Chapter 1
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王先謙序 昔唐韓愈氏以荀子書為大醇小疵，逮宋，攻者益眾。推其由，以言性惡 故。餘謂性惡之說，非荀子本意也。其言曰：直木不待檃栝而直者，其 性直也；枸木必待檃栝烝矯然後直者，以其性不直也。今人性惡，必待 聖王之治，禮義之化，然後皆出於治，合於善也。夫使荀子而不知人性 有善惡，則不知木性有枸直矣。然而其言如此，豈真不知性邪？餘因以 悲荀子遭世大亂，民胥冺棼，感激而出此也。荀子論學論治，皆以禮為 宗，反復推詳，務明其指趣，為千古脩道立教所莫能外。其曰：倫類不 通，不足謂善學；又曰；一物失稱，亂之端也。探聖門一貫之精，洞古 今成敗之故，論議不越几席，而思慮浹於無垠，身未嘗一日加民，而行 事可信其放推而皆準，而刻核之徒，詆諆橫生，擯之不得與於斯道。餘 又以悲荀子術不用於當時，而名滅裂於後世，流俗人之口為重屈也。國 朝儒學昌明，欽定四庫全書提要，首列荀子儒家。斥好惡之詞，通訓詁 之誼，定論昭然，學者始知崇尚。顧其書僅有楊倞注，未為盡善。近世 通行嘉善謝氏校本，去取亦時有疏舛，宿儒大師，多所匡益，家居少事 ，輒旁採諸家之說，為荀子集解一書，管窺所及，間亦附載。不敢謂於 荀書精意，有所發明，而於析楊謝之疑辭，酌宋元之定本，庶幾不無一 得。刻成，謹弁言簡端，竝揭荀子箸書之微旨，與後來讀者共證明之雲 。
光緒十七年歲次辛卯夏五月長沙王先謙謹序。
勸學篇第一 君子曰：學不可以已。青，取之於藍，而青於藍；冰，水為之，而寒於 水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然 也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行 無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞 先王之遺言，不知學問之大也。幹越夷貉之子，生而同聲，長而異俗， 教使之然也。詩曰：「嗟爾君子，無恆安息。靖共爾位，好是正直。神 之聽之，介爾景福。」神莫大於化道，福莫長於無禍。吾嘗終日而思矣 ，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招， 臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者 ，非利足也，而致千里；假舟檝者，非能水也，而絕江河。君子生非異 也，善假於物也。南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以髮，繫 之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所繫者然也。西方有木焉 ，名曰射干，莖長四寸，生於高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也 ，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；〔白沙在涅，與之俱黑〕（以上 兩句，今本缺）。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。
其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，遊必就士，所以防邪僻 而近中正也。物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲， 魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨 之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就溼也。草木疇生，禽獸 群焉，物各從其類也。是故質的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹 成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有招辱也，君子慎 其所立乎！積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而 神明自得，聖心備焉。故不積蹞步，無以致千里；不積小流，無以成江 海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不捨。鍥而舍之，朽木不折 ；鍥而不捨，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃 泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非虵蟺之穴，無可寄託者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道 者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足 而飛，梧鼠五技而窮。詩曰：「屍鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀 一兮。其儀一兮，心如結兮。」故君子結於一也。昔者瓠巴鼓瑟而流魚 出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山 而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎！學惡乎始？
惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為聖 人。真積力久則入。學至乎沒而後止也。故學數有終，若其義則不可須 臾舍也。為之人也，舍之禽獸也。故書者政事之紀也，詩者中聲之所止 也，禮者法之大分、類之綱紀也。故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之 極，禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微也，在天地之間 者畢矣。君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言 ，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間， 則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子 之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一 而告二謂之囋。傲，非也；囋，非也；君子如嚮矣。學莫便乎近其人。
禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習、君子之說 ，則尊以徧矣，周於世矣。故曰：學莫便乎近其人。學之經，莫速乎好 其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩 書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正 其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲 ，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐食壺也，不可以 得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。問楛者 ，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。
故必由其道至，然後接之；非其道則避之。故禮恭而後可與言道之方， 辭順而後可與言道之理，色從而後可與言道之致。故未可與言而言謂之 傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、 不瞽，謹順其身。詩曰：「匪交匪舒，天子所予。」此之謂也。百發失 一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一， 不足謂善學。學也者，固學一之也。一齣焉，一入焉，塗巷之人也；其 善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然後學者也。君子知夫不 全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之， 除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使口非是無欲言也，使心非是 無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味， 心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生 乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然後能定，能定然後能應。能 定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
修身篇第二 見善，修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以 自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而 當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。
好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉！小人反是。致亂而惡人之 非己也；致不肖而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊 己也。諂諛者親，諫爭者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無滅亡，得乎 哉！詩曰：「噏噏呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧， 則具是依。」此之謂也。扁善之度，以治氣養生，則後彭祖；以修身自 名，則配堯禹。宜於時通，利以處窮，禮信是也。凡用血氣、志意、知 慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲，衣服、居處、動靜，由禮 則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不 由禮則夷固、僻違、庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家 無禮則不寧。詩曰：「禮儀卒度，笑語卒獲。」此之謂也。以善先人者 謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之 諛。是是非非謂之知，非是是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是 ，非謂非，曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕。趣舍無定謂之無常 。保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閑，少見曰陋。難 進曰偍，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏。治氣養心之術：血氣剛 強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道 順；齊給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑溼重遲貪 利，則抗之以高志；庸眾駑散，則劫之以師友；怠慢僄棄，則炤之以禍 災；愚款端慤，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣養心之術，莫徑由 禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養心之術也。志意修則驕富貴 ，道義重則輕王公；內省而外物輕矣。傳曰：「君子役物，小人役於物 。」此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之；事亂君而通， 不如事窮君而順焉。故良農不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子 不為貧窮怠乎道。體恭敬而心忠信，術禮義而情愛人；橫行天下，雖困 四夷，人莫不貴。勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端慤誠信，拘守 而詳；橫行天下，雖困四夷，人莫不任。體倨固而心執詐，術順墨而精 雜汙；橫行天下，雖達四方，人莫不賤。勞苦之事則偷儒轉脫，饒樂之 事則佞兌而不曲，闢違而不慤，程役而不錄。橫行天下，雖達四方，人 莫不棄。行而供冀，非漬淖也；行而俯項，非擊戾也；偶視而先俯，非 恐懼也。然夫士欲獨修其身，不以得罪於比俗之人也。夫驥一日而千里 ，駑馬十駕，則亦及之矣。將以窮無窮，逐無極與？其折骨絕筋，終身 不可以相及也。將有所止之，則千里雖遠，亦或遲、或速、或先、或後 ，胡為乎其不可以相及也！不識步道者，將以窮無窮，逐無極與？意亦 有所止之與？夫「堅白」、「同異」、「有厚無厚」之察，非不察也， 然而君子不辯，止之也。倚魁之行，非不難也，然而君子不行，止之也 。故學曰遲。彼止而待我，我行而就之，則亦或遲、或速、或先、或後 ，胡為乎其不可以同至也！故蹞步而不休，跛鼈千里；累土而不輟，丘 山崇成。厭其源，開其瀆，江河可竭。一進一退，一左一右，六驥不致 。彼人之才性之相縣也，豈若跛鼈之與六驥足哉！然而跛鼈致之，六驥 不致，是無他故焉，或為之，或不為爾！道雖邇，不行不至；事雖小， 不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠矣。好法而行，士也；篤志 而體，君子也；齊明而不竭，聖人也。人無法，則倀倀然；有法而無志 其義，則渠渠然；依乎法，而又深其類，然後溫溫然。禮者所以正身也 ，師者所以正禮也。無禮何以正身？無師吾安知禮之為是也？禮然而然 ，則是情安禮也；師雲而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是聖 人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法，而好自用，譬 之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無為也。故學也者，禮法也。夫 師，以身為正儀而貴自安者也。詩云：「不識不知，順帝之則。」此之 謂也。端慤順弟，則可謂善少者矣；加好學遜敏焉，則有鈞無上，可以 為君子者矣。偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；加愓悍 而不順，險賊而不弟焉，則可謂不詳少者矣，雖陷刑戮可也。老老而壯 者歸焉，不窮窮而通者積焉，行乎冥冥而施乎無報，而賢不肖一焉。人 有此三行，雖有大過，天其不遂乎！君子之求利也略，其遠害也早，其 避辱也懼，其行道理也勇。君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血氣 不惰，勞勌而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予。君子貧窮而志廣，隆仁 也；富貴而體恭，殺埶也；安燕而血氣不惰，柬理也；勞勌而容貌不枯 ，好交也；怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。書曰：「無有作好，遵 王之道。無有作惡，遵王之路。」此言君子之能以公義勝私慾也。
不苟篇第三 君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之為貴。故懷負石 而赴河，是行之難為者也，而申徒狄能之。然而君子不貴者，非禮義之 中也。山淵平，天地比，齊秦襲，入乎耳，出乎口，鉤有須，卵有毛， 是說之難持者也，而惠施鄧析能之。然而君子不貴者，非禮義之中也。
盜跖吟口，名聲若日月，與舜禹俱傳而不息。然而君子不貴者，非禮義 之中也。故曰：君子行不貴苟難，說不貴苟察，名不貴苟傳，唯其當之 為貴。詩曰：「物其有矣，唯其時矣。」此之謂也。君子易知而難狎， 易懼而難脅，畏患而不避義死，欲利而不為所非，交親而不比，言辯而 不辭，蕩蕩乎其有以殊於世也。君子能亦好，不能亦好；小人能亦醜， 不能亦醜。君子能則寬容易直以開道人，不能則恭敬繜絀以畏事人；小 人能則倨傲僻違以驕溢人，不能則妬嫉怨誹以傾覆人。故曰：君子能則 人榮學焉，不能則人樂告之；小人能則人賤學焉，不能則人羞告之。是 君子小人之分也。君子寬而不僈，廉而不劌，辯而不爭，察而不激，寡 立而不勝，堅彊而不曓，柔從而不流，恭敬謹慎而容。夫是之謂至文。
詩曰：「溫溫恭人，惟德之基。」此之謂也。君子崇人之德，揚人之美 ，非諂諛也；正義直指，舉人之過，非毀疵也；言己之光美，擬於舜禹 ，參於天地，非誇誕也；與時屈伸，柔從若蒲葦，非懾怯也；剛強猛毅 ，靡所不信，非驕曓也；以義變應，知當曲直故也。詩曰：「左之左之 ，君子宜之；右之右之，君子有之。」此言君子以義屈信變應故也。君 子小人之反也：君子大心則〔敬〕天而道，小心則畏義而節；知則明通 而類，愚則端慤而法；見由則恭而止，見閉則敬而齊；喜則和而理，憂 則靜而理；通則文而明，窮則約而詳。小人則不然：大心則慢而曓，小 心則淫而傾；知則攫盜而漸，愚則毒賊而亂；見由則兌而倨，見閉則怨 而險；喜則輕而翾，憂則挫而懾；通則驕而偏，窮則棄而儑。傳曰：「 君子兩進，小人兩廢。」此之謂也。君子治治，非治亂也。曷謂邪？曰 ：禮義之謂治，非禮義之謂亂也。故君子者，治禮義者也，非治非禮義 者也。然則國亂將弗治與？曰：國亂而治之者，非案亂而治之之謂也。
去亂而被之以治。人汙而修之者，非案汙而修之之謂也，去汙而易之以 修。故去亂而非治亂也，去汙而非修汙也。治之為名，猶曰君子為治而 不為亂，為修而不為汙也。君子絜其辯（身）而同焉者合矣，善其言而 類焉者應矣。故馬鳴而馬應之，〔牛鳴而牛應之〕，非知也，其埶然也 。故新浴者振其衣，新沐者彈其冠，人之情也。其誰能以己之潐潐，受 人之掝掝者哉！君子養心莫善於誠，致誠則無它事矣。唯仁之為守，唯 義之為行。誠心守仁則形，形則神，神則能化矣。誠心行義則理，理則 明，明則能變矣。變化代興，謂之天德。天不言而人推高焉，地不言而 人推厚焉，四時不言而百姓期焉。夫此有常，以至其誠者也。君子至德 ，嘿然而喻，未施而親，不怒而威：夫此順命，以慎其獨者也。善之為 道者，不誠則不獨，不獨則不形，不形則雖作於心，見於色，出於言， 民猶若未從也；雖從必疑。天地為大矣，不誠則不能化萬物；聖人為知 矣，不誠則不能化萬民；父子為親矣，不誠則疏；君上為尊矣，不誠則 卑。夫誠者，君子之所守也，而政事之本也，唯所居以其類至。操之則 得之，舍之則失之。操而得之則輕，輕則獨行，獨行而不捨，則濟矣。
濟而材盡，長遷而不反其初，則化矣。君子位尊而志恭，心小而道大；
所聽視者近，而所聞見者遠。是何邪？則操術然也。故千人萬人之情， 一人之情是也。天地始者，今日是也。百王之道，後王是也。君子審後 王之道，而論於百王之前，若端拜而議。推禮義之統，分是非之分，總 天下之要，治海內之眾，若使一人，故操彌約而事彌大。五寸之矩，盡 天下之方也。故君子不下室堂，而海內之情舉積此者，則操術然也。有 通士者，有公士者，有直士者，有慤士者，有小人者。上則能尊君，下 則能愛民，物至而應，事起而辨，若是則可謂通士矣。不下比以闇上， 不上同以疾下，分爭於中，不以私害之，若是則可謂公士矣。身之所長 ，上雖不知，不以悖君；身之所短，上雖不知，不以取賞；長短不飾， 以情自竭，若是則可謂直士矣。庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗， 而不敢以其所獨甚，若是則可謂慤士矣。言無常信，行無常貞，唯利所 在，無所不傾，若是則可謂小人矣。公生明，偏生闇，端慤生通，詐偽 生塞，誠信生神，誇誕生惑。此六生者，君子慎之，而禹桀所以分也。
欲惡取捨之權。見其可欲也，則必前後慮其可惡也者；見其可利也，則 必前後慮其可害也者，而兼權之，孰計之，然後定其欲惡取捨。如是則 常不失陷矣。凡人之患，偏傷之也。見其可欲也，則不慮其可惡也者；
見其可利也，則不慮其可害也者。是以動則必陷，為則必辱，是偏傷之 患也。人之所惡者，吾亦惡之。夫富貴者，則類傲之；夫貧賤者，則求 柔之。是非仁人之情也，是姦人將以盜名於晻世者也，險莫大焉。故曰 ：盜名不如盜貨。田仲史鰌不如盜也。
榮辱篇第四 憍洩者，人之殃也；恭儉者，偋五兵也。雖有戈矛之刺，不如恭儉之利 也。故與人善言，煖於布帛；傷人之言，深於矛戟。故薄薄之地，不得 履之，非地不安也，危足無所履者，凡在言也。巨塗則讓，小塗則殆， 雖欲不謹，若雲不使。快快而亡者怒也，察察而殘者忮也，博而窮者訾 也，清之而俞濁者口也，豢之而俞瘠者交也，辯而不說者爭也，直立而 不見知者勝也，廉而不見貴者劌也，勇而不見憚者貪也，信而不見敬者 好剸行也。此小人之所務，而君子之所不為也。鬬者，忘其身者也，忘 其親者也，忘其君者也。行其少頃之怒，而喪終身之軀，然且為之，是 忘其身也；室家立殘，親戚不免乎刑戮，然且為之，是忘其親也；君上 之所惡也，刑法之所大禁也，然且為之，是忘其君也。憂忘其身，內忘 其親，上忘其君，是刑法之所不捨也，聖王之所不畜也。乳彘觸虎，乳 狗不遠遊，不忘其親也。人也，憂忘其身，內忘其親，上忘其君，則是 人也，而曾狗彘之不若也。凡鬬者，必自以為是而以人為非也。己誠是 也，人誠非也，則是己君子，而人小人也；以君子與小人相賊害也，憂 以忘其身，內以忘其親，上以忘其君，豈不過甚矣哉！是人也，所謂以 狐父之戈钃牛矢也。將以為智邪？則愚莫大焉；將以為利邪？則害莫大 焉；將以為榮邪？則辱莫大焉；將以為安邪？則危莫大焉。人之有鬬， 何哉？我欲屬之狂惑疾病邪？則不可，聖王又誅之。我欲屬之鳥鼠禽獸 邪？則又不可，其形體又人，而好惡多同。人之有鬬，何哉？我甚醜之 。有狗彘之勇者，有賈盜之勇者，有小人之勇者，有士君子之勇者。爭 飲食，無廉恥，不知是非，不闢死傷，不畏眾彊，恈恈然唯利飲食之見 ，是狗彘之勇也。為事利，爭貨財，無辭讓，果敢而振，猛貪而戾，恈 恈然唯利之見，是賈盜之勇也。輕死而曓，是小人之勇也。義之所在， 不傾於權，不顧其利，舉國而與之不為改視，重死持義而不橈，是士君 子之勇也。鯈者，浮陽之魚也，胠於沙而思水，則無逮矣。掛於患而思 謹，則無益矣。自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者窮，怨天者無志 。失之己，反之人，豈不迂乎哉！榮辱之大分，安危利害之常體：先義 而後利者榮，先利而後義者辱；榮者常通，辱者常窮；通者常制人，窮 者常制於人：是榮辱之大分也。材慤者常安利，蕩悍者常危害；安利者 常樂易，危害者常憂險；樂易者常壽長，憂險者常夭折：是安危利害之 常體也。夫天生蒸民，有所以取之：志意致修，德行致厚，智慮致明， 是天子之所以取天下也。政令法，舉措時，聽斷公，上則能順天子之命 ，下則能保百姓，是諸侯之所以取國家也。志行修，臨官治，上則能順 上，下則能保其職，是士大夫之所以取田邑也。循法則、度量、刑辟、 圖籍、不知其義，謹守其數，慎不敢損益也；父子相傳以持王公，是故 三代雖亡，治法猶存，是官人百吏之所以取祿秩也。孝弟原慤，軥錄疾 力，以敦比其事業，而不敢怠傲，是庶人之所以取煖衣飽食，長生久視 ，以免於刑戮也。飾邪說，文姦言，為倚事，陶誕突盜，惕悍憍曓，以 偷生反側於亂世之間，是姦人之所以取危辱死刑也。其慮之不深，其擇 之不謹，其定取捨楛僈，是其所以危也。材性知能，君子小人一也；好 榮惡辱，好利惡害，是君子小人之所同也；若其所以求之之道則異矣： 小人也者，疾為誕而欲人之信己也，疾為詐而欲人之親己也，禽獸之行 而欲人之善己也；慮之難知也，行之難安也，持之難立也，成則必不得 其所好，必遇其所惡焉。故君子者，信矣，而亦欲人之信己也；忠矣， 而亦欲人之親己也；修正治辨矣，而亦欲人之善己也；慮之易知也，行 之易安也，持之易立也，成則必得其所好，必不遇其所惡焉。是故窮則 不隱，通則大明，身死而名彌白。小人莫不延頸舉踵而願曰：「知慮材 性，固有以賢人矣。」夫不知其與己無以異也。則君子注錯之當，而小 人注錯之過也。故孰察小人之知能，足以知其有餘，可以為君子之所為 也。譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。是非知能材性然也，是注錯 習俗之節異也。仁義德行，常安之術也，然而未必不危也；汙僈突盜， 常危之術也，然而未必不安也。故君子道其常，而小人道其怪。凡人有 所一同：飢而欲食，寒而欲煖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而 有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。目辨白黑美惡，耳辨音聲清 濁，口辨酸鹹甘苦，鼻辨芬芳腥臊，骨體膚理辨寒暑疾養，是又人之所 常生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。可以為堯禹，可以為 桀蹠，可以為工匠，可以為農賈，在埶注錯習俗之所積耳。是又人之所 生而有也，是無待而然者也，是禹桀之所同也。為堯禹則常安榮，為桀 蹠則常危辱；為堯禹則常愉佚，為工匠農賈則常煩勞。然而人力為此而 寡為彼，何也？曰：陋也。堯禹者，非生而具者也，夫起於變故，成乎 修，｛修之｝為待盡而後備者也。人之生固小人，無師無法則唯利之見 耳。人之生固小人，又以遇亂世，得亂俗，是以小重小也，以亂得亂也 。君子非得埶以臨之，則無由得開內焉。今是人之口腹，安知禮義？安 知辭讓？安知廉恥隅積？亦呥呥而噍，鄉鄉而飽已矣。人無師無法，則 其心正其口腹也。今使人生而未嘗睹芻豢稻粱也，惟菽藿糟糠之為睹， 則以至足為在此也，俄而粲然有秉芻豢稻梁而至者，則瞲然視之曰：此 何怪也？彼臭之而｛無｝嗛於鼻，嘗之而甘於口，食之而安於體，則莫 不棄此而取彼矣。今以夫先王之道，仁義之統，以相群居，以相持養， 以相藩飾，以相安固邪。以夫桀蹠之道，是其為相縣也，幾直夫芻豢稻 梁之縣糟糠爾哉！然而人力為此而寡為彼，何也？曰：陋也。陋也者， 天下之公患也，人之大殃大害也。故曰：仁者好告示人。告之、示之、 靡之、儇之、鈆之、重之，則夫塞者俄且通也，陋者俄且僩也，愚者俄 且知也。是若不行，則湯武在上曷益？桀紂在上曷損？湯武存則天下從 而治，桀紂存則天下從而亂。如是者，豈非人之情，固可與如此，可與 如彼也哉！人之情，食慾有芻豢，衣欲有文繡，行欲有輿馬，又欲夫餘 財蓄積之富也；然而窮年累世不知不足，是人之情也。今人之生也，方 知畜雞狗豬彘，又蓄牛羊，然而食不敢有酒肉；餘刀布，有囷窌，然而 衣不敢有絲帛；約者有筐篋之藏，然而行不敢有輿馬。是何也？非不欲 也，幾不長慮顧後，而恐無以繼之故也？於是又節用御欲，收歛蓄藏以 繼之也。是於己長慮顧後，幾不甚善矣哉！今夫偷生淺知之屬，曾此而 不知也，糧食大侈，不顧其後，俄則屈安窮矣。是其所以不免於凍餓， 操瓢囊為溝壑中瘠者也。況夫先王之道，仁義之統，詩書禮樂之分乎！
彼固為天下之大慮也，將為天下生民之屬，長慮顧後而保萬世也。其流 長矣，其溫厚矣，其功盛姚遠矣，非〔順〕孰修為之君子，莫之能知也 。故曰：短綆不可以汲深井之泉，知不幾者不可與及聖人之言。夫詩書 禮樂之分，固非庸人之所知也。故曰：一之而可再也，有之而可久也， 廣之而可通也，慮之而可安也，反鈆察之而俞可好也。以治情則利，以 為名則榮，以群則和，以獨則足，樂意者其是邪！夫貴為天子，富有天 下，是人情之所同欲也；然則從人之慾，則埶不能容，物不能贍也。故 先王案為之制禮義以分之，使有貴賤之等，長幼之差，知愚能不能之分 ，皆使人載其事，而各得其宜。然後使慤祿多少厚薄之稱，是夫群居和 一之道也。故仁人在上，則農以力盡田，賈以察盡財，百工以巧盡械器 ，士大夫以上至於公侯，莫不以仁厚知能盡官職。夫是之謂至平。故或 祿天下而不自以為多，或監門御旅，抱關擊柝，而不自以為寡。故曰： 「斬而齊，枉而順，不同而一。」夫是之謂人倫。詩曰：「受小共大共 ，為下國駿蒙。」此之謂也。
非相篇第五 相人，古之人無有也，學者不道也。古者有姑布子卿，今之世，梁有唐 舉，相人之形狀顏色，而知其吉凶妖祥，世俗稱之。古之人無有也，學 者不道也。故相形不如論心，論心不如擇術；形不勝心，心不勝術；術 正而心順之，則形相雖惡而心術善，無害為君子也。形相雖善而心術惡 ，無害為小人也。君子之謂吉，小人之謂兇。故長短小大，善惡形相， 非吉凶也。古之人無有也，學者不道也。蓋帝堯長，帝舜短；文王長， 周公短；仲尼長，子弓短。昔者衛靈公有臣曰公孫呂，身長七尺，面長 三尺，焉廣三寸，鼻目耳具，而名動天下。楚之孫叔敖，期思之鄙人也 ，突禿長左，軒較之下，而以楚霸。葉公子高，微小短瘠，行若將不勝 其衣，然白公之亂也，令尹子西，司馬子期，皆死焉。葉公子高入據楚 ，誅白公，定楚國，如反手爾，仁義功名善於後世。故事不揣長，不揳 大，不權輕重，亦將志乎爾。長短大小，美惡形相，豈論也哉！且徐偃 王之狀，目可瞻馬。仲尼之狀，面如蒙倛。周公之狀，身如斷菑。皋陶 之狀，色如削瓜。閎夭之狀，面無見膚。傅說之狀，身如植鰭。伊尹之 狀，面無須麋。禹跳湯偏。堯舜參牟子。從者將論志意，比類文學邪？
直將差長短，辨美惡，而相欺傲邪？古者桀紂長巨姣美，天下之傑也。
筋力越勁，百人之敵也，然而身死國亡，為天下大僇，後世言惡，則必 稽焉。是非容貌之患也，聞見之不眾，議論之卑爾。今世俗之亂君，鄉 曲之儇子，莫不美麗姚冶，奇衣婦飾，血氣態度擬於女子；婦人莫不願 得以為夫，處女莫不願得以為士，棄其親家而欲奔之者，比肩竝起；然 而中君羞以為臣，中父羞以為子，中兄羞以為弟，中人羞以為友；俄則 束乎有司，而戮乎大市，莫不呼天啼哭，苦傷其今，而後悔其始，是非 容貌之患也，聞見之不眾，議論之卑爾！然則，從者將孰可也！人有三 不祥：幼而不肯事長，賤而不肯事貴，不肖而不肯事賢，是人之三不祥 也。人有三必窮：為上則不能愛下，為下則好非其上，是人之一必窮也 ；鄉則不若，偝則謾之，是人之二必窮也；知行淺薄，曲直有以相縣矣 ，然而仁人不能推，知士不能明，是人之三必窮也。人有此三數行者， 以為上則必危，為下則必滅。詩曰：「雨雪瀌瀌，宴然聿消，莫肯下隧 ，式居屢驕。」此之謂也。人之所以為人者何已也？曰：以其有辨也。
飢而欲食，寒而欲煖，勞而欲息，好利而惡害，是人之所生而有也，是 無待而然者也，是禹桀之所同也。然則人之所以為人者，非特以二足而 無毛也，以其有辨也。今夫狌狌形笑（狀，）亦二足而無毛也，然而君 子啜其羹，食其胾。故人之所以為人者，非特以其二足而無毛也，以其 有辨也。夫禽獸有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別。故人道莫 不有辨。辨莫大於分，分莫大於禮，禮莫大於聖王；聖王有百，吾孰法 焉？故曰：文久而息，節族久而絕，守法數之有司，極禮而褫。故曰： 欲觀聖王之跡，則於其粲然者矣，後王是也。彼後王者，天下之君也；
舍後王而道上古，譬之是猶捨己之君，而事人之君也。故曰：欲觀千歲 ，則數今日；欲知億萬，則審一二；欲知上世，則審周道；欲知周道， 則審其人所貴君子。故曰：以近知遠，以一知萬，以微知明，此之謂也 。夫妄人曰：「古今異情，其〔所〕以治亂者異道。」而眾人惑焉。彼 眾人者，愚而無說，陋而無度者也。其所見焉，猶可欺也，而況於千世 之傳也？妄人者，門庭之間，猶可誣欺也，而況於千世之上乎？聖人何 以不可欺？曰：聖人者，以己也。故以人度人，以情度情，以類度類， 以說度功，以道觀盡，古今一｛度｝也。類不悖，雖久同理，故鄉乎邪 曲而不迷，觀乎雜物而不惑，以此度之。五帝之外無傳人，非無賢人也 ，久故也。五帝之中無傳政，非無善政也，久故也。禹湯有傳政而不若 周之察也，非無善政也，久故也。傳者久則論略，近則論詳，略則舉大 ，詳則舉小。愚者聞其略而不知其詳，聞其詳而不知其大也。是以文久 而滅，節族久而絕。凡言不合先王，不順禮義，謂之姦。言雖辯，君子 不聽。法先王，順禮義，黨學者，然而不好言，不樂言，則必非誠士也 。故君子之於言也，志好之，行安之，樂言之，故君子必辯。凡人莫不 好言其所善，而君子為甚。故贈人以言，重於金石珠玉；觀人以言，美 於黼黻文章；聽人以言，樂於鍾鼓琴瑟。故君子之於言無厭。鄙夫反是 ：好其實不恤其文，是以終身不免埤汙傭俗。故易曰：「括囊無咎無譽 。」腐儒之謂也。凡說之難，以至高遇至卑，以至治接至亂。未可直至 也，遠舉則病繆，近世則病傭。善者於是間也，亦必遠舉而不繆，近世 而不傭，與時遷徙，與世偃仰，緩急嬴絀，府然若渠匽檃栝之於己也。
曲得所謂焉，然而不折傷。故君子之度己則以繩，接人則用抴。度己以 繩，故足以為天下法則矣；接人用抴，故能寬容因求（眾），以成天下 之大事矣。故君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜 ，夫是之謂兼術。詩曰：「徐方既同，天子之功。」此之謂也。談說之 術：矜莊以蒞之，端誠以處之，堅彊以持之，分別以喻之，譬稱以明之 （譬稱以喻之，分別以明之），欣驩芬薌以送之，寶之，珍之，貴之， 神之。如是則說常無不受。雖不說人，人莫不貴。夫是之謂為能貴其所 貴。傳曰：「唯君子為能貴其所貴。」此之謂也。君子必辯。凡人莫不 好言其所善，而君子為甚焉。是以小人辯言險，而君子辯言仁也。言而 非仁之中也，則其言不若其默也，其辯不若其吶也。言而仁之中也，則 好言者上矣，不好言者下也。故仁言大矣，起於上所以道於下，正令是 也；起於下所以忠於上，謀救是也。故君子之行仁也無厭、志好之、行 安之，樂言之。故言君子必辯，小辯不如見端，見端不如見本分。小辯 而察，見端而明，本分而理。聖人士君子之分具矣，有小人之辯者，有 士君子之辯者，有聖人之辯者。不先慮，不早謀，發之而當，成文而類 ，居錯遷徙，應變不窮，是聖人之辯者也。先慮之，早謀之，斯須之言 而足聽，文而致實，博而黨正，是士君子之辯者也。聽其言則辭辯而無 統，用其身則多詐而無功，上不足以順明王，下不足以和齊百姓，然而 口舌之均，噡唯則節，足以為奇偉偃卻之屬，夫是之謂姦人之雄。聖王 起，所以先誅也，然後盜賊次之。盜賊得變，此不得變也。
非十二子篇第六 假今之世，飾邪說，文姦言，以梟亂天下，矞宇嵬瑣，使天下混然不知 是非治亂之所在者，有人矣。縱情性，安恣雎，禽獸行，不足以合文通 治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是它囂魏牟也。忍 情性，綦谿利跂，苟以分異人為高，不足以合大眾，明大分。然而其持 之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是陳仲史鰌也。不知壹天下建國 家之權稱，上功用，大儉約，而僈差等，曾不足以容辨異，縣君臣。然 而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是墨翟宋鈃也。尚法而無 法，下脩而好作，上則取聽於上，下則取從於俗，終日言成文典，反紃 察之，則倜然無所歸宿，不可以經國定分。然而其持之有故，其言之成 理，足以欺惑愚眾，是慎到田駢也。不法先王，不是禮義，而好治怪說 ，玩琦辭，甚察而不惠，辯而無用，多事而寡功，不可以為治綱紀。然 而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚眾，是惠施鄧析也。略法先王 而不知其統，猶然而材劇志大，聞見雜博。案往舊造說，謂之五行，甚 僻違而無類，幽隱而無說，閉約而無解。案飾其辭而祇敬之，曰：此真 先君子之言也。子思唱之，孟軻和之。世俗之溝猶瞀儒，嚾嚾然不知其 所非也，遂受而傳之，以為仲尼子游（弓）為茲厚於後世，是則子思孟 軻之罪也。若夫總方略，齊言行，壹統類，而群天下之英傑，而告之以 大古，教之以至順，奧窔之間，簟席之上，斂然聖王之文章具焉，佛然 平世之俗起焉，六說者不能入也，十二子者不能親也。無置錐之地，而 王公不能與之爭名，在一大夫之位，則一君不能獨畜，一國不能獨容， 成名況乎諸侯，莫不願以為臣，是聖人之不得埶者也，仲尼子弓是也。
一天下，財萬物，長養人民，兼利天下，通達之屬莫不從服，六說者立 息，十二子者遷化，則聖人之得埶者，舜禹是也。今夫仁人也將何務哉 ？上則法舜禹之制，下則法仲尼子弓之義，以務息十二子之說。如是則 天下之害除，仁人之事畢，聖王之跡著矣。信信，信也；疑疑，亦信也 。貴賢，仁也；賤不肖，亦仁也。言而當，知也；默而當，亦知也，故 知默猶知言也。故多言而類，聖人也；少言而法，君子也；多少（言） 無法，而流湎然，雖辯，小人也。故勞力而不當民務，謂之姦事，勞知 而不律先王，謂之姦心；辯說譬諭，齊給便利，而不順禮義，謂之姦說 。此三姦者，聖王之所禁也。知而險，賊而神，為詐而巧，言無用而辯 ，辯不惠而察，治之大殃也。行闢而堅，飾非而好，玩姦而澤，言辯而 逆，古之大禁也。知而無法，勇而無憚，察辯而操僻淫，大而用之，好 姦而與眾，利足而迷，負石而墜，是天下之所棄也。兼服天下之心。高 上尊貴，不以驕人；聰明聖知，不以窮人；齊給速通，不爭先人；剛毅 勇敢，不以傷人；不知則問，不能則學，雖能必讓，然後為德。遇君則 修臣下之義，遇鄉則修長幼之義，遇長則修子弟之義，遇友則修禮節辭 讓之義，遇賤而少者，則修告導寬容之義。無不愛也，無不敬也，無與 人爭也，恢然如天地之苞萬物。如是則賢者貴之，不肖者親之。如是而 不服者，則可謂訞怪狡猾之人矣，雖則子弟之中，刑及之而宜。詩云： 「匪上帝不時，殷不用舊；雖無老成人，尚有典刑；曾是莫聽，大命以 傾。」此之謂也。古之所謂士仕者，厚敦者也，合群者也，樂富貴者也 ，樂分施者也，遠罪過者也，務事理者也，羞獨富者也。今之所謂士仕 者，汙漫者也，賊亂者也，恣雎者也，貪利者也，觸抵者也，無禮義而 唯權埶之嗜者也。古之所謂處士者，德盛者也，能靜者也，修正者也， 知命者也，箸是者也。今之所謂處士者，無能而云能者也，無知而云知 者也，利心無足而佯無欲者也，行偽險穢而彊高言謹慤者也，以不俗為 俗，離縱而跂訾者也。士君子之所能不能為。君子能為可貴，不能使人 必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。故 君子恥不修，不恥見汙；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。
是以不誘於譽，不恐於誹，率道而行，端然正己，不為物傾側，夫是之 謂誠君子。詩云：「溫溫恭人，維德之基。」此之謂也。士君子之容， 其冠進，其衣逢，其容良，儼然，壯然，祺然，蕼然，恢恢然，廣廣然 ，昭昭然，蕩蕩然，是父兄之容也。其冠進，其衣逢，其容愨，儉然， 恀然，輔然，端然，訾然，洞然，綴綴然，瞀瞀然，是子弟之容也。吾 語汝學者之嵬容：其冠絻，其纓禁緩，其容簡連，填填然，狄狄然，莫 莫然，瞡瞡然，瞿瞿然，盡盡然，盱盱然；酒食聲色之中，則瞞瞞然， 瞑瞑然；禮節之中，則疾疾然，訾訾然；勞苦事業之中，則儢儢然，離 離然，偷儒而罔，無廉恥而忍謑訽，是學者之嵬也。弟佗其冠，衶禫其 辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也。正其衣冠，齊其顏色，嗛然而終 日不言，是子夏氏之賤儒也。偷儒憚事，無廉恥而耆飲食，必曰君子固 不用力，是子游氏之賤儒也。彼君子則不然，佚而不惰，勞而不僈，宗 原應變，曲得其宜，如是然後聖人也。
仲尼篇第七 仲尼之門｛人｝，五尺之豎子，言羞稱乎五伯。是何也？曰：然！彼誠 可羞稱也。齊桓五伯之盛者也，前事則殺兄而爭國。內行則姑姊妹之不 嫁者七人，閨門之內，般樂奢汰，以齊之分，奉之而不足；外事則詐邾 襲莒，並國三十五。其事行也，若是其險汙淫汰也。彼固曷足稱乎大君 子之門哉！若是而不亡，乃霸，何也？曰：於乎！夫齊桓公有天下之大 節焉，夫孰能亡之？倓然見管仲之能足以託國也，是天下之大知也。安 忘其怒，出忘其讎，遂立以為仲父，是天下之大決也。立以為仲父而貴 戚莫之敢妬也，與之高國之位而本朝之臣莫之敢惡也，與之書社三百而 富人莫之敢距也。貴賤長少，秩秩焉，莫不從桓公而貴敬之，是天下之 大節也。諸侯有一節如是，則莫之能亡也。桓公兼此數節者而盡有之， 夫又何可亡也！其霸也，宜哉！非幸也，數也。然而仲尼之門｛人｝， 五尺之豎子，言羞稱五伯，是何也？曰：然！彼非本政教也，非致隆高 也，非綦文理也，非服人之心也。鄉方略，審勞佚，畜積修鬬，而能顛 倒其敵者也。詐心以勝矣。彼以讓飾爭，依乎仁而蹈利者也，小人之傑 也，彼固曷足稱乎大君子之門哉！彼王者則不然：致賢而能以救不肖， 致彊而能以寬弱，戰必能殆之而羞與之鬬，委然成文，以示之天下，而 曓國安自化矣。有災繆者，然後誅之。故聖王之誅也綦省矣。文王誅四 ，武王誅二，周公卒業，至於成王，則安以無誅矣。故道豈不行矣哉！
文王載百里地而天下一，桀紂舍之，厚於有天下之埶而不得以匹夫老。
故善用之，則百里之國足以獨立矣；不善用之，則楚六千里而為讎人役 。故人主不務得道，而廣有其埶，是其所以危也。持寵處位，終身不厭 之術。主尊貴之，則恭敬而僔；主信愛之，則謹慎而嗛；主專任之，則 拘守而詳：主安近之，則慎比而不邪；主疏遠之，則全一而不倍；主損 絀之，則恐懼而不怨。貴而不為誇，信而不處謙，任重而不敢專。財利 至，則善而不及也，必將盡辭讓之義，然後受。福事至則和而理，禍事 至則靜而理。富則施廣，貧則用節。可貴可賤也，可富可貧也，可殺而 不可使為姦也，是持寵處位終身不厭之術也。雖在貧窮徒處之埶，亦取 象於是矣。夫是之謂吉人。詩曰：「媚茲一人，應侯順德，永言孝思， 昭哉嗣服。」此之謂也。求善處大重，理任大事，擅寵於萬乘之國，必 無後患之術，莫若好同之，援賢博施，除怨而無妨害人。能耐任之，則 慎行此道也。能而不耐任，且恐失寵，則莫若早同之，推賢讓能而安隨 其後，如是，有寵則必榮，失寵則必無罪。是事君者之寶，而必無後患 之術也。故知者之舉事也，滿則慮嗛，平則慮險，安則慮危，曲重其豫 ，猶恐及其禍，是以百舉而不陷也。孔子曰：「巧而好度必節，勇而好 同必勝，知而好謙必賢。」此之謂也。愚者反是。處重擅權，則好專事 而妬賢能，抑有功而擠有罪，志驕盈而輕舊怨，以嗇而不行施，道乎上 為重，招權於下以妨害人。雖欲無危，得乎哉！是以位尊則必危，任重 則必廢，擅寵則必辱，可立而待也，可炊而傹也。是何也？則墮之者眾 ，而持之者寡矣。天下之行術，以事君則必通，以為仁則必聖，立隆而 勿貳也。然後恭敬以先之，忠信以統之，慎謹以行之，端愨以守之，頓 窮則從之疾力以申重之。君雖不知，無怨疾之心；功雖甚大，無伐德之 色；省求多功，愛敬不勌，如是則常無不順矣。以事君則必通，以為仁 則必聖，夫是之謂天下之行術。少事長，賤事貴，不肖事賢，是天下之 通義也。有人也，埶不在人上，而羞為人下，是姦人之心也。志不免乎 姦心，行不免乎姦道，而求有君子聖人之名，闢之，是猶伏而咶天，救 經而引其足也。說必不行矣，俞務而俞遠。故君子時詘則詘，時伸則伸 也。
儒效篇第八 大儒之效。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王以屬天下，惡天下之 倍周也。履天子之籍，聽天下之斷，偃然如固有之，而天下不稱貪焉。
殺管叔，虛殷國，而天下不稱戾焉。兼制天下，立七十一國，姬姓獨居 五十三人，而天下不稱偏焉。教誨開導成王，使諭於道，而能揜跡於文 武。周公歸周，反籍於成王，而天下不輟事周，然而周公北面而朝之。
天子也者，不可以少當也，不可以假攝為也。能則天下歸之，不能則天 下去之，是以周公屏成王而及武王以屬天下，惡天下之離周也。成王冠 ，成人，周公歸周，反籍焉，明不滅主之義也，周公無天下矣。鄉有天 下，今無天下，非擅也。成王鄉無天下，今有天下，非奪也；變埶次序 節然也。故以枝代主而非越也，以弟誅兄而非曓也，君臣易位而非不順 也。因天下之和，遂文武之業，明枝主之義，抑亦變化矣，天下厭然猶 一也。非聖人莫之能為。夫是之謂大儒之效。秦昭王問孫卿子曰：「儒 無益於人之國。」孫卿子曰：「儒者法先王，隆禮義，謹乎臣子而致貴 其上者也。人主用之，則埶在本朝而宜；不用，則退編百姓而慤，必為 順下矣。雖窮困凍餧，必不以邪道為貪。無置錐之地，而明於持社稷之 大義。嗚呼而莫之能應，然而通乎財萬物養百姓之經紀。埶在人上，則 王公之材也；在人下，則社稷之臣，國君之寶也；雖隱於窮閻漏屋，人 莫不貴之，道誠存也。仲尼將為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出 其妻，慎潰氏踰境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈，必蚤正以待之也（必脩 正以待之也）。居於闕黨，闕黨之子弟罔不分，有親者取多，孝弟以化 之也。儒者在本朝則美政，在下位則美俗。儒之為人下如是矣。」王曰 ：「然則其為人上何如？」孫卿曰：「其為人上也，廣大矣！志意定乎 內，禮節脩乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下。行一不義，殺一 無罪，而得天下，不為也。此君（若）義信乎人矣，通於四海，則天下 應之如讙。是何也？則貴名白而天下治也。故近者歌謳而樂之，遠者竭 蹶而趨之，四海之內若一家，通達之屬莫不從服。夫是之謂人師。詩曰 ：『自西自東，自南自北，無思不服。』此之謂也。夫其為人下也如彼 ，其為人上也如此，何謂其無益於人之國也！」昭王曰：「善！」先王 之道，仁之隆也，比中而行之。曷謂中？曰：禮義是也。道者，非天之 道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。君子之所謂賢者，非能 徧能人之所能之謂也；君子之所謂知者，非能徧知人之所知之謂也；君 子之所謂辯者，非能徧辯人之所辯之謂也；君子之所謂察者，非能徧察 人之所察之謂也。有所正（止）矣。相高下，視墝肥，序五種，君子不 如農人；通財貨，相美惡，辯貴賤，君子不如賈人；設規矩，陳繩墨， 便備用，君子不如工人；不卹是非然不然之情，以相薦撙，以相恥怍， 君子不若惠施、鄧析。若夫謫德而定次，量能而授官，使賢不肖皆得其 位，能不能皆得其官，萬物得其宜，事變得其應，慎墨不得進其談，惠 施、鄧析不敢竄其察，言必當理，事必當務，是然後君子之所長也。凡 事行，有益於理者立之，無益於理者廢之，夫是之謂中事。凡知說，有 益於理者為之，無益於理者舍之，夫是之謂中說。事行失中，謂之姦事 ；知說失中，謂之姦道。姦事、姦道，治世之所棄，而亂世之所從服也 。若夫充虛之相施易也，堅白同異之分隔也，是聰耳之所不能聽也，明 目之所不能見也，辯士之所不能言也，雖有聖人之知，未能僂指也。不 知無害為君子，知之無損為小人。工匠不知，無害為巧；君子不知，無 害為治。王公好之則亂法，百姓好之則亂事。而狂惑戇陋之人，乃始率 其群徒，辯其談說，明其闢稱，老身長子，不知惡也。夫是之謂上愚， 曾不如相雞狗之可以為名也。詩曰：「為鬼為蜮，則不可得，有靦面目 ，視人罔極。作此好歌，以極反側。」此之謂也。我欲賤而貴，愚而智 ，貧而富，可乎？曰：其唯學乎。彼學者，行之，曰士也；敦慕焉，君 子也；知之，聖人也。上為聖人，下為士、君子，孰禁我哉！鄉也混然 塗之人也，俄而竝乎堯禹，豈不賤而貴矣哉！鄉也效門室之辨，混然曾 不能決也，俄而原仁義，分是非，圓迴天下於掌上，而辯白黑，豈不愚 而知矣哉！鄉也胥靡之人，俄而治天下之大器舉在此，豈不貧而富矣哉 ！今有人於此，屑然藏千溢之寶，雖行貣而食，人謂之富矣。彼寶也者 ，衣之不可衣也，食之不可食也，賣之不可僂售也，然而人謂之富，何 也？豈不大富之器誠在此也？是杅杅亦富人已，豈不貧而富矣哉！故君 子無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨居而樂！
豈不至尊、至富、至重、至嚴之情舉積此哉！故曰：貴名不可以比周爭 也，不可以誇誕有也，不可以埶重脅也，必將誠此然後就也。爭之則失 ，讓之則至；遵道則積，誇誕則虛。故君子務脩其內，而讓之於外；務 積德於身，而處之以遵道。如是，則貴名起如日月，天下應之如雷霆。
故曰：君子隱而顯，微而明，辭讓而勝。詩曰：「鶴鳴於九皋，聲聞於 天。」此之謂也。鄙夫反是：比周而譽俞少，鄙爭而名俞辱，煩勞以求 安利，其身俞危。詩曰：「民之無良，相怨一方，受爵不讓，至於己斯 亡。」此之謂也。故能小而事大，闢之是猶力之少而任重也，舍粹折無 適也。身不肖而誣賢，是猶傴伸而好升高也，指其頂者愈眾。故明主譎 德而序位，所以為不亂也；忠臣誠能然後敢受職，所以為不窮也。分不 亂於上，能不窮於下，治辯之極也。詩曰：「平平左右，亦是率從。」 是言上下之交不相亂也。以從俗為善，以貨財為寶，以養生為己至道， 是民德也。行法至堅，不以私慾亂所聞，如是則可謂勁士矣。行法至堅 ，好脩正其所聞，以橋飾其情性。其言多當矣，而未諭也；其行多當矣 ，而未安也；其知慮多當矣，而未周密也。上則能大其所隆，下則能開 道不己若者，如是則可謂篤厚君子矣。脩百王之法，若辨白黑；應當時 之變，若數一二；行禮要節而安之，若生四枝；要時立功之巧，若詔四 時；平正和民之善，億萬之眾，而博若一人，如是則可謂聖人矣。井井 兮其有理也，嚴嚴兮其能敬己也，分分兮其有終始也，猒猒兮其能長久 也，樂樂兮其執道不殆也，炤炤兮其用知之明也，脩脩兮其用統類之行 也，綏綏兮其有文章也，熙熙兮其樂人之臧也，隱隱兮其恐人之不當也 ，如是則可謂聖人矣。此其道出乎一，曷謂一？曰：執神而固。曷謂神 ？曰：盡善挾治之謂神，萬物莫足以傾之之謂固。神固之謂聖人。聖人 也者，道之管也，天下之道管是矣，百王之道一是矣。故詩書禮樂之道 歸是矣。詩言是其志也，書言是其事也，禮言是其行也，樂言是其和也 ，春秋言是其微也。故風之所以為不逐者，取是以節之也；小雅之所以 為小雅者，取是而文之也；大雅之所以為大雅者，取是而光之也；頌之 所以為至者，取是而通之也。天下之道畢是矣。鄉是者臧，倍是者亡；
鄉是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未嘗有也。客有道曰：孔子曰 ：「周公其盛乎！身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒。」應之曰： 是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武 王，履天子之籍，負扆而坐（立），諸侯趨走堂下。當是時也，夫又誰 為恭矣哉！兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人焉。周之子孫， 苟不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯。孰謂周公儉哉！武王之誅紂也，行 之日以兵忌，東面而迎太歲，至氾而汎，至懷而壞，至共頭而山隧。霍 叔懼曰：「出三日而五災至，無乃不可乎？」周公曰：「刳比干而囚箕 子，飛廉惡來知政，夫又惡有不可焉！」遂選馬而進，朝食於戚，暮宿 於百泉，厭旦（旦厭）於牧之野。鼓之而紂卒易鄉，遂乘殷人而誅紂。
蓋殺者非周人，因殷人也。故無首虜之獲，無蹈難之賞。反而定三革， 偃五兵，合天下，立聲樂，於是武象起而韶護廢矣。四海之內，莫不變 心易慮以化順之。故外闔不閉，跨天下而無蘄。當是時也，夫又誰為戒 矣哉！造父者，天下之善御者也，無輿馬則無所見其能。羿者，天下之 善射者也，無弓矢則無所見其巧。大儒者，善調一天下者也，無百里之 地，則無所見其功。輿固馬選矣，而不能以至遠、一日而千里，則非造 父也。弓調矢直矣，而不能射遠中微，則非羿也。用百里之地，而不能 以調一天下，制彊曓，則非大儒也。彼大儒者，雖隱於窮閻漏屋，無置 錐之地，而王公不能與之爭名；在一大夫之位，則一君不能獨畜，一國 不能獨容，成名況乎諸侯，莫不願得以為臣。用百里之地，而千里之國 莫能與之爭勝；笞棰曓國，齊一天下，而莫能傾也。是大儒之徵也。其 言有類，其行有禮，其舉事無悔，其持險應變曲當。與時遷徙，與世偃 仰，千舉萬變，其道一也。是大儒之稽也。其窮也俗儒笑之；其通也英 傑化之，嵬瑣逃之，邪說畏之，眾人媿之。通則一天下，窮則獨立貴名 ，天不能死，地不能埋，桀蹠之世不能汙，非大儒莫之能立，仲尼、子 弓是也。故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者，有大儒者。不學問，無正 義，以富利為隆，是俗人者也。逢衣淺帶，解果其冠，略法先王而足亂 世術，繆學雜舉，不知法後王而一制度，不知隆禮義而殺詩書；其衣冠 行偽，已同於世俗矣，然而不知惡者；其言議談說已無以異於墨子矣， 然而明不能別，呼先王以欺愚者而求衣食焉；得委積足以揜其口，則揚 揚如也；隨其長子，事其便辟，舉其上客，（億）然若終身之虜而不敢 有他志，是俗儒者也。法後王，一制度，隆禮義而殺詩書；其言行已有 大法矣，然而明不能齊法教之所不及，聞見之所未至，則知不能類也；
知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法而 不敢怠傲，是雅儒者也。法先王，統禮義，一制度；以淺持博，以古持 今，以一持萬；苟仁義之類也，雖在鳥獸之中，若別白黑；倚物怪變， 所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方，則舉統類而應之，無所儗怍；
張法而度之，則晻然若合符節，是大儒者也。故人主用俗人則萬乘之國 亡，用俗儒則萬乘之國存，用雅儒則千乘之國安，用大儒則百里之地久 ，而後三年，天下為一，諸侯為臣；用萬乘之國，則舉錯而定，一朝而 伯。不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學 至於行之而止矣。行之，明也，明之為聖人。聖人也者，本仁義，當是 非，齊言行，不失豪釐，無它道焉，已乎行之矣。故聞之而不見，雖博 必謬；見之而不知，雖識必妄；知之而不行，雖敦必困。不聞不見，則 雖當，非仁也。其道百舉而百陷也。故人無師無法而知，則必為盜，勇 則必為賊，雲能則必為亂，察則必為怪，辯則必為誕；人有師有法，而 知則速通，勇則速威，雲能則速成，察則速盡，辯則速論。故有師法者 ，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。人無師法，則隆性矣；有師法 ，則隆積矣。而師法者，所得乎情（積），非所受乎性。性不足以獨立 而治。性也者，吾所不能為也，然而可化也。情（積）也者，非吾所有 也，然而可為也。注錯習俗，所以化性也；並一而不二，所以成積也。
習俗移志，安久移質。並一而不二，則通於神明，參於天地矣。故積土 而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲，至高謂之天，至下謂之地，宇中 六指謂之極，塗之人百姓，積善而全盡，謂之聖人。彼求之而後得，為 之而後成，積之而後高，盡之而後聖，故聖人也者，人之所積也。人積 耨耕而為農夫，積斲削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。
工匠之子，莫不繼事，而都國之民安習其服，居楚而楚，居越而越，居 夏而夏，是非天性也，積靡使然也。故人知謹注錯，慎習俗，大積靡， 則為君子矣。縱性情而不足問學，則為小人矣；為君子則常安榮矣，為 小人則常危辱矣。凡人莫不欲安榮而惡危辱，故唯君子為能得其所好， 小人則日徼其所惡。詩曰：「維此良人，弗求弗迪；維彼忍心，是顧是 復。民之貪亂，寧為荼毒。」此之謂也。人論。志不免於曲私，而冀人 之以己為公也；行不免於汙漫，而冀人之以己為脩也；其愚陋溝瞀，而 冀人之以己為知也，是眾人也。志忍私，然後能公；行忍情性，然後能 脩；知而好問，然後能才；公脩而才，可謂小儒矣。志安公，行安脩， 知通統類，如是則可謂大儒矣。大儒者，天子三公也；小儒者，諸侯、 大夫、士也；眾人者，工農商賈也。禮者，人主之所以為群臣寸尺尋丈 檢式也。人倫盡矣。君子言有壇宇，行有防表，道有一隆。言道德（政 治）之求，不下於安存；言志意之求，不下於士；言道德之求，不二後 王。道過三代謂之蕩，法二後王謂之不雅。高之下之，小之巨之，不外 是矣。是君子之所以騁志意於壇宇宮廷也。故諸侯問政，不及安存，則 不告也。匹夫問學，不及為士，則不教也。百家之說，不及後王，則不 聽也。夫是之謂君子言有壇宇，行有防表也。