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小說之名，昔者見於莊周之雲“飾小說以幹縣令”〔1〕（《莊子》《外物》）， 然案其實際，乃謂瑣屑之言，非道術所在，與後來所謂小說者固不同。桓譚言“小 說家合殘叢小語，近取譬喻，以作短書，治身理家，有可觀之辭。”〔2〕（李善 注《文選》三十一引《新論》）始若與後之小說近似，然《莊子》雲堯問孔子，《淮 南子》雲共工爭帝地維絕，當時亦多以為“短書不可用”〔3〕...

志怪之作，莊子謂有齊諧，列子則稱夷堅，〔1〕然皆寓言，不足徵信。《漢 志》乃雲出於稗官，然稗官者，職惟採集而非創作，“街談巷語”自生於民間， 固非一誰某之所獨造也，探其本根，則亦猶他民族然，在於神話與傳說。

《漢志》之敘小說家，以為“出於稗官”，如淳曰，“細米為稗。街談巷說， 甚細碎之言也。王者欲知里巷風俗，故立稗官，使稱說之。”（本注）其所錄小 說，今皆不存，故莫得而深考，然審察名目，乃殊不似有采自民間，如《詩》之 《國風》〔1〕者。其中依託古人者七，曰：《伊尹說》，《鬻子說》，《師曠》，《務 成子》，《宋子》，《天乙》，《黃帝》。記古事者二，曰：《週考...

現存之所謂漢人小說，蓋無一真出於漢人，晉以來，文人方士，皆有偽作， 至宋明尚不絕。文人好逞狡獪，或欲誇示異書，方士則意在自神其教，故往往託 古籍以衒人；晉以後人之託漢，亦猶漢人之依託黃帝伊尹矣。此群書中，有稱東 方朔班固〔1〕撰者各二，郭憲劉歆〔2〕撰者各一，大抵言荒外之事則雲東方朔 郭憲，關涉漢事則雲劉歆班固，而大旨不離乎言神仙。

中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風，而鬼道愈熾；會 小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特 多鬼神志怪之書。其書有出於文人者，有出於教徒者。文人之作，雖非如釋道二 家，意在自神其教，然亦非有意為小說，蓋當時以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實 有，故其敘述異事，與記載人間常事，自視固無誠妄之別矣。 《隋志》有《列...

釋氏輔教之書，《隋志》著錄九家，在子部及史部，今惟顏之推《冤魂志》 〔1〕存，引經史以證報應，已開混合儒釋之端矣，而餘則俱佚。遺文之可考見 者，有宋劉義慶《宣驗記》〔2〕，齊王琰《冥祥記》〔3〕，隋顏之推《集靈記》， 侯白《旌異記》〔4〕四種，大抵記經像之顯效，明應驗之實有，以震聳世俗，使 生敬信之心，顧後世則或視為小說。王琰者，太原人，幼在交址，受五...

漢末士流，已重品目，聲名成毀，決於片言，魏晉以來，乃彌以標格語言相 尚，惟吐屬則流於玄虛，舉止則故為疏放，與漢之惟俊偉堅卓為重者，甚不侔矣。

小說亦如詩，至唐代而一變，雖尚不離於搜奇記逸，然敘述宛轉，文辭華艷， 與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明，而尤顯者乃在是時則始有意為小說。胡 應麟（《筆叢》三十六）雲，“變異之談，盛於六朝，然多是傳錄舛訛，未必盡 幻設語，至唐人乃作意好奇，假個說以寄筆端。”其雲“作意”，雲“幻設”者， 則即意識之創造矣。此類文字，當時或為叢集，或為單篇，大率篇幅曼長，...

然傳奇諸作者中，有特有關系者二人：其一，所作不多而影響甚大，名亦甚 盛者曰元稹；其二，多所著作，影響亦甚大而名不甚彰者曰李公佐。

然傳奇諸作者中，有特有關系者二人：其一，所作不多而影響甚大，名亦甚 盛者曰元稹；其二，多所著作，影響亦甚大而名不甚彰者曰李公佐。

僧孺字思黯，本隴西狄道人，居宛葉間，元和初以賢良方正對策第一，條指失政， 鯁訐不避宰相，至考官皆調去，僧孺則調伊闕尉，穆宗即位，漸至御史中丞，後 以戶部侍郎同中書門下平章事，武宗時累貶循州長史，宣宗立，乃召還為太子少 師，大中二年卒，贈太尉，年六十九（七八○——八四八），謚曰文簡，有傳在 兩《唐書》。僧孺性堅僻，而頗嗜志怪，所撰《玄怪錄》十卷，今已佚，...

宋既平一宇內，收諸國圖籍，而降王臣佐多海內名士，或宣怨言，遂盡招之 館閣，厚其廩餼，使修書，成《太平御覽》《文苑英華》各一千卷；又以野史傳 記小說諸家成書五百卷，目錄十卷，是為《太平廣記》，以太平興國二年（九七 七）三月奉詔撰集，次年八月書成表進，八月奉敕送史館，六年正月奉旨雕印板 （據《宋會要》及《進書表》），後以言者謂非後學所急，乃收版貯太清樓，故...

宋一代文人之為志怪，既平實而乏文彩，其傳奇，又多託往事而避近聞，擬 古且遠不逮，更無獨創之可言矣。然在市井間，則別有藝文興起。即以俚語著書， 敘述故事，謂之“平話”，即今所謂“白話小說”者是也。

說話既盛行，則當時若干著作，自亦蒙話本之影響。北宋時，劉斧秀才雜輯 古今稗說為《青瑣高議》及《青瑣摭遺》〔1〕，文辭雖拙俗，然尚非話本，而文 題之下，已各系以七言，如 《流紅記》（紅葉題詩娶韓氏） 《趙飛燕外傳》（別傳敘飛燕本末） 《韓魏公》（不罪碎盞燒須人） 《王榭》（風濤飄入烏衣國）〔2〕等，皆一題一解，甚類元人劇本結末 之“題目”與“正名”，因疑...

宋之說話人，於小說及講史皆多高手（名見《夢粱錄》及《武林舊事》），而 不聞有著作；元代擾攘，文化淪喪，更無論矣。日本內閣文庫藏至治（一三二一—— 一三二三）間新安虞氏刊本全相（猶今所謂繡像全圖）平話五種〔1〕，曰《武王 伐紂書》，曰《樂毅圖齊七國春秋後集》，曰《秦並六國》，曰《呂后斬韓信前漢 書續集》，曰《三國志》，每集各三卷（《斯文》第八編第六號，鹽...

《水滸》故事亦為南宋以來流行之傳說，宋江亦實有其人。《宋史》（二十二） 載徽宗宣和三年“淮南盜宋江等犯淮陽軍，遣將討捕，又犯京東，江北，入楚海 州界，命知州張叔夜招降之”。降後之事，則史無文，而稗史乃雲“收方臘有功， 封節度使”（見十三篇）。然擒方臘者蓋韓世忠（《宋史》本傳），於宋江輩無與， 惟《侯蒙傳》（《宋史》三百五十一）又云，“宋江寇京東，蒙上書...

奉道流羽客之隆重，極於宋宣和時，元雖歸佛，亦甚崇道，其幻惑故遍行於 人間，明初稍衰，比中葉而復極顯赫，成化時有方士李孜，釋繼曉，正德時有色 目人於永，〔1〕皆以方伎雜流拜官，榮華熠耀，世所企羨，則妖妄之說自盛，而 影響且及於文章。且歷來三教之爭，都無解決，互相容受，乃曰“同源”，所謂 義利邪正善惡是非真妄諸端，皆混而又析之，統於二元，雖無專名，謂之神魔...

又有一百回本《西遊記》，蓋出於四十一回本《西遊記傳》之後，〔1〕而今 特盛行，且以為元初道士邱處機〔2〕作。處機固嘗西行，李志常記其事為《長 春真人西遊記》，凡二卷，今尚存《道藏》中，〔3〕惟因同名，世遂以為一書；

十至十二回即魏徵斬龍至玄奘應詔西行之事，當楊本之十至十三回；第十四回至 九十九回則俱記入竺途中遇難之事，九者究也，物極於九，九九八十一，故有八 十一難；而一百回以東返成真終。

《封神傳》一百回，今本不題撰人。梁章鉅（《浪跡續談》六）〔1〕雲，“林 樾亭（案名喬蔭）先生嘗與餘談，《封神傳》一書是前明一名宿所撰，意欲與《西 遊記》《水滸傳》鼎立而三，因偶讀《尚書》《武成》篇‘唯爾有神尚克相予’語， 衍成此傳。其封神事則隱據《六韜》（《舊唐書》《禮儀志》引）《陰謀》〔2〕（《太 平御覽》引）《史記》《封禪書》《唐書》《禮儀志》各書...

當神魔小說盛行時，記人事者亦突起，其取材猶宋市人小說之“銀字兒”， 大率為離合悲歡及發跡變態之事，間雜因果報應，而不甚言靈怪，又緣描摹世態， 見其炎涼，故或亦謂之“世情書”也。

《金瓶梅》《玉嬌李》等既為世所艷稱，學步者紛起，而一面又生異流，人 物事狀皆不同，惟書名尚多蹈襲，如《玉嬌梨》《平山冷燕》等皆是也。〔1〕至 所敘述，則大率才子佳人之事，而以文雅風流綴其間，功名遇合為之主，始或乖 違，終多如意，故當時或亦稱為“佳話”。察其意旨，每有與唐人傳奇近似者， 而又不相關，蓋緣所述人物，多為才人，故時代雖殊，事跡輒類，因而偶合，...

宋人說話之影響於後來者，最大莫如講史，著作迭出，如第十四十五篇所言。

病癩，朱欲悔婚，女不允，終歸陳氏侍疾，閱三年，夫婦皆仰藥卒。其述二人訂 婚及女母抱怨諸節，皆不務裝點，而情態反如畫： ……王三老和朱世遠見那小學生行步舒徐，語音清亮，且作揖次第甚有禮 數，口中誇獎不絕。王三老便問，“令郎幾歲了？”陳青答應道，“是九歲。” 王三老道，“想著昔年湯餅會時，宛如昨日，倏忽之間，已是九年，真個光陰似 箭，爭教我們不老？”又問朱...

唐人小說單本，至明什九散亡；宋修《太平廣記》成，又置不頒布，絕少流 傳，故後來偶見其本，仿以為文，世人輒大聳異，以為奇絕矣。明初，有錢唐瞿 佑〔1〕字宗吉，有詩名，又作小說曰《剪燈新話》，文題意境，並撫唐人，而文 筆殊冗弱不相副，然以粉飾閨情，拈掇艷語，故特為時流所喜，仿效者紛起，至 于禁止，其風始衰。迨嘉靖間，唐人小說乃復出，書估往往刺取《太平廣記》...

寓譏彈於稗史者，晉唐已有，而明為盛，尤在人情小說中。然此類小說，大 抵設一庸人，極形其陋劣之態，藉以襯託俊士，顯其才華，故往往大不近情，其 用才比於“打諢”。

乾隆中（一七六五年頃），有小說曰《石頭記》者忽出於北京，歷五六年而 盛行，然皆寫本，以數十金鬻於廟市。其本止八十回，開篇即敘本書之由來，謂 女媧補天，獨留一石未用，石甚自悼歎，俄見一僧一道，以為“形體到也是個寶 物了，還只沒有實在好處，須得再鐫上數字，使人一見便知是奇物方妙。然後好 攜你到隆盛昌明之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華之地，溫柔富貴之鄉，去安身樂...

本文所敘事則在石頭城（非即金陵）之賈府，為寧國榮國二公後。寧公長孫 曰敷，早死；次敬襲爵，而性好道，又讓爵於子珍，棄家學仙；珍遂縱恣，有子 蓉，娶秦可卿。榮公長孫曰赦，子璉，娶王熙鳳；次曰政；女曰敏，適林海，中 年而亡，僅遺一女曰黛玉。賈政娶於王，生子珠，早卒；次生女曰元春，後選為 妃；次復得子，則銜玉而生，玉又有字，因名寶玉，人皆以為“來歷不小”，而...

以小說為庋學問文章之具，與寓懲勸同意而異用者，在清蓋莫先於《野叟曝 言》〔1〕。其書光緒初始出，序雲康熙時江陰夏氏作，其人“以名諸生貢於成均， 既不得志，乃應大人先生之聘，輒祭酒帷幕中，遍歷燕晉秦隴。……繼而假道黔 蜀，自湘浮漢，溯江而歸。所歷既富，於是發為文章，益有奇氣，……然首已斑 矣。（自是）屏絕進取，壹意著書”，成《野叟曝言》二十卷，然僅以示友...

唐人登科之後，多作冶遊，習俗相沿，以為佳話，故伎家故事，文人間亦著 之篇章，今尚存者有崔令欽《教坊記》及孫棨《北里志》〔1〕。自明及清，作者 尤夥，明梅鼎祚之《青泥蓮花記》〔2〕，清餘懷之《板橋雜記》〔3〕尤有名。是 後則揚州，吳門，珠江，上海諸艷跡，皆有錄載； 〔4〕且伎人小傳，亦漸侵入誌異書類中，然大率雜事瑣聞，並無條貫，不 過偶弄筆墨，聊遣綺懷而...

明季以來，世目《三國》《水滸》《西遊》《金瓶梅》為“四大奇書”〔1〕， 居說部上首，比清乾隆中，《紅樓夢》盛行，遂奪《三國》之席，而尤見稱於文 人。惟細民所嗜，則仍在《三國》《水滸》。時勢屢更，人情日異於昔，久亦稍厭， 漸生別流，雖故發源於前數書，而精神或至正反，大旨在揄揚勇俠，贊美粗豪， 然又必不背於忠義。其所以然者，即一緣文人或有憾於《紅樓》，其代...

光緒庚子（一九○○）後，譴責小說之出特盛。蓋嘉慶以來，雖屢平內亂（白 蓮教，太平天國，捻，回），亦屢挫於外敵（英，法，日本），細民闇昧，尚啜茗 聽平逆武功，有識者則已翻然思改革，憑敵愾之心，呼維新與愛國，而於“富強” 尤致意焉。戊戌變政既不成，越二年即庚子歲而有義和團之變，群乃知政府不足 與圖治，頓有掊擊之意矣。其在小說，則揭發伏藏，顯其弊惡，而於時政...