不可不慎，是德之基也。詩曰：「無將大車，維塵冥冥。」言無與小人 處也。藍苴路作，似知而非。偄弱易奪，似仁而非。悍戇好鬬，似勇而 非。仁義禮善之於人也，闢之若貨財粟米之於家也，多有之者富，少有 之者貧，至無有者窮。故大者不能，小者不為，是棄國捐身之道也。凡 物有乘而來，乘其出者，是其反者也。流言滅之，貨色遠之。禍之所由 生也，生自纖纖也。是故君子蚤絕之。言之信者，在乎區蓋之間。疑則 不言，未問則不言。知者明於事，達於數，不可以不誠事也。故曰：「 君子難說，說之不以道，不說也。」語曰：「流丸止於甌臾，流言止於 知者。」此家言邪學之所以惡儒者也。是非疑，則度之以遠事，驗之以 近物，參之以平心，流言止焉，惡言死焉。曾子食魚，有餘，曰：「泔 之。」門人曰：「泔之傷人，不若奧之。」曾子泣涕曰：「有異心乎哉 ！」傷其聞之晚也。無用吾之所短，遇人之所長。故塞而避所短，移而 從所仕。疏知而不法，察辨而操闢，勇果而亡禮，君子之所憎惡也。多 言而類，聖人也；少言而法，君子也；多言無法而流喆然，雖辯，小人 也。國法禁拾遺，惡民之串以無分得也，有夫分義，則容天下而治；無 分義，則一妻一妾而亂。天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。言 味者予易牙，言音者予師曠，言治者予三王。三王既以定法度，制禮樂 而傳之，有不用而改自作，何以異於變易牙之和，更師曠之律？無三王 之法，天下不待亡，國不待死。飲而不食者蟬也，不飲不食者浮蝣也。
虞舜孝己孝而親不愛，比干子胥忠而君不用，仲尼顏淵知而窮於世。劫 迫於曓國而無所闢之，則崇其善，揚其美，言其所長而不稱其所短也。
惟惟而亡者誹也，博而窮者訾也，清之而俞濁者口也。君子能為可貴， 不能使人必貴己；能為可用，不能使人必用己。誥誓不及五帝，盟詛不 及三王，交質子不及五伯。
宥坐篇第二十八 孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉，孔子問於守廟者曰：「此為何器？」 守廟者曰：「此蓋為宥坐之器。」孔子曰：「吾聞宥坐之器者，虛則欹 ，中則正，滿則覆。」孔子顧謂弟子曰：「注水焉。」弟子挹水而注之 。中而正，滿而覆，虛而欹，孔子喟然而歎曰：「籲！惡有滿而不覆者 哉！」子路曰：「敢問持滿有道乎？」孔子曰：「聰明聖知，守之以愚 ；功被天下，守之以讓；勇力撫世，守之以怯；富有四海，守之以謙。
此所謂挹而損之之道也。」孔子為魯攝相，朝七日而誅少正卯。門人進 問曰：「夫少正卯魯之聞人也，夫子為政而始誅之，得無失乎，」孔子 曰：「居，吾語女其故。人有惡者五，而盜竊不與焉。一曰心達而險， 二曰行闢而堅，三曰言偽而辯，四曰記醜而博，五曰順非而澤，此五者 有一於人，則不得免於君子之誅，而少正卯兼有之。故居處足以聚徒成 群，言談足飾邪營眾，強足以反是獨立，此小人之桀雄也，不可不誅也 。是以湯誅尹諧，文王誅潘止，周公誅管叔，太公誅華仕，管仲誅付裡 乙，子產誅鄧析史付，此七子者，皆異世同心，不可不誅也。詩曰：『 憂心悄悄，慍於群小。』小人成群，斯足憂矣。」孔子為魯司寇，有父 子訟者，孔子拘之，三月不別。其父請止，孔子舍之。季孫聞之，不說 ，曰：「是老也欺予。語予曰：為國家必以孝。今殺一人以戮不孝！又 舍之。」冉子以告。孔子慨然歎曰：「嗚呼！上失之，下殺之，其可乎 ？不教其民，而聽其獄，殺不辜也。三軍大敗，不可斬也；獄犴不治， 不可刑也，罪不在民故也。嫚令謹誅，賊也。今生也有時，歛也無時， 暴也；不教而責成功，虐也。已此三者，然後刑可即也。書曰：『義刑 義殺，勿庸以即，予維曰未有順事。』言先教也。故先王既陳之以道， 上先服之；若不可，尚賢以綦之；若不可，廢不能以單之，綦三年而百 姓往矣。邪民不從，然後俟之以刑，則民知罪矣。詩曰：『尹氏大師， 維周之氐；秉國之均，四方是維；天子是庳，卑民不迷。』是以威厲而 不試，刑錯而不用，此之謂也。今之世則不然：亂其教，繁其刑，其民 迷惑而墮焉，則從而制之，是以刑彌繁而邪不勝。三尺之岸而虛車不能 登也，百仞之山，任負車登焉，何則？陵遲故也。數仞之牆而民不踰也 ，百仞之山而豎子馮而遊焉，陵遲故也。今夫世之陵遲已久矣，而能使 民勿踰乎，詩曰：『周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所視。眷焉 顧之，潸焉出涕。』豈不哀哉！」詩曰：「瞻彼日月，悠悠我思。道之 雲遠，曷雲能來。」子曰：「伊稽首不其有來乎？」孔子觀於東流之水 。子貢問於孔子曰：「君子之所以見大水必觀焉者，是何？」孔子曰： 「夫水，大徧與諸生而無為也，似德；其流也埤下裾拘必循其理，似義 ；其洸洸乎不淈盡，似道；若有決行之，其應佚若聲響，其赴百仞之谷 不懼，似勇；主量必平，似法。盈不求概，似正；淖約微達，似察；以 出以入，以就鮮絜，似善化；其萬折也必東，似志。是故見大水必觀焉 。」孔子曰：「吾有恥也，吾有鄙也，吾有殆也。幼不能彊學，老無以 教之，吾恥之；去其故鄉，事君而達，卒遇故人，曾無舊言，吾鄙之；
與小人處者，吾殆之也。」孔子曰：「如垤而進，吾與之；如丘而止， 吾已矣。」今學曾未如肬贅，則具然欲為人師。孔子南適楚，戹於陳蔡 之閒，七日不火食，藜羹不糂，弟子皆有飢色。子路進，問之曰：「由 聞之：為善者天報之以福，為不善者天報之以禍，今夫子累德積義懷美 ，行之日久矣，奚居之隱也？」孔子曰：「由不識，吾語女。女以知者 為必用邪？王子比干不見剖心乎！女以忠者為必用邪？關龍逢不見刑乎 ！女以諫者為必用邪？吳子胥不磔姑蘇東門外乎！夫遇不遇者，時也；
賢不肖者，材也；君子博學深謀，不遇時者多矣！由是觀之，不遇世者 眾矣，何獨丘也哉！且夫芷蘭生於深林，非以無人而不芳。君子之學， 非為通也，為窮而不困，憂而意不衰也，知禍福終始而心不惑也。夫賢 不肖者，材也；為不為者，人也；遇不遇者，時也；死生者，命也。今 有其人，不遇其時，雖賢，其能行乎？苟遇其時，何難之有！故君子博 學深謀，修身端行，以俟其時。」孔子曰：「由！居！吾語女。昔晉公 子重耳霸心生於曹，越王句踐霸心生於會稽，齊桓公小白霸心生於莒。
故居不隱者思不遠，身不佚者志不廣，女庸安知吾不得之桑落之下？」 子貢觀於魯廟之北堂，出而問於孔子曰：「鄉者賜觀於太廟之北堂，吾 亦未輟，還復瞻被九蓋皆繼，被有說邪？匠過絕邪？」孔子曰：「太廟 之堂，亦嘗有說，官致良工，因麗節文，非無良材也，蓋曰貴文也。」
子道篇第二十九 入孝出弟，人之小行也；上順下篤，人之中行也；從道不從君，從義不 從父，人之大行也。若夫志以禮安，言以類使，則儒道畢矣，雖舜不能 加毫末於是矣。孝子所以不從命有三：從命則親危，不從命則親安，孝 子不從命乃衷；從命則親辱，不從命則親榮，孝子不從命乃義；從命則 禽獸，不從命則脩飾，孝子不從命乃敬。故可以從而不從，是不子也；
未可以從而從，是不衷也。明於從不從之義，而能致恭敬忠信，端愨以 慎行之，則可謂大孝矣。傳曰：「從道不從君，從義不從父。」此之謂 也。故勞苦彫萃而能無失其敬，災禍患難而能無失其義，則不幸不順見 惡而能無失其愛，非仁人莫能行。詩曰：「孝子不匱。」此之謂也。魯 哀公問於孔子曰：「子從父命，孝乎？臣從君命，貞乎？」三問，孔子 不對。孔子趨出以語子貢曰：「鄉者，君問丘也，曰：『子從父命，孝 乎？臣從君命，貞乎？』三問而丘不對，賜以為何如？」子貢曰：「子 從父命，孝矣。臣從君命，貞矣，夫子有奚對焉？」孔子曰：「小人哉 ！賜不識也！昔萬乘之國，有爭臣四人，則封疆不削；千乘之國，有爭 臣三人，則社稷不危；百乘之家，有爭臣二人，則宗廟不毀。父有爭子 ，不行無禮；士有爭友，不為不義。故子從父，奚子孝？臣從君，奚臣 貞？審其所以從之之謂孝、之謂貞也。」子路問於孔子曰：「有人於此 ，夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養其親，然而無孝之名，何也？ 」孔子曰：「意者身不敬與？辭不遜與？色不順與？古之人有言曰：『 衣與！繆與！不女聊。』今夙興夜寐，耕耘樹藝，手足胼胝，以養其親 ，無此三者，則何為而無孝之名也？〔意者所友非人邪？〕」孔子曰： 「由志之，吾語女。雖有國士之力，不能自舉其身。非無力也，勢不可 也。故入而行不脩，身之罪也；出而名不章，友之過也。故君子入則篤 行，出則友賢，何為而無孝之名也！」子路問於孔子曰：「魯大夫練而 床，禮邪？」孔子曰：「吾不知也。」子路出，謂子貢曰：「吾以夫子 為無所不知，夫子徒有所不知。」子貢曰：「汝何問哉？」子路曰：「 由問：『魯大夫練而床，禮邪？』夫子曰：『吾不知也。』」子貢曰： 「吾將為女問之。」子貢問曰：「練而床，禮邪？」孔子曰；「非禮也 。」子貢出，謂子路曰：「女謂夫子為有所不知乎！夫子徒無所不知。
女問非也。禮：居是邑不非其大夫。」子路盛服而見孔子，孔子曰：「 由，是裾裾何也？昔者江出於山，其始出也，其源可以濫觴，及其至江 之津也，不放舟，不避風，則不可涉也。非維下流水多邪！今女衣服既 盛，顏色充盈，天下且孰肯諫女矣！子路趨而出，改服而入，蓋猶若也 。孔子曰：「由志之！吾語女：奮於言者華，奮於行者伐，色知而有能 者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之 ，不能曰不能，行之至也。言要則知，行至則仁。既知且仁，夫惡有不 足矣哉！」子路入，子曰：「由！知者若何？仁者若何？」子路對曰： 「知者使人知己，仁者使人愛己。」子曰：「可謂士矣。」子貢入，子 曰：「賜！知者若何？仁者若何？」子貢對曰：「知者知人，仁者愛人 。」子曰：「可謂士君子矣。」顏淵入，子曰：「回！知者若何？仁者 若何？」顏淵對曰：「知者自知，仁者自愛。」子曰：「可謂明君子矣 。」子路問於孔子曰：「君子亦有憂乎？」孔子曰：「君子其未得也， 則樂其意，既已得之，又樂其治。是以有終生之樂，無一日之憂。小人 者其未得也，則憂不得；既已得之，又恐失之。是以有終身之憂，無一 日之樂也。」