Chapter 2
「坎為血卦」，周流而勞，血之象也；「偽赤」，其色也。
「離為乾卦」，「於木為科上槁」，附且〈燥〉也。
「艮為小石」，堅難入也；「為徑路」，通或寡也。｛或，一本作且字。｝
「兌為附決」，內實則外附必決也；「為毀折」，物成則〈止〉，柔者必折也 。
「坤偽文」，眾色也；「為眾」，容載廣也。
「乾為大赤」，其正色〈也〉；「為冰」，健極而寒甚世。
「震為萑葦」，「為蒼莨竹」，「為敷」，皆蕃鮮也。
一陷溺而不得出為坎，一附麗而不能去為離。
艮一陽偽主於兩陰之上，各得其位而其勢止也。易言光明者，多艮之象，著則明之義也。
蒙無遽亨之理，由九二循循行時中之亨也。
「不終日貞吉」，言疾正則吉也。仲尼以六二以陰居陰，獨無累於四，故其介如石，雖體柔 順，以其在中而靜，何俟終日，必知幾而正矣。
坎維心亨，故行有尚，外雖積險，苟處之心亨不疑，則雖難必濟而往有功也。
中孚，上巽施之，下悅承之，其中必有感化而出焉者，蓋孚者覆乳之象，有必生之理。
物因雷動，雷動不妄則物亦不妄，故曰「物與無妄」。
靜之動也無休息之期，故地雷為卦，言反又言復，終則有始，循環無窮。〈入〉，指 其化而裁之爾；深，其反也；幾，其復也；故曰「反復其道」，又曰「出入無疾」。
「益長裕而不設」，益以實也，妄加以不誠之益，非益也。
「井渫而不食」，強施行惻，然且不售，作易者之歎與！
闔戶，靜密也；闢戶，動達也；形開而目睹耳聞，受於陽也。
辭各指其所之，聖人之情也；指之以趨時盡利，順性命之理，臻三極之道也；能從之則不陷 於兇悔矣，所謂「變動以利言」者也。然爻有攻取愛惡，本情素動，因生吉凶悔吝而不可變 者，乃所謂「吉凶以情遷」者也。能深存繫辭所命，則二者之動見矣。又有義命當吉當兇、 當否當亨者，聖人不使避兇趨吉，一以貞勝而不顧，如「大人否亨」、「有隕自天」、「過 涉滅頂兇無咎」，損益「龜不克違」及「其命亂也」之類。三者情異，不可不察。
因爻象之既動，明吉凶於未形，故曰「爻象動乎內，吉凶見乎外」。
富有者，大無外也；日新者，久無窮也。
顯，其聚也；隱，其散也。顯且隱，幽明所以存乎象；聚且散，推盪所以妙乎神。
「變化進退之象」雲者，進退之動也微，必驗之於變化之著，故察進退之理偽難，察變化之 象為易。
「憂悔吝者存乎介」，欲觀易象之小疵，宜存志靜，知所動之幾微也。
往之為義，有已往，有方往，臨文者不可不察。
樂器篇第十五 樂器有相，周召之治與！其有雅，太公之志乎！雅者正也，直己而行正也，故訊疾蹈厲者， 太公之事耶！詩亦有雅，亦正言而直歌之，無隱諷譎諫之巧也。
象武，武王初有天下，象文王武功之舞，歌維清以奏之。｛成童學之。｝大武，武伍沒，嗣 王象武王之功之舞，歌武以奏之。｛冠者舞之。｝酌，周公沒，嗣王以武功之成由周公，告 其成於宗廟之歌也。｛十三舞焉。｝
興己之善，觀人之志，群而思無邪，怨而止禮義。入可事親，出可事君，但言君父，舉其重 者也。
志至詩至，有象必可名，有名斯有體，故禮亦至焉。
幽贊天地之道，非聖人而能哉！詩人謂「后稷之穡有相之道」，贊化育之一端也。
禮矯實求稱，或文或質，居物〈之〉後而不可常也。他人才未美，故〈宜〉飾之以文，莊姜 才甚美，〈故宜素以為絢〉。下文「繪事後素」，素謂其材，字雖同而義施各異。故 菽色之工，材黃白者必繪以青赤，材赤黑必絢以粉素。
「陟降庭止」，上下無常，非為邪也，進德修業，欲及時也。「在帝左右」，所謂欲及時者 與！江沱之媵以類行而欲喪朋，故無怨；嫡以類行而不能喪其朋，故不以媵備數，卒 能自悔，得安貞之吉，乃終有慶而其嘯也歌。
採枲耳，議酒食，女子所以奉賓祭、厚君親者足矣，又思酌使臣之勞，推及求賢審官，王季 、文王之心，豈是過歟！
甘棠初能使民不忍去，中能使民不忍傷，卒能使民知心敬而不瀆之以拜，非善教寖明，能取 是於民哉？ 「振振」，勸使勉也；「歸哉歸哉」，序其情也。
卷耳，念臣下小勞則思小飲之，大勞則思大飲之，甚則知其怨苦噓欺。婦人能此，則險詖私 謁害政之心知其無也。 「綢直如髮」，貧者紒縱無餘，順其髮而直韜之爾。
蓼蕭、裳華「有譽處兮」，皆謂君接己溫厚，則下情得伸，讒毀不入，而美名可存也。
商頌「顧予烝嘗，腸孫之將」，言祖考來顧，以助湯孫也。
「鄂不靴靴」，兄弟之見不致文於初，本諸誠也。
采苓之詩，舍旃則無然，為言則求所得，所諅必有所試，厚之至也。
簡，略也，無所難也，甚則不恭焉。賢者仕祿，非迫於飢寒，不恭莫甚焉。「簡兮簡兮」， 雖刺時君不用，然為士者不能無太簡之譏，故詩人陳其容色之盛，善御之強，與夫君子由房 由敖，不語其材武者異矣。
「破我斧」，「缺我斨」，言四國首亂，烏能有為，徒破缺我斧斨而已，周公徵而安 之，愛人之至也。
伐柯，言正當加禮於周公，取人以身也，其終見書「予小子其新逆」。
九罭，言王見周公當大其禮命，則大人可致也。
狼跋，美周公不失其聖，卒能感人心於和平也。
甫田「歲取十千」，一成之田九萬畝，公取十千畝，九一之法也。
后稷之生當在堯舜之中年，而詩云「上帝不寧」，疑在堯時高辛子孫為二王後，而詩人稱帝 爾。
唐棣枝類棘枝，隨節屈曲，則其華一偏一反，左右相矯，因得全體均正。偏喻管蔡失道，反 喻周公誅殛，言我豈不思兄弟之愛以權宜合，義主在遠者爾。唐棣本文王之詩，此一章周公 製作，序己情而加之，仲尼以不必常存而去之。
日出而陰升自西，日迎而會之，雨之候也，喻婚姻之得禮者也；日西矣而陰生於東，喻婚姻 之失道者也。
鶴鳴而子和，言出之善者與！鶴鳴魚潛，畏聲聞之不臧者與!
「鴥彼晨風，鬱彼北林」，晨風雖摯擊之鳥，猶時得退而依深林而止也。
漸漸之石言「有豕白躑，烝涉波矣」，豕之負塗曳泥，其常性也；今豕足皆白，眾與涉波而 去，水患之多為可知也。
「君子所貴乎道者三」，猶「王天下有三重焉」：言也，動也，行也。
〈耇〉造德降，則民〈諴〉和而鳳可致，故嗚鳥聞，所以為和氣之應也。
九疇次敘：民資以生莫先天材，故首曰五行；君天下必先正己，故次五事；己正然後邦得而 治，故次八政；政不時舉必昏，故次五紀；五紀明然後時措得中，故次建皇極；求大中不可 不知權，故次三德；權必有疑，故次稽疑；可徵然後疑決，故次庶徵；福極徵然後可不勞而 治，故九以嚮勸終焉。五偽數中，故皇極處之；權過中而合義者也，故三德處六。
「親親尊尊」，又曰「親親尊賢」，義雖各施，然而親均則尊其尊，尊均則親其親偽可矣。
若親均尊均，則齒不可以不先，此施於有親者不疑。若尊賢之等，則於親尊之殺必有權而後 行。念親賈為堯舜之道，然則親之賢者先得之於竦之賢者為必然。「克明俊德」於九族而九 族睦，章俊德於百姓而萬邦協，黎民雍，皋陶亦以惇敘九族、庶明勵翼為邇可遠之道，則九 族勉敬之人固先明之，然後遠者可次敘而及。大學謂「克明俊德」為自明其德，不若孔氏之 注愈。
義民，安分之良民而已；俊民，俊德之民也。官能則準牧無義民，治昏則俊民用微。
五言，樂語歌詠五德之言也。
「卜不習吉」，言下官將佔，先決問人心，有疑乃卜，無疑則否。「朕志無疑，人謀僉同」 ，故無所用卜：鬼神必依，龜筮必從，故不必卜筮，玩習其吉以瀆神也。衍忒未分， 有悔吝之防，此卜筮之所由作也。
王褅篇第十六 「禮不王不禘」，則知諸侯歲闕一祭為不禘明矣。至周以祠偽春，以禴為夏，宗廟歲六享， 則二享四祭為六矣。諸侯不禘，其四享與！夏商諸侯，夏特一祫，王制謂「礿則不禘，禘則 不嘗」，假其名以見時祀之數爾，作記者不知文之害意，過矣。
禘於夏周為春夏，嘗於夏商偽秋冬，作記者交舉，以二氣對互而言爾。
享嘗雲者，享為追享朝享，禘亦其一爾，嘗以配享，亦對舉秋冬而言也。夏商以禘偽時祭， 知追享之必在夏也。然則夏商天子歲乃五享，禘列四祭，並祫而五也；周改禘為禴，則天子 享六；諸侯不禘，又歲闕一祭，則亦四而已矣。王制所謂天子犆礿、祫禘、祫嘗、祫烝，既 以禘為時祭，則祫可同時而舉，｛杓以物薄而犆嘗從舊。｝諸侯礿犆，｛如天子。｝禘一犆 一祫，言於夏禘之時正為一祭，特一祫而已。然則不王不禘又著見於此矣，下又云嘗祫．烝 祫，則烝嘗且祫無疑矣。若周制亦當闕一時之祭，則當雲諸侯祠則不禴，禴則不嘗。
「庶子不祭祖，｛不止言王考而已。｝明其宗也」；｛明宗子當祭也。｝「不祭禰，｛以父 為親之極甚者，故又發此文。｝明其宗也」；「庶子不為長子斬」，不繼祖與禰故也。｛此 以服言，不以祭言，故又發此條。｝
「庶子不祭殤與無後者」，注：「不祭殤者父之庶」，蓋以殤未足語世數，特以己不 祭禰故不祭之。「不祭無後者，祖之庶也」，雖無後，以其成人備世數，當祔祖以祭之，己 不祭祖，故不得而祭之也。「祖庶之殤則自祭之也」，言庶孫則得祭其子之殤者，以己為其 祖矣，無所祔之也。「凡所祭殤者唯適子」，此據禮天子下祭殤五，皆適子適孫之類。故知 凡殤非適皆不當特祭，惟當從祖祔食。無後者，謂昆弟諸父殤與無後者，如祖廟在小宗之家 ，祭之如在大宗。｛見曾子問注。｝
殷而上七廟，自祖考而下五，並遠廟為祧者二，無不遷之太祖廟。至周有百世不毀之祖，則 三昭三穆，四為親廟，二為文武二世室，並始祖而七。諸侯無二祧，故五；大夫無不遷之祖 ，則一昭一穆與祖考而三，故以祖考通謂為太祖。若祫則請於其君，並高祖幹祫之。｛幹祫 之，不當祫而特祫之也。｝孔注：「王制謂周制」，亦粗及之而不詳爾。
「鋪筵設同幾」，疑左右幾一雲。交鬼神異於人，故夫婦而同幾，求之或於室，或於祊也。
祭社稷五祀百神者，以百神之功報天之德爾，故以天事鬼神，事之至也，理之盡也。
「天子因生以賜姓，諸侯以字為謚」，蓋以尊統上、卑統下之義。
「天子因生以賜姓」，難以命於下之人，亦尊統上之道也。據玉藻，疑天子聽朔於明 堂，諸侯則於太廟，就藏朔之處告祖而行。
「受命祖廟，作龜禰宮」，次序之宜。
「公之士及大夫之眾臣為眾臣，公之卿大夫、卿大夫之室老及家邑之士為貴臣」，上言公士 ，所以別士於公者也；下言室老、士，所以別士於家者也。「眾臣〈杖〉不以即位」 ，疑義與庶子同。
適士，疑諸侯薦於天子之士及王朝爵命之通名，蓋三命方受位天子之朝，一命再命受職受服 者，疑官長自闢除，未有位於王朝，故謂之官師而已。
「小事則專達」，蓋得自達於其君，不俟聞於長者，禮所謂達官者也。所謂達官之長者，得 自達之長也；所謂官師者，次其長者也。然則達官之長必三命而上者，官師則中士而再命者 ，庶士則一命為可知。
賜官，使臣其屬也。｛若卿大夫以室老士為貴臣，未賜官刖不得臣其士也。｝
祖廟未毀，教於公官，則知諸侯於有服族人，亦引而親之如家人焉。
「下而飲」者，不勝者自下堂而受飲也，「其爭也」，爭為謙讓而已。
君子之射，以中為勝，不必以貫革偽勝。侯以布，鵠以革，其不貫革而墜於地者，中鵠偽可 知矣，此「為力不同科」之一也。「知死而不知生，傷而不弔。」畏、壓、溺可傷尤 甚，故特致哀死者、不弔生者以異之，且「如何不淑」之詞無所施焉。
博依，善依永而歌樂之也；雜服，雜習於制數服近之文也。
春秋大要天子之事也，故曰「知我者其惟春秋乎！罪我者其唯春秋乎」！
「苖而不秀者」，與下「不足畏也」為一說。
乾稱篇第十七 乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民吾 同胞，物吾與也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤 弱，所以幼〈吾〉幼。聖其合德，賢其秀也。凡天下疲癃殘疾、惸獨鰥寡，皆吾兄弟 之顛連而無告者也。於時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁 曰賊；濟惡者不才，其踐形，唯肖者也。知化則善述其事，窮神則善繼其志。不傀屋漏偽無 忝，存心養性偽匪懈。惡旨酒，崇伯子之顧養；育英才，穎封人之錫類。不弛勞而底豫，舜 其功也；無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎！勇於從而順令 者，伯奇也。富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女於成也。存，吾順事，沒，吾寧 也。
凡可狀，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆氣也。氣之性本虛而神，則神與性乃氣所 固有，此鬼神所以體物而不可遺也。＊舍氣，有象否？非象．有意否？
至誠，天性也；不息，天命也。人能至誠則性盡而神可窮矣，不息則命行而化可知矣。學未 至知化，非真得也。
有無虛實通偽一物者，性也；不能偽一，非盡性也。飲食男女皆性也，是烏可滅？然則有無 皆性也，是豈無對？莊、老、浮屠為此說久矣，果暢真理乎？
天包載萬物於內，所感所性，乾坤、陰陽二端而已，無內外之合，無耳目之引取，與人物蕞 然異矣。人能盡性知天，不為蕞然起見則幾矣。
有無一，內外合，｛庸聖同。｝此人心之所自來也。若聖人則不專以聞見為心，故能不專以 聞見為用。無所不感者虛也，感即合也，鹹也。以萬物本一，故一能合異；以其能合異，故 謂之感；若非有異則無合。天性，乾坤、陰陽也，二端故有感，本一故能合。天地生萬物， 所受雖不同，皆無須臾之不感，所謂性即天道也。
感者性之神，性者感之體。｛在天在人，其究一也。｝惟屈伸、動靜、終始之能一也，故所 以妙萬物而謂之神，通萬物而謂之道，體萬物而謂之性。
至虛之實，實而不固；至靜之動，動而不窮。實而不固，則一而散；動而不窮，則往且來。
性通極於無，氣其一物爾；命稟同於性，遇乃適然焉。人一己百，人十己千，然有不至，猶 難語性，可以言氣；行同報異，猶難語命，可以言遇。
浮屠明鬼，謂有識之死受生循環，遂厭苦求免，可謂知鬼乎？以人生為妄〈見〉，可 謂知人乎？天人一物，輒生取捨，可謂知天乎？孔孟所謂天，彼所謂道。惑者指遊魂 為變偽輪迥，未之思也。大學當先知天德，知天德則知聖人，知鬼神。今浮屠極論要歸，必 謂死生轉流，非得道不免，謂之悟道可乎？悟則有義有命，均死生，一天人，惟知晝夜，通 陰陽，體之不二。自其說熾傅中國，儒者未容窺聖學門牆，已為引取，淪胥其間，指 為大道。〈乃〉其俗達之天下，至善惡、知愚、男女、臧獲，人人著信，使英才間氣 ，生則溺耳目恬習之事，長則師世儒宗尚之言，遂冥然被驅，因謂聖人可不修而至，大道可 不學而知。故未識聖人心，已謂不必求其跡；未見君子志，已謂不必事其文。此人倫 所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以亂，異言滿耳，上無禮以防其偽，下無學以稽 其弊。自古詖、淫、邪、遁之詞，翕然並興，一齣於佛氏之門者千五百年，自非獨立 不懼，精一自信，有大過人之才，何以正立其間、與之較是非，計得失！
釋氏語實際，乃知道者所謂誠也，天德也。其語到實際，則以人生為幻妄，〈以〉有 為為疣贅，以世界為蔭濁，逐厭而不有，遺而弗存。就使得之，乃誠而惡明者也。儒者則因 明致誠，因誠致明，故天人合一，致學而可以成聖，得天而未始遺人，易所謂不遺、不流、 不過者也。彼語雖似是，觀其發本要歸，與吾儒二本殊歸矣。道一而已，此是則彼非 ，此非則彼是，固不當同日而語。其言流遁失守，窮大則淫，推行則詖，致曲則邪，求之一 卷之中，此弊數數有之。大率知晝夜陰陽則能〈知〉性命，能知性命則能知聖人，知 鬼神。彼欲直語太虛，不以晝夜、陰陽累其心，則是未始見易，未始見易，則雖欲免陰陽、 晝夜之累，末由也已。易且不見，又烏能更語真際！捨真際而談鬼神，妄也。所謂實際，彼 徒能語之而已，未始心解也。
易謂「原始反終故知死生之說」者，謂原始而知生，則求其終而知死必矣，此夫子所以直季 路之問而不隱也。
體不偏滯，乃可謂無方無體。偏滯於晝夜陰陽者物也，若道則兼體而無累也。以其兼體，故 曰「一陰一陽」，又曰「陰陽不測」，又曰「一闔一闢」， 又曰「通乎晝夜」。語其推 行故曰「道」，語其不測故曰「神」，語其生生故曰「易」，其實一物，指事〈而〉 異名爾。
大率天之為德，虛而善應，其應非思慮聰明可求，故謂之神，老氏況諸谷以此。
太虛者，氣之體。氣有陰陽，屈伸相感之無窮，故神之應也無窮；其散無數，故神之 應也無數。雖無窮，其實湛然；雖無數，其實一而已。陰陽之氣，散則萬殊，人莫知其一也 ；合則混然，人不見其殊也。形聚為物，形潰反原，反原者，其遊魂為變與所〈謂〉 變者，對聚散存亡為文，非如螢雀之化，指前後身而為說也。
益物必誠，如天之生物，日進日息；自益必誠，如川之方至，日增日得。施之妄，學之不勤 ，欲自益且益人，難矣哉！易曰「益長裕而不設，」，信夫！
將修己，必先厚重以自持，厚重知學，德乃進而不固矣。忠信進德，惟尚友而急賢，欲勝己 者親，無如改過之不吝。
戲言出於思也，戲動作於謀也。發乎聲，見乎四支，謂非己心，不明也；欲人無己疑，不能 也。過言非心也，過動非誠也。失於聲，繆迷其四體，謂己當然，自誣也；欲他人己從，誣 人也。或者以出於心者歸咎為己戲，失於思者自誣為己誠，不知戒其出汝者，歸咎其 不出汝者，長傲且逐非，不知孰甚焉！橫渠易說
上經
幹 乾。元亨利貞。
乾之四德，終始萬物，迎之不見其首，隨之不見其後，然推本而言，當父母 萬物。
〔彖〕明萬物資始，故不得不以元配乾；坤其偶也，故不得不以元配坤。
天下〔之〕理得，元也；會而通，亨也；說諸心，利也；一天下之動，貞也 。貞者，專靜也。
不曰天地而曰乾坤，言天地則有體，言乾坤則無形，故性也者，雖乾坤亦在 其中。初九，潛龍勿用。九二，見龍在田，利見大人。
大而得易簡之理，當成位乎天地之中，時捨而不受命，乾九二有焉。及夫化 而聖矣，造而位天德矣，則富貴不足以言之。九三，君子終日乾乾，夕惕若，厲 無咎。九四，或躍在淵，無咎。
四處陰，故曰在淵。九五，飛龍在天，利見大人。上九，亢龍有悔。用九， 見群龍無首，吉。
〔幹不居正位，是幹理自然，惟人推之使然耶!〕彖曰：大哉乾元，萬物資 始，乃統天。雲行雨施，品物流形。大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾 道變化，各正性命，保合大和，乃利貞。
雲行雨施，散而無不之也，言幹發揮偏被於六十四卦，各使成象。變，言其 著；化，言其漸。萬物皆始，故性命之各正。惟君子為能與時消息，順性命、躬 天德而誠(之)行〔之〕也。精義時措，故能保合大和，健利且貞，孟子所謂終始 條理，集大成於聖智者歟!易曰：「大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。幹 道變化，各正性命。保合大和，乃利貞」，其此之謂乎!
「幹道變化，各正性命」，此謂六爻。言天道變化趨時者，六爻各隨時自正 其性命，謂六位隨時正性命各有一道理，蓋為時各不同。首出庶物，萬國鹹寧。
不一則乖競。像曰：天行健，君子以自強不息。「潛龍勿用」，陽在下也。 「見龍在田」，德施普也。「終日干幹」，反覆道也。
道，行也，所行即是道。易亦言「天行健」，天道也。「或躍在淵」，進無 咎也。
或躍進退皆可在淵者，性退也，故指其極而言也。「飛龍在天」，大人造也 。
幹之九五曰：「飛龍在天，利見大人」，乃大人造位天德，成性躋聖者爾。
若夫受命首出，則所性不存焉，故不曰「位乎君位」而曰「位乎天德」，不曰「 大人君矣」而曰大人造也」。
成性則躋聖而位天德。幹九二正位於內卦之中，有君德矣，而非上治也。九 五言上治者，通言乎(聖人)〔天〕之德，聖人之性，〔故〕捨曰「君」而謂之「 天」。見大人德與位之(者)〔皆〕造也。
至健而易，至順而簡，故其險其阻，不可階而升，不可(逸)〔勉〕而至。仲 尼猶天，「九五飛龍在天」，其致一也。「亢龍有悔」，盈不可久也。「用九」 ，天德不可為首也。文言曰：元者，善之長也；亨者，嘉之會也，利者，義之和 也；貞者，事之幹也。君子體仁足以長人，嘉會足以合禮，利物足以和義，貞固 足以幹事。君子行此四德者，故曰「乾元亨利貞」。
仁統天下之善，禮嘉天下之會，義公天下之利，信一天下之動。初九曰「潛 龍勿用」，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無悶，不 見是而無悶，樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。
孔子喜弟子之不仕，蓋為德未成則不可以仕，是行而未成者也。故潛勿用， 龍德而未顯者也。不成名，不求聞也，養實而已，樂行憂違，不可與〔無〕德者 語也。「用則行，捨則藏，惟我與爾有是夫!」顏子龍德而隱，故「遯世不見知 而不悔」，(聖)與聖者同(能) 。
「遯世不見知而不悔」，聖人不為沽激之行以求時知，依乎中庸，人莫能知 ，以此自信，不知悔也。(大而得易簡之理，當成位乎天地之中，時捨而不受命 ，乾九二有焉。及夫化而聖矣，造而位天德矣，則富貴不足以言之。)
「樂則行之，憂則違之」，主於〔求〕吾志而已，無所求於外，故善世溥化 ，龍德而見〔者〕也，〔若〕潛而未見，則為己而已，不暇及夫人者也。
孟子不得已而用潛龍者也，顏子不用潛龍者也。孟子主教，故須說「予豈好 辯哉？予不得已也」。九二曰「見龍在田，利見大人」，何謂也？子曰：龍德而 正中者也。庸言之信，庸行之謹，閒邪存其誠，善世而不伐，德溥而化。易曰「 見龍在田，利見大人」，君德也。
庸言庸行，蓋天下經德達道，大人之德施於是(者)溥矣，天下之文明於是著 矣。然非窮變化之神以時措之宜，則或陷於非禮之禮，非義之義，此顏子所以求 龍德(而)正中，幹乾進德，思處其極，未敢以方體之常安吾止也。
顏氏求龍德正中而未見其止，故擇中庸得一善則拳拳服膺，歡夫子〔之〕忽 焉前後也。
乾三四，位過中重剛，時不可捨，庸言庸行不足以濟之，雖大人之盛有所不 安。外趨變化，內正性命，故其危其疑，艱於見德者，時不得捨也。九五，大人 化矣，天德位矣，成性聖矣，故既曰「利見大人」，又曰「聖人作而萬物睹」。
亢龍以位畫為言，若聖人則不失其正，何亢之有!
德溥而化，言化物也，以其善世即是化也。善其身，自化也；兼善天下，則 是化物也；知化則是德。化，聖人自化也。化之況味，在學者未易見焉，但有此 次序。九三曰「君子終日乾乾，夕惕若，厲無咎」，何謂也？子曰：君子進德修 業。忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也。知至至之，可與幾也；知終 終之，可與存義也。是故居上位而不驕，在下位而不憂，故乾乾因其時而惕，雖 危無咎矣。
乾九三修辭立誠，非繼日待旦如周公，不足以終其業。
忠信所以進德，學者止是一誠意耳，若不忠信，如何進德!不驕，德當至也 ；不憂，業當終也。
適在不安之位，故曰因其時。
求致用者，幾不可緩；將進德者，涉義必精；此君子所以立多兇多懼之地， 乾乾德業，不少懈
於趨時也。知至，極盡其所知也。九四曰「或躍在淵無咎」，何謂也？子曰 ：上下無常，非為邪也；進退無恆，非離群也；君子進德修業，欲及時也，故無 咎。
以陽居陰，故曰「在淵」；位非所安，故或以躍。德非為邪，故進退上下， 惟義所適，惟時所合，故曰「欲及時也」。能如此擇義，則無咎也。
九四以陽居陰，故曰在淵，能不忘於躍，乃可免咎。「非為邪也」，終其義 也。九五曰「飛龍在天，利見大人」，何謂也？子曰：同聲相應，同氣相求，水 流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。本乎天者親上，本乎地者親 下，則各從其類也。
穀神能像其聲而應之，非謂能報以律呂之變也，猶卜筮叩以是言則報以是物 而已，易〔所〕謂「同聲相應」是也。王弼謂「命呂者律」，語聲之變，非此之 謂也。
聖人作，萬物睹，故利見大人。
本乎天者親上，本乎地者親下，此一章止為飛龍在天而發。龍虎水火之喻， 蓋明各逐一類去，本在上者卻上去，本在下者卻逐下。德性本得乎天者今復在天 ，是各從其類也。上九曰「亢龍有悔」，何謂也？子曰：貴而無位，高而無民， 賢人在下位而無輔，是以動而有悔也。
亢而自喪之也。「潛龍勿用」，下也。「見龍在田」，時捨也。「終日乾乾 」，行事也。「或躍在淵」，自試也。「飛龍在天」，上治也。「亢龍有悔」， 窮之災也。「乾元用九」，天下治也。
居大中安止之地，至於三四則不得所安也。
聖人神其德，不私其身，故乾乾自強，所以成之於天耳。「潛龍勿用」，陽 氣潛藏。「見龍在田」，天下文明。「終日乾乾」，與時偕行。「或躍在淵」， 乾道乃革。「飛龍在天」，乃位乎天德。「亢龍有悔」，與時偕極。
顏子未成性，是為潛龍，亦未肯止於見龍，蓋以其德其時則須當潛。顏子與孟 子時異，顏子有孔子在，可以不顯，孟子則處師道，亦是已老，故不得不顯耳。
九二、九三、九四至上九，皆是時也。九四曰：「上下無常，非為邪也。進退無 恆，非離群也。君子進德修業，欲及時也。」此時可上可下，可進可退，「非為 邪也」，即是直也。天道不越乎直，直方大則不須習，行之自無不利。非為邪， 則是陟降庭止也。進德修業欲及時，即是無然畔援，無然歆羨，誕先登於岸也， 言無畔去，亦無援引，亦無歆向，亦無羨而不為，誕知登於岸耳。岸，所處地位 也。此與進無咎同意，惟志在位天德而已。位天德，大人成性也。九三、九四大 體相似，此二時處危難之大，聖人則事天愛民，不恤其他，誕先登於岸。九五「 大人造也」，造，成就也，或謂造為至義亦可。大人成性則聖也化，化則純是天 德也。聖猶天也，故不可階而升。聖人之教，未嘗以性化責人，若大人則學可至 也。位天德則神，神則天也，故不可以神屬人而言。莊子言神人，不識義理也；
又謂至人真人，其辭險窄，皆無可取。孟子六等，至於神則不可言人也。上九亢 龍，緣卦畫而言，須分初終，終則自是亢極。言君位則易有極之理，聖人之分則 安有過亢!
易雖以六爻為次序而言，如此則是以典要求也。幹初以其在初處下，況聖修 而未成者可也。上以居極位畫為亢，聖人則何亢之有!若二與三皆大人之事，非 謂四勝於三，三勝於二，五又勝於四，如此則是聖可階也。三四與二，皆言所過 之時。二之時平和，見龍在田者則是可止之處也。時捨，時止也，以時之和平， 故利見不至於有害。三四則皆時為危難，又重剛，又不中，至九五則是聖人極致 處，不論時也。飛龍在天，況聖人之至若天之不可階而升也。大人與聖人自是一 節妙處。精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。」以理計之，如崇德之事 尚可勉勉修而至，若大人以上事則無修，故曰「過此以往，未之或知」，言不可 得而知也，直待己實到窮神知化，是德之極盛處也。然而人為者不過大人之事， 但德盛處惟己知之，「默而成之，不言而信，不怒而威」，如此方是成就吾之所 行大人之事而已。故於此爻卻說，「大人者與天地合其德，與日月合其明，與四 時合其序，與鬼神合其吉凶」，如此則是全與天地一體，然不過是大人之事，惟 是心化也。故嘗謂大可為也，大而化不可為也，在熟而已。蓋大人之事，修而可 至，化則不可加功，加功則是助長也，要在乎仁熟而已。然而至於大以上自是住 不得，言在熟極有意。大與聖難於分別，大以上之事，如禹、稷、皋陶輩猶未必 能知，然須當皆謂之聖人，蓋為所以接人者與聖同，但己自知不足，不肯自以為 聖。如禹之德，斯可謂之大矣，其心以天下為己任，規模如此；又克己若禹，則 與聖人直無間別，孔子亦謂「禹於吾無間然矣」，久則須至堯舜。有人於此，敦 厚君子，無少異聖人之言行，然其心與真仲尼須自覺有殊，在他人則安能分別! 當時至有以子貢為賢於仲尼者，惟子貢則自知之。人能以大為心，常以聖人之規 模為己任，久於其道，則須化而至聖人，理之必然，如此，其大即是天也。又要 細密處行之，並暗隙不欺，若心化處則誠未易至。孔子猶自謂「若聖與仁則吾豈 敢」，儻曰「吾聖矣」，則人亦誰能知!故曰「知我者其天乎」。然則必九五言 「乃位乎天德」，蓋是成聖實到也；不言「首出」，所性不存焉，其實天地也， 不曰「天地」而曰「天德」，言德則德位皆造，故曰「大人造也」，至此乃是大 人之事畢矣。五，幹之極盛處，故以此當聖人之成德，言「乃位」即是實到為己 有也。若田思慮勉勉而至者，止可言知，不可言位也，「乃位」則實在其所矣。
大抵語勉勉者則是大人之分也，勉勉則猶或有退，少不勉勉斯退矣，所以須學問 。進德修業，欲成性也，成性則(從)〔從〕心皆天也。所以成性則謂之聖者，如 夷之清，惠之和，不必勉勉。彼一節而成性，若聖人則於大以成性。
剛健故應乎天，文明故時行。
乾二五皆正中之德，五則曰「大人造也」，又曰「聖人作而萬物睹」，大人 而升聖乃位乎天德也。不言「帝王」而言「天德」，位不足道也，所性不存焉。
潛龍自是聖人之德備具，但未發見。
見龍成性，至飛龍則位天德。「乾元用九」，乃見天則。乾元者，始而亨者 也，利貞者，性情也。
「利貞者，性情也」，以利解性，以貞解情。利，流通之義，貞者實也；利 ，快利也，貞，實也；利，性也，貞，情也。情盡在氣之外，其發見莫非性之自 然，快利盡性，所以神也。情則是實事，喜怒哀樂之謂也，欲喜者如此喜之，欲 怒者如此怒之，欲哀欲樂者如此樂之哀之，莫非性中發出實事也。乾始能以美利 利天下，不言所利，大矣哉!大哉乾乎!剛健中正，純粹精也；六爻發揮，旁通情 也；
「剛健中正」，中爻之德。
「剛健中正，純粹精也」，主以中正為精也。「六爻發揮」，言時各異。「 旁通情也」，情猶言用也。六爻擬議，各正性命，(其)〔故〕乾德旁通，不失太 和而(和)〔利〕且貞也。時乘六龍，以御天也；雲行雨施，天下平也。君子以成 德為行，日可見之行也。
「成德為行」，德成自信而不疑，所以日見於外可也。潛之為言也，隱而未 見，行而未成，是以君子弗用也。君子學以聚之，問以辯之，寬以居之，仁以 行之。
君子之道，成身成性以為功者也，未至於聖，皆行未成之地耳。顏子之徒， 隱而未見，行而未成，故曰「吾聞其語矣，未見其人也」。「龍德而隱」，聖修 而未成者也，非如學者之未成。凡言龍，喻聖也，若顏子可以當之，雖伯夷之學 猶不可言龍。龍即聖人之德，顏子則術正也。易曰：「見龍在田，利見大人」， 君德也。九三重剛而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其時而惕，雖危無咎 矣。九四重剛而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之；或之者，疑之 也，故無咎。
此以六畫分三才也。以下二畫屬地，則四遠於地，故言中不在人；若三則止 言不在天，在田而已。夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序 ，與鬼神合其吉凶，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎!況 於鬼神乎!亢之為言也，知進而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪。其唯聖 人乎!知進退存亡而不失其正者，其唯聖人乎!
浩然無間則天地合德，照無偏系則日月合明，天地同流則四時合序，酬酢不 倚則鬼神合吉凶。
天地合德，日月合明，然後能無方無體，然後無我，先後天而不違，順至理 以推行，知無不合也。
雖然，得聖人之任；皆可勉而至，猶不害於未化爾。
坤
坤。元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主利。西南得朋，東北喪朋 ，安貞吉。
以西南為得明，乃安貞之德也；以東北為喪朋，雖得主有慶而不可懷也。
西南土之位，東北木之位也。
「西南得朋，東北喪朋」，江沱之間，有嫡不以其媵備數，是不能喪朋也；
媵遇勞而無怨，卻是能喪朋者，其卒嘯也歌，是「乃終有慶」也。此婦人之教大 者也。西南，致養之地，東北，反西南者也，陰陽正合，則陰相對者必陽也。「 西南得朋」，是始以類相從而來也。「東北喪朋」，喪朋，相忘之義，聽其自治 ，不責人，不望人，是喪其朋也，喪朋則有慶矣。江有沱、有汜、有渚，皆是始 離而終合之象也。有嫡不以其媵備數，是不能喪朋；媵遇勞而無怨，是能喪朋也 ，以其能喪朋，故能始離而終合。「之子歸」，自嫡也；「不我以」，「不我與 」，「不我過」，皆言其始之不均一也。「其後也悔」，嫡自悔也。處，「既安 既處」之處也，始離而終既處也。歌是「乃終有慶」，慶則同有慶。彖曰：至哉 坤元!萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物鹹亨。牝馬 地類，行地無疆。柔順利貞，君子攸行。先迷失道，後順得常。
坤先迷不知所從，故失道；後能順聽，則得其常矣。西南得朋，乃與類行；
東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。像曰：地勢坤，君子以厚德載物。
初六，履霜堅冰至。像曰：「履霜堅冰」，陰始凝也，馴致其道，至堅冰也。六 二，直方大，不習無不利。像曰：六二之動，直以方也。「不習無不利」，地道 光也。
地道之有孚者，故曰光也。六三，含章可貞，或從王事，無成有終。像曰： 「含章可貞」，以時發也。「或從王事」，知光大也。
六三以陰居陽，不獨有柔順之德，其知光大，含蘊文明，可從王事者也。然 不可動以躁妄，故可靜一以俟時；不可有其成功，故無成乃有終也。六四，括囊 ，無咎無譽。像曰：「括囊無咎」，慎不害也。六五，黃裳元吉。像曰：「黃裳 元吉」，文在中也。上六，龍戰於野，其血玄黃。像曰：「龍戰於野」，其道窮 也。用六，利永貞。像曰：「用六永貞」，以大(中)〔終〕也。文言曰：坤至柔 而動也剛，至靜而德方，後得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎，承天而時 行!
傚法故光。
屈伸、動靜、終始各自則，今以剛柔言之，剛何嘗無靜，柔何嘗無動，「坤 至柔而動也剛」，則柔亦有剛，靜亦有動，但舉一體，則有屈伸、動靜、終始， 幹行不妄，則坤順必時也。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。
餘慶餘殃，百祥百殃，與中庸必得之義同。善者有後，不善者無後，理當然 ，其不然者，亦恐遲晚中間。譬之瘠之或秀，腴之或不秀，然而不直之生也幸而 免，遇外物大抵適然耳。君子則不恤，惟知有義理。臣弒其君，子弒其父，非一 朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。易曰「履霜堅冰至」，蓋言順 也。直其正也，方其義也，君子敬以直內，義以方外，
敬以直內則不失於物，義以方外則得己，敬義一道也。敬所以成仁也，蓋敬 則實為之，實為之故成其仁。敬義立而德不孤。「直方大，不習無不利」，則不 疑其所行也。陰雖有美，含之以從王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也， 地道無成而代有終也。天地變化，草木蕃；天地閉，賢人隱。易曰「括囊無咎無 譽」，蓋言謹也。君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業 ，美之至也。陰疑於陽必戰，為其嫌於無陽也，故稱龍焉；猶未離其類也，故稱血 焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
正位居體，所以應黃裳之美。
屯
屯。元亨利貞，勿用有攸往，利建侯。彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險 中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。
往則失其居矣。像曰：雲雷屯，君子以經綸。
雲雷皆是氣之聚處，屯，聚也。初九，磐桓，利居貞，利建侯。像曰：雖磐 桓，志行正也。以貴下賤，大得民也。
磐桓猶言柱石。磐，磐石也；桓，桓柱也；謂利建侯，如柱石在下不可以動 ，然志在行正也。六二，屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃 字。像曰：六二之難，乘剛也。「十年乃字」，反常也。
班，布，不進之貌。六三，即鹿無虞，惟入於林中，君子幾不如捨，往吝。
像曰：「即鹿無虞」，以從禽也。君子捨之，往吝窮也。
處非其地，故曰「入於林中」。虞，防禁也。二以乘剛有寇，故五若可親；
五屯其膏，故不若捨之。六四，乘馬班如，求婚媾，往吉，無不利。像曰：求而 往，明也。九五，屯其膏，小貞吉，大貞兇。像曰：「屯其膏」，施未光也。上 六，乘馬班如，泣血漣如。像曰：「泣血漣如」，何可長也!
待求而往。
蒙
蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告，利貞。
禮聞取道義於人，不聞取其人之身。來之為言，屬有道義者謂之來。來學者 ，就道義而學之，往教者，致其人而取教也；「童蒙求我，匪我求童蒙」是也。
教人當以次，守得定，不妄施。易曰：「初筮告，再三瀆，瀆則不告」，是 剛中之德也。彖曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。
「險而止蒙」，蒙亨以亨行時中也。夫險而不止則入於坎，入於蹇，不止則 是安其危之類也。以
其知險而止也，故成蒙之義方以有求。「童蒙求我，匪我求童蒙」，以蒙而 求，故能時中，所以亨也。
〔險而止蒙，夫於不當止而止，是險也，如告子之不動心，必以義為外，是 險而止也。蒙險在內，是矇昧之義。蒙方始務求學，而得之始，是得所止也。若 蹇則是險在外者也。人心多則無由光明，「蒙雜而著」，「著」，古「著」字， 雜著於物，所以為蒙。蒙，昏蒙也。「蒙亨」，以亨行時中也。「匪我求童蒙， 童蒙求我」，志應也。「初筮告」，以剛中也。「再三瀆，瀆則不告」，瀆蒙也 。蒙以養正，聖功也。像曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。
時〔中〕之義甚大，如「蒙亨以亨行時中也」者，蒙何(嘗)〔以〕有亨？以 九二之亨行蒙者之時中，故蒙所以得亨也；蒙無遽亨之理，以九二循循行時中之亨 也。蒙卦之義，主之者全在九二，彖之所論，皆二之義。教者但觀蒙者時之所及 則道之，此是以亨行時〔中〕也；此時也，正所謂如時雨化之。如既引之中道而 不使之通，則是教者之過；當時而道之使不失其正，則是教者之功。〔「蒙以養 正，聖功也」，〕養其蒙使正者，聖人之功也。初六，發蒙，利用刑人，用說桎 梏，以往吝。像曰：「利用刑人」，以正法也。
以柔下賢，居於坎陷，然無所私系，用心存公，雖不能諭人於道以辨曲直， 正法可也。善行法者多說於任刑，道非弘矣，故以往吝，故一作終。故君子哀矜 而勿喜也。九二，包蒙吉。納婦吉，子克家。像曰：「子克家」，剛柔接也。
擇婦而納之則吉。
九二以下卦之中主卦德，故曰子克家」。以子任家，必剛柔得中乃濟，不可 嚴厲也。
六三，勿用取女，見金夫，不有躬，無攸利。
金夫，二也；「不有躬」，履非正則不能固於一也。
象曰：「勿用取女」，行不順也。六四，困蒙吝。像曰：困蒙之吝，獨遠實也。
六五，童蒙吉。像曰：童蒙之吉，順以巽也。
不願不信，蒙之失正者也。故蒙正如童吉，與夫彖之義同。
上九，擊蒙，不利為寇，利禦寇。像曰：利用禦寇，上下順也。
蒙暗犯寇，御之可也，以剛明極顯而寇蒙暗，則傷義而眾不率也。九二以剛 居中，故能包蒙而吉。
需
需。有孚，光亨貞吉，利涉大川。
剛健而不陷而能俟時，故有孚於光亨也。
訟、需、坎皆言「有學」，必然之理也。又如未濟「飲酒濡首」亦言「有孚 」，襲同此。彖曰：需，須也，險在前也，剛健而不陷，其義不困窮矣。「需有 孚光亨貞吉」，位乎天位，以正中也。「利涉大川」，往有功也。像曰：雲上放 天，需，君子以飲食宴樂。「雲上於天，需，君子以飲食宴樂」，「九五，需於 酒食貞吉」，未濟亦「有孚於飲酒」，以陰在前，無所施為，惟於飲食而已。
初九，需於郊，利用恆，無咎。像曰：「需於郊」，不犯難行也。「利用恆 無咎」，未失常也。九二，需於沙，小有言，終吉。像曰：「需於沙」，衍在中 也。雖小有言，以吉終也。九三，需於泥，致寇至。像曰：「需於泥」，災在外 也。自我致寇，敬慎不敗也。六四，需於血，出自穴。像日：「需於血」，順以 聽也。
以柔居陰，不能禦弦，來則聽順而闢其路。
九五，需於酒食，貞吉。像曰：酒食貞吉，以中正也。上六，入於穴，有不 速之客三人來，敬之終吉。像曰：「不速之客來，敬之終吉。」雖不當位，未大 失也。上無所出，故降人自穴，恭以納之，雖處極上，不至於失。
訟
訟。有孚，窒惕，中吉，終兇。利見大人，不利涉大川。彖曰：訟，上剛下 險，險而健訟。「訟有孚窒惕中吉」，剛來而得中也。「終兇」，訟不可成也。 「利見大人」，尚中正也；「不利涉大川」，入於淵也。像曰：天與水違行，訟 ，君子以作事謀始。初六，不永所事，小有言，終吉。像曰：「不永所事」，訟 不可長也。雖小有言，其辨明也。
初於正應，中有陰陽之間，不無訟。但以陰居下體為柔順，履險方初，不永 所事，其理辨直，故小有言終吉。直一作正。
九二，不克訟，歸而逋其邑人三百戶，無眚。像曰：「不克訟」，歸逋竄也。自 下訟上，患至掇也。
處險體剛，好訟者也，上下二陰俱非己應，理為不直，故不訟。歸而逋竄；
使其邑人之眾無辜被禍，故曰「邑人無眚」。
六三，食舊德，貞厲，終吉。或從王事無成。像曰：「食舊德」，從上吉也。
履非其位，處險之極，若能不為他累，專應上九，則雖危終吉，故曰「舊德 」；以陰居陽，又處成功，必有悔吝，故曰「無成」。九四，不克訟，復即命渝 ，安貞吉。像曰：「復即命渝」，安貞不失也。九五，訟元吉。像曰：「訟元吉 」，以中正也。上九，或錫之鞶帶，終朝三褫之。像曰：以訟受服，亦不足敬也 。
體健而比於三，理為不直，故不克訟。
師
師。貞，丈人吉，無咎。
丈人剛過，太公近之。剛正、剛中，則是大人聖人，得中道也。太公則必待 誅紂時，雖鷹揚，所以為剛過，不得稱大人。彖曰：師，眾也；貞，正也；能以 眾正，可以王矣。剛中而應，行險而順，以此毒天下而民從之，吉又何咎矣!象 曰：地中有水，師，君子以容民畜眾。初六，師出以律，否臧兇。像曰：「師出 以律」，失律兇也。
師出以律」，師之始也，體柔居賤，不善用律，故兇。九二，在師中，吉， 無咎。王三錫命。像曰：「在師中吉」，承天寵也。「王三錫命」，懷萬邦也。
懷愛萬邦，故所以重將帥。六三，師或輿屍，兇。像曰：「師或輿屍」，大 無功也。
陰柔之質，履不以正，以此帥眾，固不能一。師丈人吉，非陰柔所御。六四 ，師左次，無咎。像曰：「左次無咎」，未失常也。
次之不戰之地，則不失其常。六五，田有禽，利執言，無咎。長子帥師，弟 子輿屍，貞兇。像曰：「長子帥師」，以中行也；「弟子輿屍」，使不當也。
柔居盛位，見犯乃較，故無咎。任寄非一，行師之兇也。上六，大君有命， 開國承家，小人勿用。像曰：「大君有命」，以正功也。「小人勿用」，必亂邦 也。
師終必推賞，然小人雖有功，不可胙之以上，長亂也。承，猶繼世之承也。
比
比。吉，原筮元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。鐘彖曰：「比吉」也，比 ，輔也，下順從也。「原筮元永貞無咎」，以剛中也。「不寧方來」，上下應也 。「後夫兇」，其道窮也。像曰：地上有水，比，先王以建萬國，親諸侯。
必原筮者，慎所與也。初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它，吉。
像曰：比之初六，有它吉也。
柔而無應，能擇有信者親之，己之誠素著顯，終有它吉，比好先也。六二， 比之自內，貞吉。像曰：「比之自內」，不自失也。
愛自親始，人道之正，故曰「貞吉」。六三，比之匪人。像曰：「比之匪人 」，不亦傷乎!
履非其正，比之必匪其人，故可傷。六四，外比之，貞吉。像曰：外比於賢 ，以從上也。九五，顯比，王用三驅失前禽，邑人不誡，吉。像曰：顯比之吉， 位正中也。捨逆取順，失前禽也。「邑人不誡」，上使中也。上六，比之無首， 兇。像曰：「比之無首」，無所終也。
失前禽，謂三面而驅，意在緩逸之，不務殺也。順奔然後取之，故被傷者少 也。
以剛居中而顯明比道，伐止有罪，不為濫刑，故邑人不誡，為上用中，此之 謂也。不比者不懲，非用中也，故比必顯之，然殺不可務也。一雲：上使中者， 付得其人也。
小畜
小畜。亨。密雲不雨，自我西郊。彖曰：小畜，柔得位而上下應之曰小畜。
健而巽，剛中而志行，乃亨。「密雲不雨」，尚往也。「自我西郊」，施未行也 。像曰：風行天上，小畜，君子以懿文德。
「自我西郊」，剛陽之氣進而不已也。初九，復自道，何其咎，吉。像曰： 「復自道」，其義吉也。
以理而升，進之於應也。九二，牽復，吉。像曰：牽復在中，亦不自失也。
初反自道，三為說輻，二以匯徵在中，故未為失。九三，輿說輻，夫妻反目 。像曰：「夫妻反目」，不能正室也。
近而相比，故說輻而不能進，反為柔制，故曰反目；非其偶也，故不能正其 室。六四，有孚血去惕出，無咎。像曰：「有孚惕出」，上合志也。
以陰居陰，其體不躁，故曰「有孚」。能上比於五，與之合志，雖為群下所 侵，被傷而去，懷懼而出，於義無咎。九五，有孚攣如，富以其鄰。像曰：「有 孚攣如」，不獨富也。上九，既雨既處，尚德載，婦貞厲。月幾望，君子徵，兇 。像曰：「既雨既處」，德積載也。「君子徵兇」，有所疑也。
六四為眾陽之主，己能接之以信，攣如不疑，則亦為眾所歸，故曰「富以其 鄰」。
履
履虎尾，不咥人，亨。彖曰：履，柔履剛也。說而應乎乾，是以履虎尾，不 咥人，亨。
說雖應乾而二不累五也。剛中正，履帝位而不疚，光明也。
無陰柔之累，故不疚，此所以正一卦之德也。像曰：上天下澤，履，君子以 辯上下，定民志。初九，素履，往無咎。像曰：素履之往，獨行願也。
陰累不幹，無應於上，故其履潔素。九二，履道坦坦，幽人貞吉。像曰：「 幽人貞吉」，中不自亂也。
中正不累，無援於上，故中不自亂，得幽人之正。六三，眇能視，跛能履。
履虎尾，咥人兇。武人為於六君。像曰：「眇能視」，不足以有明也；「跛能履 」，不足以與行也。咥人之兇，位不當也。「武人為於大君」，志剛也。
大君者，為眾爻之主也。武人者，剛而不德也。九四，履虎尾愬愬，終吉。
像曰：「愬愬終吉」，志行也。
三五不累於己，處多懼之地，近比於三，能常自危，則志願終吉。陽居陰， 故不自肆，常自危也。九五，「夬履貞厲」，像曰：「夬履貞厲」，位正當也。
上九，視履考祥，其旋元吉。像曰：元吉在上，大有慶也。
視所履以考求其吉，莫如旋而及下，則獲應而有喜也。
乘剛未安，其進也寧旋。
泰
泰。小往大來，吉亨。彖曰：「泰小往大來吉亨」，則是天地交而萬物通也 ，上下交而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長， 小人道消也。像曰：天地交，泰，後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民 。初九，拔茅茹，以其匯徵，吉。像曰：拔茅徵吉，志在外也。九二，包荒，用 馮河，不遐遺，朋亡，得尚於中行。像曰：「包荒，得尚於中行」，以光大也。
中行，中立之行也，若朋比則未足尚也。舜文之大，不是過也。九三，無平 不陂，無往不復，艱貞無咎。勿恤其孚，於食有福。像曰：「無往不復」，天地 際也。
因交與之際以著戒，能艱貞則享福可必。六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以 孚。像曰：「翩翩」「不富」，皆失實也。「不戒以孚」，中心願也。
陰陽皆未安其分，故家不富，志不寧。六五，帝乙歸妹，以祉元吉。像曰： 「以祉元吉」，中以行願也。
雖陰陽義反，取交際為大義。上六，城復於隍，勿用師。自邑告命，貞吝。
像曰：「城復於隍」，其命亂也。
泰極則否，非力所支，故不可以師，其勢愈亂。貞，以命令諭眾，然終吝道 也。故知者先幾，艱貞無咎，著戒未然也。
否
否之匪人，不利君子貞，大往小來。彖曰：「否之匪人，不利君子貞，大往 小來」，則是天地不交而萬物不通也，上下不交而天下無邦也。內陰而外陽，內 柔而外剛，內小人而外君子，小人道長，君子道消也。像曰：天地不交，否，君 子以險德闢難，不可榮以祿。
蓋言上下不交便天下無邦，有邦而與無邦同，以不成國體也。在天下，他國 皆無道，只一邦治，亦不可言天下無道，須是都不治然後是天下無道也。於否之 時，則天下無邦也。古之人，一邦不治，別之一邦，直至天下皆無邦可之，則止 有隱耳。無道而隱，則惟是有朋友之樂而已。子欲居九夷，未敢必天下之無邦， 或夷狄有道，於今海上之國盡有仁厚之治者。初六，拔茅茹，以其匯，貞吉亨。
像曰：「拔茅貞吉」，志在君也。
柔順處下，居否以靜者也。能以類正，吉而必亨，不事苟合，志在得主者歟! 六二，包承，小人吉，大人否，亨。像曰：「大人否亨了」，不亂群也。
處二陰之間，上順下容，眾不可異，故其道否乃亨。六三，包羞。像曰：「 包羞」，位不當也。
處否而進，履非其位，非知恥者也。九四，有命無咎，疇離祉。像曰：「有 命無咎」，志行也。
居否之世，以陽處陰，有應於下，故雖有所命無咎也。九五，休否，大人吉 。其亡其亡，繫於苞桑。像曰：大人之吉，位正當也。上九，傾否，先否後喜。
像曰：否終則傾，何可長也!
以亡為懼，故能休其否。
包桑，從下叢生之桑，叢生則其根牢。書雲「厥草惟包」，如竹叢蘆葦之類 。河朔之桑，多從根斬條取葉，其生叢然。
同人
同人於野，亨。利涉大川，利君子貞。彖曰：同人，柔得位，得中而應乎乾 曰同人。同人曰「同人於野亨，利涉大川」，乾行也。文明以健，中正而應，君 子正也。唯君子為能通天下之志。像曰：天與火，同人，君子以類族辨物。
不能與人同，未足為正也。
天下之心，天下之志，自是一物，天何常有如此間別!
初九，同人於門，無咎。像曰：出門同人，又誰咎也!六二，同人於宗，吝。像 曰：「同人於宗」，吝道也。九三，伏戎於莽，升其高陵，三歲不興。像曰：「 伏戎於莽」，敵剛也。「三歲不興」，安行也。九四，乘其墉，弗克，攻，吉。
像曰：「乘其墉」，義弗克也。其吉則困而反則也。九五，同人先號咷而後笑， 大師克相遇。像曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相剋也。上九，同人於 郊，無悔。像曰：「同人於郊」，志未得也。
二與五應而為他間，己直人曲，望之必深，故號咷也。師直而壯，義同必克 ，故遇而後笑。
大有
大有。元亨。彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下應之曰大有。其德剛健而 文明，應乎天而時行，是以元亨。
柔得盛位，非所固有，故曰大有。
剛健故應乎天，文明故時行。像曰：火在天上，大有，君子以遏惡揚善，順 天休命。
柔能大有，非天道也，乃天命也，故曰「順天休命」。遏惡揚善，勉□也。
初九，無交害，匪咎。艱則無咎。像曰：大有初九，無交害也。初九，無交害， 匪咎。艱則無咎。角日：大有初九，無交害也。
二應於五，三能自通，四匪其旁，惟初無交故有害，然非其咎九二，大車以 載，有攸往，無咎。像曰：「大車以載」，積中不敗也。九三，公用亨於天子， 小人弗克。像曰：「公用亨於天子」，小人害也。
非柔中文明之主不能察，非剛健不私之臣不能通，故曰「小人弗克」。九四 ，匪其彭，無咎。像曰：「匪其彭無咎」，明辨晢也。六五，厥孚交如威如，吉 。像曰：「厥孚交如」，信以發志也；威如之吉，易而無備也。
人威重有德望，則人自畏服，易曰「厥孚交如威如吉」，君子以至誠交人， 然後有威重。「威如之吉，易而無備也」，君子至平易，有何關防擬備？惟以抑 抑威儀為德之隅，儼然人望而畏之，既易而無備，則威如乃吉也。上九，自天祐 之，吉無不利。像曰：大有上吉，自天祐也。
以剛而下柔，居上而志應於中，故曰履信思順，又以尚賢，蓋五陽一陰，又 無物以間焉耳。剛柔相求，情也，信也。
謙
謙。亨，君子有終。彖曰：謙亨，天道下濟而光明，
止於下，故光明。地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神 害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰，君子之終也。
人樂尊之，故光而不揜；志下於人，故人不能加。天以廣大自然取貴，人自 要尊大，須意、我、固、
必，欲順己尊己，又悅己之情，此所以取辱取怒也。「謙尊而光，卑而不可 踰」，夫尊者謙則更光，卑者已謙，又如何踰之!此天德至虛者焉。以其能謙， 故尊而益光，卑又無人可踰，蓋已謙矣，復如何踰越也!謙，天下之良德。像曰 ：地中有山，謙，君子以裒多益寡，稱物平施。
隱高於卑，謙之象也。
易大象皆是實事，卦爻小象則容有寓意而已。言「風自火出家人」，家人之 道必自烹飪始；風，風也，教也，蓋言教家人之道必自此始也。又如言「木上有 水井」，則明言井之實事也。又言「地中有山謙」，夫山者崇高之物，非謙而何! 又如言「雲雷屯」，雲雷皆是氣之聚處，屯，聚也。
多者寡者皆量宜下之。初六，謙謙君子，用涉大川，吉。像曰：「謙謙君子 」，卑以自牧也。
牧，逸也。六二，鳴謙，貞吉。像曰：「鳴謙貞吉」，中心得也。
體柔居正，故以謙獲譽，與上六之鳴異矣，故曰「貞吉」，〔中心安之也〕 。九三，勞謙，君子有終，吉。像曰：「勞謙君子」，萬民服也。
(中心安之也。)有終則吉，人所難能。六四，無不利，撝謙。像曰：「無不 利撝謙」，不違則也。
裒多益寡，無不盡道，舉措皆謙。六五，不富以其鄰，利用侵伐，無不利。
像曰：「利用侵伐」，徵不服也。上六，鳴謙，利用行師，徵邑國。像曰：「鳴 謙」，志未得也，可用行師，徵邑國也。
下應於三，其跡顯聞，故曰「鳴謙」；最上用謙，為眾所服，故「利用行師 」。然聲鳴其謙，必志有求焉，非如六二之正也，三止於下，如邑國之未賓也。
一雲：鳴謙則師有名。
豫
豫。利建侯行師。彖曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地 如之，而況建侯行師乎!
上動而下不順，非建侯行師之利也。天地以順動，故日月不過而四時不忒， 聖人以順動，則刑罰清而民服，豫之時義大矣哉!象曰：雷出地奮，豫，先王以 作樂崇德，殷薦之上帝以配祖考。
王者之樂，莫大於是。初六，鳴豫，兇。像曰：「初六鳴豫」，志窮兇也。
知幾者上交不諂，今得應於上，豫獨著聞，終兇之道也。故凡豫之理，莫若 安其分，動以義也。六二，介於石，不終日，貞吉。像曰：「不終日貞吉」，以 中正也。六三，盱豫，悔，遲有悔。像曰：盱豫有悔，位不當也。九四，由豫大 有得，勿疑，朋盍簪。像曰：「由豫大有得」，志大行也。六五，貞疾恆不死。
像曰：「六五貞疾」，乘剛也；「恆不死」，中未亡也。上六，冥豫，成有渝， 無咎。像曰：冥豫在上，何可長也!
「不終日貞吉」，言疾正則吉也。六二以陰居陰，獨無累於四，故其介如石 ，雖體柔順，以其在中而靜，何俟終日，必知幾而正矣。體順用中，以陰居陰， 堅介如石，故在理則悟，為豫之吉莫甚焉，不以悅豫而流也。
隨
隨。元亨利貞，無咎。彖曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞無咎而 天下隨時，隨時之義大矣哉!象曰：澤中有雷，隨，君子以嚮晦入宴息。
上九，下居於初也，故曰「剛來下柔」。初九，官有渝，貞吉，出門交有功 。像曰：「官有渝」，從正吉也。「出門交有功」，不失也。
言凡所治務能變而任正，不膠柱也。處隨之初，為動之主，心無私系，故能 動必擇義，善與人同者也。六二，系小子，失丈夫。像曰：「系小子」，弗兼與 也。六三，系丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。像曰：「系丈夫」，志舍下也 。
捨小隨大，所求可得，必守正不邪乃吉。九四，隨有獲，貞兇。有孚在道， 以明何咎!象曰：「隨有獲」，其義兇也。「有孚在道」，明功也。
以陽居陰，利於比三則兇也。處隨之世，為眾所附，苟利其獲，兇之道也。
能以信存道，則功業可明，無所咎矣。九五，孚於嘉，吉。像曰：「孚於嘉吉」 ，位正中也。上六，拘繫之，乃從維之，王用亨於西山。像曰：「拘繫之」，上 窮也。
處隨之世而剛正宅尊，善為眾信，故吉。或曰：孚於二則吉。
蠱
蠱。元亨，利涉大川。
元亨然後利涉大川。先甲三日，後甲三日。彖曰：蠱，剛上而柔下，巽而止 ，蠱。
憂患內萌，蠱之謂也。泰終反否，蠱之體也，弱而止，待能之時也。蠱元亨 而天下治也，「利涉大川」，往有事也。「先甲三日，後甲三日」，終則有始， 天行也。像曰：山下有風，蠱，君子以振民育德。
「後甲三日」，成前事之終；「先甲三日」，善後事之始也。剛上柔下，故 可為之唱，是故先甲三日以蠲其法，後甲三日以重其初，明終而復始，通變不窮 也。至於巽之九五，以其上下皆柔，故必無初有終，是故先庚後庚，不為物首也 。於甲取應物而動，順乎民心也。一本為事之唱。法一作治。初六，幹父之蠱， 有子，考無咎。厲終吉。像曰：「幹父之蠱」，意承考也。
處下不繫應於上，如子之專制，雖意在承考，然亦危厲，以其柔巽故終吉。
九二，幹母之蠱，不可貞。像曰：「幹母之蠱」，得中道也。
處中用巽，以剛系柔，幹母之蠱，得剛柔之中也。九三，幹父之蠱，小有悔 ，無大咎。像曰：「幹父之蠱」，終無咎也。
義如初六，小有悔者，以其剛也。六四，裕父之蠱，往見，吝。像曰：「裕 父之蠱」，往未得也。
「裕父之蠱」，不能為父除患，能寬裕和緩之而已。以柔居陰，失之太柔， 故吝。貞固乃可幹事，以柔致遠，往未得也。六五，幹父之蠱，用譽。像曰：「 幹父用譽」，承以德也。
雖天子必有繼也，故亦云「幹父之蠱」。上九，不事王侯，高尚其事。像曰 ：「不事王侯」，志可則也。
隱居以求其志，故可則也。
臨
臨。元亨利貞，至於八月有兇。彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應。
大亨以正，天之道也。「至於八月有兇」，消不久也。像曰：澤上有地，臨，君 子以教思無窮，容保民無疆。
臨言「有兇」者，大抵易之於爻，變陽至二，便為之戒，恐有過滿之萌。未 過中已戒，猶履霜堅冰之義，及泰之三曰：「無平不陂，無往不復」，皆過中之 戒也。初九，鹹臨，貞吉。像曰：「鹹臨貞吉」，志行正也。
臨為剛長，己志應上，故雖感而行正也。九二，鹹臨，吉，無不利。像曰： 「鹹臨吉無不利」，未順命也。
非鹹則有上下之疑，有所不利。六三，甘臨，無攸利。既憂之，無咎。像曰 ：「甘臨」，位不當也。「既憂之」，咎不長也。
體說乘剛故甘，邪說求容而以臨物，安有所利!能自憂懼，庶可免咎。六四 ，至臨，無咎。像曰：「至臨無咎」，位當也。
以陰居陰，體順應正，盡臨之道，雖在剛長，可以無咎。正一作說。六五， 知臨，大君之宜，吉。像曰：「大君之宜」，行中之謂也。
順命行中，天子之宜。上六，敦臨，吉，無咎。像曰：敦臨之吉，志在內也 。
體順則無所違，極上則無所進，不以無應而志在於臨，故曰敦臨志在內也。
觀
觀。盥而不薦，有孚顒若。
盥求神而薦褻也。彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。「觀盥而不薦 ，有孚顒若」，下觀而化也。觀天之神道而四時不忒，聖人以神道設教而天下服 矣。像曰：風行地上，觀，先王以省方觀民設教。
內順外巽，示民以順而外從巽，此祭所以為教之本，故盥而不薦。「中正以 觀天下」，又曰「大觀在上」，皆謂五也，凡言「觀我生」，亦皆謂五也。天不 言，藏其用而四時行。神道，如「盥而不薦」之類，盥簡潔而神，薦褻近而煩也 。
有兩則須有感，然天之感有何思慮？莫非自然。聖人則能用感，何謂用感？
凡教化設施，皆是用感也，作於此化於彼者，皆感之道，聖人以神道設教是也。
天不言而四時行，聖人〔神道〕設教而天下服，誠於此，動於彼，神之道歟! 初六，童觀，小人無咎，君子吝。像曰：「初六童觀」，小人道也。
所觀者末，小人之道，施於君子則吝。六二，闚觀，利女貞。像曰：「闚觀 女貞」，亦可醜也。
得婦人之道，雖正可羞。六三，觀我生進退。像曰：「觀我生進退」，未失 道也。