Chapter 2
「坎为血卦」，周流而劳，血之象也；「伪赤」，其色也。
「离为乾卦」，「于木为科上槁」，附且〈燥〉也。
「艮为小石」，坚难入也；「为径路」，通或寡也。｛或，一本作且字。｝
「兑为附决」，内实则外附必决也；「为毁折」，物成则〈止〉，柔者必折也 。
「坤伪文」，众色也；「为众」，容载广也。
「干为大赤」，其正色〈也〉；「为冰」，健极而寒甚世。
「震为萑苇」，「为苍莨竹」，「为敷」，皆蕃鲜也。
一陷溺而不得出为坎，一附丽而不能去为离。
艮一阳伪主于两阴之上，各得其位而其势止也。易言光明者，多艮之象，着则明之义也。
蒙无遽亨之理，由九二循循行时中之亨也。
「不终日贞吉」，言疾正则吉也。仲尼以六二以阴居阴，独无累于四，故其介如石，虽体柔 顺，以其在中而静，何俟终日，必知几而正矣。
坎维心亨，故行有尚，外虽积险，苟处之心亨不疑，则虽难必济而往有功也。
中孚，上巽施之，下悦承之，其中必有感化而出焉者，盖孚者覆乳之象，有必生之理。
物因雷动，雷动不妄则物亦不妄，故曰「物与无妄」。
静之动也无休息之期，故地雷为卦，言反又言复，终则有始，循环无穷。〈入〉，指 其化而裁之尔；深，其反也；几，其复也；故曰「反复其道」，又曰「出入无疾」。
「益长裕而不设」，益以实也，妄加以不诚之益，非益也。
「井渫而不食」，强施行恻，然且不售，作易者之叹与！
阖户，静密也；辟户，动达也；形开而目睹耳闻，受于阳也。
辞各指其所之，圣人之情也；指之以趋时尽利，顺性命之理，臻三极之道也；能从之则不陷 于凶悔矣，所谓「变动以利言」者也。然爻有攻取爱恶，本情素动，因生吉凶悔吝而不可变 者，乃所谓「吉凶以情迁」者也。能深存系辞所命，则二者之动见矣。又有义命当吉当凶、 当否当亨者，圣人不使避凶趋吉，一以贞胜而不顾，如「大人否亨」、「有陨自天」、「过 涉灭顶凶无咎」，损益「龟不克违」及「其命乱也」之类。三者情异，不可不察。
因爻象之既动，明吉凶于未形，故曰「爻象动乎内，吉凶见乎外」。
富有者，大无外也；日新者，久无穷也。
显，其聚也；隐，其散也。显且隐，幽明所以存乎象；聚且散，推荡所以妙乎神。
「变化进退之象」云者，进退之动也微，必验之于变化之着，故察进退之理伪难，察变化之 象为易。
「忧悔吝者存乎介」，欲观易象之小疵，宜存志静，知所动之几微也。
往之为义，有已往，有方往，临文者不可不察。
乐器篇第十五 乐器有相，周召之治与！其有雅，太公之志乎！雅者正也，直己而行正也，故讯疾蹈厉者， 太公之事耶！诗亦有雅，亦正言而直歌之，无隐讽谲谏之巧也。
象武，武王初有天下，象文王武功之舞，歌维清以奏之。｛成童学之。｝大武，武伍没，嗣 王象武王之功之舞，歌武以奏之。｛冠者舞之。｝酌，周公没，嗣王以武功之成由周公，告 其成于宗庙之歌也。｛十三舞焉。｝
兴己之善，观人之志，群而思无邪，怨而止礼义。入可事亲，出可事君，但言君父，举其重 者也。
志至诗至，有象必可名，有名斯有体，故礼亦至焉。
幽赞天地之道，非圣人而能哉！诗人谓「后稷之穑有相之道」，赞化育之一端也。
礼矫实求称，或文或质，居物〈之〉后而不可常也。他人才未美，故〈宜〉饰之以文，庄姜 才甚美，〈故宜素以为绚〉。下文「绘事后素」，素谓其材，字虽同而义施各异。故 菽色之工，材黄白者必绘以青赤，材赤黑必绚以粉素。
「陟降庭止」，上下无常，非为邪也，进德修业，欲及时也。「在帝左右」，所谓欲及时者 与！江沱之媵以类行而欲丧朋，故无怨；嫡以类行而不能丧其朋，故不以媵备数，卒 能自悔，得安贞之吉，乃终有庆而其啸也歌。
采枲耳，议酒食，女子所以奉宾祭、厚君亲者足矣，又思酌使臣之劳，推及求贤审官，王季 、文王之心，岂是过欤！
甘棠初能使民不忍去，中能使民不忍伤，卒能使民知心敬而不渎之以拜，非善教寖明，能取 是于民哉？ 「振振」，劝使勉也；「归哉归哉」，序其情也。
卷耳，念臣下小劳则思小饮之，大劳则思大饮之，甚则知其怨苦嘘欺。妇人能此，则险诐私 谒害政之心知其无也。 「绸直如发」，贫者紒纵无余，顺其发而直韬之尔。
蓼萧、裳华「有誉处兮」，皆谓君接己温厚，则下情得伸，谗毁不入，而美名可存也。
商颂「顾予烝尝，肠孙之将」，言祖考来顾，以助汤孙也。
「鄂不靴靴」，兄弟之见不致文于初，本诸诚也。
采苓之诗，舍旃则无然，为言则求所得，所諅必有所试，厚之至也。
简，略也，无所难也，甚则不恭焉。贤者仕禄，非迫于饥寒，不恭莫甚焉。「简兮简兮」， 虽刺时君不用，然为士者不能无太简之讥，故诗人陈其容色之盛，善御之强，与夫君子由房 由敖，不语其材武者异矣。
「破我斧」，「缺我斨」，言四国首乱，乌能有为，徒破缺我斧斨而已，周公征而安 之，爱人之至也。
伐柯，言正当加礼于周公，取人以身也，其终见书「予小子其新逆」。
九罭，言王见周公当大其礼命，则大人可致也。
狼跋，美周公不失其圣，卒能感人心于和平也。
甫田「岁取十千」，一成之田九万亩，公取十千亩，九一之法也。
后稷之生当在尧舜之中年，而诗云「上帝不宁」，疑在尧时高辛子孙为二王后，而诗人称帝 尔。
唐棣枝类棘枝，随节屈曲，则其华一偏一反，左右相矫，因得全体均正。偏喻管蔡失道，反 喻周公诛殛，言我岂不思兄弟之爱以权宜合，义主在远者尔。唐棣本文王之诗，此一章周公 制作，序己情而加之，仲尼以不必常存而去之。
日出而阴升自西，日迎而会之，雨之候也，喻婚姻之得礼者也；日西矣而阴生于东，喻婚姻 之失道者也。
鹤鸣而子和，言出之善者与！鹤鸣鱼潜，畏声闻之不臧者与!
「𫛣彼晨风，郁彼北林」，晨风虽挚击之鸟，犹时得退而依深林而止也。
渐渐之石言「有豕白踯，烝涉波矣」，豕之负涂曳泥，其常性也；今豕足皆白，众与涉波而 去，水患之多为可知也。
「君子所贵乎道者三」，犹「王天下有三重焉」：言也，动也，行也。
〈耇〉造德降，则民〈𫍯〉和而凤可致，故呜鸟闻，所以为和气之应也。
九畴次叙：民资以生莫先天材，故首曰五行；君天下必先正己，故次五事；己正然后邦得而 治，故次八政；政不时举必昏，故次五纪；五纪明然后时措得中，故次建皇极；求大中不可 不知权，故次三德；权必有疑，故次稽疑；可征然后疑决，故次庶征；福极征然后可不劳而 治，故九以向劝终焉。五伪数中，故皇极处之；权过中而合义者也，故三德处六。
「亲亲尊尊」，又曰「亲亲尊贤」，义虽各施，然而亲均则尊其尊，尊均则亲其亲伪可矣。
若亲均尊均，则齿不可以不先，此施于有亲者不疑。若尊贤之等，则于亲尊之杀必有权而后 行。念亲贾为尧舜之道，然则亲之贤者先得之于竦之贤者为必然。「克明俊德」于九族而九 族睦，章俊德于百姓而万邦协，黎民雍，皋陶亦以惇叙九族、庶明励翼为迩可远之道，则九 族勉敬之人固先明之，然后远者可次叙而及。大学谓「克明俊德」为自明其德，不若孔氏之 注愈。
义民，安分之良民而已；俊民，俊德之民也。官能则准牧无义民，治昏则俊民用微。
五言，乐语歌咏五德之言也。
「卜不习吉」，言下官将占，先决问人心，有疑乃卜，无疑则否。「朕志无疑，人谋佥同」 ，故无所用卜：鬼神必依，龟筮必从，故不必卜筮，玩习其吉以渎神也。衍忒未分， 有悔吝之防，此卜筮之所由作也。
王褅篇第十六 「礼不王不禘」，则知诸侯岁阙一祭为不禘明矣。至周以祠伪春，以禴为夏，宗庙岁六享， 则二享四祭为六矣。诸侯不禘，其四享与！夏商诸侯，夏特一祫，王制谓「礿则不禘，禘则 不尝」，假其名以见时祀之数尔，作记者不知文之害意，过矣。
禘于夏周为春夏，尝于夏商伪秋冬，作记者交举，以二气对互而言尔。
享尝云者，享为追享朝享，禘亦其一尔，尝以配享，亦对举秋冬而言也。夏商以禘伪时祭， 知追享之必在夏也。然则夏商天子岁乃五享，禘列四祭，并祫而五也；周改禘为禴，则天子 享六；诸侯不禘，又岁阙一祭，则亦四而已矣。王制所谓天子犆礿、祫禘、祫尝、祫烝，既 以禘为时祭，则祫可同时而举，｛杓以物薄而犆尝从旧。｝诸侯礿犆，｛如天子。｝禘一犆 一祫，言于夏禘之时正为一祭，特一祫而已。然则不王不禘又着见于此矣，下又云尝祫．烝 祫，则烝尝且祫无疑矣。若周制亦当阙一时之祭，则当云诸侯祠则不禴，禴则不尝。
「庶子不祭祖，｛不止言王考而已。｝明其宗也」；｛明宗子当祭也。｝「不祭祢，｛以父 为亲之极甚者，故又发此文。｝明其宗也」；「庶子不为长子斩」，不继祖与祢故也。｛此 以服言，不以祭言，故又发此条。｝
「庶子不祭殇与无后者」，注：「不祭殇者父之庶」，盖以殇未足语世数，特以己不 祭祢故不祭之。「不祭无后者，祖之庶也」，虽无后，以其成人备世数，当祔祖以祭之，己 不祭祖，故不得而祭之也。「祖庶之殇则自祭之也」，言庶孙则得祭其子之殇者，以己为其 祖矣，无所祔之也。「凡所祭殇者唯适子」，此据礼天子下祭殇五，皆适子适孙之类。故知 凡殇非适皆不当特祭，惟当从祖祔食。无后者，谓昆弟诸父殇与无后者，如祖庙在小宗之家 ，祭之如在大宗。｛见曾子问注。｝
殷而上七庙，自祖考而下五，并远庙为祧者二，无不迁之太祖庙。至周有百世不毁之祖，则 三昭三穆，四为亲庙，二为文武二世室，并始祖而七。诸侯无二祧，故五；大夫无不迁之祖 ，则一昭一穆与祖考而三，故以祖考通谓为太祖。若祫则请于其君，并高祖干祫之。｛干祫 之，不当祫而特祫之也。｝孔注：「王制谓周制」，亦粗及之而不详尔。
「铺筵设同几」，疑左右几一云。交鬼神异于人，故夫妇而同几，求之或于室，或于祊也。
祭社稷五祀百神者，以百神之功报天之德尔，故以天事鬼神，事之至也，理之尽也。
「天子因生以赐姓，诸侯以字为谥」，盖以尊统上、卑统下之义。
「天子因生以赐姓」，难以命于下之人，亦尊统上之道也。据玉藻，疑天子听朔于明 堂，诸侯则于太庙，就藏朔之处告祖而行。
「受命祖庙，作龟祢宫」，次序之宜。
「公之士及大夫之众臣为众臣，公之卿大夫、卿大夫之室老及家邑之士为贵臣」，上言公士 ，所以别士于公者也；下言室老、士，所以别士于家者也。「众臣〈杖〉不以即位」 ，疑义与庶子同。
适士，疑诸侯荐于天子之士及王朝爵命之通名，盖三命方受位天子之朝，一命再命受职受服 者，疑官长自辟除，未有位于王朝，故谓之官师而已。
「小事则专达」，盖得自达于其君，不俟闻于长者，礼所谓达官者也。所谓达官之长者，得 自达之长也；所谓官师者，次其长者也。然则达官之长必三命而上者，官师则中士而再命者 ，庶士则一命为可知。
赐官，使臣其属也。｛若卿大夫以室老士为贵臣，未赐官刖不得臣其士也。｝
祖庙未毁，教于公官，则知诸侯于有服族人，亦引而亲之如家人焉。
「下而饮」者，不胜者自下堂而受饮也，「其争也」，争为谦让而已。
君子之射，以中为胜，不必以贯革伪胜。侯以布，鹄以革，其不贯革而坠于地者，中鹄伪可 知矣，此「为力不同科」之一也。「知死而不知生，伤而不吊。」畏、压、溺可伤尤 甚，故特致哀死者、不吊生者以异之，且「如何不淑」之词无所施焉。
博依，善依永而歌乐之也；杂服，杂习于制数服近之文也。
春秋大要天子之事也，故曰「知我者其惟春秋乎！罪我者其唯春秋乎」！
「苖而不秀者」，与下「不足畏也」为一说。
干称篇第十七 干称父，坤称母；予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾 同胞，物吾与也。大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以长其长；慈孤 弱，所以幼〈吾〉幼。圣其合德，贤其秀也。凡天下疲癃残疾、惸独鳏寡，皆吾兄弟 之颠连而无告者也。于时保之，子之翼也；乐且不忧，纯乎孝者也。违曰悖德，害仁 曰贼；济恶者不才，其践形，唯肖者也。知化则善述其事，穷神则善继其志。不傀屋漏伪无 忝，存心养性伪匪懈。恶旨酒，崇伯子之顾养；育英才，颖封人之锡类。不弛劳而底豫，舜 其功也；无所逃而待烹，申生其恭也。体其受而归全者，参乎！勇于从而顺令 者，伯奇也。富贵福泽，将厚吾之生也；贫贱忧戚，庸玉女于成也。存，吾顺事，没，吾宁 也。
凡可状，皆有也；凡有，皆象也；凡象，皆气也。气之性本虚而神，则神与性乃气所 固有，此鬼神所以体物而不可遗也。＊舍气，有象否？非象．有意否？
至诚，天性也；不息，天命也。人能至诚则性尽而神可穷矣，不息则命行而化可知矣。学未 至知化，非真得也。
有无虚实通伪一物者，性也；不能伪一，非尽性也。饮食男女皆性也，是乌可灭？然则有无 皆性也，是岂无对？庄、老、浮屠为此说久矣，果畅真理乎？
天包载万物于内，所感所性，乾坤、阴阳二端而已，无内外之合，无耳目之引取，与人物蕞 然异矣。人能尽性知天，不为蕞然起见则几矣。
有无一，内外合，｛庸圣同。｝此人心之所自来也。若圣人则不专以闻见为心，故能不专以 闻见为用。无所不感者虚也，感即合也，咸也。以万物本一，故一能合异；以其能合异，故 谓之感；若非有异则无合。天性，乾坤、阴阳也，二端故有感，本一故能合。天地生万物， 所受虽不同，皆无须臾之不感，所谓性即天道也。
感者性之神，性者感之体。｛在天在人，其究一也。｝惟屈伸、动静、终始之能一也，故所 以妙万物而谓之神，通万物而谓之道，体万物而谓之性。
至虚之实，实而不固；至静之动，动而不穷。实而不固，则一而散；动而不穷，则往且来。
性通极于无，气其一物尔；命禀同于性，遇乃适然焉。人一己百，人十己千，然有不至，犹 难语性，可以言气；行同报异，犹难语命，可以言遇。
浮屠明鬼，谓有识之死受生循环，遂厌苦求免，可谓知鬼乎？以人生为妄〈见〉，可 谓知人乎？天人一物，辄生取舍，可谓知天乎？孔孟所谓天，彼所谓道。惑者指游魂 为变伪轮迥，未之思也。大学当先知天德，知天德则知圣人，知鬼神。今浮屠极论要归，必 谓死生转流，非得道不免，谓之悟道可乎？悟则有义有命，均死生，一天人，惟知昼夜，通 阴阳，体之不二。自其说炽傅中国，儒者未容窥圣学门墙，已为引取，沦胥其间，指 为大道。〈乃〉其俗达之天下，至善恶、知愚、男女、臧获，人人着信，使英才间气 ，生则溺耳目恬习之事，长则师世儒宗尚之言，遂冥然被驱，因谓圣人可不修而至，大道可 不学而知。故未识圣人心，已谓不必求其迹；未见君子志，已谓不必事其文。此人伦 所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以乱，异言满耳，上无礼以防其伪，下无学以稽 其弊。自古诐、淫、邪、遁之词，翕然并兴，一出于佛氏之门者千五百年，自非独立 不惧，精一自信，有大过人之才，何以正立其间、与之较是非，计得失！
释氏语实际，乃知道者所谓诚也，天德也。其语到实际，则以人生为幻妄，〈以〉有 为为疣赘，以世界为荫浊，逐厌而不有，遗而弗存。就使得之，乃诚而恶明者也。儒者则因 明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人，易所谓不遗、不流、 不过者也。彼语虽似是，观其发本要归，与吾儒二本殊归矣。道一而已，此是则彼非 ，此非则彼是，固不当同日而语。其言流遁失守，穷大则淫，推行则诐，致曲则邪，求之一 卷之中，此弊数数有之。大率知昼夜阴阳则能〈知〉性命，能知性命则能知圣人，知 鬼神。彼欲直语太虚，不以昼夜、阴阳累其心，则是未始见易，未始见易，则虽欲免阴阳、 昼夜之累，末由也已。易且不见，又乌能更语真际！舍真际而谈鬼神，妄也。所谓实际，彼 徒能语之而已，未始心解也。
易谓「原始反终故知死生之说」者，谓原始而知生，则求其终而知死必矣，此夫子所以直季 路之问而不隐也。
体不偏滞，乃可谓无方无体。偏滞于昼夜阴阳者物也，若道则兼体而无累也。以其兼体，故 曰「一阴一阳」，又曰「阴阳不测」，又曰「一阖一辟」， 又曰「通乎昼夜」。语其推 行故曰「道」，语其不测故曰「神」，语其生生故曰「易」，其实一物，指事〈而〉 异名尔。
大率天之为德，虚而善应，其应非思虑聪明可求，故谓之神，老氏况诸谷以此。
太虚者，气之体。气有阴阳，屈伸相感之无穷，故神之应也无穷；其散无数，故神之 应也无数。虽无穷，其实湛然；虽无数，其实一而已。阴阳之气，散则万殊，人莫知其一也 ；合则混然，人不见其殊也。形聚为物，形溃反原，反原者，其游魂为变与所〈谓〉 变者，对聚散存亡为文，非如萤雀之化，指前后身而为说也。
益物必诚，如天之生物，日进日息；自益必诚，如川之方至，日增日得。施之妄，学之不勤 ，欲自益且益人，难矣哉！易曰「益长裕而不设，」，信夫！
将修己，必先厚重以自持，厚重知学，德乃进而不固矣。忠信进德，惟尚友而急贤，欲胜己 者亲，无如改过之不吝。
戏言出于思也，戏动作于谋也。发乎声，见乎四支，谓非己心，不明也；欲人无己疑，不能 也。过言非心也，过动非诚也。失于声，缪迷其四体，谓己当然，自诬也；欲他人己从，诬 人也。或者以出于心者归咎为己戏，失于思者自诬为己诚，不知戒其出汝者，归咎其 不出汝者，长傲且逐非，不知孰甚焉！横渠易说
上经
干 干。元亨利贞。
干之四德，终始万物，迎之不见其首，随之不见其后，然推本而言，当父母 万物。
〔彖〕明万物资始，故不得不以元配干；坤其偶也，故不得不以元配坤。
天下〔之〕理得，元也；会而通，亨也；说诸心，利也；一天下之动，贞也 。贞者，专静也。
不曰天地而曰乾坤，言天地则有体，言乾坤则无形，故性也者，虽乾坤亦在 其中。初九，潜龙勿用。九二，见龙在田，利见大人。
大而得易简之理，当成位乎天地之中，时舍而不受命，干九二有焉。及夫化 而圣矣，造而位天德矣，则富贵不足以言之。九三，君子终日干干，夕惕若，厉 无咎。九四，或跃在渊，无咎。
四处阴，故曰在渊。九五，飞龙在天，利见大人。上九，亢龙有悔。用九， 见群龙无首，吉。
〔干不居正位，是干理自然，惟人推之使然耶!〕彖曰：大哉乾元，万物资 始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。干 道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。
云行雨施，散而无不之也，言干发挥偏被于六十四卦，各使成象。变，言其 着；化，言其渐。万物皆始，故性命之各正。惟君子为能与时消息，顺性命、躬 天德而诚(之)行〔之〕也。精义时措，故能保合大和，健利且贞，孟子所谓终始 条理，集大成于圣智者欤!易曰：「大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。干 道变化，各正性命。保合大和，乃利贞」，其此之谓乎!
「干道变化，各正性命」，此谓六爻。言天道变化趋时者，六爻各随时自正 其性命，谓六位随时正性命各有一道理，盖为时各不同。首出庶物，万国咸宁。
不一则乖竞。像曰：天行健，君子以自强不息。「潜龙勿用」，阳在下也。 「见龙在田」，德施普也。「终日干干」，反复道也。
道，行也，所行即是道。易亦言「天行健」，天道也。「或跃在渊」，进无 咎也。
或跃进退皆可在渊者，性退也，故指其极而言也。「飞龙在天」，大人造也 。
干之九五曰：「飞龙在天，利见大人」，乃大人造位天德，成性跻圣者尔。
若夫受命首出，则所性不存焉，故不曰「位乎君位」而曰「位乎天德」，不曰「 大人君矣」而曰大人造也」。
成性则跻圣而位天德。干九二正位于内卦之中，有君德矣，而非上治也。九 五言上治者，通言乎(圣人)〔天〕之德，圣人之性，〔故〕舍曰「君」而谓之「 天」。见大人德与位之(者)〔皆〕造也。
至健而易，至顺而简，故其险其阻，不可阶而升，不可(逸)〔勉〕而至。仲 尼犹天，「九五飞龙在天」，其致一也。「亢龙有悔」，盈不可久也。「用九」 ，天德不可为首也。文言曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也，利者，义之和 也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固 足以干事。君子行此四德者，故曰「乾元亨利贞」。
仁统天下之善，礼嘉天下之会，义公天下之利，信一天下之动。初九曰「潜 龙勿用」，何谓也？子曰：龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不 见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。
孔子喜弟子之不仕，盖为德未成则不可以仕，是行而未成者也。故潜勿用， 龙德而未显者也。不成名，不求闻也，养实而已，乐行忧违，不可与〔无〕德者 语也。「用则行，舍则藏，惟我与尔有是夫!」颜子龙德而隐，故「遯世不见知 而不悔」，(圣)与圣者同(能) 。
「遯世不见知而不悔」，圣人不为沽激之行以求时知，依乎中庸，人莫能知 ，以此自信，不知悔也。(大而得易简之理，当成位乎天地之中，时舍而不受命 ，干九二有焉。及夫化而圣矣，造而位天德矣，则富贵不足以言之。)
「乐则行之，忧则违之」，主于〔求〕吾志而已，无所求于外，故善世溥化 ，龙德而见〔者〕也，〔若〕潜而未见，则为己而已，不暇及夫人者也。
孟子不得已而用潜龙者也，颜子不用潜龙者也。孟子主教，故须说「予岂好 辩哉？予不得已也」。九二曰「见龙在田，利见大人」，何谓也？子曰：龙德而 正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德溥而化。易曰「 见龙在田，利见大人」，君德也。
庸言庸行，盖天下经德达道，大人之德施于是(者)溥矣，天下之文明于是着 矣。然非穷变化之神以时措之宜，则或陷于非礼之礼，非义之义，此颜子所以求 龙德(而)正中，干干进德，思处其极，未敢以方体之常安吾止也。
颜氏求龙德正中而未见其止，故择中庸得一善则拳拳服膺，欢夫子〔之〕忽 焉前后也。
干三四，位过中重刚，时不可舍，庸言庸行不足以济之，虽大人之盛有所不 安。外趋变化，内正性命，故其危其疑，艰于见德者，时不得舍也。九五，大人 化矣，天德位矣，成性圣矣，故既曰「利见大人」，又曰「圣人作而万物睹」。
亢龙以位画为言，若圣人则不失其正，何亢之有!
德溥而化，言化物也，以其善世即是化也。善其身，自化也；兼善天下，则 是化物也；知化则是德。化，圣人自化也。化之况味，在学者未易见焉，但有此 次序。九三曰「君子终日干干，夕惕若，厉无咎」，何谓也？子曰：君子进德修 业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也；知终 终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故干干因其时而惕，虽 危无咎矣。
干九三修辞立诚，非继日待旦如周公，不足以终其业。
忠信所以进德，学者止是一诚意耳，若不忠信，如何进德!不骄，德当至也 ；不忧，业当终也。
适在不安之位，故曰因其时。
求致用者，几不可缓；将进德者，涉义必精；此君子所以立多凶多惧之地， 干干德业，不少懈
于趋时也。知至，极尽其所知也。九四曰「或跃在渊无咎」，何谓也？子曰 ：上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也；君子进德修业，欲及时也，故无 咎。
以阳居阴，故曰「在渊」；位非所安，故或以跃。德非为邪，故进退上下， 惟义所适，惟时所合，故曰「欲及时也」。能如此择义，则无咎也。
九四以阳居阴，故曰在渊，能不忘于跃，乃可免咎。「非为邪也」，终其义 也。九五曰「飞龙在天，利见大人」，何谓也？子曰：同声相应，同气相求，水 流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲 下，则各从其类也。
谷神能像其声而应之，非谓能报以律吕之变也，犹卜筮叩以是言则报以是物 而已，易〔所〕谓「同声相应」是也。王弼谓「命吕者律」，语声之变，非此之 谓也。
圣人作，万物睹，故利见大人。
本乎天者亲上，本乎地者亲下，此一章止为飞龙在天而发。龙虎水火之喻， 盖明各逐一类去，本在上者却上去，本在下者却逐下。德性本得乎天者今复在天 ，是各从其类也。上九曰「亢龙有悔」，何谓也？子曰：贵而无位，高而无民， 贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。
亢而自丧之也。「潜龙勿用」，下也。「见龙在田」，时舍也。「终日干干 」，行事也。「或跃在渊」，自试也。「飞龙在天」，上治也。「亢龙有悔」， 穷之灾也。「乾元用九」，天下治也。
居大中安止之地，至于三四则不得所安也。
圣人神其德，不私其身，故干干自强，所以成之于天耳。「潜龙勿用」，阳 气潜藏。「见龙在田」，天下文明。「终日干干」，与时偕行。「或跃在渊」， 乾道乃革。「飞龙在天」，乃位乎天德。「亢龙有悔」，与时偕极。
颜子未成性，是为潜龙，亦未肯止于见龙，盖以其德其时则须当潜。颜子与孟 子时异，颜子有孔子在，可以不显，孟子则处师道，亦是已老，故不得不显耳。
九二、九三、九四至上九，皆是时也。九四曰：「上下无常，非为邪也。进退无 恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也。」此时可上可下，可进可退，「非为 邪也」，即是直也。天道不越乎直，直方大则不须习，行之自无不利。非为邪， 则是陟降庭止也。进德修业欲及时，即是无然畔援，无然歆羡，诞先登于岸也， 言无畔去，亦无援引，亦无歆向，亦无羡而不为，诞知登于岸耳。岸，所处地位 也。此与进无咎同意，惟志在位天德而已。位天德，大人成性也。九三、九四大 体相似，此二时处危难之大，圣人则事天爱民，不恤其他，诞先登于岸。九五「 大人造也」，造，成就也，或谓造为至义亦可。大人成性则圣也化，化则纯是天 德也。圣犹天也，故不可阶而升。圣人之教，未尝以性化责人，若大人则学可至 也。位天德则神，神则天也，故不可以神属人而言。庄子言神人，不识义理也；
又谓至人真人，其辞险窄，皆无可取。孟子六等，至于神则不可言人也。上九亢 龙，缘卦画而言，须分初终，终则自是亢极。言君位则易有极之理，圣人之分则 安有过亢!
易虽以六爻为次序而言，如此则是以典要求也。干初以其在初处下，况圣修 而未成者可也。上以居极位画为亢，圣人则何亢之有!若二与三皆大人之事，非 谓四胜于三，三胜于二，五又胜于四，如此则是圣可阶也。三四与二，皆言所过 之时。二之时平和，见龙在田者则是可止之处也。时舍，时止也，以时之和平， 故利见不至于有害。三四则皆时为危难，又重刚，又不中，至九五则是圣人极致 处，不论时也。飞龙在天，况圣人之至若天之不可阶而升也。大人与圣人自是一 节妙处。精义入神，以致用也；利用安身，以崇德也。」以理计之，如崇德之事 尚可勉勉修而至，若大人以上事则无修，故曰「过此以往，未之或知」，言不可 得而知也，直待己实到穷神知化，是德之极盛处也。然而人为者不过大人之事， 但德盛处惟己知之，「默而成之，不言而信，不怒而威」，如此方是成就吾之所 行大人之事而已。故于此爻却说，「大人者与天地合其德，与日月合其明，与四 时合其序，与鬼神合其吉凶」，如此则是全与天地一体，然不过是大人之事，惟 是心化也。故尝谓大可为也，大而化不可为也，在熟而已。盖大人之事，修而可 至，化则不可加功，加功则是助长也，要在乎仁熟而已。然而至于大以上自是住 不得，言在熟极有意。大与圣难于分别，大以上之事，如禹、稷、皋陶辈犹未必 能知，然须当皆谓之圣人，盖为所以接人者与圣同，但己自知不足，不肯自以为 圣。如禹之德，斯可谓之大矣，其心以天下为己任，规模如此；又克己若禹，则 与圣人直无间别，孔子亦谓「禹于吾无间然矣」，久则须至尧舜。有人于此，敦 厚君子，无少异圣人之言行，然其心与真仲尼须自觉有殊，在他人则安能分别! 当时至有以子贡为贤于仲尼者，惟子贡则自知之。人能以大为心，常以圣人之规 模为己任，久于其道，则须化而至圣人，理之必然，如此，其大即是天也。又要 细密处行之，并暗隙不欺，若心化处则诚未易至。孔子犹自谓「若圣与仁则吾岂 敢」，傥曰「吾圣矣」，则人亦谁能知!故曰「知我者其天乎」。然则必九五言 「乃位乎天德」，盖是成圣实到也；不言「首出」，所性不存焉，其实天地也， 不曰「天地」而曰「天德」，言德则德位皆造，故曰「大人造也」，至此乃是大 人之事毕矣。五，干之极盛处，故以此当圣人之成德，言「乃位」即是实到为己 有也。若田思虑勉勉而至者，止可言知，不可言位也，「乃位」则实在其所矣。
大抵语勉勉者则是大人之分也，勉勉则犹或有退，少不勉勉斯退矣，所以须学问 。进德修业，欲成性也，成性则(从)〔从〕心皆天也。所以成性则谓之圣者，如 夷之清，惠之和，不必勉勉。彼一节而成性，若圣人则于大以成性。
刚健故应乎天，文明故时行。
干二五皆正中之德，五则曰「大人造也」，又曰「圣人作而万物睹」，大人 而升圣乃位乎天德也。不言「帝王」而言「天德」，位不足道也，所性不存焉。
潜龙自是圣人之德备具，但未发见。
见龙成性，至飞龙则位天德。「乾元用九」，乃见天则。乾元者，始而亨者 也，利贞者，性情也。
「利贞者，性情也」，以利解性，以贞解情。利，流通之义，贞者实也；利 ，快利也，贞，实也；利，性也，贞，情也。情尽在气之外，其发见莫非性之自 然，快利尽性，所以神也。情则是实事，喜怒哀乐之谓也，欲喜者如此喜之，欲 怒者如此怒之，欲哀欲乐者如此乐之哀之，莫非性中发出实事也。干始能以美利 利天下，不言所利，大矣哉!大哉干乎!刚健中正，纯粹精也；六爻发挥，旁通情 也；
「刚健中正」，中爻之德。
「刚健中正，纯粹精也」，主以中正为精也。「六爻发挥」，言时各异。「 旁通情也」，情犹言用也。六爻拟议，各正性命，(其)〔故〕干德旁通，不失太 和而(和)〔利〕且贞也。时乘六龙，以御天也；云行雨施，天下平也。君子以成 德为行，日可见之行也。
「成德为行」，德成自信而不疑，所以日见于外可也。潜之为言也，隐而未 见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以 行之。
君子之道，成身成性以为功者也，未至于圣，皆行未成之地耳。颜子之徒， 隐而未见，行而未成，故曰「吾闻其语矣，未见其人也」。「龙德而隐」，圣修 而未成者也，非如学者之未成。凡言龙，喻圣也，若颜子可以当之，虽伯夷之学 犹不可言龙。龙即圣人之德，颜子则术正也。易曰：「见龙在田，利见大人」， 君德也。九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故干干因其时而惕，虽危无咎 矣。九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之；或之者，疑之 也，故无咎。
此以六画分三才也。以下二画属地，则四远于地，故言中不在人；若三则止 言不在天，在田而已。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序 ，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎!况 于鬼神乎!亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣 人乎!知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎!
浩然无间则天地合德，照无偏系则日月合明，天地同流则四时合序，酬酢不 倚则鬼神合吉凶。
天地合德，日月合明，然后能无方无体，然后无我，先后天而不违，顺至理 以推行，知无不合也。
虽然，得圣人之任；皆可勉而至，犹不害于未化尔。
坤
坤。元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主利。西南得朋，东北丧朋 ，安贞吉。
以西南为得明，乃安贞之德也；以东北为丧朋，虽得主有庆而不可怀也。
西南土之位，东北木之位也。
「西南得朋，东北丧朋」，江沱之间，有嫡不以其媵备数，是不能丧朋也；
媵遇劳而无怨，却是能丧朋者，其卒啸也歌，是「乃终有庆」也。此妇人之教大 者也。西南，致养之地，东北，反西南者也，阴阳正合，则阴相对者必阳也。「 西南得朋」，是始以类相从而来也。「东北丧朋」，丧朋，相忘之义，听其自治 ，不责人，不望人，是丧其朋也，丧朋则有庆矣。江有沱、有汜、有渚，皆是始 离而终合之象也。有嫡不以其媵备数，是不能丧朋；媵遇劳而无怨，是能丧朋也 ，以其能丧朋，故能始离而终合。「之子归」，自嫡也；「不我以」，「不我与 」，「不我过」，皆言其始之不均一也。「其后也悔」，嫡自悔也。处，「既安 既处」之处也，始离而终既处也。歌是「乃终有庆」，庆则同有庆。彖曰：至哉 坤元!万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马 地类，行地无疆。柔顺利贞，君子攸行。先迷失道，后顺得常。
坤先迷不知所从，故失道；后能顺听，则得其常矣。西南得朋，乃与类行；
东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。像曰：地势坤，君子以厚德载物。
初六，履霜坚冰至。像曰：「履霜坚冰」，阴始凝也，驯致其道，至坚冰也。六 二，直方大，不习无不利。像曰：六二之动，直以方也。「不习无不利」，地道 光也。
地道之有孚者，故曰光也。六三，含章可贞，或从王事，无成有终。像曰： 「含章可贞」，以时发也。「或从王事」，知光大也。
六三以阴居阳，不独有柔顺之德，其知光大，含蕴文明，可从王事者也。然 不可动以躁妄，故可静一以俟时；不可有其成功，故无成乃有终也。六四，括囊 ，无咎无誉。像曰：「括囊无咎」，慎不害也。六五，黄裳元吉。像曰：「黄裳 元吉」，文在中也。上六，龙战于野，其血玄黄。像曰：「龙战于野」，其道穷 也。用六，利永贞。像曰：「用六永贞」，以大(中)〔终〕也。文言曰：坤至柔 而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎，承天而时 行!
傚法故光。
屈伸、动静、终始各自则，今以刚柔言之，刚何尝无静，柔何尝无动，「坤 至柔而动也刚」，则柔亦有刚，静亦有动，但举一体，则有屈伸、动静、终始， 干行不妄，则坤顺必时也。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
余庆余殃，百祥百殃，与中庸必得之义同。善者有后，不善者无后，理当然 ，其不然者，亦恐迟晚中间。譬之瘠之或秀，腴之或不秀，然而不直之生也幸而 免，遇外物大抵适然耳。君子则不恤，惟知有义理。臣弑其君，子弑其父，非一 朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰「履霜坚冰至」，盖言顺 也。直其正也，方其义也，君子敬以直内，义以方外，
敬以直内则不失于物，义以方外则得己，敬义一道也。敬所以成仁也，盖敬 则实为之，实为之故成其仁。敬义立而德不孤。「直方大，不习无不利」，则不 疑其所行也。阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也， 地道无成而代有终也。天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。易曰「括囊无咎无 誉」，盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业 ，美之至也。阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉；犹未离其类也，故称血 焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。
正位居体，所以应黄裳之美。
屯
屯。元亨利贞，勿用有攸往，利建侯。彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险 中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
往则失其居矣。像曰：云雷屯，君子以经纶。
云雷皆是气之聚处，屯，聚也。初九，磐桓，利居贞，利建侯。像曰：虽磐 桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。
磐桓犹言柱石。磐，磐石也；桓，桓柱也；谓利建侯，如柱石在下不可以动 ，然志在行正也。六二，屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃 字。像曰：六二之难，乘刚也。「十年乃字」，反常也。
班，布，不进之貌。六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。
像曰：「即鹿无虞」，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。
处非其地，故曰「入于林中」。虞，防禁也。二以乘刚有寇，故五若可亲；
五屯其膏，故不若舍之。六四，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。像曰：求而 往，明也。九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。像曰：「屯其膏」，施未光也。上 六，乘马班如，泣血涟如。像曰：「泣血涟如」，何可长也!
待求而往。
蒙
蒙。亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。
礼闻取道义于人，不闻取其人之身。来之为言，属有道义者谓之来。来学者 ，就道义而学之，往教者，致其人而取教也；「童蒙求我，匪我求童蒙」是也。
教人当以次，守得定，不妄施。易曰：「初筮告，再三渎，渎则不告」，是 刚中之德也。彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。
「险而止蒙」，蒙亨以亨行时中也。夫险而不止则入于坎，入于蹇，不止则 是安其危之类也。以
其知险而止也，故成蒙之义方以有求。「童蒙求我，匪我求童蒙」，以蒙而 求，故能时中，所以亨也。
〔险而止蒙，夫于不当止而止，是险也，如告子之不动心，必以义为外，是 险而止也。蒙险在内，是蒙昧之义。蒙方始务求学，而得之始，是得所止也。若 蹇则是险在外者也。人心多则无由光明，「蒙杂而着」，「着」，古「着」字， 杂著于物，所以为蒙。蒙，昏蒙也。「蒙亨」，以亨行时中也。「匪我求童蒙， 童蒙求我」，志应也。「初筮告」，以刚中也。「再三渎，渎则不告」，渎蒙也 。蒙以养正，圣功也。像曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。
时〔中〕之义甚大，如「蒙亨以亨行时中也」者，蒙何(尝)〔以〕有亨？以 九二之亨行蒙者之时中，故蒙所以得亨也；蒙无遽亨之理，以九二循循行时中之亨 也。蒙卦之义，主之者全在九二，彖之所论，皆二之义。教者但观蒙者时之所及 则道之，此是以亨行时〔中〕也；此时也，正所谓如时雨化之。如既引之中道而 不使之通，则是教者之过；当时而道之使不失其正，则是教者之功。〔「蒙以养 正，圣功也」，〕养其蒙使正者，圣人之功也。初六，发蒙，利用刑人，用说桎 梏，以往吝。像曰：「利用刑人」，以正法也。
以柔下贤，居于坎陷，然无所私系，用心存公，虽不能谕人于道以辨曲直， 正法可也。善行法者多说于任刑，道非弘矣，故以往吝，故一作终。故君子哀矜 而勿喜也。九二，包蒙吉。纳妇吉，子克家。像曰：「子克家」，刚柔接也。
择妇而纳之则吉。
九二以下卦之中主卦德，故曰子克家」。以子任家，必刚柔得中乃济，不可 严厉也。
六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。
金夫，二也；「不有躬」，履非正则不能固于一也。
象曰：「勿用取女」，行不顺也。六四，困蒙吝。像曰：困蒙之吝，独远实也。
六五，童蒙吉。像曰：童蒙之吉，顺以巽也。
不愿不信，蒙之失正者也。故蒙正如童吉，与夫彖之义同。
上九，击蒙，不利为寇，利御寇。像曰：利用御寇，上下顺也。
蒙暗犯寇，御之可也，以刚明极显而寇蒙暗，则伤义而众不率也。九二以刚 居中，故能包蒙而吉。
需
需。有孚，光亨贞吉，利涉大川。
刚健而不陷而能俟时，故有孚于光亨也。
讼、需、坎皆言「有学」，必然之理也。又如未济「饮酒濡首」亦言「有孚 」，袭同此。彖曰：需，须也，险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。「需有 孚光亨贞吉」，位乎天位，以正中也。「利涉大川」，往有功也。像曰：云上放 天，需，君子以饮食宴乐。「云上于天，需，君子以饮食宴乐」，「九五，需于 酒食贞吉」，未济亦「有孚于饮酒」，以阴在前，无所施为，惟于饮食而已。
初九，需于郊，利用恒，无咎。像曰：「需于郊」，不犯难行也。「利用恒 无咎」，未失常也。九二，需于沙，小有言，终吉。像曰：「需于沙」，衍在中 也。虽小有言，以吉终也。九三，需于泥，致寇至。像曰：「需于泥」，灾在外 也。自我致寇，敬慎不败也。六四，需于血，出自穴。像日：「需于血」，顺以 听也。
以柔居阴，不能御弦，来则听顺而辟其路。
九五，需于酒食，贞吉。像曰：酒食贞吉，以中正也。上六，入于穴，有不 速之客三人来，敬之终吉。像曰：「不速之客来，敬之终吉。」虽不当位，未大 失也。上无所出，故降人自穴，恭以纳之，虽处极上，不至于失。
讼
讼。有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。彖曰：讼，上刚下 险，险而健讼。「讼有孚窒惕中吉」，刚来而得中也。「终凶」，讼不可成也。 「利见大人」，尚中正也；「不利涉大川」，入于渊也。像曰：天与水违行，讼 ，君子以作事谋始。初六，不永所事，小有言，终吉。像曰：「不永所事」，讼 不可长也。虽小有言，其辨明也。
初于正应，中有阴阳之间，不无讼。但以阴居下体为柔顺，履险方初，不永 所事，其理辨直，故小有言终吉。直一作正。
九二，不克讼，归而逋其邑人三百户，无眚。像曰：「不克讼」，归逋窜也。自 下讼上，患至掇也。
处险体刚，好讼者也，上下二阴俱非己应，理为不直，故不讼。归而逋窜；
使其邑人之众无辜被祸，故曰「邑人无眚」。
六三，食旧德，贞厉，终吉。或从王事无成。像曰：「食旧德」，从上吉也。
履非其位，处险之极，若能不为他累，专应上九，则虽危终吉，故曰「旧德 」；以阴居阳，又处成功，必有悔吝，故曰「无成」。九四，不克讼，复即命渝 ，安贞吉。像曰：「复即命渝」，安贞不失也。九五，讼元吉。像曰：「讼元吉 」，以中正也。上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。像曰：以讼受服，亦不足敬也 。
体健而比于三，理为不直，故不克讼。
师
师。贞，丈人吉，无咎。
丈人刚过，太公近之。刚正、刚中，则是大人圣人，得中道也。太公则必待 诛纣时，虽鹰扬，所以为刚过，不得称大人。彖曰：师，众也；贞，正也；能以 众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下而民从之，吉又何咎矣!象 曰：地中有水，师，君子以容民畜众。初六，师出以律，否臧凶。像曰：「师出 以律」，失律凶也。
师出以律」，师之始也，体柔居贱，不善用律，故凶。九二，在师中，吉， 无咎。王三锡命。像曰：「在师中吉」，承天宠也。「王三锡命」，怀万邦也。
怀爱万邦，故所以重将帅。六三，师或舆尸，凶。像曰：「师或舆尸」，大 无功也。
阴柔之质，履不以正，以此帅众，固不能一。师丈人吉，非阴柔所御。六四 ，师左次，无咎。像曰：「左次无咎」，未失常也。
次之不战之地，则不失其常。六五，田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟 子舆尸，贞凶。像曰：「长子帅师」，以中行也；「弟子舆尸」，使不当也。
柔居盛位，见犯乃较，故无咎。任寄非一，行师之凶也。上六，大君有命， 开国承家，小人勿用。像曰：「大君有命」，以正功也。「小人勿用」，必乱邦 也。
师终必推赏，然小人虽有功，不可胙之以上，长乱也。承，犹继世之承也。
比
比。吉，原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。钟彖曰：「比吉」也，比 ，辅也，下顺从也。「原筮元永贞无咎」，以刚中也。「不宁方来」，上下应也 。「后夫凶」，其道穷也。像曰：地上有水，比，先王以建万国，亲诸侯。
必原筮者，慎所与也。初六，有孚比之，无咎。有孚盈缶，终来有它，吉。
像曰：比之初六，有它吉也。
柔而无应，能择有信者亲之，己之诚素着显，终有它吉，比好先也。六二， 比之自内，贞吉。像曰：「比之自内」，不自失也。
爱自亲始，人道之正，故曰「贞吉」。六三，比之匪人。像曰：「比之匪人 」，不亦伤乎!
履非其正，比之必匪其人，故可伤。六四，外比之，贞吉。像曰：外比于贤 ，以从上也。九五，显比，王用三驱失前禽，邑人不诫，吉。像曰：显比之吉， 位正中也。舍逆取顺，失前禽也。「邑人不诫」，上使中也。上六，比之无首， 凶。像曰：「比之无首」，无所终也。
失前禽，谓三面而驱，意在缓逸之，不务杀也。顺奔然后取之，故被伤者少 也。
以刚居中而显明比道，伐止有罪，不为滥刑，故邑人不诫，为上用中，此之 谓也。不比者不惩，非用中也，故比必显之，然杀不可务也。一云：上使中者， 付得其人也。
小畜
小畜。亨。密云不雨，自我西郊。彖曰：小畜，柔得位而上下应之曰小畜。
健而巽，刚中而志行，乃亨。「密云不雨」，尚往也。「自我西郊」，施未行也 。像曰：风行天上，小畜，君子以懿文德。
「自我西郊」，刚阳之气进而不已也。初九，复自道，何其咎，吉。像曰： 「复自道」，其义吉也。
以理而升，进之于应也。九二，牵复，吉。像曰：牵复在中，亦不自失也。
初反自道，三为说辐，二以汇征在中，故未为失。九三，舆说辐，夫妻反目 。像曰：「夫妻反目」，不能正室也。
近而相比，故说辐而不能进，反为柔制，故曰反目；非其偶也，故不能正其 室。六四，有孚血去惕出，无咎。像曰：「有孚惕出」，上合志也。
以阴居阴，其体不躁，故曰「有孚」。能上比于五，与之合志，虽为群下所 侵，被伤而去，怀惧而出，于义无咎。九五，有孚挛如，富以其邻。像曰：「有 孚挛如」，不独富也。上九，既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征，凶 。像曰：「既雨既处」，德积载也。「君子征凶」，有所疑也。
六四为众阳之主，己能接之以信，挛如不疑，则亦为众所归，故曰「富以其 邻」。
履
履虎尾，不咥人，亨。彖曰：履，柔履刚也。说而应乎干，是以履虎尾，不 咥人，亨。
说虽应干而二不累五也。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
无阴柔之累，故不疚，此所以正一卦之德也。像曰：上天下泽，履，君子以 辩上下，定民志。初九，素履，往无咎。像曰：素履之往，独行愿也。
阴累不干，无应于上，故其履洁素。九二，履道坦坦，幽人贞吉。像曰：「 幽人贞吉」，中不自乱也。
中正不累，无援于上，故中不自乱，得幽人之正。六三，眇能视，跛能履。
履虎尾，咥人凶。武人为于六君。像曰：「眇能视」，不足以有明也；「跛能履 」，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。「武人为于大君」，志刚也。
大君者，为众爻之主也。武人者，刚而不德也。九四，履虎尾愬愬，终吉。
像曰：「愬愬终吉」，志行也。
三五不累于己，处多惧之地，近比于三，能常自危，则志愿终吉。阳居阴， 故不自肆，常自危也。九五，「夬履贞厉」，像曰：「夬履贞厉」，位正当也。
上九，视履考祥，其旋元吉。像曰：元吉在上，大有庆也。
视所履以考求其吉，莫如旋而及下，则获应而有喜也。
乘刚未安，其进也宁旋。
泰
泰。小往大来，吉亨。彖曰：「泰小往大来吉亨」，则是天地交而万物通也 ，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长， 小人道消也。像曰：天地交，泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民 。初九，拔茅茹，以其汇征，吉。像曰：拔茅征吉，志在外也。九二，包荒，用 冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。像曰：「包荒，得尚于中行」，以光大也。
中行，中立之行也，若朋比则未足尚也。舜文之大，不是过也。九三，无平 不陂，无往不复，艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。像曰：「无往不复」，天地 际也。
因交与之际以着戒，能艰贞则享福可必。六四，翩翩，不富以其邻，不戒以 孚。像曰：「翩翩」「不富」，皆失实也。「不戒以孚」，中心愿也。
阴阳皆未安其分，故家不富，志不宁。六五，帝乙归妹，以祉元吉。像曰： 「以祉元吉」，中以行愿也。
虽阴阳义反，取交际为大义。上六，城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。
像曰：「城复于隍」，其命乱也。
泰极则否，非力所支，故不可以师，其势愈乱。贞，以命令谕众，然终吝道 也。故知者先几，艰贞无咎，着戒未然也。
否
否之匪人，不利君子贞，大往小来。彖曰：「否之匪人，不利君子贞，大往 小来」，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内 柔而外刚，内小人而外君子，小人道长，君子道消也。像曰：天地不交，否，君 子以险德辟难，不可荣以禄。
盖言上下不交便天下无邦，有邦而与无邦同，以不成国体也。在天下，他国 皆无道，只一邦治，亦不可言天下无道，须是都不治然后是天下无道也。于否之 时，则天下无邦也。古之人，一邦不治，别之一邦，直至天下皆无邦可之，则止 有隐耳。无道而隐，则惟是有朋友之乐而已。子欲居九夷，未敢必天下之无邦， 或夷狄有道，于今海上之国尽有仁厚之治者。初六，拔茅茹，以其汇，贞吉亨。
像曰：「拔茅贞吉」，志在君也。
柔顺处下，居否以静者也。能以类正，吉而必亨，不事苟合，志在得主者欤! 六二，包承，小人吉，大人否，亨。像曰：「大人否亨了」，不乱群也。
处二阴之间，上顺下容，众不可异，故其道否乃亨。六三，包羞。像曰：「 包羞」，位不当也。
处否而进，履非其位，非知耻者也。九四，有命无咎，畴离祉。像曰：「有 命无咎」，志行也。
居否之世，以阳处阴，有应于下，故虽有所命无咎也。九五，休否，大人吉 。其亡其亡，系于苞桑。像曰：大人之吉，位正当也。上九，倾否，先否后喜。
像曰：否终则倾，何可长也!
以亡为惧，故能休其否。
包桑，从下丛生之桑，丛生则其根牢。书云「厥草惟包」，如竹丛芦苇之类 。河朔之桑，多从根斩条取叶，其生丛然。
同人
同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。彖曰：同人，柔得位，得中而应乎干 曰同人。同人曰「同人于野亨，利涉大川」，干行也。文明以健，中正而应，君 子正也。唯君子为能通天下之志。像曰：天与火，同人，君子以类族辨物。
不能与人同，未足为正也。
天下之心，天下之志，自是一物，天何常有如此间别!
初九，同人于门，无咎。像曰：出门同人，又谁咎也!六二，同人于宗，吝。像 曰：「同人于宗」，吝道也。九三，伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。像曰：「 伏戎于莽」，敌刚也。「三岁不兴」，安行也。九四，乘其墉，弗克，攻，吉。
像曰：「乘其墉」，义弗克也。其吉则困而反则也。九五，同人先号咷而后笑， 大师克相遇。像曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。上九，同人于 郊，无悔。像曰：「同人于郊」，志未得也。
二与五应而为他间，己直人曲，望之必深，故号咷也。师直而壮，义同必克 ，故遇而后笑。
大有
大有。元亨。彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之曰大有。其德刚健而 文明，应乎天而时行，是以元亨。
柔得盛位，非所固有，故曰大有。
刚健故应乎天，文明故时行。像曰：火在天上，大有，君子以遏恶扬善，顺 天休命。
柔能大有，非天道也，乃天命也，故曰「顺天休命」。遏恶扬善，勉□也。
初九，无交害，匪咎。艰则无咎。像曰：大有初九，无交害也。初九，无交害， 匪咎。艰则无咎。角日：大有初九，无交害也。
二应于五，三能自通，四匪其旁，惟初无交故有害，然非其咎九二，大车以 载，有攸往，无咎。像曰：「大车以载」，积中不败也。九三，公用亨于天子， 小人弗克。像曰：「公用亨于天子」，小人害也。
非柔中文明之主不能察，非刚健不私之臣不能通，故曰「小人弗克」。九四 ，匪其彭，无咎。像曰：「匪其彭无咎」，明辨晢也。六五，厥孚交如威如，吉 。像曰：「厥孚交如」，信以发志也；威如之吉，易而无备也。
人威重有德望，则人自畏服，易曰「厥孚交如威如吉」，君子以至诚交人， 然后有威重。「威如之吉，易而无备也」，君子至平易，有何关防拟备？惟以抑 抑威仪为德之隅，俨然人望而畏之，既易而无备，则威如乃吉也。上九，自天祐 之，吉无不利。像曰：大有上吉，自天祐也。
以刚而下柔，居上而志应于中，故曰履信思顺，又以尚贤，盖五阳一阴，又 无物以间焉耳。刚柔相求，情也，信也。
谦
谦。亨，君子有终。彖曰：谦亨，天道下济而光明，
止于下，故光明。地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神 害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
人乐尊之，故光而不揜；志下于人，故人不能加。天以广大自然取贵，人自 要尊大，须意、我、固、
必，欲顺己尊己，又悦己之情，此所以取辱取怒也。「谦尊而光，卑而不可 逾」，夫尊者谦则更光，卑者已谦，又如何逾之!此天德至虚者焉。以其能谦， 故尊而益光，卑又无人可逾，盖已谦矣，复如何逾越也!谦，天下之良德。像曰 ：地中有山，谦，君子以裒多益寡，称物平施。
隐高于卑，谦之象也。
易大象皆是实事，卦爻小象则容有寓意而已。言「风自火出家人」，家人之 道必自烹饪始；风，风也，教也，盖言教家人之道必自此始也。又如言「木上有 水井」，则明言井之实事也。又言「地中有山谦」，夫山者崇高之物，非谦而何! 又如言「云雷屯」，云雷皆是气之聚处，屯，聚也。
多者寡者皆量宜下之。初六，谦谦君子，用涉大川，吉。像曰：「谦谦君子 」，卑以自牧也。
牧，逸也。六二，鸣谦，贞吉。像曰：「鸣谦贞吉」，中心得也。
体柔居正，故以谦获誉，与上六之鸣异矣，故曰「贞吉」，〔中心安之也〕 。九三，劳谦，君子有终，吉。像曰：「劳谦君子」，万民服也。
(中心安之也。)有终则吉，人所难能。六四，无不利，㧑谦。像曰：「无不 利㧑谦」，不违则也。
裒多益寡，无不尽道，举措皆谦。六五，不富以其邻，利用侵伐，无不利。
像曰：「利用侵伐」，征不服也。上六，鸣谦，利用行师，征邑国。像曰：「鸣 谦」，志未得也，可用行师，征邑国也。
下应于三，其迹显闻，故曰「鸣谦」；最上用谦，为众所服，故「利用行师 」。然声鸣其谦，必志有求焉，非如六二之正也，三止于下，如邑国之未宾也。
一云：鸣谦则师有名。
豫
豫。利建侯行师。彖曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地 如之，而况建侯行师乎!
上动而下不顺，非建侯行师之利也。天地以顺动，故日月不过而四时不忒， 圣人以顺动，则刑罚清而民服，豫之时义大矣哉!象曰：雷出地奋，豫，先王以 作乐崇德，殷荐之上帝以配祖考。
王者之乐，莫大于是。初六，鸣豫，凶。像曰：「初六鸣豫」，志穷凶也。
知几者上交不谄，今得应于上，豫独着闻，终凶之道也。故凡豫之理，莫若 安其分，动以义也。六二，介于石，不终日，贞吉。像曰：「不终日贞吉」，以 中正也。六三，盱豫，悔，迟有悔。像曰：盱豫有悔，位不当也。九四，由豫大 有得，勿疑，朋盍簪。像曰：「由豫大有得」，志大行也。六五，贞疾恒不死。
像曰：「六五贞疾」，乘刚也；「恒不死」，中未亡也。上六，冥豫，成有渝， 无咎。像曰：冥豫在上，何可长也!
「不终日贞吉」，言疾正则吉也。六二以阴居阴，独无累于四，故其介如石 ，虽体柔顺，以其在中而静，何俟终日，必知几而正矣。体顺用中，以阴居阴， 坚介如石，故在理则悟，为豫之吉莫甚焉，不以悦豫而流也。
随
随。元亨利贞，无咎。彖曰：随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞无咎而 天下随时，随时之义大矣哉!象曰：泽中有雷，随，君子以向晦入宴息。
上九，下居于初也，故曰「刚来下柔」。初九，官有渝，贞吉，出门交有功 。像曰：「官有渝」，从正吉也。「出门交有功」，不失也。
言凡所治务能变而任正，不胶柱也。处随之初，为动之主，心无私系，故能 动必择义，善与人同者也。六二，系小子，失丈夫。像曰：「系小子」，弗兼与 也。六三，系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。像曰：「系丈夫」，志舍下也 。
舍小随大，所求可得，必守正不邪乃吉。九四，随有获，贞凶。有孚在道， 以明何咎!象曰：「随有获」，其义凶也。「有孚在道」，明功也。
以阳居阴，利于比三则凶也。处随之世，为众所附，苟利其获，凶之道也。
能以信存道，则功业可明，无所咎矣。九五，孚于嘉，吉。像曰：「孚于嘉吉」 ，位正中也。上六，拘系之，乃从维之，王用亨于西山。像曰：「拘系之」，上 穷也。
处随之世而刚正宅尊，善为众信，故吉。或曰：孚于二则吉。
蛊
蛊。元亨，利涉大川。
元亨然后利涉大川。先甲三日，后甲三日。彖曰：蛊，刚上而柔下，巽而止 ，蛊。
忧患内萌，蛊之谓也。泰终反否，蛊之体也，弱而止，待能之时也。蛊元亨 而天下治也，「利涉大川」，往有事也。「先甲三日，后甲三日」，终则有始， 天行也。像曰：山下有风，蛊，君子以振民育德。
「后甲三日」，成前事之终；「先甲三日」，善后事之始也。刚上柔下，故 可为之唱，是故先甲三日以蠲其法，后甲三日以重其初，明终而复始，通变不穷 也。至于巽之九五，以其上下皆柔，故必无初有终，是故先庚后庚，不为物首也 。于甲取应物而动，顺乎民心也。一本为事之唱。法一作治。初六，干父之蛊， 有子，考无咎。厉终吉。像曰：「干父之蛊」，意承考也。
处下不系应于上，如子之专制，虽意在承考，然亦危厉，以其柔巽故终吉。
九二，干母之蛊，不可贞。像曰：「干母之蛊」，得中道也。
处中用巽，以刚系柔，干母之蛊，得刚柔之中也。九三，干父之蛊，小有悔 ，无大咎。像曰：「干父之蛊」，终无咎也。
义如初六，小有悔者，以其刚也。六四，裕父之蛊，往见，吝。像曰：「裕 父之蛊」，往未得也。
「裕父之蛊」，不能为父除患，能宽裕和缓之而已。以柔居阴，失之太柔， 故吝。贞固乃可干事，以柔致远，往未得也。六五，干父之蛊，用誉。像曰：「 干父用誉」，承以德也。
虽天子必有继也，故亦云「干父之蛊」。上九，不事王侯，高尚其事。像曰 ：「不事王侯」，志可则也。
隐居以求其志，故可则也。
临
临。元亨利贞，至于八月有凶。彖曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。
大亨以正，天之道也。「至于八月有凶」，消不久也。像曰：泽上有地，临，君 子以教思无穷，容保民无疆。
临言「有凶」者，大抵易之于爻，变阳至二，便为之戒，恐有过满之萌。未 过中已戒，犹履霜坚冰之义，及泰之三曰：「无平不陂，无往不复」，皆过中之 戒也。初九，咸临，贞吉。像曰：「咸临贞吉」，志行正也。
临为刚长，己志应上，故虽感而行正也。九二，咸临，吉，无不利。像曰： 「咸临吉无不利」，未顺命也。
非咸则有上下之疑，有所不利。六三，甘临，无攸利。既忧之，无咎。像曰 ：「甘临」，位不当也。「既忧之」，咎不长也。
体说乘刚故甘，邪说求容而以临物，安有所利!能自忧惧，庶可免咎。六四 ，至临，无咎。像曰：「至临无咎」，位当也。
以阴居阴，体顺应正，尽临之道，虽在刚长，可以无咎。正一作说。六五， 知临，大君之宜，吉。像曰：「大君之宜」，行中之谓也。
顺命行中，天子之宜。上六，敦临，吉，无咎。像曰：敦临之吉，志在内也 。
体顺则无所违，极上则无所进，不以无应而志在于临，故曰敦临志在内也。
观
观。盥而不荐，有孚颙若。
盥求神而荐亵也。彖曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下。「观盥而不荐 ，有孚颙若」，下观而化也。观天之神道而四时不忒，圣人以神道设教而天下服 矣。像曰：风行地上，观，先王以省方观民设教。
内顺外巽，示民以顺而外从巽，此祭所以为教之本，故盥而不荐。「中正以 观天下」，又曰「大观在上」，皆谓五也，凡言「观我生」，亦皆谓五也。天不 言，藏其用而四时行。神道，如「盥而不荐」之类，盥简洁而神，荐亵近而烦也 。
有两则须有感，然天之感有何思虑？莫非自然。圣人则能用感，何谓用感？
凡教化设施，皆是用感也，作于此化于彼者，皆感之道，圣人以神道设教是也。
天不言而四时行，圣人〔神道〕设教而天下服，诚于此，动于彼，神之道欤! 初六，童观，小人无咎，君子吝。像曰：「初六童观」，小人道也。
所观者末，小人之道，施于君子则吝。六二，闚观，利女贞。像曰：「闚观 女贞」，亦可丑也。
得妇人之道，虽正可羞。六三，观我生进退。像曰：「观我生进退」，未失 道也。