Part 3
老子〔文子〕曰：昔者之圣王，仰取象于天，俯取度于地，中取法于人；调 阴阳之气，和四时之节，察陵陆水泽肥墽高下之宜，以立事生财，除饥寒之患， 辟疾疢之灾，中受人事，以制礼乐，行仁义之道，以治人伦。列金木水火土之性 ，以立父子之亲而成家；听五音清浊六律相生之数，以立君臣之义而成国；察四 时孟仲季之序，以立长幼之节而成官；列地而州之，分国而治之，立大学以教之 ，此治之纲纪也。得道则举，失道则废。夫物未尝有张而不弛，盛而不败者也， 唯圣人可盛而不败。圣人出作乐也，以归神杜淫，反其天心；至其衰也，流而不 反，淫而好色，不顾正法，流及后世，至于亡国；其作书也，以领理百事，愚者 以不忘，智者以记事。及其衰也，为奸伪以解有罪，而杀不辜；其作囿也，以成 宗庙之具，简士卒以戒不虞。及其衰也，驰骋弋猎以夺民时，以罢民力。其上贤 也，以平教化，正狱讼，贤者在位，能者在职，泽施于下，万民怀德；至其衰也 ，朋党比周，各推其所与；废公趣私，外内相举；奸人在位，贤者隐处。
天地之道，极则反，益则损。故圣人治弊而改制，事终而更为，其美在和， 其失在权。圣人之道曰：非修礼乐，廉耻不立。民无廉耻，不可以为治；不知礼 义，不可以行法。法能杀不孝者，不能使人孝；能刑盗者，不能使人廉。圣王在 上，明好恶以示人，经非誉以导之，亲而进之，贱不肖而退之，刑错而不用，礼 乐修而任贤德也。故天下之高，以为三公；一州之高，以为九卿；一国之高，以 为二十七大夫；一乡之高，以为八十一元士。
智过万人谓之英，千人者谓之俊，百人者谓之杰，十人者谓之豪。明于天地 之道，通于人情之理，大足以容众，惠足以怀远，智足以知权，人英也。德足以 教化，行足以隐义，信足以得众，明足以照下，人俊也。行可以为仪表，智足以 决嫌疑，信可以守约，廉可以使分财，作事可法，出言可道，人杰也。守职不废 ，处义不比，见难不苟免，见利不苟得，人豪也。英俊豪杰，各以大小之材处其 位，由本流末，以重制轻，上唱下和，四海之内，一心同归，背贪鄙，向仁义， 其于化民，若风之靡草。今使不肖临贤，虽严刑不能禁其奸，小不能制大，弱不 能使强，天地之性也。故圣人举贤以立功，不肖之主举其所与同，观其所举，治 乱分矣；察其党与，贤不肖可论也。
老子〔文子〕曰：为礼者，雕琢人性，矫拂其情，目虽欲之禁以度，心虽乐 之节以礼，趣翔周旋，屈节卑拜，肉凝而不食，酒澂而不饮，外束其形，内愁其 德，钳阴阳之和而迫性命之情，故终身为哀。人何则不本其所以欲，而禁其所欲 ；不原其所以乐，而防其所乐。是犹圈兽而不塞其垣，禁其野心，决江河之流而 壅之以手，故曰：「开其兑，济其事，终身不救。」夫礼者，遏情闭欲，以义自 防，虽情心[口囷]噎，形性饥渴，以不得已自强，故莫能终其天年。礼者，非能 使人不欲也，而能止之；乐者，非能使人勿乐也，而能防之。夫使天下畏刑而不 敢盗窃，岂若使无有盗心哉！故知其无所用，虽贪者皆辞之，不知其所用，廉者 不能让之。夫人之所以亡社稷，身死人手，为天下笑者，未尝非欲也。知冬日之 扇，夏日之裘，无用于己，万物变为尘垢矣！故扬汤止沸，沸乃益甚，知其本者 ，去火而已。
老子〔文子〕曰：循性而行谓之道，得其天性谓之德。性失然后贵仁义，仁 义立而道德废，纯朴散而礼乐饰，是非形而百姓眩，珠玉贵而天下争。夫礼者， 所以别尊卑贵贱也；义者，所以和君臣、父子、兄弟、夫妇，人道之际也。末世 之礼，恭敬而交为。义者，布施而得，君臣以相非，骨肉以生怨也；故水积则生 相食之虫，土积则生自肉之狩，礼乐饰则生诈伪。末世之为治，不积于养生之具 ，浇天下之醇，散天下之朴，滑乱万民，以清为浊，性命飞扬，皆乱以营，贞信 熳烂，人失其性，法与义相背，行与利相反，贫富之相倾，人君之与仆虏，不足 以论。夫有余则让，不足则争；让则礼义生，争则暴乱起。故多欲则事不省，求 赡则争不止。故世治则小人守正，而利不能诱也；世乱则君子为奸，而法不能禁 也。
老子〔文子〕曰：衰世之主，钻山石，挈金玉，擿砻蜃，消铜铁，而万物不 滋；刳胎焚郊，覆巢毁卵，凤凰不翔，麒麟不游；构木为台，焚林而畋，竭泽而 渔，积壤而邱处，掘地而井饮，濬川而为池，筑城而为固，拘兽以为畜。则阴阳 谬戾，四时失序，雷霆毁折，雹霜为害，万物焦夭，处于太半，草木夏枯，三川 绝而不流。分山川溪谷，使有壤界；计人众寡，使有分数。设机械险阻以为备， 制服色，等异贵贱，差贤不肖，行赏罚；则兵革起而忿争生，虐杀不辜，诛罚无 罪，于是兴矣。
老子〔文子〕曰：世之将丧性命，犹阴气之所起也，主暗昧而不明，道废而 不行，德灭而不扬，举事戾于天，发号逆四时，春秋缩其和，天地除其德。人君 处位而不安，大夫隐循而不言，群臣推上意而怀常，疏骨肉而自容，邪人谄而阴 谋，遽载骄主而像其，乱人以成其事。是故，君臣乖而不亲，骨肉疏而不附，田 无立苗，路无缓步，金积折廉，壁袭无嬴，壳龟无腹，蓍筮日施，天下不合而为 一家，诸侯制法各异习俗。悖拔其根而弃其本，凿五刑，为刻削，争于锥刀之末 ，斩刈百姓，尽其太半，举兵为难，攻城滥杀，覆高危安，大冲车，高重垒，除 战队，使阵死路，犯严敌，百往一反，名声苟盛，兼国有地，伏尸数十万，老弱 饥寒而死者，不可胜计。自此之后，天下未尝得安其性命，乐其习俗也。贤圣勃 然而起，持以道德，辅以仁义；近者近其智，远者怀其德，天下混而为一，子孙 相代辅佐；黜谗佞之端，息末辩之说，除刻削之法，去烦苛之事，屏流言之迹， 塞明党之门，消智能，循大常，隳枝体，黜聪明，大通混冥，万物各复归其根。
夫圣人非能生时，时至而不失也，是以不得中绝。
老子〔文子〕曰：酆水之深十仞而不受尘垢，金石在中，形见于外，非不深 且清也，鱼鳖蛟龙莫之归也。石上不生五谷，秃山不游麋鹿，无所荫蔽也。故为 政以苛为察，以切为明，以刻下为忠，以计多为功。如此者，譬犹广革者也，大 败大裂之道也。「其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。」
老子〔文子〕曰：「以正治国，以奇用兵。」先为不可胜之政，而后求胜于 敌。以未治而攻人之乱，是犹以火应火，以水应水也。同莫足以相治，故以异为 奇。奇静为躁，奇治为乱，奇饱为饥，奇逸为劳。奇正之相应，若水火金木之相 伐也，何往而不胜。故德均则众者胜寡，力敌则智者制愚，智同则有数者禽无数 。