Chapter 2
3 姦劫弒臣: 且夫世之愚學，皆不知治亂之情，讘多誦先古之書，以亂當世之治；智慮不 足以避阱井之陷，又妄非有術之士。聽其言者危，用其計者亂，此亦愚之至大，而患之至 甚者也。俱與有術之士，有談說之名，而實相去千萬也，此夫名同而實有異者也。夫世愚 學之人比有術之士也，猶螘垤之比大陵也，其相去遠矣。而聖人者，審於是非之實，察於 治亂之情也。故其治國也，正明法，陳嚴刑，將以救群生之亂，去天下之禍，使強不陵弱 ，眾不暴寡，耆老得遂，幼孤得長，邊境不侵，君臣相親，父子相保，而無死亡係虜之患 ，此亦功之至厚者也。愚人不知，顧以為暴。愚者固欲治而惡其所以治，皆惡危而喜其所 以危者。何以知之？夫嚴刑重罰者，民之所惡也，而國之所以治也；哀憐百姓、輕刑罰者 ，民之所喜，而國之所以危也。聖人為法國者，必逆於世，而順於道德。知之者，同於義 而異於俗；弗知之者，異於義而同於俗。天下知之者少，則義非矣。
4 姦劫弒臣: 處非道之位，被眾口之譖，溺於當世之言，而欲當嚴天子而求安，幾不亦難 哉！此夫智士所以至死而不顯於世者也。楚莊王之弟春申君有愛妾曰餘，春申君之正妻子 曰甲，餘欲君之棄其妻也，因自傷其身以視君而泣，曰：“得為君之妾，甚幸。雖然，適 夫人非所以事君也，適君非所以事夫人也。身故不肖，力不足以適二主，其勢不俱適，與 其死夫人所者，不若賜死君前。妾以賜死，若復幸於左右，願君必察之，無為人笑。”君 因信妾餘之詐，為棄正妻。餘又欲殺甲而以其子為後，因自裂其親身衣之，以示君而泣， 曰：“餘之得幸君之日久矣，甲非弗知也，今乃欲強戲餘，餘與爭之，至裂餘之衣，而此 子之不孝，莫大於此矣。”君怒，而殺甲也。故妻以妾餘之詐棄，而子以之死。從是觀之 ，父之愛子也，猶可以毀而害也。君臣之相與也，非有父子之親也，而群臣之毀言非特一 妾之口也，何怪夫賢聖之戮死哉！此商君之所以車裂於秦，而吳起之所以枝解於楚者也。
凡人臣者，有罪固不欲誅，無功者皆欲尊顯。而聖人之治國也，賞不加於無功，而誅必行 於有罪者也。然則有術數者之為人也，固左右姦臣之所害，非明主弗能聽也。
5 姦劫弒臣: 世之學術者說人主，不曰“乘威嚴之勢以困姦邪之臣”，而皆曰“仁義惠愛 而已矣”。世主美仁義之名而不察其實，是以大者國亡身死，小者地削主卑。何以明之？
夫施與貧困者，此世之所謂仁義；哀憐百姓不忍誅罰者，此世之所謂惠愛也。夫有施與貧 困，則無功者得賞；不忍誅罰，則暴亂者不止。國有無功得賞者，則民不外務當敵斬首， 內不急力田疾作，皆欲行貨財、事富貴、為私善、立名譽以取尊官厚俸。故姦私之臣愈眾 ，而暴亂之徒愈勝，不亡何待？夫嚴刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故聖人陳 其所畏以禁其邪，設其所惡以防其姦。是以國安而暴亂不起。吾以是明仁義愛惠之不足用 ，而嚴刑重罰之可以治國也。無捶策之威，銜橛之備，雖造父不能以服馬。無規矩之法， 繩墨之端，雖王爾不能以成方圓。無威嚴之勢，賞罰之法，雖堯、舜不能以為治。今世主 皆輕釋重罰、嚴誅，行愛惠，而欲霸王之功，亦不可幾也。故善為主者，明賞設利以勸之 ，使民以功賞，而不以仁義賜；嚴刑重罰以禁之，使民以罪誅而不以愛惠免。是以無功者 不望，而有罪者不幸矣。託於犀車良馬之上，則可以陸犯阪阻之患；乘舟之安，持楫之利 ，則可以水絕江河之難；操法術之數，行重罰嚴誅，則可以致霸王之功。治國之有法術賞 罰，猶若陸行之有犀車良馬也，水行之有輕舟便楫也，乘之者遂得其成。伊尹得之湯以王 ，管仲得之齊以霸，商君得之秦以強。此三人者，皆明於霸王之術，察於治強之數，而不 以牽於世俗之言；適當世明主之意，則有直任布衣之士，立為卿相之處；處位治國，則有 尊主廣地之實；此之謂足貴之臣。湯得伊尹，以百里之地立為天子；桓公得管仲，立為五 霸主，九合諸侯，一匡天下；孝公得商君，地以廣，兵以強。故有忠臣者，外無敵國之患 ，內無亂臣之憂，長安於天下，而名垂後世，所謂忠臣也。若夫豫讓為智伯臣也，上不能 說人主使之明法術、度數之理，以避禍難之患，下不能領御其眾，以安其國；及襄子之殺 智伯也，豫讓乃自黔劓，敗其形容，以為智伯報襄子之仇；是雖有殘刑殺身以為人主之名
6 姦劫弒臣: 諺曰：“厲憐王。”此不恭之言也。雖然，古無虛諺，不可不察也。此謂劫 殺死亡之主言也。人主無法術以御其臣，雖長年而美材，大臣猶將得勢擅事主斷，而各為 其私急。而恐父兄豪傑之士，借人主之力，以禁誅於己也，故弒賢長而立幼弱，廢正的而 立不義。故春秋記之曰：“楚王子圍將聘於鄭，未出境，聞王病而反，因入問病，以其冠 纓絞王而殺之，遂自立也。齊崔杼，其妻美，而莊公通之，數如崔氏之室，及公往，崔子 之徒賈舉率崔子之徒而攻公，公入室，請與之分國，崔子不許，公請自刃於廟，崔子又不 聽，公乃走踰於北牆，賈舉射公，中其股，公墜，崔子之徒以戈斫公而死之，而立其弟景 公。”近之所見：李兌之用趙也，餓主父百日而死；卓齒之用齊也，擢湣王之筋，懸之廟 梁，宿昔而死。故厲雖癰腫疕瘍，上比於春秋，未至於絞頸射股也；下比於近世，未至餓 死擢筋也。故劫殺死亡之君，此其心之憂懼、形之苦痛也，必甚於厲矣。由此觀之，雖“ 厲憐王”可也。
《亡徵》 1 亡徵: 凡人主之國小而家大，權輕而臣重者，可亡也。簡法禁而務謀慮，荒封內而恃交 援者，可亡也。群臣為學，門子好辯，商賈外積，小民右仗者，可亡也。好宮室臺榭陂池 ，事車服器玩好，罷露百姓，煎靡貨財者，可亡也。用時日，事鬼神，信卜筮，而好祭祀 者，可亡也。聽以爵不待參驗，用一人為門戶者，可亡也。官職可以重求，爵祿可以貨得 者，可亡也。緩心而無成，柔茹而寡斷，好惡無決，而無所定立者，可亡也。饕貪而無饜 ，近利而好得者，可亡也。喜淫而不周於法，好辯說而不求其用，濫於文麗而不顧其功者 ，可亡也，淺薄而易見，漏洩而無藏，不能周密，而通群臣之語者，可亡也。很剛而不和 ，愎諫而好勝，不顧社稷而輕為自信者，可亡也。恃交援而簡近鄰，怙強大之救，而侮所 迫之國者，可亡也。羈旅僑士，重帑在外，上閒謀計，下與民事者，可亡也。民信其相， 下不能其上，主愛信之而弗能廢者，可亡也。境內之傑不事，而求封外之士，不以功伐課 試，而好以名問舉錯，羈旅起貴以陵故常者，可亡也。輕其適正，庶子稱衡，太子未定而 主即世者，可亡也。大心而無悔，國亂而自多，不料境內之資而易其鄰敵者，可亡也。
小而不處卑，力少而不畏強，無禮而侮大鄰，貪愎而拙交者，可亡也。太子已置，而娶於 強敵以為後妻，則太子危，如是，則群臣易慮，群臣易慮者，可亡也。怯懾而弱守，蚤見 而心柔懦，知有謂可，斷而弗敢行者，可亡也。出君在外而國更置，質太子未反而君易子 ，如是則國攜，國攜者，可亡也，挫辱大臣而狎其身，刑戮小民而逆其使，懷怒思恥而專 習則賊生，賊生者，可亡也。大臣兩重，父兄眾強，內黨外援以爭事勢者，可亡也。婢妾 之言聽，愛玩之智用，外內悲惋而數行不法者，可亡也。簡侮大臣，無禮父兄，勞苦百姓 ，殺戮不辜者，可亡也。好以智矯法，時以行集公，法禁變易，號令數下者，可亡也。無 地固，城郭惡，無畜積，財物寡，無守戰之備而輕攻伐者，可亡也。種類不壽，主數即世 ，嬰兒為君，大臣專制，樹羈旅以為黨，數割地以待交者，可亡也。太子尊顯，徒屬眾強 ，多大國之交，而威勢蚤具者，可亡也。變褊而心急，輕疾而易動發，心悁忿而不訾前後 者，可亡也。主多怒而好用兵，簡本教而輕戰攻者，可亡也。貴臣相妒，大臣隆盛，外藉 敵國，內困百姓，以攻怨讎，而人主弗誅者，可亡也。君不肖而側室賢，太子輕而庶子伉 ，官吏弱而人民桀，如此則國躁，國躁者，可亡也。藏怒而弗發，懸罪而弗誅，使群臣陰 憎而愈憂懼，而久未可知者，可亡也。出軍命將太重，邊地任守太尊，專制擅命，徑為而 無所請者，可亡也。後妻淫亂，主母畜穢，外內混通，男女無別，是謂兩主，兩主者，可 亡也。後妻賤而婢妾貴，太子卑而庶子尊，相室輕而典謁重，如此則內外乖，內外乖者， 可亡也。大臣甚貴，偏黨眾強，壅塞主斷而重擅國者，可亡也。私門之官用，馬府之世， 鄉曲之善舉，官職之勞廢，貴私行而賤公功者，可亡也。公家虛而大臣實，正戶貧而寄寓 富，耕戰之士困，末作之民利者，可亡也。見大利而不趨，聞禍端而不備，淺薄於爭守之 事，而務以仁義自飾者，可亡也。不為人主之孝，而慕匹夫之孝，不顧社稷之利，而聽主 母之令，女子用國，刑餘用事者，可亡也。辭辯而不法，心智而無術，主多能而不以法度 從事者，可亡也。親臣進而故人退，不肖用事而賢良伏，無功貴而勞苦賤，如是則下怨， 下怨者，可亡也。父兄大臣祿秩過功，章服侵等，宮室供養太侈，而人主弗禁，則臣心無 窮，臣心無窮者，可亡也。公婿公孫與民同門，暴傲其鄰者，可亡也。亡徵者，非曰必亡 ，言其可亡也。夫兩堯不能相王，兩桀不能相亡，亡王之機，必其治亂、其強弱相踦者也 。木之折也必通蠹，牆之壞也必通隙。然木雖蠹，無疾風不折；牆雖隙，無大雨不壞。萬 乘之主，有能服術行法以為亡徵之君風雨者，其兼天下不難矣。
《三守》 1 三守: 人主有三守。三守完則國安身榮，三守不完則國危身殆。何謂三守？人臣有議當 途之失、用事之過、舉臣之情，人主不心藏而漏之近習能人，使人臣之慾有言者，不敢不 下適近習能人之心而乃上以聞人主，然則端言直道之人不得見，而忠直日疏。愛人不獨利 也，待譽而後利之；憎人不獨害也，待非而後害之；然則人主無威而重在左右矣。惡自治 之勞憚，使群臣輻湊之變，因傳柄移藉，使殺生之機、奪予之要在大臣，如是者侵。此謂 三守不完。三守不完則劫殺之徵也。
2 三守: 凡劫有三：有明劫，有事劫，有刑劫。人臣有大臣之尊，外操國要以資群臣，使 外內之事非己不得行。雖有賢良，逆者必有禍，而順者必有福。然則群臣直莫敢忠主憂國 以爭社稷之利害。人主雖賢不能獨計，而人臣有不敢忠主，則國為亡國矣，此謂國無臣。
國無臣者，豈郎中虛而朝臣少哉？群臣持祿養交，行私道而不效公忠。此謂明劫。鬻寵擅 權，矯外以勝內，險言禍福得失之形，以阿主之好惡，人主聽之，卑身輕國以資之，事敗 與主分其禍，而功成則臣獨專之。諸用事之人，壹心同辭以語其美，則主言惡者必不信矣 。此謂事劫。至於守司囹圄，禁制刑罰，人臣擅之，此謂刑劫。三守不完則三劫者起，三 守完則三劫者止，三劫止塞則王矣。
《備內》 1 備內: 人主之患在於信人，信人則制於人。人臣之於其君，非有骨肉之親也，縛於勢而 不得不事也。故為人臣者，窺覘其君心也無須臾之休，而人主怠傲處其上，此世所以有劫 君弒主也。為人主而大信其子，則姦臣得乘於子以成其私，故李兌傅趙王而餓主父。為人 主而大信其妻，則姦臣得乘於妻以成其私，故優施傅麗姬，殺申生而立奚齊。夫以妻之近 與子之親而猶不可信，則其餘無可信者矣。
2 備內: 且萬乘之主，千乘之君，后妃、夫人、適子為太子者，或有欲其君之蚤死者。何 以知其然？夫妻者，非有骨肉之恩也，愛則親，不愛則疏。語曰：“其母好者其子抱。” 然則其為之反也，其母惡者其子釋。丈夫年五十而好色未解也，婦人年三十而美色衰矣。
以衰美之婦人事好色之丈夫，則身死見疏賤，而子疑不為後，此後妃、夫人之所以冀其君 之死者也。唯母為後而子為主，則令無不行，禁無不止，男女之樂不減於先君，而擅萬乘 不疑，此鴆毒扼昧之所以用也。故桃左春秋曰：“人主之疾死者不能處半。”人主弗知則 亂多資，故曰：利君死者眾則人主危。故王良愛馬，越王勾踐愛人，為戰與馳。醫善吮人 之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。故輿人成輿則欲人之富貴，匠人成棺則欲人 之夭死也，非輿人仁而匠人賊也，人不貴則輿不售，人不死則棺不買，情非憎人也，利在 人之死也。故后妃、夫人、太子之黨成而欲君之死也，君不死則勢不重，情非憎君也，利 在君之死也，故人主不可以不加心於利己死者。故日月暈圍於外，其賊在內，備其所憎， 禍在所愛。是故明王不舉不參之事，不食非常之食，遠聽而近視以審內外之失，省同異之 言以知朋黨之分，偶參伍之驗以責陳言之實，執後以應前，按法以治眾，眾端以參觀，士 無幸賞，無踰行，殺必當，罪不赦，則姦邪無所容其私。徭役多則民苦，民苦則權勢起， 權勢起則復除重，復除重則貴人富，苦民以富貴人起勢，以藉人臣，非天下長利也。故曰 徭役少則民安，民安則下無重權，下無重權則權勢滅，權勢滅則德在上矣。今夫水之勝火 亦明矣，然而釜鬵閒之，水煎沸竭盡其上，而火得熾盛焚其下，水失其所以勝者矣。今夫 治之禁姦又明於此，然守法之臣為釜鬵之行，則法獨明於胸中，而已失其所以禁姦者矣。
上古之傳言，春秋所記，犯法為逆以成大姦者，未嘗不從尊貴之臣也。然而法令之所以備 ，刑罰之所以誅，常於卑賤，是以其民絕望，無所告愬。大臣比周，蔽上為一，陰相善而 陽相惡，以示無私，相為耳目，以候主隙，人主掩蔽，無道得聞，有主名而無實，臣專法 而行之，周天子是也。偏借其權勢則上下易位矣，此言人臣之不可借權勢也。
《南面》 提到《南面》的書籍 1 南面: 人主之過，在己任在臣矣，又必反與其所不任者備之，此其說必與其所任者為讎 ，而主反制於其所不任者。今所與備人者，且曩之所備也。人主不能明法而以制大臣之威 ，無道得小人之信矣。人主釋法而以臣備臣，則相愛者比周而相譽，相憎者朋黨而相非， 非譽交爭，則主惑亂矣。人臣者，非名譽請謁無以進取，非背法專制無以為威，非假於忠 信無以不禁，三者，惛主壞法之資也。人主使人臣雖有智能不得背法而專制，雖有賢行不 得踰功而先勞，雖有忠信不得釋法而不禁，此之謂明法。
2 南面: 人主有誘於事者，有壅於言者，二者不可不察也。人臣易言事者，少索資，以事 誣主，主誘而不察，因而多之，則是臣反以事制主也，如是者謂之誘，誘於事者困於患。
其進言少，其退費多，雖有功其進言不信，不信者有罪，事有功者必賞，則群臣莫敢飾言 以惛主。主道者，使人臣前言不復於後，後言不復於前，事雖有功，必伏其罪，謂之任下 。人臣為主設事而恐其非也，則先出說設言曰：“議是事者，妒事者也。”人主藏是言不 更聽群臣，群臣畏是言不敢議事，二勢者用，則忠臣不聽而譽臣獨任，如是者謂之壅於言 ，壅於言者制於臣矣。主道者，使人臣必有言之責，又有不言之責。言無端末、辯無所驗 者，此言之責也。以不言避責、持重位者，此不言之責也。人主使人臣言者必知其端以責 其實，不言者必問其取捨以為之責，則人臣莫敢妄言矣，又不敢默然矣，言默則皆有責也 。人主欲為事，不通其端末，而以明其欲，有為之者，其為不得利，必以害反，知此者， 任理去欲。舉事有道，計其入多，其出少者，可為也。惑主不然，計其入不計其出，出雖 倍其入，不知其害，則是名得而實亡，如是者功小而害大矣。凡功者，其入多、其出少乃 可謂功。今大費無罪而少得為功，則人臣出大費而成小功，小功成而主亦有害。
3 南面: 不知治者，必曰：“無變古，毋易常。”變與不變，聖人不聽，正治而已。然則 古之無變，常之毋易，在常古之可與不可。伊尹毋變殷，太公毋變周，則湯、武不王矣。
管仲毋易齊，郭偃毋更晉，則桓、文不霸矣。凡人難變古者，憚易民之安也。夫不變古者 ，襲亂之跡；適民心者，恣姦之行也。民愚而不知亂，上懦而不能更，是治之失也。人主 者，明能知治，嚴必行之，故雖拂於民心立其治。說在商君之內外而鐵殳，重盾而豫戒也 。故郭偃之始治也，文公有官卒；管仲始治也，桓公有武車；戒民之備也。是以愚贛窳墯 之民，苦小費而忘大利也，故夤虎受阿謗。??小變而失長便，故鄒賈非載旅。狎習於亂而 容於治，故鄭人不能歸。
《飾邪》 1 飾邪: 鑿龜數筴，兆曰大吉，而以攻燕者趙也。鑿龜數筴，兆曰大吉，而以攻趙者燕也 。劇辛之事，燕無功而社稷危。鄒衍之事，燕無功而國道絕。趙代先得意於燕，後得意於 齊，國亂節高，自以為與秦提衡，非趙龜神而燕龜欺也。趙又嘗鑿龜數筴而北伐燕，將劫 燕以逆秦，兆曰大吉，始攻大梁而秦出上黨矣，兵至釐而六城拔矣，至陽城，秦拔鄴矣， 龐援揄兵而南則鄣盡矣。臣故曰：趙龜雖無遠見於燕，且宜近見於秦。秦以其大吉，闢地 有實，救燕有有名。趙以其大吉，地削兵辱，主不得意而死。又非秦龜神而趙龜欺也。初 時者魏數年東鄉攻盡陶、衛，數年西鄉以失其國，此非豐隆、五行、太一、王相、攝提、 六神、五括、天河、殷搶、歲星非數年在西也，又非天缺、弧逆、刑星、熒惑、奎臺非數 年在東也。故曰：龜筴鬼神不足舉勝，左右背鄉不足以專戰。然而恃之，愚莫大焉。
2 飾邪: 古者先王盡力於親民，加事於明法。彼法明則忠臣勸，罰必則邪臣止。忠勸邪止 而地廣主尊者，秦是也。群臣朋黨比周以隱正道、行私曲而地削主卑者，山東是也。亂弱 者亡，人之性也。治強者王，古之道也。越王勾踐恃大朋之龜與吳戰而不勝，身臣入宦於 吳，反國棄龜，明法親民以報吳，則夫差為擒。故恃鬼神者慢於法，恃諸侯者危其國。曹 恃齊而不聽宋，齊攻荊而宋滅曹。荊恃吳而不聽齊，越伐吳而齊滅荊。許恃荊而不聽魏， 荊攻宋而魏滅許。鄭恃魏而不聽韓，魏攻荊而韓滅鄭。今者韓國小而恃大國，主慢而聽秦 魏、恃齊荊為用，而小國愈亡。故恃人不足以廣壤，而韓不見也。荊為攻魏而加兵許、鄢 ，齊攻任扈而削魏，不足以存鄭，而韓弗知也。此皆不明其法禁以治其國，恃外以滅其社 稷者也。
3 飾邪: 臣故曰：明於治之數，則國雖小，富。賞罰敬信，民雖寡，強。賞罰無度，國雖 大兵弱者，地非其地，民非其民也。無地無民，堯、舜不能以王，三代不能以強。人主又 以過予；人臣又以徒取。舍法律而言先王明君之功者，上任之以國，臣故曰：是願古之功 ，以古之賞賞今之人也，主以是過予，而臣以此徒取矣。主過予則臣偷幸，臣徒取則功不 尊。無功者受賞則財匱而民望，財匱而民望則民不盡力矣。故用賞過者失民，用刑過者民 不畏。有賞不足以勸，有刑不足以禁，則國雖大，必危。故曰：小知不可使謀事，小忠不 可使主法。荊恭王與晉厲公戰於鄢陵，荊師敗，恭王傷，酣戰而司馬子反渴而求飲，其友 豎穀陽奉卮酒而進之，子反曰：“去之，此酒也。”豎穀陽曰：“非也。”子反受而飲之 。子反為人嗜酒，甘之，不能絕之於口，醉而臥。恭王欲復戰而謀事，使人召子反，子反 辭以心疾，恭王駕而往視之，入幄中聞酒臭而還，曰：“今日之戰，寡人目親傷，所恃者 司馬，司馬又如此，是亡荊國之社稷而不恤吾眾也，寡人無與復戰矣。”罷師而去之，斬 子反以為大戮。故曰：豎穀陽之進酒也，非以端惡子反也，實心以忠愛之而適足以殺之而 已矣。此行小忠而賊大忠者也。故曰：小忠，大忠之賊也。若使小忠主法，則必將赦罪以 相愛，是與下安矣，然而妨害於治民者也。
4 飾邪: 當魏之方明立闢、從憲令行之時，有功者必賞，有罪者必誅，強匡天下，威行四 鄰；及法慢，妄予，而國日削矣。當趙之方明國律、從大軍之時，人眾兵強，闢地齊、燕 ；及國律慢，用者弱，而國日削矣。當燕之方明奉法、審官斷之時，東縣齊國，南盡中山 之地；及奉法已亡，官斷不用，左右交爭，論從其下，則兵弱而地削，國制於鄰敵矣。故 曰：明法者強，慢法者弱。強弱如是其明矣，而世主弗為，國亡宜矣。語曰：“家有常業 ，雖饑不餓。國有常法，雖危不亡。”夫舍常法而從私意，則臣下飾於智能，臣下飾於智 能則法禁不立矣。是妄意之道行，治國之道廢也。治國之道，去害法者，則不惑於智能、 不矯於名譽矣。昔者舜使吏決鴻水，先令有功而舜殺之；禹朝諸侯之君會稽之上，防風之 君後至而禹斬之。以此觀之，先令者殺，後令者斬，則古者先貴如令矣。故鏡執清而無事 ，美惡從而比焉；衡執正而無事，輕重從而載焉。夫搖鏡則不得為明，搖衡則不得為正， 法之謂也。故先王以道為常，以法為本，本治者名尊，本亂者名絕。凡智能明通，有以則 行，無以則止。故智能單道，不可傳於人。而道法萬全，智能多失。夫懸衡而知平，設規 而知圓，萬全之道也。明主使民飾於道之故，故佚而則功。釋規而任巧，釋法而任智，惑 亂之道也。亂主使民飾於智，不知道之故，故勞而無功。
5 飾邪: 釋法禁而聽請謁，群臣賣官於上，取賞於下，是以利在私家而威在群臣。故民無 盡力事主之心，而務為交於上。民好上交則貨財上流，而巧說者用。若是，則有功者愈少 。姦臣愈進而材臣退，則主惑而不知所行，民聚而不知所道，此廢法禁、後功勞、舉名譽 、聽請謁之失也。凡敗法之人，必設詐託物以來親，又好言天下之所希有，此暴君亂主之 所以惑也，人臣賢佐之所以侵也。故人臣稱伊尹、管仲之功，則背法飾智有資；稱比干、 子胥之忠而見殺，則疾強諫有辭。夫上稱賢明，下稱暴亂，不可以取類，若是者禁。君之 立法，以為是也，今人臣多立其私智。以法為非，者是邪以智。過法立智，如是者禁，主 之道也。禁主之道，必明於公私之分，明法制，去私恩。夫令必行，禁必止，人主之公義 也；必行其私，信於朋友，不可為賞勸，不可為罰沮，人臣之私義也。私義行則亂，公義 行則治，故公私有分。人臣有私心，有公義。修身潔白而行公行正，居官無私，人臣之公 義也。汙行從欲，安身利家，人臣之私心也。明主在上則人臣去私心行公義，亂主在上則 人臣去公義行私心，故君臣異心。君以計畜臣，臣以計事君，君臣之交，計也。害身而利 國，臣弗為也；富國而利臣，君不行也。臣之情，害身無利；君之情，害國無親。君臣也 者，以計合者也。至夫臨難必死，盡智竭力，為法為之。故先王明賞以勸之，嚴刑以威之 。賞刑明則民盡死，民盡死則兵強主尊。刑賞不察則民無功而求得，有罪而倖免，則兵弱 主卑。故先王賢佐盡力竭智。故曰：公私不可不明，法禁不可不審，先王知之矣。
《解老》 1 解老: 德者，內也。得者，外也。上德不德，言其神不淫於外也。神不淫於外則身全， 身全之謂德。德者，得身也。凡德者，以無為集，以無欲成，以不思安，以不用固。為之 欲之，則德無舍，德無舍則不全。用之思之則不固，不固則無功，無功則生於德。德則無 德，不德則在有德。故曰：“上德不德，是以有德。”
2 解老: 所以貴無為無思為虛者，謂其意無所制也。夫無術者，故以無為無思為虛也。夫 故以無為無思為虛者，其意常不忘虛，是制於為虛也。虛者，謂其意無所制也。今制於為 虛，是不虛也。虛者之無為也，不以無為為有常，不以無為為有常則虛，虛則德盛，德盛 之謂上德，故曰：“上德無為而無不為也。”
3 解老: 仁者，謂其中心欣然愛人也。其喜人之有福，而惡人之有禍也。生心之所不能已 也，非求其報也。故曰：“上仁為之而無以為也。”
4 解老: 義者，君臣上下之事，父子貴賤之差也，知交朋友之接也，親疏內外之分也。臣 事君宜，下懷上宜，子事父宜，賤敬貴宜，知交友朋之相助也宜，親者內而疏者外宜。義 者，謂其宜也，宜而為之，故曰：“上義為之而有以為也。”
5 解老: 禮者，所以貌情也，群義之文章也，君臣父子之交也，貴賤賢不肖之所以別也。
中心懷而不諭，故疾趨卑拜而明之。實心愛而不知，故好言繁辭以信之。禮者，外節之所 以諭內也。故曰：“禮以貌情也。”凡人之為外物動也，不知其為身之禮也。眾人之為禮 也，以尊他人也，故時勸時衰。君子之為禮，以為其身，以為其身，故神之為上禮，上禮 神而眾人貳，故不能相應，不能相應，故曰：“上禮為之而莫之應。”眾人雖貳，聖人之 復恭敬盡手足之禮也不衰，故曰：“攘臂而仍之。”道有積而德有功，德者道之功。功有 實而實有光，仁者德之光。光有澤而澤有事，義者仁之事也。事有禮而禮有文，禮者義之 文也。故曰：“失道而後失德，失德而後失仁，失仁而後失義，失義而後失禮。”
6 解老: 禮為情貌者也，文為質飾者也。夫君子取情而去貌，好質而惡飾。夫恃貌而論情 者，其情惡也；須飾而論質者，其質衰也。何以論之？和氏之璧，不飾以五采，隋侯之珠 ，不飾以銀黃，其質至美，物不足以飾之。夫物之待飾而後行者，其質不美也。是以父子 之間，其禮樸而不明，故曰：“禮薄也。”凡物不並盛，陰陽是也。理相奪予，威德是也 。實厚者貌薄，父子之禮是也。由是觀之，禮繁者實心衰也。然則為禮者，事通人之樸心 者也。眾人之為禮也，人應則輕歡，不應則責怨。今為禮者事通人之樸心，而資之以相責 之分，能毋爭乎？有爭則亂，故曰：“禮者，忠信之薄也，而亂之首乎。”
7 解老: 先物行先理動之謂前識，前識者，無緣而忘意度也。何以論之？詹何坐，弟子侍 ，有牛鳴於門外，弟子曰：“是黑牛也而白題。”詹何曰：“然，是黑牛也，而白在其角 。”使人視之，果黑牛而以布裹其角。以詹子之術，嬰眾人之心，華焉殆矣，故曰“道之 華也”。嘗試釋詹子之察，而使五尺之愚童子視之，亦知其黑牛而以布裹其角也。故以詹 子之察，苦心傷神，而後與五尺之愚童子同功，是以曰“愚之首也”。故曰：“前識者道 之華也，而愚之首也。”
8 解老: 所謂大丈夫者，謂其智之大也。所謂處其厚不處其薄者，行情實而去禮貌也。所 謂處其實不處其華者，必緣理不徑絕也。所謂去彼取此者，去貌徑絕而取緣理好情實也。
故曰：“去彼取此。”
9 解老: 人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直，行端直則思慮熟，思慮熟則得事理，行端直 則無禍害，無禍害則盡天年，得事理則必成功，盡天年則全而壽，必成功則富與貴，全壽 富貴之謂福。而福本於有禍，故曰：“禍兮福之所倚。”以成其功也。
10 解老: 人有福則富貴至，富貴至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則行邪僻而動棄理 ，行邪僻則身死夭，動棄理則無成功。夫內有死夭之難，而外無成功之名者，大禍也。而禍 本生於有福，故曰：“福兮禍之所伏”。
11 解老: 夫緣道理以從事者無不能成。無不能成者，大能成天子之勢尊，而小易得卿相將 軍之賞祿。夫棄道理而忘舉動者，雖上有天子諸侯之勢尊，而下有猗頓、陶朱、卜祝之富， 猶失其民人而亡其財資也。眾人之輕棄道理而易忘舉動者，不知其禍福之深大而道闊遠若是 也，故諭人曰：“熟知其極。”人莫不欲富貴全壽，而未有能免於貧賤死夭之禍也，心欲富 貴全壽，而今貧賤死夭，是不能至於其所欲至也。凡失其所欲之路而妄行者之謂迷，迷則不 能至於其所欲至矣。今眾人之不能至於其所欲至，故曰“迷”。眾人之所不能至於其所欲至 也，自天地之剖判以至於今，故曰：“人之迷也，其日故以久矣。”
12 解老: 所謂方者，內外相應也，言行相稱也。所謂廉者，必生死之命也，輕恬資財也。
所謂直者，義必公正，公心不偏黨也。所謂光者，官爵尊貴，衣裘壯麗也。今有道之士，雖 中外信順，不以誹謗窮墮；雖死節輕財，不以侮罷羞貪；雖義端不黨，不以去邪罪私；雖勢 尊衣美，不以誇賤欺貧。其故何也？使失路者而肯聽習問知，即不成迷也。今眾人之所以欲 成功而反為敗者，生於不知道理而不肯問知而聽能。眾人不肯問知聽能，而聖人強以其禍敗 適之，則怨。眾人多而聖人寡，寡之不勝眾，數也。今舉動而與天下之為讎，非全身長生之 道也，是以行軌節而舉之也。故曰：“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。”
13 解老: 聰明睿智天也，動靜思慮人也。人也者，乘於天明以視，寄於天聰以聽，託於天 智以思慮。故視強則目不明，聽甚則耳不聰，思慮過度則智識亂。目不明則不能決黑白之分 ，耳不聰則不能別清濁之聲，智識亂則不能審得失之地。目不能決黑白之色則謂之盲，耳不 能別清濁之聲則謂之聾，心不能審得失之地則謂之狂。盲則不能避晝日之險，聾則不能知雷 霆之害，狂則不能免人間法令之禍。書之所謂治人者，適動靜之節，省思慮之費也。所謂事 天者，不極聰明之力，不盡智識之任。苟極盡則費神多，費神多則盲聾悖狂之禍至，是以嗇 之。嗇之者，愛其精神，嗇其智識也。故曰：“治人事天莫如嗇。”
14 解老: 眾人之用神也躁，躁則多費，多費之謂侈。聖人之用神也靜，靜則少費，少費之 謂嗇。嗇之謂術也生於道理。夫能嗇也，是從於道而服於理者也。眾人離於患，陷於禍，猶 未知退，而不服從道理。聖人雖未見禍患之形，虛無服從於道理，以稱蚤服。故曰：“夫謂 嗇，是以蚤服。”
15 解老: 知治人者其思慮靜，知事天者其孔竅虛。思慮靜，故德不去。孔竅虛，則和氣日 入。故曰：“重積德。”夫能令故德不去，新和氣日至者，蚤服者也。故曰：“蚤服是謂重 積德。”積德而後神靜，神靜而後和多，和多而後計得，計得而後能御萬物，能御萬物則戰 易勝敵，戰易勝敵而論必蓋世，論必蓋世，故曰“無不克”。無不克本於重積德，故曰“重 積德則無不克”。戰易勝敵則兼有天下，論必蓋世則民人從。進兼天下而退從民人，其術遠 ，則眾人莫見其端末。莫見其端末，是以莫知其極，故曰：“無不克則莫知其極。”
16 解老: 凡有國而後亡之，有身而後殃之，不可謂能有其國能保其身。夫能有其國、必能 安其社稷，能保其身、必能終其天年，而後可謂能有其國、能保其身矣。夫能有其國、保其 身者必且體道，體道則其智深，其智深則其會遠，其會遠眾人莫能見其所極。唯夫能令人不 見其事極，不見事極者為保其身、有其國，故曰：“莫知其極。”莫知其極“則可以有國”。
17 解老: 所謂有國之母，母者，道也，道也者生於所以有國之術，所以有國之術，故謂之 有國之母。夫道以與世周旋者，其建生也長，持祿也久，故曰：“有國之母可以長久。”樹 木有曼根，有直根。根者，書之所謂柢也。柢也者，木之所以建生也；曼根者，木之所以持 生也。德也者，人之所以建生也；祿也者，人之所以持生也。今建於理者其持祿也久，故曰 ：“深其根。”體其道者，其生日長，故曰：“固其柢。”柢固則生長，根深則視久，故曰 ：“深其根，固其柢，長生久視之道也。”
18 解老: 工人數變業則失其功，作者數搖徙則亡其功。一人之作，日亡半日，十日則亡五 人之功矣。萬人之作，日亡半日，十日則亡五萬人之功矣。然則數變業者，其人彌眾，其虧 彌大矣。凡法令更則利害易，利害易則民務變，務變之謂變業。故以理觀之，事大眾而數搖 之則少成功，藏大器而數徙之則多敗傷，烹小鮮而數撓之則賊其澤，治大國而數變法則民苦 之，是以有道之君貴靜，不重變法，故曰：“治大國者若烹小鮮。”
19 解老: 人處疾則貴醫，有禍則畏鬼。聖人在上則民少欲，民少欲則血氣治，而舉動理則 少禍害。夫內無痤疽癉痔之害，而外無刑罰法誅之禍者，其輕恬鬼也甚，故曰：“以道蒞天 下其鬼不神。”治世之民不與鬼神相害也，故曰：“非其鬼不神也，其神不傷人也。”鬼崇 也疾人之謂鬼傷人，人逐除之之謂人傷鬼也；民犯法令之謂民傷上，上刑戮民之謂上傷民；
民不犯法則上亦不行刑，上不行刑之謂上不傷人；故曰：“聖人亦不傷民。”上不與民相害 ，而人不與鬼相傷，故曰：“兩不相傷。”民不敢犯法，則上內不用刑罰，而外不事利其產 業，上內不用刑罰、而外不事利其產業則民蕃息，民蕃息而畜積盛，民蕃息而畜積盛之謂有 德。凡所謂崇者，魂魄去而精神亂，精神亂則無德。鬼不崇人則魂魄不去，魂魄不去而精神 不亂，精神不亂之謂有德。上盛畜積，而鬼不亂其精神，則德盡在於民矣。故曰：“兩不相 傷，則德交歸焉。”言其德上下交盛而俱歸於民也。
20 解老: 有道之君，外無怨讎於鄰敵，而內有德澤於人民。夫外無怨讎於鄰敵者，其遇諸 侯也外有禮義。內有德澤於人民者，其治人事也務本。遇諸侯有禮義則役希起，治民事務本 則淫奢止。凡馬之所以大用者，外供甲兵，而內給淫奢也。今有道之君，外希用甲兵，而內 禁淫奢。上不事馬於戰鬥逐北，而民不以馬遠淫通物，所積力唯田疇，積力於田疇必且糞灌 ，故曰：“天下有道，卻走馬以糞也。”
21 解老: 人君者無道，則內暴虐其民，而外侵欺其鄰國。內暴虐則民產絕，外侵欺則兵數 起。民產絕則畜生少，兵數起則士卒盡。畜生少則戎馬乏，士卒盡則軍危殆。戎馬乏則將馬 出，軍危殆則近臣役。馬者，軍之大用；郊者，言其近也。今所以給軍之具於將馬近臣，故 曰：“天下無道，戎馬生於郊矣。”
22 解老: 人有欲則計會亂，計會亂而有欲甚，有欲甚則邪心勝，邪心勝則事經絕，事經絕 則禍難生。由是觀之，禍難生於邪心，邪心誘於可欲。可欲之類，進則教良民為姦，退則令 善人有禍。姦起則上侵弱君，禍至則民人多傷。然則可欲之類，上侵弱君而下傷人民。夫上 侵弱君而下傷人民者，大罪也。故曰：“禍莫大於可欲。”是以聖人不引五色，不淫於聲樂 ，明君賤玩好而去淫麗。人無毛羽，不衣則不犯寒。上不屬天，而下不著地，以腸胃為根本 ，不食則不能活。是以不免於欲利之心，欲利之心不除，其身之憂也。故聖人衣足以犯寒， 食足以充虛，則不憂矣。眾人則不然，大為諸侯，小餘千金之資，其欲得之憂不除也，胥靡 有免，死罪時活，今不知足者之憂，終身不解，故曰：“禍莫大於不知足。”故欲利甚於憂 ，憂則疾生，疾生而智慧衰，智慧衰則失度量，失度量則妄舉動，妄舉動則禍害至，禍害至 而疾嬰內，疾嬰內則痛禍薄外，痛禍薄外則苦痛雜於腸胃之間，苦痛雜於腸胃之間則傷人也 憯，憯則退而自咎，退而自咎也生於欲利，故曰：“咎莫憯於欲利。”
23 解老: 道者，萬物之所然也，萬理之所稽也。理者，成物之文也；道者，萬物之所以成 也。故曰：“道，理之者也。”物有理不可以相薄，物有理不可以相薄故理之為物之制。萬 物各異理，萬物各異理而道盡。稽萬物之理，故不得不化；不得不化，故無常操；無常操， 是以死生氣稟焉，萬智斟酌焉，萬事廢興焉。天得之以高，地得之以藏，維鬥得之以成其威 ，日月得之以恆其光，五常得之以常其位，列星得之以端其行，四時得之以御其變氣，軒轅 得之以擅四方，赤松得之與天地統，聖人得之以成文章。道與堯、舜俱智，與接輿俱狂，與 桀、紂俱滅，與湯、武俱昌。以為近乎，遊於四極；以為遠乎，常在吾側；以為暗乎，其光 昭昭；以為明乎，其物冥冥；而功成天地，和化雷霆，宇內之物，恃之以成。凡道之情，不 制不形，柔弱隨時，與理相應。萬物得之以死，得之以生；萬事得之以敗，得之以成。道譬 諸若水，溺者多飲之即死，渴者適飲之即生。譬之若劍戟，愚人以行忿則禍生，聖人以誅暴 則福成。故得之以死，得之以生，得之以敗，得之以成。
24 解老: 人希見生象也，而得死象之骨，案其圖以想其生也，故諸人之所以意想者皆謂之 象也。今道雖不可得聞見，聖人執其見功以處見其形，故曰：“無狀之狀，無物之象。”
25 解老: 凡理者，方圓、短長、麤靡、堅脆之分也。故理定而後可得道也。故定理有存亡 ，有死生，有盛衰。夫物之一存一亡，乍死乍生，初盛而後衰者，不可謂常。唯夫與天地之 剖判也具生，至天地之消散也不死不衰者謂常。而常者，無攸易，無定理，無定理非在於常 所，是以不可道也。聖人觀其玄虛，用其周行，強字之曰道，然而可論，故曰：“道之可道 ，非常道也。”
26 解老: 人始於生而卒於死。始之謂出，卒之謂入，故曰：“出生入死。”人之身三百六 十節，四肢，九竅，其大具也。四肢與九竅十有三者，十有三者之動靜盡屬於生焉。屬之謂 徒也，故曰：“生之徒也十有三者。”至死也十有三具者皆還而屬之於死，死之徒亦有十三 ，故曰：“生之徒十有三，死之徒十有三。”凡民之生生而生者固動，動盡則損也，而動不 止，是損而不止也，損而不止則生盡，生盡之謂死，則十有三具者皆為死死地也。故曰：“ 民之生，生而動，動皆之死地，之十有三。”是以聖人愛精神而貴處靜，此甚大於兕虎之害 。夫兕虎有域，動靜有時，避其域，省其時，則免其兕虎之害矣。民獨知兕虎之有爪角也， 而莫知萬物之盡有爪角也，不免於萬物之害。何以論之？時雨降集，曠野閒靜，而以昏晨犯 山川，則風露之爪角害之。事上不忠，輕犯禁令，則刑法之爪角害之。處鄉不節，憎愛無度 ，則爭鬥之爪角害之。嗜慾無限，動靜不節，則痤疽之爪角害之。好用其私智而棄道理，則 網羅之爪角害之。兕虎有域，而萬害有原，避其域，塞其原，則免於諸害矣。凡兵革者，所 以備害也。重生者雖入軍無忿爭之心，無忿爭之心則無所用救害之備。此非獨謂野處之軍也 ，聖人之遊世也無害人之心，無害人之心則必無人害，無人害則不備人，故曰：“陸行不遇 兕虎。”入山不恃備以救害，故曰：“入軍不備甲兵。”遠諸害，故曰：“兕無所投其角， 虎無所錯其爪，兵無所容其刃。”不設備而必無害，天地之道理也。體天地之道，故曰：“ 無死地焉。”動無死地，而謂之“善攝生”矣。
27 解老: 愛子者慈於子，重生者慈於身，貴功者慈於事。慈母之於弱子也，務致其福，務 致其福則事除其禍，事除其禍則思慮熟，思慮熟則得事理，得事理則必成功，必成功則其行 之也不疑，不疑之謂勇。聖人之於萬事也，盡如慈母之為弱子慮也，故見必行之道，見必行 之道則明，其從事亦不疑，不疑之謂勇。不疑生於慈，故曰：“慈故能勇。”
28 解老: 周公曰：“冬日之閉凍也不固，則春夏之長草木也不茂。”天地不能常侈常費， 而況於人乎？故萬物必有盛衰，萬事必有弛張，國家必有文武，官治必有賞罰。是以智士儉 用其財則家富，聖人愛寶其神則精盛，人君重戰其卒則民眾。民眾則國廣，是以舉之曰：“ 儉故能廣。”
29 解老: 凡物之有形者易裁也，易割也。何以論之？有形則有短長，有短長則有小大，有 小大則有方圓，有方圓則有堅脆，有堅脆則有輕重，有輕重則有白黑。短長、大小、方圓、 堅脆、輕重、白黑之謂理。理定而物易割也。故議於大庭而後言則立，權議之士知之矣。故 欲成方圓而隨其規矩，則萬事之功形矣。而萬物莫不有規矩。議言之士，計會規矩也。聖人 盡隨於萬物之規矩，故曰：“不敢為天下先。”不敢為天下先則事無不事，功無不功，而議 必蓋世，欲無處大官，其可得乎？處大官之謂為成事長，是以故曰：“不敢為天下先，故能 為成事長。”
30 解老: 慈於子者不敢絕衣食，慈於身者不敢離法度，慈於方圓者不敢舍規矩。故臨兵而 慈於士吏則戰勝敵，慈於器械則城堅固。故曰：“慈於戰則勝，以守則固。”夫能自全也而 盡隨於萬物之理者，必且有天生。天生也者，生心也。故天下之道盡之生也，若以慈衛之也 。事必萬全，而舉無不當，則謂之寶矣。故曰：“吾有三寶，持而寶之。”
31 解老: 書之所謂大道也者，端道也。所謂貌施也者，邪道也。所謂徑大也者，佳麗也。
佳麗也者，邪道之分也。朝甚除也者，獄訟繁也。獄訟繁則田荒，田荒則府倉虛，府倉虛則 國貧，國貧而民俗淫侈，民俗淫侈則衣食之業絕，衣食之業絕則民不得無飾巧詐，飾巧詐則 知採文，知採文之謂服文采。獄訟繁、倉廩虛、而有以淫侈為俗，則國之傷也若以利劍刺之 。故曰：“帶利劍。”諸夫飾智故以至於傷國者，其私家必富，私家必富，故曰：“資貨有 餘。”國有若是者，則愚民不得無術而效之，效之則小盜生。由是觀之，大姦作則小盜隨， 大姦唱則小盜和。竽也者，五聲之長者也，故竽先則鍾瑟皆隨，竽唱則諸樂皆和。今大姦作 則俗之民唱，俗之民唱則小盜必和，故服文采，帶利劍，厭飲食，而貨資有餘者，是之謂盜 竽矣。
32 解老: 人無愚智，莫不有趨舍。恬淡平安，莫不知禍福之所由來。得於好惡，怵於淫物 ，而後變亂。所以然者，引於外物，亂於玩好也。恬淡有趨舍之義，平安知禍福之計。而今 也玩好變之，外物引之，引之而往，故曰：“拔。”至聖人不然，一建其趨舍，雖見所好之 物不能引，不能引之謂不拔。一於其情，雖有可欲之類，神不為動，神不為動之謂不脫。為 人子孫者體此道，以守宗廟不滅之謂祭祀不絕。身以積精為德，家以資財為德，鄉國天下皆 以民為德。今治身而外物不能亂其精神，故曰：“脩之身，其德乃真。”真者，慎之固也。
治家，無用之物不能動其計則資有餘，故曰：“脩之家，其德有餘。”治鄉者行此節，則家 之有餘者益眾，故曰：“脩之鄉，其德乃長。”治邦者行此節，則鄉之有德者益眾，故曰： “脩之邦，其德乃豐。”蒞天下者行此節，則民之生莫不受其澤，故曰：“脩之天下，其德 乃普。”脩身者以此別君子小人，治鄉治邦蒞天下者各以此科適觀息耗則萬不失一，故曰： “以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下，吾奚以知天下之然也以此。 ”
《喻老》 1 喻老: 天下有道無急患則曰靜，遽傳不用，故曰：“卻走馬以糞。”天下無道，攻擊不休 ，相守數年不已，甲冑生蟣蝨，鷰雀處帷幄，而兵不歸，故曰：“戎馬生於郊。”
2 喻老: 翟人有獻豐狐、玄豹之皮於晉文公，文公受客皮而歎曰：“此以皮之美自為罪。” 夫治國者以名號為罪，徐偃王是也。以城與地為罪，虞、虢是也。故曰：“罪莫大於可欲。 ”
3 喻老: 智伯兼範、中行而攻趙不已，韓、魏反之，軍敗晉陽，身死高梁之東，遂卒被分， 漆其首以為溲器，故曰：“禍莫大於不知足。”
4 喻老: 虞君欲屈產之乘，與垂棘之璧，不聽宮之奇，故邦亡身死，故曰：“咎莫憯於欲得 。”
5 喻老: 邦以存為常，霸王其可也。身以生為常，富貴其可也。不欲自害則邦不亡身不死， 故曰：“知足之為足矣。”
6 喻老: 楚莊王既勝狩於河雍，歸而賞孫叔敖，孫叔敖請漢間之地，沙石之處。楚邦之法， 祿臣再世而收地，唯孫叔敖獨在。此不以其邦為收者，瘠也，故九世而祀不絕。故曰：“善 建不拔，善抱不脫，子孫以其祭祀世世不輟”，孫叔敖之謂也。
7 喻老: 制在己曰重，不離位曰靜。重則能使輕，靜則能使躁。故曰：“重為輕根，靜為躁 君。故曰君子終日行不離輜重也。”邦者，人君之輜重也。主父生傳其邦，此離其輜重者也 。故雖有代、雲中之樂，超然已無趙矣。主父，萬乘之主，而以身輕於天下，無勢之謂輕， 離位之謂躁，是以生幽而死。故曰：“輕則失臣，躁則失君”，主父之謂也。
8 喻老: 勢重者，人君之淵也。君人者勢重於人臣之閒，失則不可復得也。簡公失之於田成 ，晉公失之於六卿，而邦亡身死。故曰：“魚不可脫於深淵。”賞罰者，邦之利器也，在君 則制臣，在臣則勝君。君見賞，臣則損之以為德；君見罰，臣則益之以為威。人君見賞而人 臣用其勢，人君見罰而人臣乘其威。故曰：“邦之利器不可以示人。”
9 喻老: 越王入宦於吳，而觀之伐齊以弊吳。吳兵既勝齊人於艾陵，張之於江、濟，強之於 黃池，故可制於五湖。故曰：“將欲翕之，必固張之；將欲弱之，必固強之。”晉獻公將欲 襲虞，遺之以璧馬；知伯將襲仇由，遺之以廣車。故曰：“將欲取之，必固與之。”起事於 無形，而要大功於天下，是謂微明。處小弱而重自卑謂損弱勝強也。
10 喻老: 有形之類，大必起於小；行久之物，族必起於少。故曰：天下之難事必作於易， 天下之大事必作於細。是以欲制物者於其細也，故曰：“圖難於其易也，為大於其細也。” 千丈之隄以螻蟻之穴潰，百尺之室以突隙之煙焚。故曰：白圭之行隄也塞其穴，丈人之慎火 也塗其隙。是以白圭無水難，丈人無火患。此皆慎易以避難，敬細以遠大者也。扁鵲見蔡桓 公，立有間，扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深。”桓侯曰：“寡人無。”扁鵲出，桓 侯曰：“醫之好治不病以為功。”居十日，扁鵲復見曰：“君之病在肌膚，不治將益深。” 桓侯不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲復見曰：“君之病在腸胃，不治將益深。” 桓侯又不應。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走。桓侯故使人問之，扁鵲曰 ：“疾在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓， 司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也。”居五日，桓公體痛，使人索扁鵲，已 逃秦矣，桓侯遂死。故良醫之治病也，攻之於腠理，此皆爭之於小者也。夫事之禍福亦有腠 理之地，故曰：“聖人蚤從事焉。”
11 喻老: 昔晉公子重耳出亡過鄭，鄭君不禮，叔瞻諫曰：“此賢公子也，君厚待之，可以 積德。”鄭君不聽。叔瞻又諫曰：“不厚待之，不若殺之，無令有後患。”鄭君又不聽。及 公子返晉邦，舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。晉獻公以垂棘之璧假道於虞而伐虢，大夫宮之 奇諫曰：“不可。唇亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。今日晉滅虢，明日虞必隨之亡。” 虞君不聽，受其璧而假之道。晉已取虢，還，反滅虞。此二臣者皆爭於腠理者也，而二君不 用也。然則叔瞻、宮之奇亦虞、鄭之扁鵲也，而二君不聽，故鄭以破，虞以亡。故曰：“其 安易持也，其未兆易謀也。”
12 喻老: 昔者紂為象箸而箕子怖。以為象箸必不加於土鉶，必將犀玉之杯。象箸玉杯必不 羹菽藿，則必旄象豹胎。旄象豹胎必不衣短褐而食於茅屋之下，則錦衣九重，廣室高臺。吾 畏其卒，故怖其始。居五年，紂為肉圃，設炮烙，登糟邱，臨酒池，紂遂以亡。故箕子見象 箸以知天下之禍，故曰：“見小曰明。”
13 喻老: 句踐入宦於吳，身執干戈為吳王洗馬，故能殺夫差於姑蘇。文王見詈於王門，顏 色不變，而武王擒紂於牧野。故曰：“守柔曰強。”越王之霸也不病宦，武王之王也不病詈 。故曰：“聖人之不病也，以其不病，是以無病也。”
14 喻老: 宋之鄙人得璞玉而獻之子罕，子罕不受，鄙人曰：“此寶也，宜為君子器，不宜 為細人用。”子罕曰：“爾以玉為寶，我以不受子玉為寶。”是鄙人慾玉，而子罕不欲玉。
故曰：“欲不欲，而不貴難得之貨。”
15 喻老: 王壽負書而行，見徐馮於周塗，馮曰：“事者，為也。為生於時，知者無常事。
書者，言也。言生於知，知者不藏書。今子何獨負之而行？”於是王壽因焚其書而舞之。故 知者不以言談教，而慧者不以藏書篋。此世之所過也，而王壽復之，是學不學也。故曰：“ 學不學，復歸眾人之所過也。”
16 喻老: 夫物有常容，因乘以導之，因隨物之容。故靜則建乎德，動則順乎道。宋人有為 其君以象為楮葉者，三年而成。豐殺莖柯，毫芒繁澤，亂之楮葉之中而不可別也。此人遂以 功食祿於宋邦。列子聞之曰：“使天地三年而成一葉，則物之有葉者寡矣。”故不乘天地之 資，而載一人之身；不隨道理之數，而學一人之智；此皆一葉之行也。故冬耕之稼，后稷不 能羨也；豐年大禾，臧獲不能惡也。以一人力，則后稷不足；隨自然，則臧獲有餘。故曰： “恃萬物之自然而不敢為也。”
17 喻老: 空竅者，神明之戶牖也。耳目竭於聲色，精神竭於外貌，故中無主。中無主則禍 福雖如丘山無從識之，故曰：“不出於戶，可以知天下；不闚於牖，可以知天道。”此言神 明之不離其實也。
18 喻老: 趙襄主學御於王子期，俄而與於期逐，三易馬而三後。襄主曰：“子之教我御術 未盡也。”對曰：“術已盡，用之則過也。凡御之所貴，馬體安於車，人心調於馬，而後可 以進速致遠。今君後則欲逮臣，先則恐逮於臣。夫誘道爭遠，非先則後也。而先後心皆在於 臣，上何以調於馬，此君之所以後也。”白公勝慮亂，罷朝，倒杖而策銳貫顊，血流至於地 而不知。鄭人聞之曰：“顊之忘，將何為忘哉！”故曰：“其出彌遠者，其智彌少。”此言 智周乎遠，則所遺在近也，是以聖人無常行也。能並智，故曰：“不行而知。”能並視，故 曰：“不見而明。”隨時以舉事，因資而立功，用萬物之能而獲利其上，故曰：“不為而成 。”
19 喻老: 楚莊王蒞政三年，無令發，無政為也。右司馬御座而與王隱曰：“有鳥止南方之 阜，三年不翅不飛不鳴，嘿然無聲，此為何名？”王曰：“三年不翅，將以長羽翼。不飛不 鳴，將以觀民則。雖無飛，飛必沖天；雖無鳴，鳴必驚人。子釋之，不穀知之矣。”處半年 ，乃自聽政，所廢者十，所起者九，誅大臣五，舉處士六，而邦大治。舉兵誅齊，敗之徐州 ，勝晉於河雍，合諸侯於宋，遂霸天下。莊王不為小害善，故有大名；不蚤見示，故有大功 。故曰：“大器晚成，大音希聲。”
20 喻老: 楚莊王欲伐越，杜子諫曰：“王之伐越何也？”曰：“政亂兵弱。”杜子曰：“ 臣愚患之。智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗於秦、晉，喪地數百里， 此兵之弱也。莊蹻為盜於境內而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂非越之下也，而欲伐越， 此智之如目也。”王乃止。故知之難，不在見人，在自見。故曰：“自見之謂明。”
21 喻老: 子夏見曾子，曾子曰：“何肥也？”對曰：“戰勝故肥也。”曾子曰：“何謂也 ？”子夏曰：“吾入見先王之義則榮之，出見富貴之樂又榮之，兩者戰於胸中，未知勝負， 故臞。今先王之義勝，故肥。”是以志之難也，不在勝人，在自勝也。故曰：“自勝之謂強 。”
22 喻老: 周有玉版，紂令膠鬲索之，文王不予，費仲來求，因予之。是膠鬲賢而費仲無道 也。周惡賢者之得志也，故予費仲。文王舉太公於渭濱者，貴之也；而資費仲玉版者，是愛 之也。故曰：“不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是謂要妙。”
《說林上》 1 說林上: 湯以伐桀，而恐天下言己為貪也，因乃讓天下於務光。而恐務光之受之也，乃使 人說務光曰：“湯殺君而欲傳惡聲於子，故讓天下於子。”務光因自投於河。
2 說林上: 秦武王令甘茂擇所欲為於僕與行事，孟卯曰：“公不如為僕。公所長者、使也， 公雖為僕，王猶使之於公也。公佩僕璽而為行事，是兼官也。”
3 說林上: 子圉見孔子於商太宰，孔子出，子圉入，請問客，太宰曰：“吾已見孔子，則視 子猶蚤蝨之細者也。吾今見之於君。”子圉恐孔子貴於君也，因謂太宰曰：“君已見孔子， 亦將視子猶蚤蝨也。”太宰因弗復見也。
4 說林上: 魏惠王為臼裡之盟，將復立於天子，彭喜謂鄭君曰：“君勿聽，大國惡有天子， 小國利之。若君與大不聽，魏焉能與小立之。”
5 說林上: 晉人伐邢，齊桓公將救之，鮑叔曰：“太蚤。邢不亡，晉不敝，晉不敝，齊不重 。且夫持危之功，不如存亡之德大。君不如晚救之以敝晉，齊實利。待邢亡而復存之，其名 實美。”桓公乃弗救。
6 說林上: 子胥出走，邊候得之，子胥曰：“上索我者，以我有美珠也。今我已亡之矣，我 且曰子取吞之。”候因釋之。
7 說林上: 慶封為亂於齊而欲走越，其族人曰：“晉近，奚不之晉？”慶封曰：“越遠，利 以避難。”族人曰：“變是心也，居晉而可。不變是心也，雖遠越，其可以安乎！”
8 說林上: 智伯索地於魏宣子，魏宣子弗予，任章曰：“何故不予？”宣子曰：“無故請地 ，故弗予。”任章曰：“無故索地，鄰國必恐，彼重欲無厭，天下必懼，君予之地，智伯必 驕而輕敵，鄰邦必懼而相親，以相親之兵待輕敵之國，則智伯之命不長矣。《周書》曰：“ 將欲敗之，必姑輔之，將欲取之，必姑予之。”君不如予之以驕智伯。且君何釋以天下圖智 氏，而獨以吾國為智氏質乎？”君曰：“善。”乃與之萬戶之邑，智伯大悅。因索地於趙， 弗與，因圍晉陽，韓、魏反之外，趙氏應之內，智氏自亡。
9 說林上: 秦康公築臺三年，荊人起兵，將欲以兵攻齊，任妄曰：“饑召兵，疾召兵，勞召 兵，亂召兵。君築臺三年，今荊人起兵將攻齊，臣恐其攻齊為聲，而以襲秦為實也，不如備 之。”戍東邊，荊人輟行。
10 說林上: 齊攻宋，宋使臧孫子南求救於荊，荊大說，許救之，甚歡，臧孫子憂而反，其 御曰：“索救而得，今子有憂色何也？”臧孫子曰：“宋小而齊大，夫救小宋而惡於大齊， 此人之所以憂也，而荊王說，必以堅我也。我堅而齊敝，荊之所利也。”臧孫子乃歸，齊人 拔五城於宋而荊救不至。
11 說林上: 魏文侯借道於趙而攻中山，趙肅侯將不許，趙刻曰：“君過矣。魏攻中山而弗 能取，則魏必罷，罷則魏輕，魏輕則趙重。魏拔中山，必不能越趙而有中山也，是用兵者魏 也，而得地者趙也。君必許之。許之而大歡，彼將知君利之也，必將輟行。君不如借之道， 示以不得已也。”
12 說林上: 鴟夷子皮事田成子，田成子去齊，走而之燕，鴟夷子皮負傳而從，至望邑，子 皮曰：“子獨不聞涸澤之蛇乎？澤涸，蛇將徙，有小蛇謂大蛇曰：子行而我隨之，人以為蛇 之行者耳，必有殺子，不如相銜負我以行，人以我為神君也。乃相銜負以越公道，人皆避之 ，曰：神君也。今子美而我惡，以子為我上客，千乘之君也；以子為我使者，萬乘之卿也。
子不如為我舍人。”田成子因負傳而隨之，至逆旅，逆旅之君待之甚敬，因獻酒肉。
13 說林上: 溫人之周，周不納客，問之曰：“客耶？”對曰：“主人。”問其巷人而不知 也，吏因囚之，君使人問之曰：“子非周人也，而自謂非客何也？”對曰：“臣少也誦詩曰 ：普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。今君，天子，則我天子之臣也，豈有為人之 臣而又為之客哉？故曰主人也。”君使出之。
14 說林上: 韓宣王謂樛留曰：“吾欲兩用公仲、公叔其可乎？”對曰：“不可。晉用六卿 而國分，簡公兩用田成、闞止而簡公殺，魏兩用犀首、張儀而西河之外亡。今王兩用之，其 多力者樹其黨，寡力者借外權。群臣有內樹黨以驕主，有外為交以削地，則王之國危矣。”
15 說林上: 紹績昧醉寐而亡其裘，宋君曰：“醉足以亡裘乎？”對曰：“桀以醉亡天下， 而。《康誥》曰：‘毋彝酒。’者，彝酒、常酒也，常酒者，天子失天下，匹夫失其身。”
16 說林上: 管仲、隰朋從於桓公而伐孤竹，春往冬反，迷惑失道，管仲曰：“老馬之智可 用也。”乃放老馬而隨之，遂得道。行山中無水，隰朋曰：“蟻冬居山之陽，夏居山之陰， 蟻壤一寸而仞有水。”乃掘地，遂得水。以管仲之聖，而隰朋之智，至其所不知，不難師於 老馬與蟻，今人不知以其愚心而師聖人之智，不亦過乎。
17 說林上: 有獻不死之藥於荊王者，謁者操之以入，中射之士問曰：“可食乎？”曰：“ 可。”因奪而食之，王大怒，使人殺中射之士，中射之士使人說王曰：“臣問謁者曰可食， 臣故食之，是臣無罪，而罪在謁者也。且客獻不死之藥，臣食之而王殺臣，是死藥也，是客 欺王也。夫殺無罪之臣，而明人之欺王也，不如釋臣。”王乃不殺。
18 說林上: 田駟欺鄒君，鄒君將使人殺之，田駟恐，告惠子，惠子見鄒君曰：“今有人見 君，則眇其一目，奚如？”君曰：“我必殺之。”惠子曰：“瞽，兩目眇，君奚為不殺？” 君曰：“不能勿犁。”惠子曰：“田駟東慢齊侯，南欺荊王，駟之於欺人，瞽也，君奚怨焉 ？”鄒君乃不殺。
19 說林上: 魯穆公使眾公子或宦於晉，或宦於荊，犁鉏曰：“假人於越而救溺子，越人雖 善遊，子必不生矣。失火而取水於海，海水雖多，火必不滅矣，遠水不救近火也。今晉與荊 雖強，而齊近，魯患其不救乎？”
20 說林上: 嚴遂不善周君，患之，馮沮曰：“嚴遂相，而韓傀貴於君，不如行賊於韓傀， 則君必以為嚴氏也。”
21 說林上: 張譴相韓，病將死，公乘無正懷三十金而問其疾，居一月自問張譴曰：“若子 死，將誰使代子？”答曰：“無正重法而畏上，雖然，不如公子食我之得民也。”張譴死， 因相公乘無正。
22 說林上: 樂羊為魏將而攻中山，其子在中山，中山之君烹其子而遺之羹，樂羊坐於幕下 而啜之，盡一杯，文侯謂堵師贊曰：“樂羊以我故而食其子之肉。”答曰：“其子而食之， 且誰不食？”樂羊罷中山，文侯賞其功而疑其心。孟孫獵得麑，使秦西巴持之歸，其母隨之 而啼，秦西巴弗忍而與之，孟孫歸，至而求麑，答曰：“餘弗忍而與其母。”孟孫大怒，逐 之，居三月，復召以為其子傅，其御曰：“曩將罪之，今召以為子傅何也？”孟孫曰：“夫 不忍麑，又且忍吾子乎？”故曰：“巧詐不如拙誠。”樂羊以有功見疑，秦西巴以有罪益信 。
23 說林上: 曾從子，善相劍者也。衛君怨吳王，曾從子曰：“吳王好劍，臣相劍者也，臣 請為吳王相劍，拔而示之，因為君刺之。”衛君曰：“子為之是也，非緣義也，為利也。吳 強而富，衛弱而貧，子必往，吾恐子為吳王用之於我也。”乃逐之。
24 說林上: 紂為象箸而箕子怖，以為象箸必不盛羹於土簋，則必犀玉之杯，玉杯象箸必不 盛菽藿，則必旄象豹胎，旄象豹胎必不衣短褐，而舍茅茨之下，則必錦衣九重，高臺廣室也 。稱此以求，則天下不足矣。聖人見微以知萌，見端以知末，故見象箸而怖，知天下不足也 。
25 說林上: 周公旦已勝殷，將攻商、蓋，辛公甲曰：“大難攻，小易服，不如服眾小以劫 大。”乃攻九夷而商、蓋服矣。
26 說林上: 紂為長夜之飲，懼以失日，問其左右盡不知也，乃使人問箕子，箕子謂其徒曰 ：“為天下主而一國皆失日，天下其危矣。一國皆不知而我獨知之，吾其危矣。”辭以醉而 不知。
27 說林上: 魯人身善織屨，妻善織縞，而欲徒於越，或謂之曰：“子必窮矣。”魯人曰： “何也？”曰：“屨為履之也，而越人跣行；縞為冠之也，而越人被髮。以子之所長，遊於 不用之國，欲使無窮，其可得乎？”
28 說林上: 陳軫貴於魏王，惠子曰：“必善事左右，夫楊橫樹之即生，倒樹之即生，折而 樹之又生。然使十人樹之而一人拔之，則毋生楊至。以十人之眾，樹易生之物，而不勝一人 者何也？樹之難而去之易也。子雖工自樹於王，而欲去子者眾，子必危矣。”
29 說林上: 魯季孫新弒其君，吳起仕焉。或謂起曰：“夫死者，始死而血，已血而衄，已 衄而灰，已灰而土，及其土也，無可為者矣。今季孫乃始血，其毋乃未可知也。”吳起因去 之晉。
30 說林上: 隰斯彌見田成子，田成子與登臺四望，三面皆暢，南望，隰子家之樹蔽之，田 成子亦不言，隰子歸，使人伐之，斧離數創，隰子止之，其相室曰：“何變之數也？”隰子 曰：“古者有諺曰：知淵中之魚者不祥。夫田子將有大事，而我示之知微，我必危矣。不伐 樹未有罪也，知人之所不言，其罪大矣。”乃不伐也。
31 說林上: 楊子過於宋東之逆旅，有妾二人，其惡者貴，美者賤。楊子問其故，逆旅之父 答曰：“美者自美，吾不知其美也，惡者自惡，吾不知其惡也。”楊子謂弟子曰：“行賢而 去自賢之心，焉往而不美。”
32 說林上: 衛人嫁其子而教之曰：“必私積聚。為人婦而出，常也。其成居，幸也。”其 子因私積聚，其姑以為多私而出之，其子所以反者倍其所以嫁。其父不自罪於教子非也，而 自知其益富。今人臣之處官者皆是類也。
33 說林上: 魯丹三說中山之君而不受也，因散五十金事其左右，復見，未語，而君與之食 。魯丹出，而不反舍，遂去中山。其御曰：“反見，乃始善我，何故去之？”魯丹曰：“夫 以人言善我，必以人言罪我。”未出境，而公子惡之曰：“為趙來閒中山。”君因索而罪之 。
34 說林上: 田伯鼎好士而存其君，白公好士而亂荊，其好士則同，其所以為則異。公孫友 自刖而尊百里，豎刁自宮而諂桓公，其自刑則同，其所以自刑之為則異。慧子曰：“狂者東 走，逐者亦東走，其東走則同，其所以東走之為則異。故曰：同事之人，不可不審察也。”
《說林下》 1 說林下: 伯樂教二人相踶馬，相與之簡子廄觀馬。一人舉踶馬，其一人從後而循之，三撫 其尻而馬不踶，此自以為失相。其一人曰：“子非失相也。此其為馬也，踒肩而腫膝。夫踶 馬也者，舉後而任前，腫膝不可任也，故後不舉。子巧於相踶馬而拙於任腫膝。”夫事有所 必歸，而以有所，腫膝而不任，智者之所獨知也。惠子曰：“置猿於柙中，則與豚同。”故 勢不便，非所以逞能也。
2 說林下: 衛將軍文子見曾子，曾子不起而延於坐席，正身於奧。文子謂其御曰：“曾子， 愚人也哉！以我為君子也，君子安可毋敬也？以我為暴人也，暴人安可侮也？曾子不僇命也 。”
3 說林下: 鳥有翢翢者，重首而屈尾，將欲飲於河則必顛，乃銜其羽而飲之。人之所有飲不 足者，不可不索其羽也。
4 說林下: 鱣似蛇，蠶似蠋。人見蛇則驚駭，見蠋則毛起。漁者持鱣，婦人拾蠶，利之所在 ，皆為賁、諸。