第二十三章

忽一日，监院过余言曰：「明日中元节，城内麦家有法事，首座命衲应赴， 并询住僧之中，谁合选为同伴者。衲以师对，首座喜甚。道师沉静寡言，足庄山

门风范，能起十方宗仰。且麦氏亦岭南人，以师款洽，较他人方便，此吾侪不得 不借重于吾师也。」

余答曰：「余出家以来，未尝习此，舍《香赞》、《心经》、《大悲咒》而 外， 一无所能，恐辱命，奈何？」监院曰：「瑜伽炮口，只此亦够。尚有侍者三人， 于诸事殊练达。师第助吾等敲木鱼及添香剪烛之外，无多劳。万望吾师勿辞辛苦 ，则常住增光矣。」

余不获已，允之。监院欣然遂去。余语湘僧曰：「此无益于正教，而适为人 鄙夷耳。应赴之说，古未之闻。昔白起为秦将，坑长平降卒四十万。至梁武帝时 ，志公智者，提斯悲惨之事，用警独夫好杀之心，并示所以济拔之方。武帝遂集 天下高僧，建水陆道场七昼夜，一时名僧，咸赴其请。应赴之法，自此始。

「余尝考诸《内典》：昔佛在世，为法施生，以法教化四生。人间天上，莫 不以五时八教，次第调停而成熟之；诸弟子亦各分化十方，恢弘其道。迨佛灭度 后，阿难等结集《三藏》，流通法宝。至汉明帝时，佛法始入震旦。唐宋以后， 渐入浇漓，取为衣食之资，将作贩卖之具。嗟夫，异哉！自既未度，焉能度人？

譬如下井救人，二俱陷溺。且施者，与而不取之谓；今我以法与人，人以财与我 ，是谓贸易，云何称施？况本无法与人，徒资口给耶？纵有虔诚之功，不赎贪求 之过。若复苟且将事，以希利养，是谓盗施主物，又谓之负债用。律有明文，呵 责非细。」

湘僧曰：「阿师言深有至理，令人不可置一词也。第余又不解志公胡必作此 忏仪，延误天下苍生耶？」

余曰：「志公本是菩萨化身，能以圆音利物。唐持梵呗，已无补秋毫。矧在

今日凡僧，更何益之有？云栖广作忏法，蔓延至今，徒误正修，以资利养，流毒 沙门，其祸至烈。至于禅宗本无忏法，而今亦相率崇效，非宜深戒者乎？顾吾与 子，俱是正信之人，既皈依佛，但广说其四谛八正道，岂人天小果有漏之因，同 日语哉？」

湘僧曰：「善哉！马鸣菩萨言：诸菩萨舍妄，一切显真实，诸凡夫覆真，一 切显虚妄。」