Chapter 3
观上所施而进退，虽以阴居阳，于道未失，以其在下卦之体而应于上，故曰 「进退」。六四，观国之光，利用宾于王。像曰：「观国之光」，尚宾也。
体柔巽而以阴居下宾之，必无过也，故利。下一作阴。九五，观我生，君子 无咎。像曰：「观我生」，观民也。
观我所自出者。上九，观其生，君子无咎。像曰：「观其生」，志未平也。
以刚阳极上之德，居不臣不任之位，以观国家之政，志有所未平也，有君子 循理之心则可免咎。俯视九五之为，故曰「观其生」。
噬嗑
噬嗑。亨，利用狱。彖曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，
子路礼乐文章未足尽为政之道，以其重然诺，言为众信，故片言可以折狱。
如易「利用狱」，「利用刑人」，皆非卦爻盛德，适能是而已焉刚柔分，动而明 ，雷电合而章，
九五分而下，初六分而上，故曰「刚柔分」。「合而章」，合而成文也。柔 得中而上行，虽不当位，利用狱也。像曰：雷电，噬嗑，先王以明罚法。
六自初而进之于五，故曰「上行」。初九，屦校灭趾，无咎。像曰：「屦校 灭趾」，不行也。
戒之在初，小惩可止，故无咎。六二，噬肤灭鼻，无咎。像曰：「噬肤灭鼻 」，乘刚也。
六三居有过之地而己噬之，乘刚而动，为力不劳，动未过中，故无咎。六三 ，噬腊肉遇毒，小吝无咎。像曰：「遇毒」，位不当也。
所间在四，四为刚阳，故曰「腊肉」；非礼伤义，故曰「遇毒」。能以为毒 而舍之，虽近不相得，小有吝而无咎也。九四，噬干胏，得金矢，利艰贞，吉。
像曰：「利艰贞吉」，未光也。
五为阴柔，故喻干胏；能守正得刚直之义，故艰贞吉，其德光大则其正非艰 也。六五，噬干肉，得黄金，贞厉无咎。像曰：「贞厉无咎」，得当也。上九， 何校灭耳，凶。像曰：「何校灭耳」，聪不明也。
九四、上九，难于屈服，故曰「干肉」。得居中持坚之义，正而危则得无咎 也。
贲
贲。亨，小利有攸往。彖曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故 小利有攸往，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成 天下。像曰：山下有火，贲，君子以明庶政，无敢折狱。
无敢折狱者，明不兼于下，民未孚也，故止可明政以示民耳。初九，贲其趾 ，舍车而徒。像曰：「舍车而徒」，义弗乘也。
文明之德，以贵居贱，修饰于下，故曰「贲其趾」；义非苟进，故曰「舍车 而徒」。六一，贲其须。像曰：「贲其须」，与上兴也。
贲其须，起意在上也。九三，贲如濡如，永贞吉。像曰：永贞之吉，终莫之 陵也。
上下皆柔，无物陵犯，然不可邪妄自肆，故永贞然后终保无悔。六四，贲如 皤如，白马翰如，匪寇婚媾。像曰：六四当位，疑也。「匪寇婚媾」，终无尤也 。
以阴居阴，性为艮止，故志坚行洁，终无尤累。六五，贲于丘园，束帛戋戋 ，吝终吉。像曰：六五之吉，有喜也。
阴阳相固，物所阜生，柔中之德比于上九。上九敦素，因可恃而致富，虽为 悔吝，然获其吉也。
其道上行，故曰「丘园」。悔一作隘。上九，白贲，无咎。像曰：「白贲无 咎」，上得志也。
上而居高，洁无所累，为物所贵，故曰「上得志也」。上一作止。
剥
剥。不利有攸往。彖曰，剥，剥也，柔变刚也。「不利有攸往」，小人长也 。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。像曰：山附于地，剥，上以厚 下安宅。
处剥之时，顺上以观天理之消息盈虚。初六，剥床以足，蔑贞凶。像曰：「 剥床以足」，以灭下也。六二，剥床以辨，蔑贞凶。像曰：「剥床以辨」，未有 与也。
三虽阴类，然志应在上，二不能进剥阳爻，徒用口舌间说，力未能胜，故象 曰「未有与也」。然志在灭阳，故亦云「蔑贞凶」。六三，剥之，无咎。像曰： 「剥之无咎」，失上下也。
独应于阳，故反为众阴所剥，然无所咎。六四，剥床以肤，凶。像曰：「剥 床以肤」，切近灾也。
迫近君位，犹自下剥床，至床之肤，将及于人也。不言「蔑贞」，剥道成矣 。一云：五于阴阳之际，义必上比，故以喻肤。六五，贯鱼以宫人宠，无不利。
像曰：「以宫人宠」，终无尤也。
六五为上九之肤，能下宠众阴，则阳获安而无不利矣。异于六三者，以其居 尊制裁，为卦之主，故不云「剥之」也。终无尤怨者，以小人之心不过图宠利而 已，不以宫人见畜为耻也。阴阳之际，近必相比，六五能上附于阳，反制群阴不 使进逼，方得处剥之善，下无剥之之忧，上得阳功之庇，故曰「无不利」。上九 ，硕果不食，君子得舆，小人剥庐。像曰：「君子得舆」，民所载也。「小人剥 庐」，终不可用也。
处剥之世，有美实而不见采，然其德备，犹为民所载。小人处下则剥床，处 上则反伤于下，是终不可用之也。
复
复。亨，出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。
静之动也无休息之期，故地雷为卦，言反又言复，终则有始，循环无穷，入 ，指其化而裁之耳。深其反也，几其复也，故曰「反复其道」，又曰「出入无疾 」。彖曰：复亨，刚反动而以顺行，是以「出入无疾，朋来无咎」。「反复其道 ，七日来复」，天行也；「利有攸往」，刚长也。复其见天地之心乎!
复言「天地之心」，咸、恒、大壮言「天地之情」。心，内也，其原在内时 ，则有形见，情则见于事也，故可得而名状。自姤而剥，至于上九，其数六也。
剥之与复，不可容线，须臾不复，则乾坤之道息也，故适尽即生，更无先后之次 也。此义最大。临卦「至于八月有凶」，此言「七日来复」，何也？刚长之时， 豫戒以阴长之事，故言「至于八月有凶」；若复则不可须臾断，故言「七日」。
七日者，画夜相继，元无断续之时也。大抵言「天地之心」者，天地之大德曰生 ，则以生物为本者，乃天地之心也。地雷见天地之心者，天地之心惟是生物，天 地之大德曰生也。雷复于地中，却是生物。彖曰：「终则有始，天行也。」天 行何尝有息？正以静，有何期程？此动是静中之动，静中之动，动而不穷，又有 甚首尾起灭？自有天地以来以迄于今，盖为静而动。天则无心无为，无所主宰， 恒然如此，有何休歇？人之德性亦与此合，乃是己有，苟心中造作安排而静，则 安能久!然必从此去，盖静者进德之基也。像曰：雷在地中，复，先王以至日闭 关，商旅不行，后不省方。
凡言「后」者，大率谓继体守成之主也。复言「先王以至日闭关，商旅不 行，后不省方」，以此校之，则后为继承之主明矣。「先王以至日闭关」者，先 王所重于至日，以其顺阴阳往来，「闭关」者，取其静也，闭关则商旅不行。先 王无放过事，顺时以示法，亦以示民。「后不省方」，如言富庶优暇，不甚省事 ，又明是继文之主。初九，不远复，无祇悔，元吉。像曰：不远之复，以修身也 。
祗犹承也，受也。一云：祗悔作神祇之祗。祗之为义，示也，效也，见也， 言悔可使亡，不可使成而形也。六二，休复，吉。像曰：休复之吉，以下仁也。
下比于阳，故乐行其善。六三，频复，厉无咎。像曰：频复之厉，义无咎也 」。
所处非位，非频蹙自危，不能无吝。吝一作咎。六四，中行独复。像曰：「 中行独复」，以从道也。
柔危之世，以中道合正应，故不与群爻同。六五，敦复，无悔。像曰：「敦 复无悔」，中以自考也。
性顺位中，无它应援，以敦实自求而已。刚长柔危之世，能以中道自考，故 可无悔，不然，取悔必矣。上六，迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其 国君凶，至于十年不克征。像曰：迷复之凶，反君道也。
君道过亢反常，无施而可，故天灾人害，师败君凶，久衰而不可振也。
无妄
无妄。元亨利贞。其匪正有眚，不利有攸往。彖曰：无妄，刚自外来而为主 于内，动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。「其匪正有眚，不利有攸往」 ，无妄之往何之矣!天命不祐，行矣哉!
无妄四德，无妄而后具四德也。其曰「匪正有眚」，对无妄雷行天动也，天 动不妄，故曰「无妄」。天动不妄则物亦无妄，干道变化各正性命也。像曰：天 下雷行，物与无妄，先王以茂对时，育万物。
物因雷动，雷动不妄则物亦不妄，故曰「物与无妄」。育不以时，害莫甚焉 。初九，无妄往吉。像曰：无妄之往，得志也。
易所谓「得志」者，圣贤获其愿欲者也。得臣无家，尧之志也；贞吉升阶， 舜之志也。六二，不耕获，不菑畬，则利有攸往。像曰：「不耕获」，未富也。
柔之为道不利远者，能远利不为物首则可，乘刚处实则凶。六三，无妄之灾 ，或系之牛，行人之得，邑人之灾。像曰：行人得牛，邑人灾也。
妄灾之大，莫大于妄诛于人，以阴居阳，体躁而动，迁怒肆暴，灾之甚者。
系牛为说，缘耕获
生词。
九四，可贞，无咎。像曰：「可贞无咎」，固有之也。九五，无妄之疾，勿 药有喜。像曰：无妄之药，不可试也。
体健居尊，得行其志，故以无妄为疾。
「无妄之疾」，疾无妄之谓也，欲妄动而不敢妄，是则以无妄为疾者也，如孟 子言「有法家拂士」，是疾无妄者也。以无妄为病而医之，则妄之意遂矣，故曰 「勿药有喜」，又曰「不可试也」，言不可用药治之。上九，无妄行，有眚，无 攸利。像曰：无妄之行，穷之灾也。
进而过中，是无妄而行也。
大畜
大畜。利贞，不家食，吉，利涉大川。彖曰：大畜，刚健笃实辉光，日新其 德。刚上而尚贤，能止健，大正也。「不家食吉」，养贤也。「利涉大川」，应 乎天也。像曰：天在山中，大畜，君子以多识前言往行以畜其德。
刚健笃实，日新其德，乃天德也。
阳卦在上，而上九又在其上，故曰「刚上而尚贤」。强学者往往心多好胜， 必无心处(一)〔之〕乃善也。定然后始有光明，惟能定已是光明矣，若常移易不 定，何(求)〔来〕光明!易大抵以艮为止，止乃光明。时止时行，「动静不失其 时，其道光明」，「谦天道下济而光明」，「天在山中，大畜，君子以刚健笃实 辉光，日新其德」，定则自光明，故大学定而至于能虑。人心多则无由光明。 (蒙杂而着着古着字杂著于物所以为蒙蒙昏蒙)初九，有厉，利己。像曰：「有厉 利己」，不犯灾也。
趋其应则有二三之阻，故不若己也。九二，舆说輹。像曰：「舆说輹」，中 无尤也。
不阻于三则见童于四，不躁进者，位中也。九三，良马逐，利艰贞。曰闲舆 卫，利有攸往。像曰：「利有攸往」，上合志也。
不防舆卫而进历二阴，则或有童牿说(辐)〔輹〕之害，不利其往也。本乎天 者亲上，故上合志也。六四，童牛之牿，元吉。像曰：六四元吉，有喜也。六五 ，豮豕之牙，吉。像曰：六五之吉，有庆也。上九，何天之衢，亨。像曰：「何 天之衢」，道大行也。
其道大行也，升于天，何待衢路而进？言无所不通也。衢字当为绝句。艮为 止，止二阴也，不以止其类也，故亨。
颐
颐。贞吉。观颐自求口实。彖曰：「颐贞吉」，养正则吉也。「观颐」，观 其所养也；「自求口实」，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之 时大矣哉!
观颐，辨养道得失，欲观人处己之方。像曰：山下有雷，颐，君子以慎言语 ，节饮食。
山下有雷，畜养之象。初九，舍尔灵龟，观我朵颐，凶。像曰：「观我朵颐 」，亦不足贵也。
体躁应上，观我而朵其颐，求养而无耻者也。六二，颠颐拂经，于丘颐，征 凶。像曰：六二征凶，行失类也。
凡颐之正，以贵养贱，以阳养阴，所谓经也。颐卦群阴皆当听养于上，六二 违之，反比于初，以阴养阳，颠颐者也。群阴，上所聚养者也，六二乱经于聚养 之义，失阴类之常，故以进则凶。六三，拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。像曰 ：「十年勿用」，道大悖也。
履邪好动，系说于上，不但拂经而已，害颐之正莫甚焉，故凶。「系说于上 」一作「系而说上」。六四，颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。像曰：颠 颐之吉，上施光也。
体顺位阴，得颐之正，以贵养贱而得贤者，虽反阳爻养阴之义，以上养下， 其施光矣。然以柔养刚，非严重其德，广大其志，则未免于咎。六五，拂经，居 贞吉。不可涉大川。像曰：居贞之吉，顺以从上也。
听养于上，正也；以阴居颐卦之尊，拂经也。上九，由颐，厉吉，利涉大川 。像曰：「由颐厉吉」，大有庆也。
由颐自危然后乃吉者，下有众阴顺从之庆，骄则有它吝。此卦得养之正者方 利涉大川，盖养然后可动耳。
大过
大过。栋挠，利有攸往，亨。彖曰：「大过」，大者过也。「栋挠」，本末 弱也。刚过而中，巽而说行，利有攸往乃亨，大过之时大矣哉!象曰：泽灭木， 大过，君子以独立不惧，遯世无闷。
阳刚过实于中，本末过弱于外，故当过矫相与也。初六，藉用白茅，无咎。
像曰：「藉用白茅」，柔在下也。九二，枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。像 曰：老夫女妻，过以相与也。
扶衰于上，使枯木生稊，拯弱于下，使微阴获助，此刚中下济之功，亦自获 助于物也。九三，栋挠，凶。像曰：栋挠之凶，不可以有辅也。九四，栋隆，吉 。有它吝。像曰：栋隆之吉，不挠乎下也。
志在拯弱则栋隆而吉，若私应为心则挠乎下，吝也。九五，枯杨生华，老妇 得其士夫，无咎无誉。像曰：「枯杨生华」，何可久也!老妇士夫，亦可丑也。
九五上系上六，故不能下济大事，徒益其末耳，无拯物之心，所施者狭。老 妇士夫，所与者不足道。枯杨生华，势不能久，故无誉；未至长乱，故无咎。上 六，过涉灭顶，凶，无咎。像曰：过涉之凶，不可咎也。
阴居上极，虽过而不足涉难，故凶。大过之极，故灭顶而无咎也。
习坎
习坎。有孚，维心亨，行有尚。
习坎，重袭之义。八纯卦惟此加「习」者，余皆一字可尽其义，坎取其险， 故重之而其险乃着也。
色以离见，声以震闻，臭以巽知，味以坎达。
坎离者，天地之中二气之正交。然离本阴卦，坎本阳卦，以此见二气其本如 此而交性也，非此二物则无易。彖曰：习坎，重险也，水流而不盈，行险而不失 其信。「维心亨」，乃以刚中也。「行有尚」，往有功也。天险，不可升也；地 险，山川丘陵也。王公设险以守其国，险之时用大矣哉!象曰：水洊至，习坎， 君子以常德行，习教事。
可盈则非谓重险也，中柔则心无常，何能亨也!内外皆险，义不可止，故 行有尚也。
坎维心亨故行有尚，外虽积险，苟处之心亨不疑，则虽难必济而往有功也。
今水临万仞之山，要下即下，无复凝滞(人)〔之〕在前，惟知有义理而已，则复 何回避，所以心通。初六，习坎，入于坎窞，凶。像曰：习坎入坎，失道凶也。
比于二无出险之志，故云「入于坎窞」也。九二，坎有险，求小得。像曰： 「求小得」，未出中也。
险难之际，弱必附强，上下俱阴，求必见从，故求则必小得，然二居险中而 未出也。六三，来之坎坎，险且枕，入于坎窞勿用。像曰：「来之坎坎」，终无 功也。
前之入险退(来)〔求〕，枕险入窞，与初六同。六四，樽酒簋贰用缶。纳约 自牖，终无咎。像曰：「樽酒簋贰」，刚柔际也。
四五俱得阴阳之正，险阻之际，近而相得，诚素既接，虽简略于礼无咎也。
上比于五，有进出之渐，故无凶。九五，坎不盈，祗既平，无咎。像曰：「坎不 盈」，中未大也。
险难垂出而下比于四，不能勉成其功，光大其志，故圣人惜之曰「祗既平无 咎」而已矣，不能往有功也。一本云：坎盈则进而往有尚矣。上六，系用徽𬙊， 寘于丛棘，三岁不得，凶。像曰：上六失道，凶三岁也。
上六过中，逃险而失道者也，不附比阳中，几于迷复之凶，故为所系累也。
阴柔不能附比于阳，处险之极乘刚，宜其为所拘戮也。
离
离。利贞亨。畜牝牛，吉。
以柔丽乎中正，故利贞。彖曰：离，丽也，日月丽乎天，百谷草木丽乎土， 重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正故亨，是以畜牝牛吉也。
日月草木丽天地，丽，附着也。像曰：明两作，离，大人以继明照于四方。
明目达听，继明之道也。人患惰于博览，惟大人能勉而继之。初九，履错然 ，敬之，无咎。像曰：履错之敬，以辟咎也。
「履错然」，与之者多也。无应于上，无所朋附，以刚处下，物所愿交，非 矜慎之甚，何以免咎!六二，黄离，元吉。像曰：「黄离元吉」，得中道也。九 三，日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶。像曰：日昃之离，何可久也!
明正将老，离过于中，故哀乐之不常其德，凡人不能久也。故君子为德，夭 寿不贰。
人向衰暮则尤乐听声音，盖留连光景，视桑榆之暮景不足，则贪于为乐，惟 郑卫之音能令人生此意。易谓「不鼓缶而歌则大耋之嗟凶」，悲衰暮故为乐，不 为则复嗟年景之不足也。九四，突如其来如，焚如，死如，弃如。像曰：「突如 其来如」，无所容也。
处多惧之地而以乘刚，故其来也遽，其处也危，无所容安，如见弃逐，皆所 丽之失中也。三刚而
不可乘，五正而不见容。六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。像曰：六五之吉， 离王公也。
言王公之贵，人之所附，下以刚进，己虽忧危，终以得众而吉者，柔丽中正 也。上九，王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎。像曰：「王用出征」，以正 邦也。
「有嘉折首」，服而善之也。「获匪其丑」，执讯弗宾，示威以正邦而已， 离道已成，然后不附可征。
下经
咸
咸。亨利贞，取女吉。
咸之为道，以虚受为本，有意于中，则滞于方体而隘矣。拇、腓、股、脢、 辅，以一卦通体高下为言。彖曰：咸，感也，柔上而刚下，二气感应以相与，止 而说，男下女，是以「亨利贞取女吉」也。天地感而万物化生，圣人感人心而天 下和平，观其所感而天地万物之情可见矣。
咸，感也，其爻虽相应而词多不吉，顾其时如何耳。说者多以咸恒配天地， 殊不知咸自可配天
地，故于序卦独不言咸。咸既可以配天地，则恒亦可以配天地，皆夫妇之道 也。咸之为言皆也，故语
咸则非事。「咸感也」，不可止以夫妇之道谓之咸，此一事耳，男女相配， 故为咸也。感之道不一：或
以同而感，圣人感人心以道，此是以同也；或以异而应，男女是也，二女同 居则无感也；或以相悦而
感，或以相畏而感，如虎先见犬，犬自不能去，犬若见虎则能避之；又如磁 石引针，相应而感也。若以
爱心而来者自相亲，以害心而来者相见容色自别。「圣人感人心而天下和平 」，是风动之也；圣人老
吾老以及人之老而人欲老其老，此是以事相感也。感如影响，无复先后，有 动必感，咸感而应，故曰
咸速也。像曰：山上有泽，咸，君子以虚受人。
山上有泽，非交感不能也。感物之善，莫若以虚受人，有所系慕，皆非正吉 ，故六爻皆以有应不尽卦义而有所讥也。初六，咸其拇。像曰：「咸其拇」，志 在外也。六二，咸其腓，凶，居吉。像曰：虽凶居吉，顺不害也。
居则吉，趋则凶，以男下女为正，咸之道也。九三，咸其股，执其随，往吝 。像曰：「咸其股」，亦不处也；志在随人，所执下也。
心宁静于此，一向定叠，前纵有何事亦不恤也，休将闲细碎在思虑。易曰： 「何思何虑？天下殊
涂而同归，一致而百虑。」天地之道，惟有日月、寒暑之往来，屈伸、动静 两端而已，在我精义入神以致
用，则细碎皆不能出其间，在于术内，已过、未来者事着在心，毕竟何益! 浮思游想尽去之，惟图向去
日新可也。孔子以富不可求，则曰「从吾所好」，以思为无益，则曰「不如 学也」，故于咸三以见此义。九四，贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。像曰： 「贞吉悔亡」，未感害也。「憧憧往来」，未光大也。
释氏以感为幻妄，又有憧憧思以求朋者，皆不足道也。
以阳居阴，非躁感于物者也，然体兑性悦，未免乎思以求朋之累也。盖体悦 之初，应止之始，己劳于上，朋止于下，故憧憧得朋，未为光大，不持以正则有 诌渎之悔。
感非有意，咸三思以求朋，此则不足道。
圣人惟于屈伸有感，能有屈伸，所以得天下之物，何用憧憧以思而求朋!大 抵咸卦六爻皆以有应不尽咸道，故君子欲得虚受人，能容以虚，受人之道也。苟 晓屈伸，心尽安泰宽裕，盖为不与物校，待彼伸则己屈，然而屈时少，伸时多， 假使乱〔亡〕横逆，亦犹屈少伸多，我尚何伤!日月寒暑往来，正以相屈伸故不 相害。尺蠖之屈以求伸，龙蛇之蛰以存身，又精义入神以致用，利用安身以崇德 。九五，咸其脢，无悔。像曰：「咸其脢」，志末也。
九五处悦之中，未免偏系之弊，故不能感人心，而曰「咸其脢」，惟圣人然 后能感人心也。一无曰字。上六，咸其辅、颊、舌。像曰：「咸其辅、颊、舌」 ，滕口说也。
恒
恒。亨无咎，利贞，利有攸往。彖曰：恒，久也，刚上而柔下，雷风相与， 巽而动，刚柔皆应，恒。「恒亨无咎利贞」，久于其道也，天地之道恒久而不已 也。「利有攸往」，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人 久于其道而天下化成，观其所恒而天地万物之情可见矣。像曰：雷风恒，君子以 立不易方。
观书当不以文害辞，如云义者出于思虑忖度，易言「天地之大义」，则天地 固无思虑。「天地之情」「天地之心」皆放此。初六，浚恒，贞凶，无攸利。像 曰：浚恒之凶，始求深也。
柔巽在下以应于上，持用为常，求之过深也。故人道之交贵乎中礼，且久渐 而成也。持一作特。九二，悔亡。像曰：「九二悔亡」，能久中也。
以阳系阴，用以为常，不能无悔，以其久中故免。九三，不恒其德，或承之 羞，贞吝。像曰：「不恒其德」，无所容也。
进则犯上，退则乘刚，故动则招悔取辱，惟常守一德，庶几取容，故曰不恒 其德则无所容也。一有「虽然贞吝，德则可常也」。九四，田无禽。像曰：久非 其位，安得禽也!
田以时至则禽或可得，处常非位则功无以致，故君子降志辱身，不可常也。
六五，恒其德贞，妇人吉，夫子凶。像曰：妇人贞吉，从一而终也；夫子制义， 从妇凶也。上六，振恒，凶。像曰：振恒在上，大无功也。
卦例于上爻多处之以贵而无位，高而无民，至恒又不可以此处，但见其不常 在上，故大无功也。
易道灼然义理分明，自存乎卦，惟要人玩之乃得。
遯
遯。亨，小利贞。彖曰：「遯亨」，遯而亨也，刚当位而应，与时行也。「 小利贞」，浸而长也。遯之时义大矣哉!
当位而应，理不当遯，以阴长故遯，故曰「与时行」，又曰「小利贞」，又 曰「遯而亨」也。像曰：天下有山，遯，君子以远小人，不恶而严。
「远小人不恶而严」，恶读为憎恶之恶，远小人不可示此恶也，恶则患及之 ，又焉能远!严之为言，敬小人而远之之义也。初六，遯尾，厉，勿用有攸往。
像曰：遯尾之厉，不往何灾也!
危而不往何也？遁既后时，〔往〕则取灾，故知者违难在乎先几。六二，执 之用黄牛之革，莫之胜说。像曰：执用黄牛，固志也。
黄牛，中顺也。阴邪浸长，二居君臣正合之位，戡难救时，莫若中顺固志， 使奸不能干，不然，小人易间矣。九三，系遯，有疾厉。畜臣妾，吉。像曰：系 遯之厉，有疾惫也。「畜臣妾吉」，不可大事也。
为内之主，得位之正，立爱其下，畜臣妾之道尽矣，然以斯处遁，危疾宜焉 。九四，好遯，君子吉，小人否。像曰：君子好遯，小人否也。
有应于阴，不恶而严，故曰「好遁」，小人暗于事几，不忿怒成仇，则私溺 为累矣。九五，嘉遯，贞吉。像曰：「嘉遯贞吉」，以正志也。
「嘉」「好」义同，然五居正处中，能正其志，故获贞吉。上九，肥遯，无 不利。像曰：「肥遯无不利」，无所疑也。
大壮
大壮。利贞。彖曰：大壮，大者壮也，刚以动故壮。「大壮利贞」，大者正 也，正大而天地之情可见矣。像曰：雷在天上，大壮，君子以非礼弗履。
克己反礼，壮莫甚焉，故易于大壮见之。
克己，下学上达交相养也，下学则必达，达则必上，盖不行则终何以成德？
明则诚矣，诚则明矣，克己要当以理义战退私己，盖理乃天德，克己者必有刚强 壮健之德乃胜己。「雷在天上，大壮，君子以非礼弗履」。夫酒清人渴而不敢饮 ，肴干人饥而不敢食，非强有力者不能人所不能。人所以不能行己者，于其所难 者则惰，其异俗者虽易而羞缩。惟心弘则不顾人之非笑，所趋义理耳，视天下莫 能移其道。然为之人亦未必怪，正以在己者义理不胜惰与羞缩之病，消则有长， 不消则病常在，消尽则是大而化之之谓圣。意思龌龊，无由作事。在古气节之士 冒死以有为，于义未必中，然非有志概者莫能。况吾于义理已明，何为不为？正 以不刚。惟大壮乃能克己，盖君子欲身行之，为事业以教天下。今夫为长者折枝 ，非不能也，但耻以为屈而不为耳，不顾义理之若何。
初九，壮于趾，征凶，有孚。像曰：「壮于趾」，其孚穷也。九二，贞吉。
像曰：「九二贞吉」，以中也。九三，小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩， 羸其角。像曰：「小人用壮」，君子罔也。
以阳居阳，正也，然乘下之刚，故危。小人用此而进，如羝羊触藩以为壮， 故多见困，君子知几则否。藩以喻四、三有应，所之在进而位正理直，小人处之 ，必以刚动。
九四，贞吉悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。像曰：「藩决不羸」，尚往也。
乘刚本有悔，不用其壮，故贞吉。三以四为藩，九四上无阳爻，故曰藩决， 壮舆之輹，往无咎也。四能不为阴累，守己以正，则吉而无乘刚之悔，且得众阳 之助以销阴慝。
六五，丧羊于易，无悔。像曰：「丧羊于易」，位不当也。
羊外柔而内很，六五以阴处阳，羊丧之象也，能去其内刚，不拒来者，则无 悔，故曰「丧羊于易无悔」。履柔危之地，乘壮动之刚，固之必悔者，位非其所 堪也。
上六，羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利，艰则吉。像曰：「不能退，不能遂 」，不详也。「艰则吉」，咎不长也。
刚竞用触则进退皆凶，危惧求全则咎有时而息也。然上六以阴居上，不详事 宜，用壮而触，故进退不能。
晋
晋。康侯用锡马蕃庶，画日三接。彖曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大 明，柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，画日三接也。像曰：明出地上，晋，君 子以自昭明德。初六，晋如摧如，贞吉罔孚，裕无咎。像曰：「晋如摧如」，独 行正也。「裕无咎」，未受命也。
居晋之初，正必见摧，故摧如不害于贞吉也。未孚于人，或未见听，宽以居 之乃无咎。然初六有应在四，居下援上，未安其分，故曰「未受命」也。六二， 晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。像曰：「受兹介福」，以中正也。
进而无挠，多失于肆，故愁如乃吉。六五以阴居尊，故称「王母」，俱以柔 中，故受福可必也。六三，众允，悔亡。像曰：众允之志，上行也。
上历九四，不为众信，则取悔可必，若志应在上，晋为众允，则悔亡。九四 ，晋如鼫鼠，贞厉。像曰：「鼫鼠贞厉」，位不当也。
鼫鼠为物，贪而畏人，体阳在进，反据阴位，故动止皆失，与六三之义为相 反矣。六五，悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。像曰：「失得勿恤」，往有庆也 。
进而遇阳，故失得不恤而吉也。位不当必有悔，获吉则悔亡。上九，晋其角 ，维用伐邑，厉吉无咎，贞吝。像曰：「维用伐邑」，道未光也。
穷无所往，故曰角。居明之极，其施未光而应尚狭，持此以进，伐邑讨叛而 已，危而幸吉以得无咎，然终吝道也。无可进而进不已，惟伐邑于内而可矣，如 君子则知止也。
明夷
明夷。利艰贞。像曰：明入地中，明夷，内文明而外柔顺，以蒙大难，文王 以之。「利艰贞」，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
文王体一卦之用，箕子以六五一爻之德，文王难在外，箕子难在内也。像曰 ：明入地中，明夷，君子以莅众用晦而明。
不任察而不失其治也。初九，明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有 攸往，主人有言。像曰：「君子于行」，义不食也。
进应于上，为三所困，故曰「于飞垂翼」。君子避患当速，势不与抗，退而 远行，不遑暇食，静以自守，非有所往之时也。六二，明夷，夷于左股。用拯马 壮，吉。像曰：六二之吉，顺以则也。
与三同体，三为六应，故曰「夷于左股」，居中履顺，难不能及，故曰「用 拯马壮吉」。马谓初九，亦为己用，故欲拯暗同。九三，明夷于南狩，得其大首 ，不可疾，贞。像曰：南狩之志，乃大得也。
九三进获明夷之主，故曰「南狩得其大首」。六四，入于左腹，获明夷之心 ，于出门庭。像曰：「入于左腹」，获心意也。
与上六同为一体，故曰「入于左腹」，与五亲比，故曰「出门」「获明夷之 心」。盖用柔履中，其志相得，故曰「获心意」也。六五，箕子之明夷，利贞。
像曰：箕子之贞，明不可息也。
虽近于暗，然柔顺履中，暗不能掩，箕子之正也。上六，不明晦，初登于天 ，后入于地。像曰：「初登于天」，照四国也；「后入于地」，失则也。
家人
家人。利女贞。彖曰：家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大 义也。家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而 家道正，正家而天下定矣。像曰：风自火出，家人，君子以言有物而行有恒。
家道之始，始诸饮食烹(饫)〔饪〕，故曰「风自火出」。
家人道在于烹爨，一家之政，乐不乐、平不平皆系乎此。初九，闲有家，悔 亡。像曰：「闲有家」，志未变也。
男处女下，悔也。六二，无攸遂，在中馈，贞吉。像曰：六二之吉，顺以巽 也。九三，家人嗃嗃，悔厉吉。妇子嘻嘻，终吝。像曰：「家人嗃嗃」，未失也 ；「妇子嘻嘻」，失家节也。
位为过中，则履非得宜，与其慢也宁严。六四，富家，大吉。像曰：「富家 大吉」，顺在位也。
柔顺在位，故能长保其富。九五，王假有家，勿恤，吉。像曰：「王假有家 」，交相爱也。
有应在二，得男女内外，家道大正，足以化成天下，故王假之。上九，有孚 威如，终吉。像曰：威如之吉，反身之谓也。
以阳居尊，故威如，身修而家齐，故终吉。
睽
睽。小事吉。彖曰：睽，火动而上，泽动而下，二女同居，其志不同行。说 而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女 睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之时用大矣哉!象曰：上火下泽，睽，君 子以同而异。
一于异则乖而不合，故和而不同。初九，悔亡，丧马勿逐自复。见恶人，无 咎。像曰：「见恶人」，以辟咎也。
履睽之始，悔也，能以贵下贱，故悔亡马复，屈下恶人，能免于咎。九二， 遇主于巷，无咎。像曰：「遇主于巷」，未失道也。
守正居中，故能求主于乖丧之际，不失其道，乖睽主有不可显遇之时。六三 ，见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。像曰：「见舆曳」，位不当也。「 无初有终」，遇刚也。
乘刚遇敌，舆卫皆困。九四，睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。像曰：交孚无 咎，志行也。六五，悔亡，厥宗噬肤，往何咎。像曰：「厥宗噬肤」，往有庆也 。
二能胜三，如噬肤耳，何间已往。上九，睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张 之弧，后说之弧，匪寇婚媾，往遇雨则吉。像曰：遇雨之吉，群疑亡也。
蹇
蹇。利西南，不利东北。利见大人，贞吉。
蹇之世，大人乃能成功。像曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉! 「蹇利西南」，往得中也，「不利东北」，其道穷也，「利见大人」，往有功也 ，当位「贞吉」，以正邦也。蹇之时用大矣哉!象曰：山上有水，蹇，君子以反 身修德。
见险能止，然不可终止而已，当见大人之德，进之坤顺致养之地，则得其中 。若更退守艮止，则难无时而解也，故曰「不利东北，其道穷也」。至于解卦， 则曰「其来复吉，乃得中也」，与此互见矣，盖难在内外，与震艮之动止则相反 尔。初六，往蹇来誉。像曰：「往蹇来誉」，宜待也。
蹇难之际，用心存公，无所偏系，故誉美可获。六二，王臣蹇蹇，匪躬之故 。像曰：「王臣蹇蹇」，终无尤也。九三，往蹇来反。像曰：「往蹇来反」，内 喜之也。六四，往蹇来连。像曰：「往蹇来连」，当位实也。
连，顺也，序也。蹇反当位正吉，六四未能出险，故可止，而顺序以俟难之 解，当位处阴之实。九五，大蹇朋来。像曰：「大蹇朋来」，以中节也。
刚中之德，为物所归。上六，往蹇来硕，吉，利见大人。像曰：「往蹇来硕 」，志在内也。利见大人，以从贵也。
与解繇同义。
解
解。利西南，无所往，其来复吉。有攸往夙吉。彖曰：解，险以动，动而免 乎险，解。「解利西南」，往得众也，「其来复吉」，乃得中也，「有攸往夙吉 」，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉!象 曰：雷雨作，解，君子以赦过宥罪。
难免人患散，则得众者吉，往而不返，则生他变。有所往而不速，将后于时 也，故无所往则静吉，有所往则速吉。初六，无咎。像曰：刚柔之际，义无咎也 。
险难方解，未护所安，近比于二，非其咎也。九二，田护三狐，得黄矢，贞 吉。像曰：九二贞吉，得中道也。
险乱方解，不正自疑之阴，皆自归附而顺听也，故曰「田护三狐」。不以三 狐自累，上合于五，则得黄矢之象也。六三，负且乘，致寇至，贞吝。像曰：「 负且乘」，亦可丑也。自我致戎，又谁咎也!
不正而近比二刚，不能致一，故有小人负乘之象，贪以致寇也。九四，解而 拇，朋至斯孚。像曰：「解而拇」，未当位也。
位不当则所履者邪，故失位之阴因得骈附。险乱即解，解之则朋信。当一作 正。六五，君子惟有解，吉。有孚于小人。像曰：君子有解，小人退也。
君子道亨，则邪类之退必矣。上六，公用射隼于高墉之上，护之无不利。像 曰：「公用射隼」，以解悖也。
忘义而贪，故以喻隼。
损
损。有孚元吉，无咎可贞，利有攸往。曷之用？二簋可用享。彖曰：损，损 下益上，其道上行。损而有孚元吉，无咎可贞，利有攸往。「曷之用？二簋可用 享」，二簋应有时，损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。像曰：山下有泽，损 ，君子以惩忿窒欲。
损下益上，损刚益柔，非可常行，必有孚元吉，无咎可贞，然后利有所进， 故下云「有时」。初九，已事遄往，无咎，酌损之。像曰：「已事遄往」，尚合 志也。
损刚益柔有时，损不可过，抑而居下，有为而然，故事已则当速反于上，与 四合志。损不以中，未免于咎也。九二，利贞，征凶，弗损益之。像曰：「九二 利贞」，中以为志也。
以阳居阴，刚德已损，故以征则凶。能志于正，则虽损非损，其实受益。六 三，三人行则损一人，一人行则得其友。像曰：一人行，三则疑也。
六三本为上六，与坤同体，若连茹汇征，三人并行，则反非益上之道也。六 四，损其疾，使遄有喜，无咎。像曰：「损其疾」，亦可喜也。
六三志应于上，近不相得，不固其路使速应于上，则初九之应无所间阻，故 曰「损其疾」，使彼有喜，故己亦可喜而无咎也。六五，或益之十朋之龟，弗克 违，元吉。像曰：六五元吉，自上祐也。
龟弗能远，言受益之可必，信然不疑也。「或益之」，上九自外来而比之， 况其下者乎!上九，弗损益之，无咎，贞吉。利有攸往，得臣无家。像曰：「弗 损益之」，大得志也。
上九本为九三，虽为损下，其实上行，故云「弗损益之」。损终反益，反如 益卦损上而益下，则可大得志，至于得臣无家，(咎)〔言〕所有之多也。以刚在 上，受下之益多矣，故(大川)〔无所〕施损，当反益于下，故曰「弗损益之」。
益
益。利有攸往，利涉大川。彖曰：益，损上益下，民说无疆。自上下下，其 道大光。「利有攸往」，中正有庆。「利涉大川」，木道乃行。益动而巽，日进 无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。像曰：风雷益，君子以见善 则迁，有过则改。
上巽下动者，损上益下之道，木以动而巽，故「利涉大川」。否卦九四下而 为初九，故曰「天施地生」，又曰「损上益下」，又曰「自上下下」。初九，利 用为大作，元吉，无咎。像曰：「元吉无咎」，下不厚事也。
以刚阳之德施益于下，故利用大作。然必元吉乃无咎也。六二，或益之十朋 之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。像曰：「或益之」，自外来也。
「或益之十朋之龟弗克违」，言损上益下之道，理不可易，人皆信之，虽十 朋之龟亦不能违此道也。往见损，九五居中体柔，蒙上之益，修报于下，享帝之 美，莫盛此焉。「或益之」，必有自外来而益之者也。六三，益之用凶事，无咎 。有孚中行，告公用圭。像曰：益用凶事，固有之也。
中行者，不私于应，无所偏系也。用心不私，以拯凶难，虽非王者之佐，可 以用之牧伯以为藩屏之臣矣。体躁居阳，上有刚应，持此施益，用拯凶难，乃其 固能也，故无咎可必。然亦须执礼告上公而行，方合中道，其曰「告公」者，未 足专进为王者之佐也。六四，中行告公从，利用为依迁国。像曰：「告公从」， 以益志也。
以阴居阴，体巽应卑，持此施益，可以为依迁之国。纯用卑柔，仍告上公见 从，方可用事，无刚故也。不足告王，故曰「告公」。
本为初六，寄位于四，居阴体巽，所趋在下，以为依迁之国，人所容信，然 必中行不私，然后可告必见从，盖上以益下为心也。九五，有孚惠心勿问，元吉 。有孚惠我德。像曰：「有孚惠心」，勿问之矣。「惠我德」，大得志也。上九 ，莫益之，或击之，立心勿恒，凶。像曰：「莫益之」，偏辞也。「或击之」， 自外来也。
体刚质巽，志应在下，位亢于上，故立心勿恒。「或击之」，反「或益之」 之义为文，故又云「自外来」也。
未尝损己而云「莫益之」，作易者因益卦而言尔。
夬
夬。扬于王庭，孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。
益而不已必决，故受之以夬。彖曰：夬，决也，刚决柔也，健而说，决而和 。「扬于王庭」，柔乘五刚也；「孚号有厉」，其危乃光也。「告自邑，不利即 戎」所尚乃穷也；「利有攸往」，刚长乃终也。
不可以必胜而忽慢，故能矜慎则愈光也。
除恶务本，故利有所进而后为德乃终。像曰：泽上于天，夬，君子以施禄及 下，居德则忌。
君子道长，故非德之禁可以必行，然不可恃令之行，无恩以及下也。初九， 壮于前趾，往不胜为咎。像曰：不胜而往，咎也。
言能虑胜而往则无咎。九二，惕号，莫夜有戎勿恤。像曰：「有戎勿恤」， 得中道也。
警惧申号，能孚号而有厉也。以必胜之刚，决至危之柔，能自危虑，虽有戎 何恤!能得中道，故刚而不暴。九三，壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨若濡 ，有愠，无咎。像曰：「君子夬夬」，终无咎也。
九三以阳居阳，进决于上，是壮于頄也。不得中道，过壮或凶，故曰「有凶 」。君子明于事几，能夬于用夬，进而缓之以善其终，不假用众，故曰「独行」 ；使之悦从，故曰「遇雨若濡」。君子之心终〔无系累〕，故必有愠。虽其有愠 ，于正无害，故〔曰〕「无咎」，〔故〕君子之道绰然余裕，终不为咎也。九四 ，臀无肤，其行次且，牵羊悔亡，闻言不信。像曰：「其行次且」，位不当也。 「闻言不信」，聪不明也。
一阴在上，众阳争趋，三其正应，己独乘之，故行止皆凶。牵羊者必让而先 之，则为力也易，溺于所趋，必不能用，故曰「闻言不信」，溺于心者，听必不 聪。
九五，苋陆夬夬，中行无咎。像曰：「中行无咎」，中未光也。
阳近于阴，不能无累，故必正其行然后免咎。上六，无号终有凶。像曰：无 号之凶，终不可长也。
姤
姤。女壮，勿用取女。彖曰：姤，遇也，柔遇刚也。「勿用取女」，不可与 长也。天地相遇，品物咸章也，刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉!
非中爻不能备卦德，故曰「刚遇中正」。像曰：天下有风，姤，后以施命诰 四方。
上所以用柔于下者，诰令莫大焉。初六，系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。
羸豕孚蹢躅。像曰：「系于金柅」，柔道牵也。
金柅二物也，处姤之时，不牵于近则所往皆凶。孚，信也。豕方羸时，力未 能动，然至诚在于蹢躅，得申则申矣。如李德裕处置阉宦，徒知其帖息威伏，而 忽于志不(忘)〔妄〕逞，照察少不至则失其几也。九二，包有鱼，无咎，不利宾 。像曰：「包有鱼」，义不及宾也。九三，臀无肤，其行次且，厉无大咎。像曰 ：「其行次且」，行未牵也。
行而无所与遇，故曰「行未牵也」，进退无所系也。九四，包无鱼，起凶。
像曰：无鱼之凶，远民也。九五，以杞包瓜，含章，有陨自天。像曰：九五含章 ，中正也。「有陨自天」，志不舍命也。
杞之为物，根固于下，瓜之为实，溃必自内。九五以中正刚健含章宅尊，而 遇阴柔浸长之时，厚下安宅，溃乱是防，尽其人谋而听天命者也。「以杞包瓜」 ，文王事纣之道，厚下以防中溃，尽人谋而听天命者欤!上九，姤其角，吝无咎 。像曰：「姤其角」，上穷吝也。
穷不知变，吝之道也。
萃
萃。亨，王假有庙，利见大人，亨利贞。用大牲吉，利有攸往。
姤者遇也，物相遇而后聚，故受之以萃。
与涣卦义同，故繇辞互见。
萃而不见大人之德，吝道也。彖曰：萃，聚也，顺以说，刚中而应，故聚也 。「王假有庙」，致孝享也。「利见大人亨」，聚以正也。「用大牲吉，利有攸 往」，顺天命也。观其所聚而天地万物之情可见矣。像曰：泽上于地，萃，君子 以除戎器，戒不虞。
聚而致享，必有庙乃尽其实。
聚而不见大人之德，吝道也。
聚不以正，私邪胜也。
富聚之世，顺天之命，用大牲有所进为宜。
散而通之，顺天命而不凝于物也。凝一作疑。初六，有孚不终，乃乱乃萃。
若号一握，为笑勿恤，往无咎。像曰：「乃乱乃萃」，其志乱也。
萃聚之世，物各以近相求，所处远者，虽有其应，不能专一。初六履不以中 ，萃而志乱，故为众轻侮，若能啼号齐咨，专一其守，不恤众侮，则往而无咎。
六二，引吉，无咎。孚乃利用禴。像曰：「引吉无咎」，中未变也。
物思其聚之时，能自持不变，引而后往，吉乃无咎。凡言「利用禴」，皆诚 素著白于幽明之际，未孚而略礼，则神怒而民怨。六三，萃如嗟如，无攸利。往 无咎，小吝。像曰：「往无咎」，上巽也。九四，大吉，无咎，像曰：「大吉无 咎」，位不当也。
位非极显而有物之萃，非大吉则悔吝必矣。九五，萃有位，无咎。匪孚，元 永贞，悔亡。像曰：「萃有位」，志未光也。
居得盛位不能见，以大人之德系应于二，故曰「有位」，履非不正，故无咎 。然非君人之大信，为德非厚，不能无悔，故元永贞而后悔亡。上六，齐咨涕洟 ，无咎。像曰：「齐咨涕洟」，未安上也。
以阴居上，极物之萃，非所堪也。
升
升。元亨，用见大人勿恤，南征吉。彖曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应， 是以大亨。「用见大人勿恤」，有庆也，「南征吉」，志行也。像曰：地中生木 ，升，君子以顺德积小以高大。
萃者聚也，聚而上者谓之升，故受之以升。
干之九二利见大人而以时之止，升之九二有六五配合之庆，故可见大人之德 ，南征而勿恤也。初六，允升，大吉。像曰：「允升大吉」，上合志也。
允，信也。自信于己，与上合志而升。九二，孚乃利用禴，无咎。像曰：九 二之孚，有喜也。
与萃六二同。九三，升虚邑。像曰：「升虚邑」，无所疑也。
上皆阴柔，往无所疑。六四，王用亨于岐山，吉无咎。像曰：「王用亨于岐 山」，顺事也。六五，贞吉升阶。像曰：「贞吉升阶」，大得志也。
柔中极尊，不拒来者，使物皆阶己而升，正而且吉，志宜大获也。易所谓「 得志」者，圣贤获其愿欲。得臣无家，尧之志也，贞吉升阶，舜之志也。上六， 冥升，利于不息之贞。像曰：冥升在上，消不富也。
困
困。亨贞，大人吉，无咎，有言不信。彖曰：困，刚掩也。险以说，困而不 失其所亨，其唯君子乎!「贞大人吉」，以刚中也；「有言不信」，尚口乃穷也 。像曰：泽无水，困，君子以致命遂志。
升而不己必困，故受之以困。困于险下，柔不自振，非穷而能亨，致命遂志 者也。初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。像曰：「入于幽谷」，幽不明 也。
处困者正乃无咎，居非得中，故幽而不明。九二，困于酒食，朱绂方来，利 用享祀，征凶，无咎。像曰：「困于酒食」，中有庆也。
困危之际，物思所附。九二以刚居中正，大人之吉，上下交说，不施聪明， 美物方至，然未可有为，故以祭则吉，以征则凶，征虽或凶，于义无咎。际一作 世。六三，困于石，据于蒺藜，入于其宫不见其妻，凶。像曰：「据于蒺藜」， 乘刚也；「入于其宫不见其妻」，不祥也。九四，来徐徐，困于金车，吝有终。
像曰：「来徐徐」，志在下也，虽不当位，有与也。
心有偏系，吝也，以阳履柔，故有终。九五，劓刖，困于赤绂，乃徐有说， 利用祭祀。像曰：「劓刖」，志未得也；「乃徐有说」，以中直也；「利用祭祀 」，受福也。
以阳居阳，处困以刚，威怒以求物之来，是反为赤绂所困者也，与九二之义 反矣。苟能徐以俟之，乃心有说，故曰「乃徐有说」。物既自至，以事鬼神，然 后福可致焉。处困用中，可以不失其守而已，故言「利用祭祀」，然非有为之时 也。上六，困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔，征吉。像曰：「困于葛藟」，未当 也；「动悔有悔」，吉行也。
处困之极，重刚在下，不得其肆，居非所安，举则招悔，取舍皆咎，故行然 后吉。一云：「动悔有悔」，犹云动悔之悔也。
井
井。改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至亦未繘井，赢其瓶，凶。彖曰 ：巽乎水而上水，井。井，养而不穷也；「改邑不改井」，乃以刚中也；「汔至 亦未繘井」，未有功也，「赢其瓶」，是以凶也。像曰：木上有水，井，君子以 劳民劝相。
养而不穷，莫若劳民而劝相也。初六，井泥不食，旧井无禽。像曰：「井泥 不食」，下也；「旧井无禽」，时舍也。九二，井谷射鲋，瓮敝漏。像曰：「井 谷射鲋」，无与也。九三，井渫不食，为我心恻，可用汲。王明并受其福。像曰 ：「井渫不食」，行恻也；求王明，受福也。
井以既出为功，井道之成在于上六，三其正应，而又以阳居阳，充满可汲， 为五所间，功不上施，故为我心恻。然若上六明于照物，则上下远迩皆获其利。 「井渫不食」，强施行恻，然且不售，作易者之叹欤!六四，井甃，无咎。像曰 ：「井甃无咎」，修井也。
无应于上，无敝漏于下，故但免咎而已。九五，井冽寒泉食。像曰：寒泉之 食，中正也。
「井冽寒泉」，美而可汲者也，刚中之德为众所利。上六，井收勿幕，有孚 元吉。像曰：元吉在上，大成也。
革
革。巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。彖曰：革，水火相息，二女同居，其志不 相得曰革。「巳日乃孚」，革而信之，文明以说，大亨以正。革而当，其悔乃亡 。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉!象曰：泽中有 火，革，君子以治历明时。初九，巩用黄牛之革。像曰：「巩用黄牛」，不可以 有为也。
贱而无应，非大亨以正之德中坚自守，不可有为。六二，巳日乃革之，征吉 无咎。像曰：「巳日革之」，行有嘉也。
俟上之唱，革而往应，柔中之德，所之乃吉。九三，征凶贞厉，革言三就， 有孚。像曰：「革言三就」，又何之矣!
以文明炎上刚阳之德进而之兑，兑内柔外刚，势穷必反，故以征则凶。能守 正戒惧，文命告之，此三革言，彼三从命，必然可信之理也。一云：征则虽正而 危。九四，悔亡有孚。改命吉。像曰：改命之吉，信志也。
约己居阴，心无私系，革而必当，见孚于众，改命倡始，信己可行，故吉。
九五，大人虎变，未占有孚。像曰：「大人虎变」，其文炳也。
以刚居尊，说而唱下，为众所睹，其文炳然，不卜而孚，望而可信，下观而 化，革着盛焉。
大人虎变，夫何疚之有!
虎变文章大，故明；豹变文章小，故蔚。上六，君子豹变，小人革面，征凶 ，居贞吉。像曰：「君子豹变」，其文蔚也；「小人革面」，顺以从君也。
以柔为德，不及九五刚中炳明，故但文章蔚缛，能使小人改观而从也。
盛德之容，颜孟以上始可以观。若颜子变则必大变，即大人虎变，虎变则其 文至也，如此则不待占而有信。君子所至之分以致文，则足以为班班之缛。革面 而听命，已不敢犯，此所谓尽饰之道，斯行者远矣，然犹是就小成上以致其文。
颜子地位，于豹变已为亵就，未必肯于此发见，此所以如愚。愚虽是于吾言无所 不说，然必夫子省其私，始知不愚，察其人焉，惟是徇内尚质尔。然发则不小发 ，
大抵止乃有光明，艮曰「时止则止，时行则行，其道光明」，形则着，着则 明，必能止则有光明。今作事特未决，盖非止也，止乃决为，然后就其上文章。
颜子见其进，未见其止，未止故未发见其所止，又必欲如所期，盖未见夫子着心 处，故未肯止，是之谓隐而未见，行而未成，是以勿用。学者至此地位，亦必如 愚。然颜子(学)举措亦无不致文中节处，自(是)谓「博我以文」，则文岂不足？
但颜子不以为意，所谓「有若无，实若虚」也。有颜子之心，则不为颜子之文可 也。
鼎
鼎。元吉亨。彖曰：鼎，像也，以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨 以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。像曰：木上 有火，鼎，君子以正位凝命。
正始而取新，莫先于正位而定命也。初六，鼎颠趾，利出否。得妾以其子， 无咎。像曰：「鼎颠趾」，未悖也。「利出否」，以从贵也。
柔牵于上，必有义乃可。鼎颠趾必出否，妾从子贵，必以有子乃不悖于义也 。九二，鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。像曰：「鼎有实」，慎所之也。「 我仇有疾」，终无尤也。
以阳居中，故有实，实而与物竞，则所丧多矣，故所之不可不慎也。我仇谓 三也，三为革为塞，固己路而为患者也，使其有疾而不能加我，则美实可保而吉 可致也。然四亦恶三，三常惧焉，是有疾而无尤也。九三，鼎耳革，其行塞，雉 膏不食，方雨亏悔，终吉。像曰：「鼎耳革」，失其义也。
耳革行塞，处二阳之间，上下俱实也。上下革塞，则虽有美实而不见取。若 二使应五，四使应初，则其悔可亏，故曰「方雨亏悔」，能终不固塞其路则吉可 召也，革塞之则失其义矣。以阳居阳，承乘皆刚，悔也，有九四之革，其行不得 上通，此鼎耳之失义也。九四，鼎折足，覆公𫗧，其形渥，凶。像曰：「覆公𫗧 」，信如何也!六五，鼎黄耳金铉，利贞。像曰：「鼎黄耳」，中以为实也。
居中故其耳黄，体柔故其铉金，柔故利于贞。一作利于劲正。上九，鼎玉铉 ，大吉无不利。像曰：玉铉在上，刚柔节也。
以刚居上，能贞洁如玉以成鼎道，不牵阴柔以固其节，则吉无不利。鼎，像 也，足阴腹阳，耳虚铉刚，故曰「刚柔节」也。
震
震。亨，震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯。彖曰：「震亨，震来 虩虩」，恐致福也；「笑言哑哑」，后有则也。「震惊百里」，惊远而惧迩也， 出可以守宗庙社稷以为祭主也。像曰：洊雷震，君子以恐惧修省。
此卦纯以君出子在而言，则震之体全而用显，故曰「出可以守宗庙社稷」， 不杂言君父共国之时也。初九，震来虩虩，后笑言哑哑，吉。像曰：「震来虩虩 」，恐致福也；「笑言哑哑」，后有则也。六二，震来厉，亿丧贝，跻于九陵， 勿逐，七日得。像曰：「震来厉」，乘刚也。
初动而之上，故曰「跻于九陵」。亿，必也。六三，震苏苏，震行无眚。像 曰：「震苏苏」，位不当也。
苏苏亦索索之义，处非其地，故危困不一，能惧而改行，则无眚矣。九四， 震遂泥。像曰：「震遂泥」，未光也。
处众阴之中，为众附比，刚阳之德而以位阴，故泥而未光也。六五，震往来 厉，亿无丧有事。像曰：「震往来厉」，危行也，其事在中，大无丧也。
惧往亦厉，惧来亦厉，能行己以危，则富贵可保，故曰「无丧有事」，犹云 不失其所有也。以其乘刚故危，以其在中故无丧，祸至与不至皆惧，则无丧有事 。一有云惧阴之中。上六，震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎 。婚媾有言。像曰：「震索索」，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。
危以动，惧以语，无交而求，则民弗与也，故以征则凶，能以邻为惧，则可 免咎。邻谓五也，五既附四，己或与焉，则招悔而有言矣，能以邻为戒，不待及 身而戒则无咎。
艮
艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
虽处喧哄，亦无害于为学。有人于此，或日月而至焉，亦有终日而不至者， 及其久也，去者常少。若居于家，闻婴孩之啼则有不忍之心，闻奴婢喧戾则犹有 不容之意，至于市井纷嚣一不与我事，何伤于存诚养志!易曰：「艮其背，不获 其身，行其庭，不见其人，无咎。」夫入他人之庭，不见其人可止也，艮其背至 近于人也，然且不见，以其上下无应也。「时止则止，时行则行，动静不失其时 ，其道光明」，学者必时其动静，则其道乃不蔽昧而明白。今人从学之久，不见 进长，正以莫识动静，见他人扰扰，非关己事而所修亦废。由圣学观之，冥冥悠 悠，以是终身，谓之光明可乎？彖曰：艮，止也，时止则止，时行则行，动静不 失其时，其道光明。艮其止，止其所也，上下敌应，不相与也，是以不获其身， 行其庭，不见其人，无咎也。
〔动静不失其时，是时措之宜也，集义也，集义久则自有光明。静则无见， 必动乃见。其道光明，以其本之光明，故其发也光明。〕
易言「光明」者，多艮之象，着则明之义也。像曰：兼山艮，君子以思不出 其位。
位，所安之分也。如「素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难」。初六，艮其趾 ，无咎，利永贞。像曰：「艮其趾」，未失正也。六二，艮其腓，不拯其随，其 心不快。像曰：「不拯其随」，未退听也。
腓，体之随也，不能禁其趾而徒止其腓，腓所未听，故心不能快。九三，艮 其限，列其夤，厉薰心。像曰：「艮其限」，危薰心也。
一身而动止中列，危至薰心。六四，艮其身，无咎。像曰：「艮其身」，止 诸躬也。
止于心，故能艮其身，咸之九四「朋从尔思」义近之。六五，艮其辅，言有 序，悔亡。像曰：「艮其辅」，以中正也。
不能施止于心而能止其言，故悔可亡也。上九，敦，艮吉。像曰：敦艮之吉 ，以厚终也。
渐
渐。女归吉，利贞。彖曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也；进以 正，可以正邦也。其位，刚得中也；止而巽，动不穷也。
渐者，天地之施交。「女归吉」，「进得位」，皆指六四。施一作始。像曰 ：山上有木，渐，君子以居贤德善俗。
居可久之德，难从无征之德，君子不以责人。君子以贤德自居，不强率人， 待其心回，故善俗自然。一作不可推行无征难从之德。初六，鸿渐于干，小子厉 ，有言无咎。像曰：小子之厉，义无咎也。
鸿为水鸟，渐进之始，出至于干。鸿鹄之志非小子所量，见其出陆，争欲危 之，且疑其所处，非君子信己而行，义无咎也。六二，鸿渐于磐，饮食衎衎，吉 。像曰：「饮食衎衎」，不素饱也。
衎衎，和乐貌。饮食和乐，不徒饱而已，言获志之多也。九三，鸿渐于陆， 夫征不复，妇孕不育，凶，利御寇。像曰：「夫征不复」，离群丑也；「妇孕不 育」，失其道也；「利用御寇」，顺相保也。
渐卦九三、六四易位而居，三离上卦，四离下体，故曰「夫征不复，妇孕不 育」，然相与之固，物莫能间，故利用御寇也。「征不复」者，变为艮且得位也 ，如六四之得桷；三四非正合，故曰「失其道」也。六四，鸿渐于木，或得其桷 ，无咎。像曰：「或得其桷」，顺以巽也。
木非鸿所居，如四之易位而在上也，然本坤之爻，进而为巽，故或得其桷， 居之可安也。顺巽则众所与也，故得所安。九五，鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫 之胜，吉。像曰：「终莫之胜吉」，得所愿也。上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪 ，吉。像曰：「其羽可用为仪吉」，不可乱也。
无应于下，羽洁无污，且处于高，故曰渐陆。
归妹
归妹。征凶，无攸利。彖曰：归妹，天地之大义也，天地不交而万物不兴， 归妹，人之终始也，说以动，所归妹也。「征凶」，位不当也；「无攸利」，柔 乘刚也。
泰之九三进而在四，六四降而在三，故曰「天地之大义」也。然泰道将终， 征将为否，故曰「凶」。
三五皆乘刚，必退反乃吉。
归妹与革，均是泽为大卦，义不相干，故革具四德而归妹初不言德也。妹者 是少女之称也，对长男而言之，故言少女。先儒谓姪娣之义于卦不见，于爻辞则 有君与娣之称。长男而与长女，是人之常也；少女而与少男，是人之感也。说以 动须是归妹，圣人直是尽人情。像曰：泽上有雷，归妹，君子以永终知敝。
永常礼之终，知人情之敝。初九，归妹以娣，跛能履，征吉。像曰：「归妹 以娣」，以恒也；「跛能履吉」，相承也。
阳处于上，不可不随，故征吉，以兑应震，合卦之义，常道也。爻为阳故能 履，非匹故跛。九二，眇能视，利幽人之贞。像曰：「利幽人之贞」，未变常也 。
震动乎上，虽匹而不至，所以眇，阳中，故能视。不援上，幽人之贞也。六 三，归妹以须，反归以娣。像曰：「归妹以须」，未当也。
三阴本汇征在上，今六三反下而为兑，故曰「归妹以须，反归以娣」。女当 待年于家，今待年夫家而反归，故曰「未当」。九四，归妹愆期，迟归有时。像 曰：愆期之志，有待而行也。
九四当速交而为泰，今独后者，三有所待也，故曰「愆期」。六五，帝乙归 妹，其君之袂不如其娣之袂良，月几望，吉。像曰：「帝乙归妹」，不如其娣之 袂良也；其位在中，以贵行也。
归妹，交泰之事备矣，与泰六五同，又于此见□□为之戒也。以其贵行，故 戒其满以几望。一作又于此见新故之戒也。上六，女承筐无实，士刲羊无血，无 攸利。像曰：上六无实，承虚筐也。
上六与六三皆阴，故士女无实。
丰
丰。亨，王假之，勿忧，宜日中。
宜日中，不宜过中也。彖曰：丰，大也，明以动，故丰。「王假之」，尚大 也；「勿忧宜日中」，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息 ，而况于人乎!况于鬼神乎!
月盈则食，中弦盈之极也，此人鬼所以恶盈祸盈也。像曰：雷电皆至，丰， 君子以折狱致刑。
盛明如天，大之至也，动于上而明于下，故折狱致刑，民不惑矣。初九，遇 其配主，虽旬无咎，往有尚。像曰：「虽旬无咎」，过旬灾也。
所之在进，光大其宜也，故往而有尚。非均是阳爻，则蔀暗之灾，与六二疑 疾无以异也。六二，丰其蔀，日中见斗，往得疑疾，有孚发若，吉。像曰：「有 孚发若」，信以发志也。
凡言往者，皆进而之上也。初进而上则(进)〔遇〕阳而有尚。二既以阴居阴 而又所应亦阴，故往无所发，愈增疑疾，能不私于累，信然接物乃吉。宜日中而 所应得阴，故曰「见斗」，五在君位，故以斗喻夜见之象。九三，丰其沛，日中 见沫，折其右肱，无咎。像曰：「丰其沛」，不可大事也。「折其右肱」，终不 可用也。
所应在阴，故曰「丰沛」。能折其右肱，绝去上六而不累其明，则可免咎也 。光大之上，阴柔之终，不可用也。九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。
像曰：「丰其蔀」，位不当也；「日中见斗」，幽不明也；「遇其夷主」，吉 行也。
无应于下，近比于五，故亦云「见斗」；正应亦阳，故云「夷主」。六五， 来章，有庆誉，吉。像曰：六五之吉，有庆也。
来章，反比阳则明也；有庆，得配于四也。上六，丰其屋，蔀其家，闚其户 ，阒其无人，三岁不觌，凶。像曰：「丰其屋」，天际翔也；「闚其户，阒其无 人」，自藏也。
丰屋蔀家，自蔽之甚，犹大明之世而夷墨其行，穷大而失居者也。处上之极 ，不交于下而居动之末，故曰「天际翔」也。
旅
旅。小亨，旅贞吉。彖曰：「旅小亨」，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明 ，是以小亨旅贞吉也，旅之时义大矣哉!象曰：山上有火，旅，君子以明慎用刑 而不留狱。初六，旅琐琐，斯其所取灾。像曰：「旅琐琐」，志穷灾也。
琐琐，不能致命遂志，身穷而志卑也，冗细其所为，取灾之道也。六二，旅 即次，怀其资，得童仆，贞。像曰：「得童仆贞」，终无尤也。
居得位，即次之义，得三之助，故曰「怀其资」，下有一阴，无所系累，故 曰「得童仆贞」。九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。像曰：「旅焚其次」，亦 以伤矣，以旅与下，其义丧也。
以阳居阳，其志亢也，旅而骄亢，焚次宜也。下比二阴，丧其御下之正，危 厉之道。九四，旅于处，得其资斧，我心不快。像曰：「旅于处」，未得位也。 「得其资斧」，心未快也。
以阳居阴，旅于处也。所应在初，初为琐琐，志穷卑下，不能大助于己，但 得其资斧之用而已，志未有得，故其心不快。六五，射雉一矢亡，终以誉命。像 曰：「终以誉命」，上逮也。