Chapter 5
法行篇第三十 公輸不能加於繩，聖人莫能加於禮。禮者，眾人法而不知，聖人法而知 之。曾子曰：「無內人之疏而外人之親，無身不善而怨人，無刑己至而 呼天。內人之疏而外人之親，不亦遠乎！身不善而怨人，不亦反乎！刑 已至而呼天，不亦晚乎！詩曰：『涓涓源水，不雝不塞。轂已破碎，乃 大其輻。事已敗矣，乃重大息。』其雲益乎！」曾子病，曾元持足，曾 子曰：「元志之！吾語汝。夫魚鼈黿鼉，猶以淵為淺而堀其中，鷹鳶猶 以山為卑而增巢其上，及其得也必以餌。故君子茍能無以利害義，則恥 辱亦無由至矣。」子貢問於孔子曰：「君子之所以貴玉而賤珉者，何也 ？為夫玉之少而珉之多邪？」孔子曰：「惡！賜！是何言也！夫君子豈 多而賤之，少而貴之哉！夫玉者，君子比德焉。溫潤而澤，仁也；栗而 理，知也；堅剛而不屈，義也；廉而不劌，行也；折而不橈，勇也；瑕 適竝見，情也；扣之，其聲清揚而遠聞，其止輟然，辭也。故雖有珉之 雕雕，不若玉之章章。詩曰：『言念君子，溫其如玉。』此之謂也。」 曾子曰：「同遊而不見愛者，吾必不仁也；交而不見敬者，吾必不長也 ；臨財而不見信者，吾必不信也。三者在身，曷怨人！怨人者窮，怨天 者無識。失之己而反諸人，豈不亦迂哉！」南郭惠子問於子貢曰：「夫 子之門何其雜也？」子貢曰：「君子正身以俟，欲來者不距，欲去者不 止。且夫良醫之門多病人，檃栝之側多枉木，是以雜也。」孔子曰：「 君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能報，有子 而求其孝，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其聽令，非恕也。士明於此 三恕，則可以端身矣。」孔子曰：「君子有三思，而不可不思也：少而 不學，長無能也；老而不教，死無思也；有而不施，窮無與也。是故君 子少思長則學，老思死則教，有思窮則施也。」
哀公篇第三十一 魯哀公問於孔子曰：「吾欲論吾國之士，與之治國，敢問如何取之邪？ 」孔子對曰：「生今之世，志古之道；居今之俗，服古之服。舍此而為 非者，不亦鮮乎！」哀公曰：「然則夫章甫絇屨，紳而搢笏者，此賢乎 ？」孔子對曰：「不必然。夫端衣玄裳，絻而乘路者，志不在於食葷；
斬衰菅屨，杖而啜粥者，志不在於酒肉。生今之世，志古之道；居今之 俗，服古之服。舍此而為非者，雖有，不亦鮮乎！」哀公曰：「善！」 孔子曰：「人有五儀：有庸人，有士，有君子，有賢人，有大聖。」哀 公曰：「敢問何如斯可謂庸人矣？」孔子對曰：「所謂庸人者，口不能 道善言，心不知色色；不知選賢人善士託其身焉以為己憂；動行不知所 務，止交不知所定；日選擇於物，不知所貴；從物如流，不知所歸；五 鑿為正，心從而壞。如此，則可謂庸人矣。」哀公曰：「善！敢問何如 斯可謂士矣？」孔子對曰：「所謂士者，雖不能盡道術，必有率也；雖 不能徧美善，必有處也。是故知不務多，務審其所知；言不務多，務審 其所謂；行不務多，務審其所由。故知既已知之矣，言既已謂之矣，行 既已由之矣，則若性命肌膚之不可易也。故富貴不足以益也，卑賤不足 以損也。如此，則可謂士矣。」哀公曰：「善！敢問何如斯可謂之君子 矣？」孔子對曰：「所謂君子者，言忠信而心不德，仁義在身而色不伐 ，思慮明通而辭不爭，故猶然如將可及者，君子也。」哀公曰：「善！
敢問何如斯可謂賢人矣？」孔子對曰：「所謂賢人者，行中規繩而不傷 於本，言足法於天下而不傷於身，富有天下而無怨財，佈施天下而不病 貧。如此，則可謂賢人矣。」哀公曰：「善！敢問何如斯可謂大聖矣？ 」孔子對曰：「所謂大聖者，知通乎大道，應變而不窮，辨乎萬物之情 性者也。大道者，所以變化遂成萬物也；情性者，所以理然不取捨也。
是故其事大辨乎天地，明察乎日月，總要萬物於風雨，繆繆肫肫，其事 不可循，若天之嗣，其事不可識，百姓淺然不識其鄰。若此，則可謂大 聖矣。」哀公曰：「善！」魯哀公問舜冠於孔子，孔子不對。三問不對 。哀公曰：「寡人問舜冠於子，何以不言也？」孔子對曰：「古之王者 ，有務而拘領者矣，其政好生而惡殺焉。是以鳳在列樹，麟在郊野，烏 鵲之巢可俯而窺也。君不此問，而問舜冠，所以不對也。」魯哀公問於 孔子曰：「寡人生於深宮之中，長於婦人之手，寡人未嘗知哀也，未嘗 知憂也，未嘗知勞也，未嘗知懼也，未嘗知危也。」孔子曰：「君之所 問，聖君之問也。丘，小人也，何足以知之？」曰：「非吾子無所聞之 也。」孔子曰：「君入廟門而右，登自胙階，仰視榱棟，俯見几筵，其 器存，其人亡，君以此思哀，則哀將焉而不至矣！君昧爽而櫛冠，平明 而聽朝，一物不應，亂之端也，君以此思憂，則憂將焉而不至矣！君平 明而聽朝，日昃而退，諸侯之子孫必有在君之末庭者，君以此思勞，則 勞將焉而不至矣！君出魯之四門，以望魯四郊，亡國之虛則必有數蓋焉 ，君以此思懼，則懼將焉而不至矣！且丘聞之，君者舟也，庶人者水也 。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣！」魯哀公問 於孔子曰：「紳委章甫有益於仁乎？」孔子蹴然曰：「君號然也，資衰 苴杖者不聽樂，非耳不能聞也，服使然也。黼衣黻裳者不茹葷，非口不 能味也，服使然也。且丘聞之，好肆不守折，長者不為市。竊其有益與 其無益，君其知之矣。」魯哀公問於孔子曰：「請問取人。」孔子對曰 ：「無取健，無取詌，無取口啍。健，貪也；詌，亂也；口啍，誕也。
故弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉，士信愨而後求知能焉。士不信愨 而有多知能，譬之其豺狼也，不可以身尒也。語曰：『桓公用其賊，文 公用其盜。』故明主任計不信怒，闇主信怒不任計。計勝怒則彊，怒勝 計則亡。」定公問於顏淵曰：「東野子之善馭乎？」顏淵對曰：「善則 善矣，雖然，其馬將失。」定公不悅，入謂左右曰：「君子固讒人乎！ 。」三日而校來謁曰：「東野畢之馬失。兩驂列，兩服入廄。」定公越 席而起曰：「趨駕召顏淵！」顏淵至，定公曰：「前日寡人問吾子，吾 子曰：『東野畢之馭，善則善矣，雖然，其馬將失。』不識吾子何以知 之？」顏淵對曰：「臣以政知之。昔舜巧於使民，而造父巧於使馬；舜 不窮其民，造父不窮其馬；是舜無失民，造父無失馬也。今東野畢之馭 ，上車執轡，銜體正矣；步驟馳騁，朝禮畢矣；歷險致遠，馬力盡矣；
然猶求馬不已，是以知之也。」定公曰：「善，可得少進乎？」顏淵對 曰：「臣聞之，鳥窮則啄，獸窮則攫，人窮則詐。自古及今，未有窮其 下而能無危者也。」
堯問篇第三十二 堯問於舜曰：「我欲致天下，為之奈何？」對曰：「執一無失，行微無 怠，忠信無勌，而天下自來。執一如天地，行微如日月，忠誠盛於內， 賁於外，形於四海，天下其在一隅邪！夫有何足致也！」魏武侯謀事而 當，群臣莫能逮，退朝而有喜色。吳起進曰：「亦嘗有以楚莊王之語聞 於左右者乎？」武侯曰：「楚莊王之語何如？」吳起對曰：「楚莊王謀 事而當，群臣莫逮，退朝而有憂色。申公巫臣進問曰：『王朝而有憂色 ，何也？』莊王曰：『不穀謀事而當，群臣莫能逮，是以憂也。其在中 蘬之言也，曰：「諸侯自為得師者王，得友者霸，得疑者存，自為謀而 莫己若者亡。」今以不穀之不肖，而群臣莫吾逮，吾國幾於亡乎！是以 憂也。』楚莊王以憂，而君以憙。」武侯逡巡再拜曰：「天使夫子振寡 人之過也。」伯禽將歸於魯，周公謂伯禽之傅曰：「汝將行，盍志而子 美德乎？」對曰：「其為人寬好自用以慎。此三者，其美德已。」周公 曰：「嗚呼！以人惡為美德乎？君子好以道德，故其民歸道。彼其寬也 ，出無辨矣，女又美之！彼其好自用也，是所以窶小也。君子力如牛， 不與牛爭力；走如馬，不與馬爭走；知如士，不與士爭知。彼爭者均者 之氣也，女又美之！彼其慎也，是其所以淺也。聞之曰：『無越踰不見 士。』見士問曰：『無乃不察乎？』不聞即物少至，少至則淺。彼淺者 ，賤人之道也，女又美之！吾語女：我文王之為子，武王之為弟，成王 之為叔父，吾於天下不賤矣。然而吾所執贄而見者十人，還贄而相見者 三十人，貌執之士者百有餘人，欲言而請畢事者千有餘人，於是吾僅得 三士焉以正吾身，以定天下。吾所以得三士者，亡於十人與三十人中， 乃在百人與千人之中。故上士吾薄為之貌，下士吾厚為之貌，人人皆以 我為越踰好士，然故士至。士至而後見物，見物然後知其是非之所在。
戒之哉！女以魯國驕人，幾矣！夫仰祿之士猶可驕也，正身之士不可驕 也。彼正身之士，舍貴而為賤，舍富而為貧，舍佚而為勞，顏色黎黑而 不失其所，是以天下之紀不息，文章不廢也。」語曰，繒丘之封人，見 楚相孫叔敖曰：「吾聞之也：處官久者士妒之，祿厚者民怨之，位尊者 君恨之。今相國有此三者，而不得罪楚之士民何也？」孫叔敖曰：「吾 三相楚而心瘉卑，每益祿而施瘉博，位滋尊而禮瘉恭，是以不得罪於楚 之士民也。」子貢問於孔子曰：「賜為人下而未知也。」孔子曰：「為 人下者乎？其猶土也。深抇之而得甘泉焉，樹之而五穀蕃焉，草木殖焉 ，禽獸育焉；生則立焉，死則入焉；多其功而不息。為人下者其猶土也 。」昔虞不用宮之奇而晉並之，萊不用子馬而齊並之，紂刳王子比干而 武王得之。不親賢用知，故身死國亡也。為說者曰：「孫卿不及孔子。 」是不然。孫卿迫於亂世，鰌於嚴刑，上無賢主，下遇曓秦，禮義不行 ，教化不成，仁者絀約，天下冥冥，行全刺之，諸侯大傾。當是時也， 知者不得慮，能者不得治，賢者不得使。故君上蔽而無覩，賢人距而不 受。然則孫卿懷將聖之心，蒙佯狂之色，視天下以愚。詩曰：「既明且 哲，以保其身。」此之謂也。是其所以名聲不白，徒與不眾，光輝不博 也。今之學者，得孫卿之遺言餘教，足以為天下法式表儀。所存者神， 所過者化，觀其善行，孔子弗過。世不詳察，雲非聖人，奈何！天下不 治，孫卿不遇時也。德若堯禹，世少知之；方術不用，為人所疑；其知 至明，循道正行，足以為紀綱。嗚呼賢哉！宜為帝王。天地不知，善桀 紂，殺賢良，比干剖心，孔子拘匡，接輿避世，箕子佯狂，田常為亂， 闔閭擅強。為惡得福，善者有殃。今為說者，又不察其實，乃信其名。
時世不同，譽何由生？不得為政，功安能成？志修德厚，孰謂不賢乎！