Part 2
水虽平，必有波；衡虽正，必有差；尺虽齐，必有危。非规矩不能定方圆非 准绳无以正曲直。用规矩者，亦有规矩之心。太山之高，倍而不见，秋毫之末， 视之可察。竹木有火，不钻不熏；土中有水，不掘不出。矢之疾，不过二里；跬 步不休，跛鳖千里；累块不止，丘山从成。临河欲鱼，不若归而织网。弓先调而 后求劲，马先顺而后求良，人先信而后求能。巧冶不能消木，良匠不能斫冰，物 有不可如之何，君子不留意。使人无渡河可，使河无波不可，无曰不辜，甑终不 坠井矣。刺我行者，欲我交；呰我货者，欲我市；行一棋不足以见知，弹一弦不 足以为悲。今有一炭然，掇之烂指，相近也；万石俱熏，去之十步而不死，同气 而异积也。有荣华者，必有愁悴。上有罗纨，下必有麻[糸费]。木大者根瞿，山 高者基扶。
老子〔文子〕曰：鼓不藏声，故能有声；镜不没形，故能有形；金石有声， 不动不鸣；管箫有音，不吹无声。是以，圣人内藏，不为物唱，事来而制，物至 而应。天行不已，终而复始，故能长久；轮得其所转，故能致远；天行一不差， 故无过矣。天气下，地气上；阴阳交通，万物齐同；君子用事，小人消亡，天地 之道也。天气不下，地气不上；阴阳不通，万物不昌；小人得势，君子消亡，五 谷不植，道德内藏。天之道，裒多益寡；地之道，损高益下；鬼神之道，骄溢与 下；人之道，多者不与；圣人之道，卑而莫能上也。天明日明，而后能照四方；
君明臣明，域中乃安。域有四明，乃能长久，明其施明者，明其化也。天道为文 ，地道为理，一为之和，时为之使，以成万物，命之曰道。大道坦坦，去身不远 ；「修之于身，其德乃真」；修之于物，其德不绝。天覆万物，施其德而养之， 与而不取，故精神归焉；与而不取者，上德也，是以有德。高莫高于天也，下莫 下于泽也。天高泽下，圣人法之，尊卑有叙，天下定矣。地载万物而长之，与而 取之，故骨骸归焉；与而取者，下德也，下德不失德，是以无德。地承天，故定 宁；地定宁，万物形；地广厚，万物聚。定宁无不载，广厚无不容。地势深厚， 水泉入聚，地道方广，故能久长，圣人法之，德无不容。
阴难阳，万物昌；阴复阳，万物湛。物昌，无不赡也；物湛，无不乐也。物 乐则无不治矣。阴害物，阳自屈，阴进阳退，小人得势，君子避害，天道然也。
阳气动，万物缓而得其所，是以，圣人顺阳道。夫顺物者，物亦顺之；逆物者， 物亦逆之，故不失物之情性。洿泽盈，万物节成；洿泽枯，万物荂。故雨泽不行 ，先下荒亡。阳上而复下，故为万物主；不长有，故能终而复始；终而复始，故 能长久；能长久，故为天下母。阳气畜而后能施，阴气积而后能化，未有不畜积 而后能化者也。故圣人慎所积。阳灭阴，万物肥；阴灭阳，万物衰，故王公尚阳 道则万物昌，尚阴道则天下亡。阳不下阴，则万物不成；君不下臣，德化不行， 故君下臣则聪明，不下臣则暗聋。日出于地，万物蕃息，王公居民上，以明道德 ；日入于地，万物休息，小人居民上，万物逃匿。雷之动也，万物启；雨之润也 ，万物解。大人施行，有似于此，阴阳之动有常节，大人之动不极物。雷动地， 万物缓；风摇树，草木败。大人去恶就善，民不远徙，故民有去就也，去尤甚， 就少愈。风不动，火不出；大人不言，小人无迹。火之出也必待薪，大人之言必 有信。有信而真，何往不成！河水深，壤在山；丘陵高，下入渊。阳气盛，变为 阴；阴气盛，变为阳。故欲不可盈，乐不可极。忿无恶言，怒无恶色，是谓计得 。火上炎，水下流；圣人知道，以类相求。圣人[人哀]阳，天下和同；[人哀]阴 ，天下溺沉。
老子〔文子〕曰：积薄成厚，积卑成高，君子日汲疾以成辉，小人日快快以 至辱。其消息也，虽未能见，故见善如不及，宿不善如不祥。苟向善，虽过无怨 ；苟不向善，虽忠来恶，故怨人不如怨己，免求诸人不如求诸己。声自召也，类 自求也，名自命也，自官也，无非己者。操锐以刺，操刃以击；何怨于人，故君 子慎其微。万物负阴而抱阳，冲气以为和，和居中央，是以木实生心，草实生于 荚，卵胎生于中央，不卵不胎，生而须时。地平则水不流，轻重均则衡不倾，物 之生化也，有感以然。
老子〔文子〕曰：山致其高而云雨起焉，水致其深而蛟龙生焉，君子致其道 而德泽流焉。夫有阴德者，必有阳报；有隐行者，必有昭名。树黍者不获稷，树 怨者无报德。
〈微明〉 老子〔文子〕曰：道，可以弱，可以强；可以柔，可以刚；可以阴，可以阳 ；可以幽，可以明；可以包裹天地，可以应待无方。知之浅，不知之深；知之外 ，不知之内；知之粗，不知之精。知之乃不知，不知乃知之，孰知知之为不知， 不知之为知乎！夫道不可闻，闻而非也；道不可见，见而非也；道不可言，言而 非也。孰知形之不形者乎！故「天下皆知善之为善也，斯不善矣！知者不言，言 者不知。」
文子〔平王〕问曰：人可以微言乎？老子〔文子〕曰：何为不可。唯知言之 谓乎？夫知言之谓者，不以言言也。争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也。故至言去 言，至为去为。浅知之人，所争者末矣。夫「言有宗，事有君。夫为无知，是以 不吾知。」
文子〔平王〕问曰：为国亦有法乎？老子〔文子〕曰：今夫挽车者，前呼邪 [车乎]，后亦应之，此挽车劝力之歌也，虽证卫胡楚之音，不若此之义也。治国 有礼，不在文辩；「法令兹彰，盗贼多有。」
老子〔文子〕曰：道无正而可以为正，譬若山林而可以为材。材不及山林， 山林不及云雨，云雨不及阴阳，阴阳不及和，和不及道。道者，所谓「无状之状 ，无物之象也。」无达其意，天地之间，可以陶冶而变化也。
老子〔文子〕曰：圣人立教施政，必察其终始，见其造恩，故民知书则德衰 ，知数而仁衰，知券契而信衰。瑟不鸣，而二十五弦各以其声应；轴不运于己， 而三十辐个以其力旋。弦有缓急，然后能成曲；车有劳佚，然后能致远。使有声 者，乃无声者也；使有转者，乃无转也。上下异道，易治即乱。位高而道大者从 ，事大而道小者凶。小德害义，小善害道；小辩害治，苛悄伤德。大正不险，故 民易导；至治优游，故下不贼；至忠复素，故民无伪匿。
老子〔文子〕曰：相坐之法立，则百姓怨；减爵之令张，则功臣叛，故察于 刀笔之迹者，不知治乱之本；习于行阵之事者，不知庙战之权。圣人先福于重关 之内，虑患于冥冥之外。愚者惑于小利而忘大害，故事有利于小而害于大，得于 此而忘于彼。故仁莫大于爱人，智莫大于知人；爱人即无怨刑，知人即无乱政。
老子〔文子〕曰：江河之大，溢不过三日；飘风暴雨，日中不出须臾止。德 无所积而不忧者，亡其及也。夫忧者，所以昌也；喜者，所以亡也。故善者，以 弱为强，转祸为福，「道冲而用之，又不满也。」
老子〔文子〕曰：清静恬和，人之性也；仪表规矩，事之制也。知人之性， 则自养不悖；知事之制，则其举措不乱。发一号，散无竟，总一管，谓之心。见 本而知末，执一而应万，谓之述；居知所以，行知所之，事知所乘，动知所止， 谓之道。使人高贤称誉己者，心之力也；使人卑下诽谤己者，心之过也。言出于 口，不可禁于人；行发于近，不可禁于远。事者，难成易败；名者，难立易废。
凡人皆轻小害，易微事，以至于大患。夫祸之至也，人自生之；福之来也，人自 成之。祸与福同门，利与害同邻，自非至精，莫之能分。是故，智者虑者，祸福 之门户也；动静者，利害之枢机也，不可不慎察也。
老子〔文子〕曰：人皆知治乱之机，而莫知全生之具，故圣人论世而为之事 ，权事而为之谋。圣人能阴能阳，能柔能刚，能弱能强，随时动静，因资而立功 ；睹物往而知其反，事一而察其变；化则为之象，运则为之应；是以，终身行之 无所困。故事或可言而不可行者，或可行而不可言者；或易为而难成者，或难成 而易败者。所谓可行而不可言者，取舍也；可言而不可行者，诈伪也；易为而难 成者，事也；难成而易败者，名也。此四者，圣人之所留心也，明者之所独见也 。
老子〔文子〕曰：道者，敬小微，动不失时，百射重戒，祸乃不滋，计福勿 及，虑祸过之，同日被霜，蔽者不伤，愚者有备与智者同功。夫积爱成福，积憎 成祸，人皆知救患，莫知使患无生。夫使患无生易，施于救患难。今人不务使患 无生，而务施救于患，虽神人不能为谋。患祸之所由来，万万无方。圣人深居以 避患，静默以待时；小人不知祸福之门，动而陷于刑，虽曲为之备，不足以全身 。故上士先避患而后就利，先远辱而后求名，故圣人常从事于无形之外，而不留 心于已成之内。是以，祸患无由至，非誉不能尘垢。
老子〔文子〕曰：凡人之道，心欲小，志欲大，智欲圆，行欲方，能欲多， 事欲少。所谓心小者，虑患未生；戒祸慎微，不敢纵其欲也。志欲大者，兼包万 国；一齐殊俗，是非辐辏中为之毂也。智圆者，始终无端，方流四远，渊泉而不 竭也。行方者，立直而不挠，素白而不污，穷不易操，达不肆志也。能多者，文 武备具，动静中仪，举错废置，曲得其宜也。事少者，秉要以偶众，执约以治广 ，处静以持躁也。故心小者，禁于微也；志大者，无不怀也；智圆者，无不知也 ；行方者，有不为也；能多者，无不治也；事少者，约所持也。故圣人之于善也 ，无小而不行，其于过也，无微而不改。行不用巫觋，而鬼神不敢先，可谓至贵 矣，然而战战栗栗，日慎一日，是以无为而一之成也。愚人之智，固已少矣；而 所为之事又多，故动必穷。故以政教化，其势易而必成；以邪教化，其势难而必 败。舍其易而必成，从事于难而必败，愚惑之所致。
老子〔文子〕曰：福之所起也绵绵，祸之生也纷分。祸福之数微而不可见， 圣人见其始终，故不可不察。明主之赏罚，非以为己，以为国也，适于己而无功 于国者，不施赏焉，逆于己而便于国者，不加罚焉。故义载乎宜谓之君子，遗义 之宜谓之小人。通智得而不劳，其次劳而不病，其下病而亦劳。古之人味而不舍 也，今之人舍而不味也。纣为象箸而箕子唏，鲁人偶人葬而孔子叹，见其所始， 即知其所终。
老子〔文子〕曰：仁者，人之所慕也；义者，人之所高也。为人所慕，为人 所高，或身死国亡者，不周于时也，故知仁义而不知世权者，不达于道也。五帝 贵德，三皇用义，五伯任力，今取帝王之道，施五伯之世，非其道也。故善否同 ，非誉在俗；趋行等，逆顺在时。知天之所为，知人之所行，即有以经于世矣；
知天而不知人，即无以与俗交；知人而不知天，即无以与道游。直志适情，即坚 强贼之；以身役物，即阴阳食之。得道之人，外化而内不休。外化，所以知人也 ；内不化，所以全身也。故内有一定之操，而外能屈伸，与物推移，万举而不陷 ，所贵乎道者，贵其龙变也。守一节，推一行，虽以成满犹不易，拘于小好而塞 于大道。道者，寂寞以虚无，非有为于物也，不以有为于己也，是故，举事而顺 道者，非道者之所为也，道之所施也。天地之所覆载，日月之所照明，阴阳之所 煦，雨露之所润，道德之所扶，皆同一和也。是故，能戴大圆者覆大方，镜太清 者□大明，立太平者处大堂，能游于冥冥者，与日月同光，无形而生于有形。是 故，真人托期于灵台，而归居于物之初，□于冥冥，听于无声。冥冥之中，独有 晓焉；寂寞之中，独有照焉。其用之乃不用，不用而后能用之也。其知之乃不知 ，不知而后能知之也。道者，物之所道也；德者，生之扶也；仁者，积恩之证也 ；义者，比于心而合于众适者也。道灭而德兴，德衰而仁义生，故上世道而不德 ，中世守德而不怀，下世绳绳唯恐失仁义。故君子非义无以生，失义则失其所以 生；小人非利无以活，失利则失其所以活。故君子惧失义，小人惧失利。观其所 惧，祸福异矣。
老子〔文子〕曰：事或欲利之，适足以害之；惑欲害之，乃足以利之。夫病 湿而强食之热，病渴而强饮之寒，此众人之所养也，而良医所以为病也。悦于目 ，悦于心，愚者之所利，有道者之所避。圣人者，先迎而后合；众人，先合而后 迕。故祸福之门，利害之反，不可不察也。
老子〔文子〕曰：有功离仁义者及见疑，有罪而有仁义者必见信，故仁义者 ，事之常顺也，天下之尊爵也。虽谋得计当、虑患解、图国存，其事有离仁义者 ，其功必不遂也；言虽无中于策，其计无益于国，而心周于君，合于仁义者，身 必存。故曰：百言百计常不当者，不若舍趋而审仁义也。
老子〔文子〕曰：教本乎君子，小人被其泽；利本乎小人，君子享其功。使 君子小人各得其宜，则通功易食而道达矣。人多欲即伤义，多忧即害智。故治国 ，乐所以存；虐国，乐所以亡。水下流而广大，君下臣而聪明。君不与臣争而治 道通，故君根本也，臣枝叶也；根本不美而枝叶茂者，未之有也。
老子〔文子〕曰：慈父之爱子者，非求其报，不可内解于心；圣主之养民， 非为己用也，性不能己也；及恃其力，赖其功勋而必穷，有以为则恩不接矣。故 用众人之所爱，则得众人之力；举众人之所喜，则得众人之心；故见其所始，则 知其所终。
老子〔文子〕曰：人以义爱，党以群强。是故，德之所施者博，即威之所行 者远；义之所加者薄，则武之所制者小。
老子〔文子〕曰：以不义而得之，又不布施，患及其身，不能为人，又无以 自为，可谓愚人。无以异于枭爱其子也。故「持而盈之，不如其已；揣而锐之， 不可长保。」德之中有道，道之中有德。其化不可极，阳中有阴，阴中有阳，万 事尽然，不可胜明。福至祥存，祸至祥先。见祥而不为善，则福不来；见不祥而 行善，则祸不至。利与害同门，祸与福同邻，非神圣莫之能分，故曰：「祸兮福 所倚，福兮祸所伏，孰知其极。」人之将疾也，必先甘鱼肉之味；国之将亡也， 必先恶忠臣之语。故疾之将死者，不可为良医；国之将亡者，不可为忠谋。修之 身，然后可以治民；居家理治，然后可移官长。故曰：「修之身，其德乃真；修 之家，其德乃余；修之国，其德乃丰。」民之所以生活，衣与食也。事周于衣食 则有功，不周于衣食则无功，事无功德不长。故随时而不成，无更其刑；顺时而 不成，无更其理。时将复起，是谓道纪。帝王富其民，霸王富其地，「上无为而 民自化」。「起师十万，日费千金。师旅之后，必有凶年。」故「兵者不祥之器 也，非君子之宝也。」「和大怨，必有余怨」，奈何其为不善也！古者亲近不以 言，来远不以言，使近者悦，远者来。与民同欲则和，与民同守则固，与民同念 者和；得民力者富，得民誉者显。行有召寇，言有致祸。无先人言，后人已。附 耳之语，流闻千里。言者祸也，舌者机也。出言不当，驷马不追。昔者，中黄子 曰：「天有五方，地有五行，声有五音，物有五味，色有五章，人有五位，故天 地之间有二十五人也。上五有神人、真人、道人、至人、圣人，次五有德人、贤 人、智人、善人、辩人，中五有公人、忠人、信人、义人、礼人，次五有士人、 工人、虞人、农人、商人，下五有众人、奴人、愚人、肉人、小人。」上五之与 下五，犹人之与牛马也。圣人者，以目视，以耳听，以口言，以足行。真人者， 不视而明，不听而聪，不行而从，不言而公。故圣人所以动天下者，真人未尝过 焉；贤人所以矫世俗者，圣人未尝观焉。所谓道者，无前无后，无左无右，万物 玄同，无是无非。
〈自然〉 老子〔文子〕曰：清虚者，天之明也；无为者，治之常也。去恩慧，舍圣智 ，外贤能，废仁义，灭事故，弃佞辩，禁奸伪，则贤不肖者齐于道矣。静则同， 虚则通，至德无为，万物皆容，虚静之道，天长地久，神微周盈，于物无宰。十 二月运行，周而复始，金木水火土，其势相害，其道相待。故至寒伤物，无寒不 可；至暑伤物，无暑不可，故可与不可皆可。是以，大道无所不可，可在其理， 见可不趋，见不可不去，可与不可，相为左右，相为表里。凡事之要，必从一始 ，时为之纪，自古及今，未尝变易，谓之天理。上执大明，下用其光，道生万物 ，理于阴阳，化为四时，分为五行，各得其所。与时往来，法度有常。下及无能 ，上道不倾，群臣一意。天地之道，无为而备，无求而得，是以，知其无为而有 益也。
老子〔文子〕曰：朴，至大者无形状；道，至大者无度量。故天圆不中规， 地方不中矩。往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。道在其中而莫知其所，故见不 远者，不可与言大；知次博者，不可与论至。夫禀道与物通者，无以相非，故三 皇五帝法籍殊方，其得民心一也。若夫规矩勾绳，巧之具也，而非所以为巧也；
故无弦虽师文不能成其曲，徒衔则不能独悲，故弦悲之具也，非所以为悲也；至 于神和，游于心手之间，放意写神，论变而形于弦者，父不能以教子，子亦不能 受之于父，此不传之道也。故肃者，形之君也；而寂寞者，音之主也。
老子〔文子〕曰：天地之道，以德为主，道为之命，物以自正。至微甚内， 不以事贵。故不待功而立，不以位为尊；不待名而显，不须礼而庄，不用兵而强 。故道立而不教，明照而不察。道立而不教者，不夺人能也；明照而不察者，不 害其事也。夫教道者，逆于德，害于物，故阴阳四时，金木水火土，同道而异理 ，万物同情而异形。智者不相教，能者不相受。故圣人立法，以导民之心，各使 自然，故生者无德，死者无怨。「天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓 为刍狗。」夫慈爱仁义者，近狭之道也。狭者入大而迷，近者行远而惑。圣人之 道，入大不迷，行远不惑，常虑自守，可以为极，是谓天德。
老子〔文子〕曰：圣人天覆地载，日月照临，阴阳和，四时化，怀万物而不 同，无故无新，无疏无亲。故能法天者，天不一时，地不一材，人不一事，故绪 业多端，趋行多方。故用兵者，或轻或重，或贪或廉，四者相反，不可一也。轻 者欲发，重者欲止，贪者欲取，廉者不利非其有也。故勇者可令进斗，不可令持 坚；重者可令固守，不可令凌敌；贪者可令攻取，不可令分财；廉者可令守分， 不可令进取；信者可令持约，不可令应变。五者，圣人兼用而材使之。夫天地不 怀一物，阴阳不产一类，故海不让水潦以成其大，山材不让枉挠以成其崇，圣人 不辞其负薪之言以广其名。夫守一隅而遗万方，取一物而弃其余，则所得者寡， 而所治者浅矣。
老子〔文子〕曰：天之所覆，地之所载，日月之所照，形殊性异，各有所安 。乐所以为乐者，乃所以为悲也；安所比为安者，乃所以为危也。故圣人之牧民 也，使各便其性，安其居，处其宜，为其所能，周其所适，施其所宜，如此即万 物一齐，无由相过。天下之物，无贵无贱，故不尚贤者，言不放鱼于木，不沈鸟 于渊。昔尧之治天下也，舜为司徒，契为司马，禹为司空，后稷为田畴，奚仲为 工师。其导民也，水处者渔，林处者采，谷处者牧，陵处者田，地宜其事，事宜 其械，械宜其材，皋泽织网，陵阪耕田，如是则民得以所有易所无，以所工易所 拙。是以，离叛者寡，听从者众，若风之过萧，忽然而感之，各以清浊应。物莫 不就其所利，避其所害。是以，「邻国相望，鸡狗之音相闻」，而足迹不接于诸 侯之境，车轨不结于千重之外，皆安其居也。故乱国若盛，治国若虚，亡国若不 足，存国若有余。虚者，非无人也，各守其职也；盛者，非多人也，皆徼于末也 ；有余者，非多财也，欲节而事寡也；不足者，非无货也，民鲜而费多也。故先 王之法，非所作也；其禁诛，非所为也，所守也，上德之道也。
老子〔文子〕曰：以道治天下，非易人性也，因其所有而条畅之，故因即大 ，作即小。古之渎水者，因水之流也；生稼者，因地之宜也；征伐者，因民之欲 也。能因，则无敌于天下矣。物必有自然而后人事有治也，故先王之制法，因民 之性而为之节文。无其性，不可使顺教；有其性，无其资，不可使遵道。人之性 有仁义之资，其非圣人为之法度，不可使向方，因其所恶以禁奸，故刑罚不用， 威行如神，因其性即天下听从，拂其性即法度张而不用。道德者则功名之本也， 民之所怀也，民怀之则功名立。古之善为君者法江海，江海无为以成其大，窳下 以成其广，故能长久。为天下溪谷，其德乃足，无为故能取百川，不求故能得， 不行故能至。是以，取天下而无事。不自贵故富，不自见故明，不自矜故长，处 不有之地故为天下王，不争故莫能与之争，终不为大故能成其大。江海近于道， 故能长久，与天地相保。王公修道，则功成而不有，不有即强固，强固而不以暴 人，道深即功名遂成。「此谓玄德。深矣！远矣！其与物反矣！」天下有始，莫 知其理，唯圣人能知所以，非雄非雌，非牝非牡，生而不死，天地以成，阴阳以 形，万物以生。故阴与阳，有圆有方，有短有长，有存有亡，道为之命。幽沉而 无事，于心甚微，于道甚当，死生同理，万物变化，合于一道。简生忘死，何往 不寿。去事与言，慎无为也。守道周密，于物不宰。至微无形，天地之始，万物 同于道而殊形。至微无物，故能周恤；至大无外，故为万物盖；至细无内，故为 万物贵。道以存生，德以安形。至道之度，去好去恶，无有知故，易意和心，无 以道迕。夫天地专而为一，分而为二，反而合之，上下不失；专而为一，分而为 五，反而合之，必中规矩。夫道，至亲，不可疏；至近，不可远。求之远者，往 而复反。
老子〔文子〕曰：帝者有名，莫知其情。帝者贵其德，王者尚其义，霸者通 于理。圣人之道，于物无有，道狭然后任智，德薄然后任刑，明浅然后任察。任 智者中心乱，任刑者上下怨，任察者下求善以事上即弊。是以，圣人因天地之变 化，其德乃天覆而地载，道之以时，其养乃厚，厚养即治；虽有神圣，夫何以易 之。去心智，省刑罚，反清静，物将自正。道之为君如尸，俨然玄默，而天下受 其福，一人被之不褒，万人被之不褊。是故，重为慧，重为暴，即道迕矣。为惠 者布施也，无功而厚赏，无劳而高爵，即守职者懈于官，而游居者亟于进矣。夫 暴者妄诛，无罪而死亡，行道者而被刑，即修身不劝善，而为邪行者轻犯上矣。
故为惠者即生奸，为暴者即生乱，奸乱之俗，亡国之风也。故国有诛者，而主无 怒也；朝有赏者，而君无与也。诛主不怨君，罪之当也；赏者不德上，功之致也 。民之诛赏之来，皆生于身，故务功修业，不受赐于人。是以，朝廷芜而无迹， 田[楙土]辟而无秽。故「太上，下知而有之。」王道者，「处无为之事，行不言 之教」，清静而不动，一度而不徭，因循任下，责成而不劳，谋无失策，举无过 事，言无文章，行无仪表，进贵应时，动静循理，美丑不好憎，赏罚不喜怒。名 各自命，类各自以，事由自然，莫出于己。若欲狭之，乃是离之；若欲饰之，乃 是贼之。天气为魂，地气为魄，反之玄妙，各处其宅，守之勿失，上通太一，太 一之精，通合于天。天道嘿嘿，无容无则，大不可极，深不可测，常与人化，智 不能得；转轮无端，化遂如神，虚无因循，常后而不先。其听治也，虚心弱志， 清明不暗。是故，群臣辐辏并进，无愚智贤不肖，莫不尽其能。君得所以制臣， 臣得所以事君，即治国之所以明矣。
老子〔文子〕曰：知而好问者圣，勇而好问者胜。乘众人之智者即无不任也 ，用众人之力者即无不胜也。用众人之力者，乌获不足恃也；乘众人之势者，天 下不足用也。夫权不可为之势，而不循道理之数，虽神圣人不能以成功。故圣人 举事，未尝不因其资而用之也。有一功者处一位，有一能者服一事。力能其任， 即举者不重也；能胜其事，即为者不难也。圣人兼而用之，故「人无弃人，物无 弃材。」
老子〔文子〕曰：所谓无为者，非谓其引之不来，推之不去，迫而不应，感 而不动，坚滞而不流，卷握而不散，谓其私志不入公道，嗜欲不挂正术，循理而 举事，因资而立功，推自然之势，曲故不得容，事成而身不伐，功立而名不有；
若夫水用舟，沙用□，泥用輴，山用樏，夏渎冬陂，因高为山，固下为池，非吾 所为也。圣人不耻身之贱，恶道之不行也；不忧命之短，忧百姓之穷也。故常虚 而无为，抱素见朴，不与物杂。
老子〔文子〕曰：古之立帝王者，非以奉养其欲也。圣人践位者，非以逸乐 其身也。为天下之民强陵弱，众暴寡，诈者欺愚，勇者侵怯。又为其怀智诈不以 相教，积财不以相分，故立天子以齐一之。为一人之明，不能遍照海内，故立三 公九卿以辅翼之。为绝国殊俗，不得被泽，故立诸侯以教诲之。是以，天地四时 无不应也。官无隐事，国无遗利，所以衣寒食饥，养老弱，息劳倦，无不以也。
神农形悴，尧瘦瞿，舜黧黑，禹胼胝，伊尹负鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，百里 奚传卖，管仲束缚，孔子无黔突，墨子无煖席，非以贪禄慕位，将欲事起天下之 利，除万民之害也。自天子至于庶人，四体勿勤，思虑不困，于事求赡者，未之 闻也。
老子〔文子〕曰：所谓天子者，有天道以立天下也。立天下之道，执一以为 保，反本无为，虚静无有，忽恍无际，远无所止，视之无形，听之无声，是谓大 道之经。
老子〔文子〕曰：夫道者，体圆而法方，背阴而抱阳，左柔而右刚，履幽而 戴明，变化无常，得一之原，以应无方，是谓神明。天圆而无端，故不得观其形 ；地方而无涯，故莫窥其门。天化遂无形状，地生长无计量。夫物有胜，唯道无 胜。所以无胜者，以其无常形势也。转轮无穷，象日月之运行，若春秋之代谢， 日月之昼夜，终而复始，明而复晦，制形而无形，故功可成；物物而不物，故胜 而不屈。庙战者帝，神化者王。庙战者法天道，神化者明四时。修正于境内，而 远方怀德；制胜于未战，而诸侯宾服也。古之得道者，静而法天地，动而顺日月 ，喜怒合四时，号令比雷霆，音气不戾八风，诎伸不获五度。因民之欲，乘民之 力，为之去残除害。夫同利者相死，同情者相成，同行者相助，循己而动，天下 为斗。故善用兵者，用其自为用；不能用兵者，用其为己用。用其自为用，天下 莫不可用；用其为己用，无一人之可用也。
〈下德〉 老子〔文子〕曰：治身，太上养神，其次养形。神清意平，百节皆宁，养生 之本也；肥肌肤，充腹肠，养生之末也。治国，太上养化，其次正法。民交让争 处卑，财利争受少，事力争就劳，日化上而迁善，不知其所以然，治之本也；利 赏而劝善，畏刑而不敢为非，法令正于上，百姓服于下，治之末也。上世养本， 而下世事末。
老子〔文子〕曰：欲治之主不世出，可与治之臣不万一，以不出世求不万一 ，此至所以千岁不一也。盖霸王之功不世立也，顺其善意，防其邪心，与民同出 一道，则民可善，风俗可美。所贵圣人者，非贵其随罪而作刑也，贵其知乱之所 生也。若开其锐端，而纵之放僻淫佚，而弃之以法，随之以刑，虽残贼天下不能 禁其奸矣。
老子〔文子〕曰：身处江海之上，心在魏阙之下，即重生，重生即轻利矣。
犹不能自胜，即从之，神无所害也；不能自胜，而强不从，是谓重伤。重伤之人 ，无寿类矣。故曰：「知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强，是谓玄同 。用其光，复归其明。」
老子〔文子〕曰：天下莫易于为善，莫难于为不善。所谓善者，静而无为， 适情辞余，无所诱惑，循性保真，无变于己，故曰为善易也。所谓为不善难者， 篡杀矫诈，躁而多欲，非人之性也，故曰为不善难也。今之以为大患者，由无常 厌度量生也，故利害之地，祸福之际，不可不察。圣人无欲，无避也。事或欲之 ，适足以失之；事或避之，适足以就之。志有所欲，即忘其所为，是以，圣人审 动静之变，而适受与之度，理好憎之情，和喜怒之节。夫动静得即患不侵也。体 道之人，不苟得，不让祸，其有不弃，非其有不制，恒满而不溢，常虚而易赡。
故自当以道术度量，即食充虚，衣圉寒，足以温饱七尺之形。无道术度量，而以 自要尊贵，即万乘之势不足以为快，天下之富不足以为乐，故圣人心平志易，精 神内守，物不能惑。
老子〔文子〕曰：「胜人者有力，自胜者强。」能强者，必用人力者也；能 用人力者，必得人心者也；能得人心者，必自得者也。未有得己而失人者也，未 有失己而得人者也。故为治之本，务在安人；安人之本，在于足用；足用之本， 在于不夺时；不夺时之本，在于省事；省事之本，在于节用；节用之本，在于去 骄；去骄之本，在于虚无。故知生之情者，不务生之所无以为；知命之情者，不 忧命之所无奈何。目悦五色，口惟滋味，耳淫五声，七翘交争，以害一性。日引 邪欲竭其天和，身且不能治，奈治天下何！所谓得天下者，非谓履其势位，称尊 号，言其运天下心，得天下力也！有南面之名，无一人之誉，此失天下也。故桀 纣不为王，汤武不为放。故天下得道，守在四夷；天下失道，守在诸侯。诸侯得 道，守在四境；诸侯失道，守在左右。故曰：无恃其不吾夺也，恃吾不可夺也。
行可夺之道，而非篡杀之行，无益于持天下矣。
老子〔文子〕曰：善治国者，不变其故，不易其常。夫怒者，逆德也；兵者 ，凶器也；争者，人之所乱也。阴谋逆德，好用凶器，治人之乱，逆之至也。非 祸人不能成祸，不如「挫其锐，解其纷，和其光，同其尘」。人之性情皆愿贤己 而疾不及人，愿贤己则争心生，疾不及人则怨争生。怨争生则心乱而气逆，故古 之圣王退争怨，争怨不生则心治而气顺。故曰：「不尚贤，使民不争。」
老子〔文子〕曰：治物者，不以物以和；治和者，不以和以人；治人者，不 以人以君；治君者，不以君以欲；治欲者，不以欲以性；治性者，不以性以德；
治德者，不以德以道。以道本人之性，无邪秽，久湛于物即忘其本，即合于若性 。衣食礼俗者，非人之性也，所受于外也。故人性欲明，嗜欲害之，唯有道者能 遗物反己。有以自鉴，则不失物之情；无以自鉴，则动而惑营。夫纵欲失性，动 未尝正，以治生则失身，以治国则乱人，故不闻道者，无以反性。古者圣人得诸 己，故令行禁止。凡举事者，必先平意清神。神清意平，物乃可正。听失于非誉 ，目淫于采色，而欲得事正即难矣，是以贵虚。故水激则波起，气乱则智昏；昏 智不可以为正，波水不可以为平，故圣王执一，以理物之情性。夫一者，至贵无 适于天下。圣王托于无适，故为天下命。
老子〔文子〕曰：阴阳陶冶万物，皆乘一气而生。上下离心，气乃上蒸，君 臣不和，五谷不登，春肃秋荣，冬雷夏霜，皆贼气之所生也。天地之间，一人之 身也；六合之内，一人之形也。故明于性者，天地不能胁也。审于符者，怪物不 能惑也。圣人由近以知远，以万里为一同。气蒸乎天地，礼义廉耻不设，万民莫 不相侵暴虐，由在乎混冥之中也。廉耻陵迟，及至世之衰，用多而财寡，事力劳 而养不足，民贫苦而忿争生，是以贵仁。人鄙不齐，比周朋党，各推其与，怀机 械巧诈之心，是以贵义。男女群居，杂而无别，是以贵礼。性命之情，淫而相迫 于不得已，则不和，是以贵乐。故仁义礼乐者，所以就败也，非通治之道也。诚 能使神明定于天下，而心反其初，则民性善；民性善，则天地阴阳从而包之，则 财足而人赡，贪鄙忿争之心不得生焉。仁义不用，而道德定于天下，而民不淫于 采色，故德衰然后饰仁义，和失然后饰声，礼淫然后饰容。故知道德，然后知仁 义，不足行也。知仁义，然后知礼乐不足修也。
老子〔文子〕曰：清静之治者，和顺以寂寞，质真而素朴，闲静而不躁，在 内而合乎道，出外而同乎义；其言略而循理，其行悦而顺情，其心和而不伪，其 事素而不饰；不谋所始，不议所终，安及留，激及行，通体乎天地，同精乎阴阳 ，一和乎四时，明朗乎日月，与道化者为人，机巧诈伪莫载乎心。是以，天覆以 德，地载以乐，四时不失序，风雨不为虐，日月清静而扬光，五星不失其行，此 清静之所明也。
老子〔文子〕曰：治世之职易守也，其事易为也，其礼易行也，其责易赏也 。是以，人不兼官，官不兼士，士农工商，乡别州异，故农与农言藏，士与士言 行，工与工言巧，商与商言数。是以，士无遗行，工无苦事，农无废功，商无折 货，各安其性。异形殊类，易事而不悖，失业而贱，得志而贵。夫先知远见之人 ，才之盛也，而治世不以责于人；博闻强志，口辩辞给，人知之溢也，而明主不 求于下；傲世贱物，不从流俗，士之伉行也，而治世不以为化民。故高不可及者 ，不以为人量；行不可逮者，不可为国俗。故人才不可专用，而度量道术可世传 也。故国治可与愚守也，而军旅可以法同也；不待古之英隽，而人自足者，因其 所有而并用之。末世之法，高为量而罪不及也，重为任而罚不胜也，危为其难而 诛不敢也。民困于三责，则饰智而诈上，犯邪而行危。虽峻法严刑，不能禁其奸 。兽穷即触，鸟穷即啄，人穷即诈，此之谓也。
老子〔文子〕曰：雷霆之声可以钟鼓象也，风雨之变可以音律知也。大可睹 者，可得而量也；明可见者，可得而弊也。声可闻者，可得而调也；色者察者， 可得而别也。夫至大，天地不能函也；至微，神明不能见也；及至建律历，别五 色，异清浊，味甘苦，即「朴散而为器矣。」立仁义，修礼乐，即德迁而为伪矣 。民饰智以惊愚，设诈以攻上，天下有能持之，而未能有治之者也。夫智能弥多 ，而德滋衰，是以，至人淳朴而不散。夫至人之治，虚无寂寞，不见可欲，心与 神处，形与性调，静而体德，动而理通，循自然之道，缘不得已矣。漠然无为而 天下和，淡然无欲而民自朴，不忿争而财足，施者不得，受者不让，德反归焉， 而莫之惠。不言之辩，不道之道，若或通焉，谓之天府。取焉而不损，酌焉而不 竭，莫知其求由出，谓之摇光。摇光者，资粮万物者也。
老子〔文子〕曰：天爱其精，地爱其平，人爱其情。天之精，日月星辰、雷 霆风雨也；地之平，水火金木土也；人之情，思虑聪明喜怒也。故闭四关，止五 道，即与道论。神明藏于无形，精气反于真。目明而不以视，耳聪而不以听，口 当而不以言，心条通而不以思虑。委而不为，知而不矜，直性命之情，而知故不 得害。精存于目即其视明，存于耳即其听聪，留于口即其言当，集于心即其虑通 ，故闭四关及终身无患，四肢九窍莫死莫生，是谓真人。地之生财，大本不过五 行，圣人节五行，即治不荒。
老子〔文子〕曰：衡之于左右，无私轻重，故可以为平；绳之于内外，无私 曲直，故可以为正；人主之于法，无私好憎，故可以为令，德无所立，怨无所藏 ，是任道而合人心者也。故为治者，知不与焉。水戾破舟，木击折轴，不怨木石 而罪巧拙者，智不载也；故道有智则乱，德有心则险，心有眼则眩。夫权衡规矩 ，一定而不易，常一而不邪，方行而不留。一日形之，万世传之，无为之为也。
一者，无为也。百王用之，万世传之，为而不易也。
老子〔文子〕曰：人之言曰：国有亡主，世亡亡道，人有穷而理无不通，故 无为者，道之宗也。得道之宗，并应无穷，故不因道理之数，而专己之能，其穷 不远也。夫人君不出户，以知天下者，因物以识物，因人以知人。故积力之所举 ，及无不胜也；众智之所为，即无不成也。千人之众无绝粮，万人之群无废功， 工无异伎，士无兼官，各守其职，不得相干，人得所宜，物得所安。是以，器械 不恶，职事不慢也。夫债少易偿也，职寡易守也，任轻易劝也。上操约少之分， 下效易为之功，是以，君臣久而不相厌也。
老子〔文子〕曰：帝者体太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律。体 太一者，明于天地之情，通于道德之论，聪明照于日月，精神通于万物，动静调 于阴阳，喜怒和于四时，复露皆道，溥洽而无私，蜎飞蠕动，莫不依德而生，德 流方外，名声传于后世。法阴阳者，承天地之和，德与天地参，光明与日月并照 ，精神与鬼神齐灵，戴圆履方，抱表寝绳，内能理身，外得人心，发号施令，天 下从风。则四时者，春生夏长，秋收冬藏，取与有节，出入有量，喜怒刚柔，不 离其理，柔而不脆，刚而不折，宽而不肆，肃而不悖，优游委顺，以养群类。其 德含愚而容不肖，无所私爱也。用六律者，生之与杀也，赏之与罚也，与之与夺 也，非此无道也。伐乱禁暴，兴贤良，废不肖，匡邪以为正，攘险以为平，矫枉 以为直，明于施舍，开塞之道，乘时因势，以服役人心者也。帝者体阴阳即侵， 王者法四时即削，霸者用六律即辱，君者失准绳即废，故小而行大，即穷塞而不 亲，大而行小即狭隘而不容。
老子〔文子〕曰：地广民众，不足以为强；坚甲兵利，不可以恃胜；城高池 深，不足以为固；严刑峻法，不足以为威。为存政者，虽小必存焉；为亡政者， 虽大必亡焉。故善守者，无与御；善战者，无与斗；乘时势，因民欲，而天下服 。故善为政者，积其德；善用兵者，畜其怒；德积而民可用者，怒畜而威可立也 。故文之所加者深，则权之所服者大；德之所施者博，则威之所制者广，广即我 强而适（敌）弱。善用兵者，先弱敌而后战，故费不半而功十倍。故千乘之国， 行文德者王；万乘之国，好用兵者亡。王兵，先胜而后战；败兵，先胜而后求胜 。此不明于道也。
〈上仁〉 老子〔文子〕曰：君子之道，静以修身，俭以养生。静即下不扰，下不扰即 民不怨；下扰即政乱，民怨即德薄。政乱，贤者不为谋；德薄，勇者不为斗。乱 主则不然，一日有天下之富，处一主之势，竭百姓之力，以奉耳目之欲，志专于 宫室台榭，沟池苑囿，猛兽珍怪；贫民饥饿，虎狼厌刍豢，百姓冻寒，宫室衣绮 绣；故人主畜兹无用之物，而天下不安其性命矣。
老子〔文子〕曰：非淡漠无以明德，非宁静无以致远，非宽大无以并覆，非 正平无以制断。以天下之目视，以天下之耳听，以天下之心虑，以天下之力争， 故号令能下究，而臣情得上闻；百官修达，群臣辐凑。喜不以赏赐，怒不以罪诛 ，法令察而不苛，耳目聪而不暗，善否之情，日陈于前而不逆，故贤者尽其智， 不肖者竭其力，近者安其性，远者怀其德，得用人之道也。夫乘舆马者，不劳而 致千里；乘舟楫者，不游而济江海。使言之而是，虽商夫刍荛，犹不可弃也；言 之而非，虽在人君卿相，犹不可用也。是非之处，不可以贵贱尊卑论也。其计可 用，不差其位；其言可行，不贵其辩。暗主则不然，群臣尽诚效忠者，希不用其 身也；而亲习邪枉，贤者不能见也；疏远卑贱，竭力尽忠者不能闻也。有言者， 穷之以辞；有谏者，诛之以罪。如此而欲安海内，存万方，其离聪明亦以远矣。
老子〔文子〕曰：能尊生，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今受先 祖之遗爵，必重失之；生之所由来久矣，而轻失之，岂不惑哉！「贵以身治天下 ，可以寄天下；爱以身治天下，所以托天下。」
文子〔平王〕问治国之本。老子〔文子〕曰：本在于治身，未尝闻身治而国 乱者也，身乱而国治者，未有也。故曰：「修之身，其德乃真。」道之所以至妙 者，父不能以教子，子亦不能以受之于父，故「道可道，非常道也；名可名，非 常名也。」
文子〔平王〕问曰：何行而民亲其上？老子〔文子〕曰：使之以时而敬慎之 ，如临深渊，如履薄冰。天地之间，善即吾畜也，不善即吾仇也。昔者，夏商之 臣，反仇桀纣，而臣汤武；宿沙之民，自攻其君，归神农氏，故曰：「人之所畏 ，不可不畏。」
老子〔文子〕曰：治大者，道不可以小；地广者，制不可以狭；位高者，事 不可以烦；民众者，教不可以苛。事烦难治，法苛难行，求多难赡，寸而度之， 至丈必差，铢而称之，至石必过；石称丈量，径而寡失。大较易为智，曲辩难为 慧。故无益于治，有益于乱者，圣人不为也；无益于用者，有益于费者，智者不 行也。故功不厌约，事不厌省，求不厌寡；功约易成，事省易治，求寡易赡，任 于众人则易。故小辩害义，小义破道，道小必不通，通必简。河以逶迤故能远， 山以陵迟故能高，道以优游故能化。夫通于一伎，审于一事，察于一能，可以曲 说，不可以广应也。夫调音者，小弦急，大弦缓；立事者，贱者劳，贵者佚。道 之言曰：芒芒昧昧，因天之威，与天同气。同气者帝，同义者王，同功者霸，无 一焉者亡。故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心动化者也。施而仁，言 而信，怒而威，是以精诚为之者也；施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外貌 为之者也。故有道以理之，法虽法，足以治；无道以理之，法虽众，足以乱。
老子〔文子〕曰：鲸鱼失水，则制于蝼蚁；人君舍其所守，而与臣争事，则 制于有司。以无为恃位，守职者以听从取容，臣下藏智而不用，反以事专其上。
人君者，不任能而好自为，则智日困而自负责；数穷于下，则不能申理；行堕于 位，则不能持制。智不足以为治，威不足以行刑，则无以与天下交矣。喜怒形于 心，嗜欲见于外，则守职者离正而阿上，有司枉法而从风，赏不当功，诛不应罪 ，则上下乖心，君臣相怨，百官烦乱而智不能解，非誉萌生而明不能照，非己之 失而反自责，则人主愈劳，人臣愈佚，是「代大匠斫。」「夫代大匠斫者，希有 不伤其手矣。」与马遂走，筋绝不能及也，上车摄辔，马死衡下，伯乐相之，王 良御之，明主乘之，无御相之劳而致千里，善乘人之资也。人君之道，无为而有 就也，有立而无好也；有为即议，有好即谀，议即可夺，谀即可诱。夫以建而制 于人者，不能持国。故「善建者不拔」，言建之无形也。唯神化者，物莫能胜。
中欲不出谓之扃，外邪不入谓之闭。中扃外闭，何事不节；外闭中扃，何事不成 。故不用之，不为之；而有用之，而有为之。不伐之言，不夺之事，循名责实， 使自有司，以不知为道，以禁苛为主。如此，则百官之事，各有所考。
老子〔文子〕曰：食者，民之本也；民者，国之基也。故人君者，上因天时 ，下尽地理，中用人力。是以群生以长，万物蕃殖，春伐枯槁，夏收百果，秋畜 蔬食，冬取薪蒸，以为民资，生无乏用，死无传尸。先王之法，不掩群而取镺， 不涸泽而渔，不焚林而猎。豺未祭兽，罝罘不得通于野；獭未祭鱼，网罟不得入 于水；鹰隼未击，罗网不得张于皋；草木未落，斤斧不得入于山林；昆虫未蛰， 不得以火田。育孕不杀，鷇卵不探，鱼不长尺勿得取，犬豕不期年不得食。是故 ，万物之发生若蒸气出。先王之所以应时修备，富国利民之道也。非目见而足行 之也，欲利民不忘乎心，则民自备矣。
老子〔文子〕曰：古者明君，取下有节，自养有度，必计岁而收，量民积聚 ，知有余不足之数，然后取奉。如，此即得承所受于天地，而离于饥寒之患。其 惨怛于民也，国有饥者，食不重味，民有寒者，冬不被裘，与民同苦乐，即天下 无哀民。暗主即不然，取民不裁其力，求下不量其积，男女不得耕织之业，以供 上求，力勤财尽，有旦无暮，君臣相疾。且人之为生也，一人跖耒而耕，不益十 亩，中田之收不过四石，妻子老弱仰之而食，或时有灾害之患，无以供上求，即 人主悯之矣。贪主暴君，涸渔其下，以适无极之欲，则百姓不被天和履地德矣。
老子〔文子〕曰：天地之气，莫大于和。和者，阴阳调，日夜分，故万物春 分而生，秋分而成，生与成，必得和之精。故积阴不生，积阳不化，阴阳交接， 乃能成和。是以圣人之道，宽而栗，严而温，柔而直，猛而仁。夫太刚则折，太 柔则卷，道正在于刚柔之间。夫绳之为度也，可卷而怀也，引而申之，可直而布 也，长而不横，短而不穷，直而不刚，故圣人体之。夫恩推即懦，懦即不威；严 推即猛，猛即不和；爱推即纵，纵即不令；刑推即祸，祸即无亲，是以贵和。
老子〔文子〕曰：国家之所以存者，得道也；所以亡者，理塞也，故圣人见 化以观其征。德有昌衰，风为先萌。故得生道者，虽小必大；有亡征者，虽成必 败。国之亡也，大不足恃；道之行也，小不可轻。故存在得道，不在于小；亡在 失道，不在于大。故乱国之主，务于地广，而不务于仁义；务在高位，而不务于 道德；是舍其所以存，造其所以亡也。若上乱三光之明，下失万民之心，孰不能 承，故审其己者，不备诸人也。古之为君者，深行之谓之道德，浅行之谓之仁义 ，薄行之谓之礼智，此六者，国家之纲维也。深行之则厚得福，浅习之则薄得福 ，尽行之天下服。古者修道德即正天下，修仁义即正一国，修礼智即正一乡；德 厚者大，德薄者小。故道不以雄武立，不以坚强胜，不以贪竟得。立在天下推己 ，胜在天下自服，得在天下与之，不在于自取。故雌牝即立，柔弱即胜，仁义即 得，不争即莫能与之争，故道之在于天下也，譬犹江海也。天之道，「为者败之 ，执者失之。」夫欲名之大而求之争之，吾见其不得已，而虽执而得之，不留也 。夫名不可求而得也，在天下与之，与之者归之，天下所归者，德也。故云：上 德者，天下归之；上仁者，海内归之；上义者，一国归之；上礼者，一乡归之。
无此四者，民不归也。不归用兵，即危道也。故曰：「兵者，不祥之器，不得已 而用之。」「杀伤人，胜而勿美」，故曰：「死地，荆棘生焉，以悲哀泣之，以 丧礼居之。」是以，君子务于道德，不重用兵也。
文子〔平王〕问仁义礼何以为薄于道德也？老子〔文子〕曰：为仁者，必以 哀乐论之；为义者，必以取与明之。四海之内，哀乐不能遍，竭府库之财货，不 足以赡，仁义因附，「是以，大丈夫居其厚，不居其薄。」夫礼者，实之文也；
仁者，恩之效也。故礼因人情而制，不过其实，仁不溢恩，悲哀抱于情，送死称 于仁。夫养生不强人所不能及，不绝人所不能已，度量不失其适，非誉无由生矣 。故制乐足以合欢，不出于和，明于死生之分，通于侈俭之适也。末世即不然， 言与行相悖，情与貌相反，礼饰以烦，乐扰以淫，风俗溺于世，非誉萃于朝，故 至人废而不用也。与骥逐走，即人不胜骥；托于车上，即骥不胜人。故善用道者 ，乘人之资以立功，以其所能，托其所不能也。主与之以时，民报之以财，主遇 之以礼，民报之以死，故有危国无安君，有忧主无乐臣。德过其位者尊，禄过其 德者凶。德贵无高，义取无多，不以德贵者，窃位也；不以义取者，盗财也。圣 人安贫乐道，不以欲伤生，不以利累己，故不违义而妄取。古者无德不尊，无能 不官，无功不赏，无罪不诛，其进人也以礼，其退人也以义；小人之世，其进人 也若上之天，其退人也若内之渊。言古者以疾今也。相马失之瘦，选士失之贫， 豚肥充厨，骨[此骨]不官。君子察实，无信谗言。君过而不谏，非忠臣也；谏而 不听，君不明也。民沉溺而不忧，非贤君也。故守节死难，人臣之职也；衣寒食 饥，慈父之恩也。以大事小谓之变人，以小犯大谓之逆天。前虽登天，后必入渊 。故乡里以齿，老穷不遗；朝廷以爵，尊卑有差。夫崇贵者，为其近君也；尊老 者，谓其近亲也；敬长者，谓其近兄也。生而贵者骄，生而富者奢，故富贵不以 明道自鉴，而能无为非者，寡矣。学而不厌，所以治身也；教而不倦，所以治民 也。贤师良友，舍而为非者寡矣。知贤之谓智，爱贤之谓仁，尊仁之谓义，敬贤 之谓礼，乐贤之谓乐。古之善为天下者，无为而无不为也，故为天下有容，能得 其容；无为而有功，不得其容，动作必凶。为天下有容者，「豫兮其若冬涉大川 ，犹兮其若畏四邻，俨兮其若容，涣兮其若冰之液，敦兮其若朴，混兮其若浊， 广兮其若谷。」此为天下容。豫兮其若冬涉大川者，不敢行也；犹兮其若畏四邻 者，恐四伤也；俨兮其若容者，谦恭敬也；涣兮其若冰之液者，不敢积藏也；敦 兮其若朴者，不敢廉成也；混兮其若浊者，不敢明清也；广兮其若谷者，不敢盛 盈也。进不敢行者，退不敢先也；恐自伤者，守柔弱、不敢矜也；谦恭敬者，自 卑下、尊敬人也；不敢积藏者，自损弊、不敢坚也。不敢廉成者，自亏缺不敢全 也；不敢清明者，处浊辱而不敢新鲜也；不敢盛盈者，见不足而不敢自贤也。夫 道，退故能先，守柔弱故能矜，自卑下故能高人，自损弊故实坚，自亏缺故盛全 ，处浊辱故新鲜，见不足故能贤，道无为而无不为也。
〈上义〉 老子〔文子〕曰：凡学者，能明于天人之分，通于治乱之本，澄心清意以存 之，见其终始，反于虚无，可谓达矣。治之本，仁义也；其末，法度也。人之所 生者，本也；其所不生者，末也。本末一体也，其两爱之，性也。先本后末，谓 之君子；先末后本，谓之小人。法之生也，以辅义。重法弃义，是贵其冠履而忘 其首足也。仁义者，广崇也。不益其厚而张其广者毁，不广其基而增其高者覆， 故不大其栋，不能任重，任重莫若栋，任国莫若德。人主之有民，犹城中之有基 、木之有根；根深即本固，基厚即上安。故事不本于道德者，不可以为经；言不 合于先王者，不可以为道。便说掇取一行一功之术，非天下通道也。
老子〔文子〕曰：治人之道，其犹造父之御驷马也。齐辑之乎辔衔，正度之 乎胸膺，内得于中心，外合乎马志，故能取道致远，气力有余，进退还曲，莫不 如意，诚得其术也。今夫权势者，人主之车舆也；大臣者，人主之驷马也。身不 可离车舆之安，手不可失驷马之心。故驷马不调，造父不能以取道；君臣不和， 圣人不能以为治。执道以御之，中才可尽；明分以示之，奸邪可止。物至而观其 变，事来而应其化，近者不乱即远者治矣，不用适然之教，而得自然之道，万举 而不失矣。
老子〔文子〕曰：凡为道者，塞邪隧，防未然，不贵其自是也，贵其不得为 非也。故曰：勿使可欲，无日不求；勿使可夺，无日不争。如此则人欲释，而公 道行矣。有余者止于度，不足者逮于用，故天下可一人也。夫释职事而听非誉， 弃功劳而用朋党，即奇伎天长，守职不进，民俗乱于国，功臣争于朝，故有道以 御人，无道则制于人矣。
老子〔文子〕曰：治国有常，而利民为本；政教有道，而令行为古。苟利于 民，不必法古；苟周于事，不必循俗。故圣人法与时变，礼与俗变。衣服器械， 各便其用；法度制令，各因其宜。故变古未可非，而循俗未足多也。诵先王之书 ，不若闻其言；闻其言，不若得其所以言；得其所以言者，言不能言也。故「道 可道，非常道也；名可名，非常名也。」故圣人所由曰道，所为曰事，道犹金石 也，一调不可更；事犹琴瑟也，曲终改调。法制礼乐者，治之具也，非所以为治 也。故曲士不可与论至道，讯寤于俗而束于教也。
老子〔文子〕曰：天下几有常法哉！当于世事，得于人理，顺于天地，祥于 鬼神，即可以正治矣。昔者，三皇无制令而民从，五帝有制令而无刑罚，夏后氏 不负言，殷人誓，周人盟。末世之衰也，忍垢而轻辱，贪得而寡羞，故法度制令 者，论民俗而节缓急；器械者，因时变而制宜适。夫制于法者，不可与达举；拘 礼之人，不可使应变。必有独见之明，独闻之聪，然后能擅道而行。夫知法之所 由生者，即应时而变；不知治道之源者，虽循终乱。今为学者，循先袭业，握篇 籍，守文法，欲以为治，非此不治，犹持方枘而内圆凿也，欲得宜适亦难矣。夫 存危治乱，非智不能，道先称古，虽愚有余，故不用之法，圣人不行也，不验之 言，明主不听也。
文子〔平王〕问曰：法安所主？老子〔文子〕曰：法生于义，义生于众适， 众适合乎人心，此治之要也。法非从天下也，非从地出也，发乎人间，反己自正 。诚达其本，不乱于末；知其要，不惑于疑；有诸己，不非于人；无诸己，不责 于所立。立于下者，不废于上；禁于民者，不行于身。故人主之制法也，先以自 为检式，故禁胜于身，即令行于民。夫法者，天下之准绳也，人主之度量也。悬 法者，法不法也。法定之后，中绳者赏，缺绳者诛，虽尊贵者不轻其赏，卑贱者 不重其刑。犯法者，虽贤必诛；中度者，虽不肖无罪。是故，公道而行，私欲塞 也。古之置有司也，所以禁民不得恣也，其立君也，所以制有司使不得专行也。
法度道术，所以禁君使无得横断也。人莫得恣即道胜而理得矣，故反朴无为。无 为者，非谓其不动也，言其从己出也。
老子〔文子〕曰：善赏者，费少而劝多；善罚者，刑省而奸禁；善与者，用 约而为德；善取者，人多而无怨。故圣人因民之所喜以劝善，因民之所憎以禁奸 ；赏一人而天下趋之，罚一人而天下畏之，是以至赏不费，至刑不滥。圣人守约 而治广，此之谓也。
老子〔文子〕曰：臣道者，论是处当，为事先唱，守职明分，以立成功，故 君臣异道即治，同道即乱，各德其宜，处有其当，即上下有以相使也。故枝不得 大于干，末不得强于本，言轻重大小有以相制也。夫得威势者，所持甚小，所在 甚大，所守甚约，所制甚广。十围之木，持千钧之屋，得所势也；五寸之关，能 制开阖，所居要也。下必行之令，顺之者利，逆之者凶，天下莫不听从者，顺也 。发号令行禁止者，以众为势也。义者，非能尽利于天下之民也，利一人而天下 从之；暴者，非能尽害于海内也，害一人而天下叛之。故举措废置，不可不审也 。
老子〔文子〕曰：屈寸而申尺，小枉而大直，圣人为之。今人君之论臣也， 不计其大功，总其略行，而求其小善，即失贤之道也。故人有厚德，无间其小节 ；人有大誉，无疵其小故。夫人情莫不有所短，成其大略是也，虽有小过，不以 为累也。成其大略，非也；闾里之行，未足多也。故小谨者无成功，訾行者不容 众，体大者节疏，度巨者誉远，论臣之道也。
老子〔文子〕曰：自古及今，未有能全其行者也；故君子不责备于一人。方 而不割，廉而不刿，直而不肆，博达而不訾，道德文武，不责备于人以力；自修 以道，而不责于人，易赏也。自修以道，则无病矣。夫夏后氏之璜，不能无瑕；
明月之珠，不能无秽。然天下宝之者，不以小恶妨大美。今志人之所短，忘人之 所长，而欲求贤于天下，即难矣。夫众人之见位之卑、身之贱、事之污辱，而不 知其大略。故论人之道：贵即观其所举，富即观其所施，穷即观其所受，贱即观 其所为；视其所患难，以知其所勇；动以喜乐，以观其守；委以财货，以观其仁 ；振以恐惧，以观其节。如此，则人情可得矣。
老子〔文子〕曰：屈者所以求申也，枉者所以求直也；屈寸申尺，小枉大直 ，君子为之。百川并流，不注海者不为谷；趋行殊方，不归善者不为君子。善言 贵乎可行，善行贵乎仁义。夫君子之过，独日月之触；不害于明，故智者不妄为 ，勇者不妄杀，择是而为之，计礼而行之。故事成而功足恃也，身死而名足称也 ；虽有智能，必以仁义为本而后立。智能并行，圣人一以仁义为准绳，中绳者谓 之君子，不中绳者谓之小人。君子虽死亡，其名不灭；小人虽得势，其罪不除。
左手据天下之图，而右手刎其喉，虽愚者不为，身贵于天下也。死君亲之难者， 视死如归，义重于身也。故天下大利也，比之身即小；身之所重也，比之仁义即 轻。此以仁义为准绳者也。
老子〔文子〕曰：道德之备犹日月，夷狄蛮貊不能易其指，趣舍同即非誉在 俗，意行均即穷达在时，事周于世即功成，务合于时即名立。是故，立功名之人 ，简于世而谨于时，时之至也，即间不容息。古之用兵者，非利土地而贪宝赂也 ，将以存亡平乱、为民除害也。贪叨多欲之人，残贼天下，万民骚动，莫宁其所 。有圣人勃然而起，讨强暴，平乱世，为天下除害，以浊为清，以危为宁，故不 得不中绝。赤帝为火灾，故黄帝擒之；共工为水害，故颛顼诛之。教人以道，导 之以德而不听，即临之以威武；临之不从，即制之以兵革。杀无罪之民，养不义 之主，害莫大也；聚天下之财，赡之人之欲，祸莫深焉；肆一人之欲，而长海内 之患，此天伦所不取也。所为立君者，以禁暴乱也。今乘万民之力，反为残贼， 是以虎傅翼，何谓不除！夫畜鱼者，必去其蝙獭；养禽兽者，必除其豺狼，又况 牧民乎！是故，兵革之所为起也。
老子〔文子〕曰：为国之道，上无苛令，官无烦治，士无伪行，工无淫巧， 其事任而不扰，其器完而不饰。乱世即不然，为行者相揭以高，为礼者相矜以伪 ，车舆极于雕琢，器用遂于刻镂，求货者争难得以为宝，诋文者逐烦挠以为急， 事为诡辩，久稽而不决，无益于治，有益于乱，工为奇器，历岁而后成，不周于 用。故神农之法曰：丈夫丁壮不耕，天下有受其饥者；妇人当年不织，天下有受 其寒者。故身亲耕，妻亲织，以为天下先。其导民也，不贵难得之货，不重无用 之物。是故，耕者不强，无以养生，织者不力，无以衣形，有余不足，各归其身 ，衣实饶裕，奸邪不生，安乐无事，天下和平，智者无所施其策，勇者无所错其 威。
老子〔文子〕曰：霸王之道，以谋虑之，以策图之，挟义而动，非以图存也 ，将以存亡也。故闻敌国之君，有暴虐其民者，即举兵而临其境，责以不义，刺 以过行。兵至其郊，令军帅曰：「无伐树木，无掘坟墓，无败五谷，无焚积聚， 无捕民虏，无聚六畜。」乃发号施令曰：「其国之君，逆天地，侮鬼神，决狱不 平，杀戮无罪，天之所诛，民之所仇也。兵之来也，以废不义而授有德也。有敢 逆天道，乱民之贼者，身死族灭。以家听者侯其县，以里听者赏以里，以乡听者 封以乡，以县听者侯其县。」克其国不及其民，废其君易其政，尊其秀士，显其 贤良，振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功，百姓开户而内之，渍米而储 之，唯恐其不来也。义兵至于境，不战而止；不义之兵，至于伏尸流血，相交以 前。故为地战者，不能成其王；为身求者，不能立其功。举事以为人者，众助之 ；以自为者，众去之。众之所动，虽弱必强；众之所去，虽大必亡。
老子〔文子〕曰：上义者，治国家，理境内，行仁义，布德施惠，立正法， 塞邪道；群臣亲附，百姓和辑，上下一心，群臣同力；诸侯服其威，四方怀其德 ，修正庙堂之上；折冲千里之外，发号行令而天下响应，此其上也。地广民众， 主贤将良，国富兵强，约束信，号令明，两敌相当，未交兵接刃，而敌人奔亡， 此其次也。知土地之宜，习险隘之利，明苛政之变，察行阵之事，白刃合，流矢 接，舆死扶伤，流血千里，暴骸满野，义之下也。兵之胜败皆在于政，政胜其民 ，下附其上，即兵强；民胜其政，下叛其上，即兵弱。义足以怀天下之民，事业 足以当天下之急，选举足以得贤士之心，谋虑足以决轻重之权，此上义之道也。
老子〔文子〕曰：国之所以强者必死，所以必死者，义之所以行者威也。是 故，「令之以文，齐之以武，是谓必取。」威义并行，是谓必强。白刃交接，矢 石若雨，而士争先者，赏信而罚明也。上视下如子，下事上如父；上视下如弟， 下事上如兄。上视下如子，必王四海；下事上如父，必政天下。上视下如弟，即 必难为之死；下事上如兄，即必难为之亡；故父子兄弟之寇，不可与之斗。是故 ，义君内修其政，以积其德，外塞于邪，以明其势，察其劳佚，以知饥饱，战期 有日，视死若归，恩之加也。
〈上礼〉 老子〔文子〕曰：上古真人，呼吸阴阳，而群生莫不仰其德以和顺。当此之 时，领理隐密自成纯朴，纯朴未散，而万物大优。及世之衰也，至伏羲氏，昧昧 懋懋，皆欲离其童蒙之心，而觉悟乎天地之间，其德烦而不一。及至神农、黄帝 ，核领天下，纪纲四时，和条阴阳，于是万民莫不竦身而思，戴听而视，故治而 不和。下至夏、殷之世，嗜欲达于物，聪明诱于外，性命失其真。施及周室，浇 醇散朴，离道以为伪，险德以为行，智巧萌生，狙学以拟圣，华诬以胁众，琢饰 诗书，以贾名誉，各欲以行其智伪，以容于世，而失大宗之本，故世有丧性命， 衰渐所由来久矣。是故，至人之学也，欲以反性于无，游心于虚；世俗之学，擢 德攓性，内愁五藏，暴行越知，以𫍢名声于世，此至人所不为也。擢德自见也， 攓性绝生也，若夫至人定乎死生之意，通乎荣辱之理，举世誉之而不益劝，举世 非之而不加沮，得至道之要也。
老子〔文子〕曰：古者被发而无卷领，以王天下，其德生而不杀，与而不夺 ，天下非其服，同怀其德。当此之时，阴阳和平，万物蕃息；飞鸟之巢，可俯而 探也；走兽，可系而从也。及其衰也，鸟兽虫蛇，皆为民害，故铸铁[火段]刃， 以御其难。故民迫其难则求其便，因其患则操其备，各以其智，去其所害，就其 所利，常故不可循，器械不可因，故先王之法度，有变易者也。故曰：「名可名 ，非常名也。」五帝异道而德覆天下，三王殊事而名后世，因时而变者也。譬犹 师旷之调五音也，所推移上下，无常尺寸以度，而靡不中者，故通于乐之情者能 作音，有本主于中，而知规矩钩绳之所用者能治人，故先王之制，末世之事，善 即着之。故圣人制礼乐者，而不制于礼乐；制物者，不制于物；制法者，不制于 法。故曰：「道可道，非常道也。」