Part 1
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《文子》
〈道原〉〈精诚〉〈九守〉〈符言〉〈道德〉〈上德〉 〈微明〉〈自然〉〈下德〉〈上仁〉〈上义〉〈上礼〉
〈道原〉 老子曰：「有物混成，先天地生，惟象无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其 声，吾强为之名，字之曰道。」夫道者：高不可极，深不可测，苞裹天地，禀受 无形，原流泏泏，冲而不盈，浊以静之徐清。施之无劳，无所朝夕，表之不盈一 握。约而能张，幽而能明，柔而能刚，含阴吐阳，而章三光。山以之高，渊以之 深，兽以之走，鸟以之飞，麟以之游，凤以之翔，星历以之行。以亡取存，以卑 取尊，以退取先。古者三皇，得道之统，立于中央，神与化游，以抚四方。是故 ，能天运地滞，轮转而无废，水流而不止，与物终始。风兴云蒸，雷声雨降，并 应无穷，已雕已琢，还复于礼。无为为之而合乎生死，无为言之而通乎德，恬愉 无矜而得乎和，有万不同而便乎生。和阴阳，节四时，调五行，润乎草木，浸乎 金石，禽兽硕大，毫毛润泽，鸟卵不败，兽胎不㱩。父无丧子之忧，兄无哭弟之 哀，童子不孤，妇人不孀，虹蜺不见，盗贼不行，含德之所致也。天常之道，生 物而不有，成化而不宰，万物恃之而生，莫之知德；恃之而死，莫之能怨。收藏 畜积而不加富，布施禀受而不益贫。忽兮怳溪，不可为象兮；怳兮忽兮，用不诎 兮；窈兮冥兮，应化无形兮；遂兮通兮，不虚动兮，与刚柔卷舒兮，与阴阳俯仰 兮。
老子〔文子〕曰：大丈夫恬然无思，惔然无虑，以天为盖，以地为车，以四 时为马，以阴阳为御，行乎无路，游乎无怠，出乎无门。以天为盖，则无所不覆 也；以地为车，则无所不载也；四时为马，则无所不使也；阴阳为御，则无所不 备也。是故疾而不摇，远而不劳，四支不动，聪明不损，而照见天下者，执道之 要，观无穷之地也。故天下之事不可为也，因其自然而推之；万物之变不可救也 ，秉其要而归之。是以圣人内修其本，而不外饰其末，历其精神，偃其知见，故 漠然无为而无不为也，无治而无不治也。所谓无为者，不先物为也；无治者，不 易自然也；无不治者，因物之相然也。
老子〔文子〕曰：「执道以御民者，事来而循之，物动而因之。万物之化， 无不应也；百事之变，无不耦也。故道者，虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴 ，此五者，道之形象也。虚无者，道之舍也；平易者，道之素也；清静者，道之 鉴也；柔弱者，道之用也。反者，道之常也；柔者，道之刚也；弱者，道之强也 ；纯粹素朴者，道之干也。虚者，中无载也；平者，心无累也。嗜欲不载，虚之 至也；无所好憎，平之至也；一而不变，静之至也；不与物杂，粹之至也；不忧 不乐，德之至也。夫至人之治也，弃其聪明，灭其文章，依道废智，与民同出乎 公。约其所守，寡其所求，去其诱慕，除其贵欲，损其思虑。约其所守即察，寡 其所求即得，故以中制外，百事不废，中能得之则外能牧之。中之得也，五藏宁 ，思虑平，筋骨劲强，耳目聪明。大道坦坦，去身不远，求之远者，往而复返。
老子〔文子〕曰：圣人妄乎治人，而在乎自理。贵忘乎势位，而在乎自得， 自得天下得我矣；乐忘乎富贵，而在乎和，知大己而小天下，几无道矣。故曰： 「至虚极也，守静笃也，万物并作，吾以观其复。」夫道者，陶冶万物，终始无 形，寂然不动，大通混冥；深闳广大，不可为外；折毫剖芒，不可为内；无环堵 之宇，而生有无之总名也。真人体之以虚无、平易、清静、柔弱、纯粹素朴，不 与物杂，至德天地之道，故谓之真人。真人者，知大己而小天下，贵治身而贱治 人，不以物滑和，不以欲乱情，隐其名姓，有道则隐，无道则见，为无为，事无 事，知不知也。怀天道，包天心，嘘吸阴阳，吐故纳新，与阴俱闭，与阳俱开， 与刚柔卷舒，与阴阳俯仰，与天同心，与道同体；无所乐，无所苦，无所喜，无 所怒，万物玄同，无非无是。夫形伤乎寒暑燥湿之虐者，形究而神杜；神伤于喜 怒思虑之患者，神尽而形有余。故真人用心复性，依神相扶，而得终始，是以其 寝不梦，觉而不忧。
孔子问道，老子曰：正汝形，一汝视，天和将至；摄汝知，正汝度，神将来 舍，德将为汝容，道将为汝居。瞳兮，若新生之犊，而无求其故，形若枯木；心 若死灰，真其实知而不以曲故自持，恢恢无心可谋，「明白四达，能无知乎？」
老子〔文子〕曰：夫事生者，应变而动。变生于时，知时者，无常之行。故 「道可道，非常道；名可名，非常名。」书者言之所生也，言出于智，智者不知 ，非常道也；名可名，非藏书者也。「多闻数穷，不如守中；绝学无忧，绝圣弃 智，民利百倍。」人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也；物至而应，智之 动也；智与物接，而好憎生焉；好憎成形，而智出于外，不能反己，而天理灭矣 。是故，圣人不以人易天，外与物化而内不失情，故通于道者，反于清静，究于 物者，终于无为。以恬养智，以漠合神，即乎无门，循天者，与道游也；随人者 ，与俗交也：故圣人不以事滑天，不以欲乱情，不谋而当，不言而信，不虑而得 ，不为而成。是以，处上而民不重，居前而人不害，天下归之，奸邪畏之，以其 无争于万物也，故莫敢与之争。
老子〔文子〕曰：夫人从欲失性，动未尝正也，以治国则乱，以治身则秽， 故不闻道者，无以反其性，不通物只，不能清静。原人之性无邪秽，久湛于物即 易，易而忘其本即合于其若性。水之性欲清，沙石秽之；人之性欲平，嗜欲害之 ，唯圣人能遗物反己。是故，圣人不以智役物，不以欲滑和，其为乐不忻忻，其 于忧不惋惋；是以，高而不危，安而不倾。故听善言便计，虽愚者知说之；称圣 德高行，虽不肖者知慕之。说之者众，而用之者寡；慕之者多，而行之者少。所 以然者：□于物而系于俗。故曰：「我无为而民自化，我无欲而民自富，我好静 而民自正，我无欲而民自朴。」清静者，德之至也；柔弱者，道之用也；虚无恬 愉者，万物之祖也：三者行则沦于无形。无形者，一之谓也。一者，无心合于天 下也。布德不慨，用之不勤，视之不见，听之不闻，无形而有形生焉，无声而五 音鸣焉，无味而五味形焉，无色而五色成焉，故有生于无，实生于虚。音之数不 过五，五音之变，不可胜听也；味之数不过五，五味之变，不可胜尝也；色之数 不过五，五色之变，不可胜观也。音者，宫立而五音形矣。故一之理，施于四海 ；一之嘏，察于天地。其全也，敦兮其若朴；其散也，浑兮其若浊。浊而徐清， 冲而徐盈，澹然若大海，泛兮若浮云，若无而有，若亡而存。
老子〔文子〕曰：万物之总，皆阅一孔；百事之根，皆出一门，故圣人一度 循轨，不变其故，不易其常，放准循绳，曲因其直，直因其常。夫喜怒者，到之 邪也；忧悲者，德之失也；好憎者，心之过也；嗜欲者，生之累也。人大怒破阴 ，大喜坠阳，薄气发暗，惊怖为狂，忧悲焦心，疾乃成积，人能除此五者，即合 于神明。神明者，得其内也。得其内者，五藏宁，思虑平，耳目聪明，筋骨劲强 ，疏达而不悖，坚强而不匮，无所太过，无所不逮。天下莫柔若于水；水为道也 ，广不可极，深不可测，长极无穷，远沦无涯，息耗减益，过于不訾，上天为雨 露，下地为润泽，万物不得不生，百事不得不成，大苞群生而不费，行不可得而 穷极，微不可得而把握，击之不创，刺之不伤，斩之不断，灼之不熏，绰约流循 而可靡散，利贯金石，强沦天下，有余不足，任天下取与，禀受万物而无所失后 ，无私无公，与天地洪同，是谓至德。夫水所以能成其至德者，以其绰约润滑也 ，故曰：「天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入于无间。」夫无形者，物之太 祖；无音者，类之大宗；真人者，通于灵府，与造化者为人，执玄德于心，而化 驰如神。是故，不道之道，芒乎大哉，未发号施令而移风易俗，其唯心行也。万 物有所生而独如其根，百事有所出而独守其门，故能穷无穷，极无极，照物而不 眩，响应而不知。
老子〔文子〕曰：夫德道者，志弱而事强，心虚而应当。志弱者，柔毳安静 ，藏于不取，行于不能，澹然无为，动不失时，故「贵必以贱为本，高必以下为 基。」托小以包大，在中以制外，行柔而刚，力无不胜，敌无不陵，应化揆时， 莫能害之。欲刚者，必以柔守之；欲强者，必以弱保之。积柔即刚，积弱即强， 观其所积，以知存亡。强胜不若己者，至于若己者而格，柔胜出于己只，其力不 可量，故「兵强即灭，木强即折。」革强即裂，齿坚于舌而先毙，故「柔弱者， 生之干也；坚强者，死之徒也。」先唱者穷之路，后动者达之原。夫执道以耦变 ，先亦制后，后亦制先，何即？不知所以制人，人亦不能制也。所谓后者，调其 数而合其时，时之变，则间不容息，先之则太过，后之则不及。日回月周，时不 与人游，故圣人不贵尺之璧，而贵寸之阴。时难得而易失，故圣人随时而举事， 因资而立功，守清道，拘雌节，因循而应变，常后而不先，柔弱以静，安徐以定 ，功大靡坚，不能与争也。
老子〔文子〕曰：机械之心藏于中，即纯白之不粹，神德不全于身者，不知 何远之能怀；欲害之心忘乎中者，即饥虎可尾也，而况于人乎？体道者，佚而不 穷；任数者，劳而无功。夫法刻刑诛者，非帝王之业也；箠策繁用者，非致远之 御也。好憎繁多，祸乃相随。故先王之法非所作也，所因也；其禁诛非所为也， 所守也，故能因即大，作即细；能守即固，为即败。夫任耳目以听视者，劳心而 不明；以智虑为治者，苦心而无功。任一人之材难以至治，一人之能不足以治三 亩之宅，循道理之数，因天地自然，即六合不足均也。听失于非誉，目淫于彩色 ，礼亶不足以放爱，诚心可以怀远。故兵莫憯乎志，莫邪为下；冠莫大于阴阳， 而枹鼓为细。所谓大冠伏尸不言节，中冠藏于山，小冠遁于民间。故曰：「民多 智能，奇物滋起；法令滋章，盗贼多有。」去彼取此，天殃不起，「故以智治国 ，国之贼；不以智治国，国之德。」夫无形大，有形细；无形多，有形少；无形 强，有形弱；无形实，有形虚，有形者遂事也，无形者作始也。遂事者，成器也 ；作始者，朴也。有形则有声，无形则无声；有形产于无形，故无形者，有形知 始也。广厚有名，有名者贵全也；俭薄无名，无名者贱轻也。殷富有名，有名尊 宠也；贫寡无名，无名者卑辱；雄牡有名，有名者章明也；雌牝无名，无名者隐 约也；有余者有名，有名者高贤也；不足者无名，无名者任下也；有功即有名， 无功即无名，有名产于无名，无名者有名之母也。夫道，「有无相生也，难易相 成也。」是以，圣人执道虚静、微妙以成其德。故有道即有德，有德即有功，有 功即有名，有名即复归于道，功名长久，终身无咎。王公有功名，孤寡无功名， 故曰：「圣人自谓孤寡。」归其根本，功成而不有，故有功以为利，无名以为用 。古者民童蒙，不知东西，貌不离情，言不出行，行出无容，言而不文。其衣煖 而无采，其兵钝而无刃，行蹎蹎，视瞑瞑，凿井而饮，耕田而食，不布施，不求 德，高下不相倾，长短不相形，风齐于俗可随也，事周于能易为也，矜伪以惑世 ，轲行以迷众，圣人不以为民俗 。
〈精诚〉 老子〔文子〕曰：天致其高，地致其厚，日月照，列星朗，阴阳和，非有为 焉，正其道而物自然。阴阳四时，非生万物也；雨露时降，非养草木也。神明接 ，阴阳和，万物生矣。夫道者，藏精于内，栖神于心，静漠恬惔，悦穆胸中，廓 然无形，寂然无声。官府若无事，朝廷若无人，无隐士，无逸民，无劳役，无冤 刑，天下莫不仰上之德，象主之旨，绝国殊俗，莫不重译而至，非家至而人见之 也，推其诚心，施之天下而已。故赏善罚暴者，正令也；其所以能行者，精诚也 。令虽明不能独行，必待精诚，故总道以被民而民弗从者，精诚弗至也。
老子〔文子〕曰：天设日月，列星辰，张四时，调阴阳；日以暴之，夜以息 之，风以干之，雨露以濡之。其生物也，莫见其所养而万物长；其杀物也，莫见 其所丧而万物亡，此谓神明。是故，圣人象之。其起福也，不见其所以而福起；
其除祸也，不见其所由而祸除。稽之不得，察之不虚，日计不足，岁计有余，寂 然无声，一言而大动天下，是以天心动化者也。故精诚内形，气动于天，景星见 ，黄龙下，凤凰至，醴泉出，嘉谷生，河不满溢，海不波涌；逆天暴物，即日月 薄蚀，五星失行，四时相乘，昼冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。天之与人，有以 相通，故国之殂亡也，天文变，世俗乱，虹蜺见。万物有以相连，精气有以相薄 ，故神明之事，不可以智巧为也，不可以强力致也。大人与天地合德，与日月合 明，与鬼神合灵，与四时合信，怀天心，抱地气，执冲含和，不下堂而行四海， 变易习俗，民化迁善，若出诸己，能以神化者也。
老子〔文子〕曰：夫人道者，全性保真，不亏其身，遭急迫难，精通乎天， 若乃未始出其宗者，何为而不成；死生同域，不可胁凌，又况官天地，府万物， 返造化，含至和，而己未尝死者也。精诚形乎内，而外愈于人心，此不传之道也 。圣人在上，怀道而不言，泽及万民，故不言之教，芒乎大哉！君臣乖心，倍谲 见乎天，神气相应征矣，此谓不言之辨，不道之道也。夫召远者，使无为焉；亲 近者，言无事焉。唯夜行者能有之，故「却走马以粪」，车轨不接于远方之外， 是谓坐驰陆沉。夫天道无私就也，无私去也，能者有余，拙者不足，顺之者利， 逆之者凶。是故，以智为治者，难以持国；唯同乎大和而持自然应者，为能有之 。
老子〔文子〕曰：夫道之与德，若韦之与革，远之即近，近之即疏，稽之不 得，察之不虚。是故，圣人若镜，不将不迎，应而不藏，万物而不伤。其得之也 ，乃失之也；其失之也，乃得之也，故通于大和者，暗若醇醉而甘卧以游其中， 若未始出其宗，是谓大通，此假不用能成其用也。
老子〔文子〕曰：昔黄帝之治天下，调日月之行，治阴阳之气，节四时之度 ，正律历之数，别男女，明上下，使强不掩弱，众不暴寡，民保命而不夭，岁时 熟而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不暗，辅佐公而不阿，田者 让畔，道不拾遗，市不预贾，故于此时，日月星辰不失其行，风雨时节，五谷丰 昌，凤凰翔于庭，麒麟游于郊。虑牺氏之王天下也，枕石寝绳，杀秋约冬，负方 州，抱员天。阴阳所拥、沈滞不通者，穷理之；逆气戾物、伤民厚积者，绝止之 。其民童蒙不知东西，视瞑瞑，行蹎蹎，侗然自得，莫知其所由，浮游泛然，不 知所本，自养不知所如往；当此之时，禽兽虫蛇无不怀其爪牙，藏其螫毒，功揆 天地。至黄帝要缪乎太祖之下，然而不章其功，不扬其名，隐真人之道，以从天 地之固然，何即？道德上通，而智故消灭也。
老子〔文子〕曰：天不定，日月无所载；地不定，草木无所立；身不宁，是 非无所形。是故，有真人而后有真智，其所持者不明，何知吾所谓知之非不知与 ？积惠重货，使万民欣欣，人乐其生者，仁也；举大功，显令名，体君臣，正上 下，明亲疏，存危国，继绝世，立无后者，义也；闭九窍，藏志意，弃聪明，反 无识，芒然仿佯乎尘垢之外，逍遥乎无事之际，含阴吐阳而与万物同和者，德也 ；是故，道散而为德，德溢而为仁义，仁义立而道德废矣。
老子〔文子〕曰：神越者言华，德荡者行伪。至精芒乎中，而言行观乎外， 此不免以身役物也。精有愁尽而行无穷极，所守不定而外淫于世俗之风。是故， 圣人内修道术而不外饰仁义，知九窍四肢之宜，而游乎精神之和，此圣人之游也 。
老子〔文子〕曰：若夫圣人之游也，即动乎至虚，游心乎大无，驰于方外， 行于无门，听于无声，视于无形，不拘于世，不系于俗。故圣人所以动天下者， 真人不过，贤人所以矫世俗者，圣人不观。夫人拘于世俗，必形系而神泄，故不 免于累，使我可拘系者，必其命自有外者矣。
老子〔文子〕曰：人主之思，神不驰于胸中，智不出于四域，怀其仁诚之心 ，甘雨以时，五谷蕃殖，春生夏长，秋收冬藏，月省时考，终岁献贡；养民以公 ，威厉不诫，法省不烦，教化如神，法宽刑缓，囹圄空虚，天下一俗，莫怀奸心 ，此圣人之恩也。夫上好取而无量，即下贪功而无让，民贫苦而分争生，事力劳 而无功，智诈萌生，盗贼滋彰，上下相怨，号令不行，夫水浊者鱼[口捡去手]， 政苛者民乱，上多欲即下多诈，上烦扰即下不定，上多求即下交争，不治其本而 救之于末，无以异于凿渠而止水，抱薪而救火。圣人事省而治，求寡而赡，不施 而仁，不言而信，不求而得，不为而成，怀自然，保至真，抱道推诚，天下从之 如响之应声，影之象形，所修者本也。
老子〔文子〕曰：精神越于外，智虑荡于内者，不能治形，神之所用者远， 则所遗者近。故「不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出弥远，其知 弥少。」此言精诚发于内，神气动于天也。
老子〔文子〕曰：冬日之阳，夏日之阴，万物归之而莫之使，极自然至精之 感，弗召自来，不去而往，窈窈冥冥，不知所为者而功自成；待目而照见，待言 而使命，其于治难矣。皋陶喑而为大理，天下无虐刑，何贵乎言者也；师旷瞽而 为太宰，晋国无乱政，何贵乎见者也；不言之令，不视之见，圣人所以为师也。
民之化上，不从其言，从其所行，故人君好勇，弗使斗争而国家多难，其渐必有 劫杀之乱矣；人君好色，弗使风议而国家昏乱，其积至于淫[水失]之难矣，故圣 人精诚别于内，好憎明于外，出言以副情，发号以明指。是故，刑罚不足以移风 ，杀戮不足以禁奸，唯神化为贵，精至为神，精之所动，若春气之生，秋气之杀 。故君子者，其犹射者也，于此毫末，于彼寻丈矣！故理人者，慎所以感之。
老子〔文子〕曰：悬法设赏而不能移风易俗者，诚心不抱也，故听其音则知 其风，观其乐即知其俗，见其俗即知其化。夫抱真效诚者，感动天地，神逾方外 ，令行禁止，诚通其道而达其意，虽无一言，天下万民、禽兽、鬼神与之变化。
故太上神化，其次使不得为非，其下赏贤而罚暴。
老子〔文子〕曰：大道无为，无为即为有，无有者不居也，不居者即处无形 ，无形者不动，不动者无言也，无言者即静而无声无形；无声无形者，视之不见 ，听之不闻，是谓微妙，是谓至神，「绵绵若存，是谓天地之根。」道无形无声 ，故圣人强为之形，以一字为名，天地之道。大以小为本，多以少为始，天子以 天地为品，以万物为资，功德至大，势名至贵，二德之美与天地配，故不可不轨 大道以为天下母。
老子〔文子〕曰：赈穷补急则名生，起利除害即功成，世无灾害，虽圣无所 施其德，上下和睦，虽贤无所立其功。故至人之治，含德抱道，推诚乐施，无穷 之智，寝说而不言，天下莫贵其不言者，故「道可道，非常道；名可名，非常名 也。」着于竹帛，镂于金石，可传于人者，皆其粗也。三皇五帝三王，殊事而同 心，异路而同归。末世之学者，不知道之所体一，德之所总要，取成事之迹，跪 坐而言之，虽博学多闻，不免于乱。
老子〔文子〕曰：心之精者，可以神化，而不可说道。圣人不降席而匡天下 ，情甚于[言枭]呼，故同言而信，信在言前也；同令而行，诚在令外也。圣人在 上，民化如神，情以先之，动于上不应于下者，情令殊也。三月婴儿未知利害， 而慈母爱之愈笃者，情也。故言之用者变，变乎小哉；不言之用者变，变乎大哉 。信君子之言，忠君子之意，忠信形于内，感动应乎外，贤圣之化也。
老子〔文子〕曰：子之死父，臣之死君，非出死以求名也，恩心藏于中而不 违其难也。君子之憯怛非正为也，自中出者也，亦察其所行，圣人不惭于景，君 子慎其独也，舍近期远，塞矣。故圣人在上，则民乐其治；在下，则民慕其意， 志不忘乎欲利人也。
老子〔文子〕曰：勇士一呼，三军皆辟，其出之诚也；唱而不和，意而不载 ，中必有不合者也。不下席而匡天下者，求诸己也，故说之所不至者，容貌至焉 ，容貌所不至者，感忽至焉，感乎心发而成形，精之至者可形接，不可以照期。
老子〔文子〕曰：言有宗，事有本，失其宗本，伎能虽多，不如寡言。害众 者倕而使断其指，以明大巧之不可为也，故匠人智为，不以能以时，闭不知闭也 ，故必杜而后开。
老子〔文子〕曰：圣人之从事也，所由异路而同归，存亡定倾若一，志不忘 乎欲利人也。故秦、楚、燕、魏之歌，异声而皆乐也，九夷、八狄之哭，异声而 皆哀。夫歌者乐之征也，哭者哀之效也，愔于中，发于外，故在所以感之矣。圣 人之心，日夜不忘乎欲利人，其泽之所及亦远矣。
老子〔文子〕曰：人无为而治，有为也即伤。无为而治者，为无为，为者不 能无为也，不能无为者，不能有为也。人无言而神，有言也即伤。无言而神者， 载无言，则伤有神之神者。
文子曰：「名可强立，功可强成。昔南荣[走朱]耻圣道而独亡于己，南见老 子，受教一言，精神晓灵，屯闵条达，勤苦十日不食，如享太牢，是以明照海内 ，名立后世，智略天地，察分秋毫，称誉华语，至今不休，此谓名可强立也。故 田者不强，囷仓不满；官御不励，诚心不精；将相不强，功烈不成，王侯懈怠， 后世无名。至人潜行，譬犹雷霆之藏也，随时而举事，因资而立功，进退无难， 无所不通。夫至人精诚内形，德流四方，见天下有利也，喜而不忘；天下有害也 ，怵若有丧。夫忧民之忧者，民亦忧其忧，乐民之乐者，民亦乐其乐，故忧以天 下，乐以天下，然而不王者，未之有也。圣人之法，始于不可见，终于不可极， 处于不倾之地，积于不尽之仓，载于不竭之府；出令如流水之原，使民于不争之 官，开必得之门，不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。大人行 可说之政，而人莫不顺其命，命顺则从，小而致大，命逆则以善为害，以成为败 。夫所谓大丈夫者，内强而外明，内强如天地，外明如日月，天地无不覆载，日 月无不照明。大人以善示人，不变其故，不易其常，天下听令，如草从风，政失 于春，岁星盈缩，不居其常；政失于夏，荧惑逆行；政失于秋，太白不当，出入 无常；政失于冬，辰星不效其乡，四时失政，镇星摇荡，日月见谪，五星悖乱， 慧星出。春政不失，禾黍滋；夏政不失，雨降时；秋政不失，民殷昌；冬政不失 ，国家宁康。
〈九守〉 老子〔文子〕曰：天地未形，窈窈冥冥，浑而为一，寂然清澄，重浊为地， 精微为天，离而为四时，分而为阴阳，精气为人，粗气为虫，刚柔相成，万物乃 生。精神本乎天，骨骸根于地，精神入其门，骨骸反其根，我尚何存！故圣人法 天顺地，不拘于俗，不诱于人，以天为父，以地为母，阴阳为纲，四时为纪。天 静以清，地定以宁，万物逆之者死，顺之者生；故静默者，神明之宅；虚无者， 道之所居。夫精神者，所受于天也；骨骸者，所禀于地也。故曰：「道生一，一 生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。」
老子〔文子〕曰：人受天地变化而生，一月而膏，二月血脉，三月而胚，四 月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而动，九月而躁，十月而生。
形骸已成，五藏乃分。肝主目，肾主耳，脾主舌，肺主鼻，胆主口。外为表，中 为里，头圆法天，足方象地，天有四时、五行、九曜、三百六十日，人有四支、 五藏、九窍、三百六十节。天有风雨寒暑，人有取与喜怒，胆为云，肺为气，脾 为风，肾为雨，肝为雷，人与天地相类，而心为之主。耳目者，日月也；血气者 ，风雨也。日月失行，薄蚀无光，风雨非时，毁折生灾，五星失行，州国受其殃 。天地之道，至闳以大，尚由节其章光，授其神明，人之耳目何能久熏而不息， 精神何能驰骋而不乏，是故，圣人守内而不失外。夫血气者，人之华也；五藏者 ，人之精也。血气专乎内而不外越，则胸腹充而嗜欲寡，嗜欲寡则耳目清而听视 聪达，听视聪达谓之明；五藏能属于心而无离，则气意胜而行不僻，精神盛而气 不散，以听无不闻，以视无不见，以为无不成，患祸无由入，邪气不能袭。故所 求多者，所得少；所见大者，所知小。夫孔窍者，精神之户牖；血气者，五藏之 使候。故耳目淫于声色，即五藏动摇而不定，血气滔荡而不休，精神驰骋而不守 ，祸福之至虽如丘山，无由识之矣，故圣人爱而不越。圣人诚使耳目精明玄达， 无所诱慕，意气无失清静而少嗜欲，五藏便宁，精神内守形骸而不越，即观乎往 世之外，来事之内，祸福可足见也，故「其行弥远者，其知弥少。」以言精神不 可使外淫也。故「五色乱目，使目不明；五音入耳，使耳不聪；五味乱口，使口 生创；趣舍滑心，使行非扬。」故嗜欲使人气淫，好憎使人精劳，不疾去之则志 气日耗。夫人所以不能终其天年者，以其生生之厚，夫唯无以生为者，即所以得 长生，天地运而相通，万物总而为一，能知一即无一不知也，不能知一即无一能 知也。吾处天下亦为一物，而物亦物也，物之与物，何以相物；欲生不可事也， 憎死不可辞也，贱之不可憎也，贵之不可喜也，因其资而宁之，弗敢极也，弗敢 极即至乐极矣。
〈守虚〉 老子〔文子〕曰：所谓圣人者，因时而安其位，当世而乐其业。夫哀乐者， 德之邪；好憎者，心之累；喜怒者，道之过：故其生也天行，其死也物化。静即 与阴合德，动即与阳同波。故心者，形之主也；神者，心之宝也。形劳而不休即 蹶，精用而不已则竭，是以，圣人遵之不敢越也。以无应有，必究其理；以虚受 实，必穷其节。恬愉虚静，以终其命，无所梳，无所亲，抱德炀和，以顺于天， 与道为际，与德为邻，不为福始，不为祸先，死生无变于己，故曰至神。神则以 求无不得也，以为无不成也。
〈守无〉 老子〔文子〕曰：轻天下即神无累，细万物即心不惑，齐生死则意不慑，同 变化则明不眩。夫至人倚不挠之柱，行无关之途，禀不竭之府，学不死之师，无 往而不遂，无之而不通，屈伸俯仰，抱命不惑，而宛转祸福，利害不足以患心。
夫为义者，可迫以仁，而不可劫以兵；可正以义，不可悬以利。君子死义，不可 以富贵留也。为义者，不可以死亡恐也，又况于无为者乎！无为者即无累，无累 之人，以天下为影柱。上观至人之伦，深原道德之意，下考世俗之行，乃足以羞 也；夫无以天下为者，学之建鼓也。
〈守平〉 老子〔文子〕曰：尊势厚利，人之所贪，比之身则贱，故圣人食足以充虚接 气，衣足以盖形御寒，适情辞余，不贪得，不多积。精目不视，静耳不听，闭口 不言，委心不虑，弃聪明，反太素，休精神，去知故，无好无憎，是谓大通。除 秽去累，莫若未始出其宗，何为而不成。知养生之和者，即不可悬以利；通内外 之符者，不可诱以势。无外之外，至大；无内之内，至贵。能知大贵，何往不遂 。
〈守易〉 老子〔文子〕曰：古之为道者，理情性，治心术，养以和，持以适，乐道而 忘贱，安德而忘贫。性有不欲，无欲而不得；心有不乐，无乐而不为。无益于性 者，不以累德；不便于生者，不以滑和。不纵身肆意而制度，可以为天下仪，量 腹而食，制形而衣，容身而居，适情而行，余天下而不有，委万物而不利，岂为 贫富贵贱失其性命哉夫！若然者，可谓能体道矣。
〈守清〉 老子〔文子〕曰：人受气于天者，耳目之声色也，鼻口之于芳臭也，肌肤之 于寒温也，其情一也。或以死，或以生；或为君子，或为小人，所以为制者异。
神者，智之渊也；神清则智明。智者，心之府也；智公则心平。人莫鉴于流潦而 鉴于澄水，以其清且静也，故神清意平乃能形物之情，故用之者必假于不用者。
夫鉴明者，则尘垢不污也；神清者，嗜欲不误也。故心有所至，则神慨然在之， 反之于虚，则消躁藏息矣，此圣人之游也。故治天下者，必达性命之情而后可也 。
〈守真〉 老子〔文子〕曰：夫所谓圣人者，适情而已，量腹而食，度形而衣，节乎己 而贪污之心无由生也，故能有天下者，必无以天下为也；能有名誉者，不以越行 求之，诚达性命之情仁义因附也。若夫神无所掩，心无所载，通洞条达，澹然无 事，势利不能诱，声色不能淫，辩者不能说，智者不能动，勇者不能恐，此真人 之游也。夫生生者不化，化化者不化，不达此道者，虽知统天地，明照日月，辩 解连环，辞润金石，犹无益于治天下也，故圣人不失所守。
〈守静〉 老子〔文子〕曰：静漠恬惔，所以养生也；和愉虚无，所以据德也。外不乱 内，即性得其宜；静不动和，即德安其位。养生以经世，抱德以终年，可谓能体 道矣。若然者，血脉无郁滞，五藏无积气，祸福不能矫滑，非誉不能尘垢，非有 其世，孰能济焉！有其才，不遇其时，身犹不能脱，又况于道乎；夫目察秋毫之 末者，耳不闻雷霆争声，耳调金玉之音者，目不见太山之形，故小有所志，则大 有所忘。今万物之来，擢拔吾生，攓取吾精，若泉原也，虽欲勿禀，其可得乎？
今盆水若清之经日，乃能见眉睫，浊之不过一挠，即不能见方圆也，人之精神难 清而易浊也，犹盆水也。
〈守法〉 老子〔文子〕曰：上圣法天，其次尚贤，其下任臣。任臣者，危亡之道也；
尚贤者，痴惑之原也；法天者，治。天地之道也，虚静为主，虚无不受，静无不 持，知虚静之道，乃能终始，故圣人以静为治，以动为乱。故曰：勿挠勿缨，万 物将自清；勿惊勿骇，万物将自理，是谓天道也。
〈守弱〉 老子〔文子〕曰：天子公侯以天下一国为家，以万物为畜，怀天下之大，有 万物之多，即气实而志骄，大者用兵侵小，小者倨傲凌下，用心奢广，譬犹飘风 暴雨，不可长久。是以，圣人以道镇之，执一无为，而不损冲气，见小守柔，退 而勿有，法于江海。江海不为，故功名自化；弗强，故能成其王；为天下牝，故 能神不死；自爱，故能成其贵。万乘之势，以万物为功名，权任至重，不可自轻 ，自轻则功名不成。夫道，大以小而成，多以少为主，故圣人以道莅天下。柔弱 微妙者，见小也；俭啬损缺者，见少也。见小故能成其大，见少故能成其美。天 之道：抑高而举下；损有余，补不足。江海处地之不足，故天下归之奉之。圣人 卑谦，清静辞让者，见下也；虚心无有者，见不足也。见下故能致其高，见不足 故能成其贤。矜者不立，奢也不长；强梁者死，满日者亡，飘风暴雨不终日，小 谷不能须臾盈；飘风暴雨，行强梁之气，故不能久而灭，小谷处强梁之地，故不 得不夺。是以，圣人执雌牝，去奢骄，不敢行强梁之气。执雌牝，故能立其雄牡 ；不敢奢骄，故能长久。
老子〔文子〕曰：天道极即反，盈即损，日月是也。故圣人日损，而冲气不 敢自满，日进以牝，功德不衰，天道然也。人之情性，皆好高而恶下，好得而恶 亡，好利而恶病，好尊而恶卑，好贵而恶贱。众人为之，故不能成；执之，故不 能得。是以，圣人法天，弗为而成，弗执而得，与人同情而异道，故能长久。故 三皇五帝有戒之器，命有侑危，其冲即正，其盈即覆。夫物盛则衰，日中则移， 月满则亏，乐终而悲。是故，聪明广智守以愚，多闻博辩守以俭，武力勇毅守以 畏，富贵广大守以狭，德施天下守以让。此五者，先王所以守天下也。「服此道 者，不欲盈。夫为不盈，是以弊不新成。」 老子〔文子〕曰：圣人与阴俱闭，与阳俱开，能至于无乐也，即无不乐也， 无不乐即至乐极矣。是内乐外，不以外乐内，故有自乐也，即有自志，贵乎天下 。所以然者，因天下而为天下之要也，不在于彼而在于我，不在于人而在于身， 身得则万物备矣。故达于心术之论者，即嗜欲好憎外矣。是故，无所喜，无所怒 ，无所乐，无所苦，万物玄同，无非无是。故士有一定之论，女有不易之行。不 待势而尊，不须财而富，不须力而强，不利货财，不贪世名，不以贵为安，不以 贱为危，形神气志各居其宜。夫形者，生之舍也；气者，生之元也；神者，生之 制也。一失其位，即三者伤矣。故以神为主者，形从而利；以形为主者，神从而 害。其生贪饕多欲之人，颠冥乎势利，诱慕乎名位，几以过人之知，位高于世， 即精神日耗以远，久淫而不还，形闭中拒，即无由入矣。是以，时有肓忘自失之 患。夫精神志气者，静而日充以壮，躁而日耗以老；是故，圣人持养其神，和弱 其气，平夷其形，而与道浮沉；如此，则万物之化无不偶也，百事之变无不应也 。
〈守朴〉 老子〔文子〕曰：所谓真人者，性合乎道也。故有而若无，实而若虚；治其 内，不治其外。明白太素，无为而复朴。体本抱神，以游天地之根，芒然仿佯尘 垢之外，逍遥无事之业。机械智巧，不载于心，审于无假，不与物迁，见事之化 ，而守其宗。心意专于内，通达祸福于一，居不知所为，行不知所之。不学而知 ，弗视而见，弗为而成，弗治而辩，感而应，迫而动，不得已而往，如光之耀， 如影之效，以道为循，有待而然，廓然而虚，清静而无，以千生为一化，以万异 为一宗。有精而不使，有神而不用，守太浑之朴，立至精之中，其寝不梦，其智 不萌，其动无形，其静无体，存而若亡，生而若死，出入无间，役使鬼神，精神 之所能登假于道者也。使精神畅达而不失于元，日夜无隙而与物为春，即是合而 生时于心者也。故形而靡而神未尝化，以不化应化，千变万转而未始有极。化者 复归于无形也，不化者与天地俱生也，故生生者未尝生，其所生者即生，化化者 未尝化，其所化者即化，此真人之游也，纯粹之道也。
〈符言〉 老子〔文子〕曰：道至高无上，至深无下，平乎准，直乎绳，圆乎规，方乎 矩，包裹天地而无表里，洞同覆盖而无所[石亥]。是故，体道者，不怒不喜，其 坐无虑，寝而不梦，见物而名，事至而应。
老子〔文子〕曰：欲尸名者必生事，事生即舍公而就私，倍道而任己，见誉 而为善，立〔名〕而为贤，即治不顺理而事不顺时。治不顺理则多责，事不顺时 则无功，妄为要中，功成不足以塞责，事败足以灭身。
老子〔文子〕曰：无为名尸，无为谋府，无为事任，无为智主，藏于无形， 行于无怠，不为福先，不为祸始；始于无形，动于不得已，欲福先无祸，欲利先 远害。故无为而宁者，失其所宁即危；无为而治者，失其所治即乱。故「不欲碌 碌如玉，落落如石。」其文好者皮必剥，其角美者身必杀，甘泉必竭，直木必伐 ，华荣之言后为愆，石有玉伤其山，黔首之患固在言前。
老子〔文子〕曰：时之行，动以从，不知道者福为祸。天为盖，地为轸，善 用道者终无尽；地为轸，天为盖，善用道者终无害。陈彼五行必有胜，天之所覆 无不称，故「知不知，上；不知知，病也。」
老子〔文子〕曰：山生金，石生玉，反相剥；木生虫，还自食；人生事，还 自贼。夫好事者未尝不中，争利者未尝不穷；善游者溺，善骑者坠，各以所好， 反自为祸。得在时，不在争；治在道，不在圣。土处下，不争高，故安而不危；
水流下，不争疾，故去而不迟。「是以，圣人无执故无失，无为故无败。」
老子〔文子〕曰：一言不可穷也，二言天下宗也，三言诸侯雄也，四言天下 双也。贞信则不可穷，道德则天下宗。举贤德，诸侯雄；恶少爱众，天下双。
老子〔文子〕曰：人有三死，非命亡焉；饮食不节，简贱其身，病共杀之；
乐得无已，好求不止，刑共杀之；以寡犯众，以弱凌强，兵共杀之。
老子〔文子〕曰：其施厚者，其报美；其怨大者，其祸深；薄施而厚望，畜 怨而无患者，未之有也。察其所以往者，即知其所以来矣。
老子〔文子〕曰：原天命，治心术，理好憎，适情性，即治道通矣。原天命 ，即不惑祸福；治心术，即不妄喜怒；理好憎，即不贪无用；适情性，即欲不过 节。不惑祸福，即动静顺理；不妄喜怒，即赏罚不阿；不贪无用，即不以欲害性 ；欲不过节，及养生知足。凡此四者，不求于外，不假于人，反己而得矣。
老子〔文子〕曰：不求可非之行，不憎人之非己，修足誉之德，不求人之誉 己。不能使祸无至，信己之不迎也；不能使福必来，信己之不让也。祸之至，非 己之所生，故穷而不忧；福之来，非己之所成，故通而不矜。是故，闲居而乐， 无为而治。
老子〔文子〕曰：道者，守其所已有，不求其所以未得。求其所未得，即所 有者亡；循其所已有，即所欲者至。治未固于不乱，而事为治者必危；行未免于 无非，而急求名者必剉。故福莫大于无祸，利莫大于不丧。「故物或益而损，损 之而益。」夫道不可以劝就利者，而可以安神避害，故尝无祸，不尝有福；尝无 罪，不尝有功。道曰芒芒昧昧，从天之威，与天同气，无思虑也，无设储也，来 者不迎，去者不将，人虽东西南北，独立中央。故处众枉，不失其直；与天下并 流，不离其域；不为善，不避丑，遵天之道；不为始，不专己，循天之理；不豫 谋，不弃时，与天为期；不求得，不辞福，从天之则；内无奇福，外无奇祸，故 祸福不生，焉有人贼。故至德言同格，事同福，上下一心，无歧道旁见者，退之 于邪，开道之于善，而民向方矣。
老子〔文子〕曰：为善即劝，为不善即观，劝即生责，观即生患，故道不可 以进而求名，可以退而修身。故圣人不以行求名，不以知见求誉，治随自然，己 无所与。为者有不成，求者有不得，人有穷而道无通。有智而无为，与无智同功 ；有能而无事，与无能同德。有智若无智，有能若无能，道理达而人才灭矣。人 与道不两明，人爱民即不用道，道胜即名息，道息人名章即危亡。
老子〔文子〕曰：使信士分财，不如定分而探筹，何则？有心者之于平，不 如无心者也。使廉士守财，不如闭户而全封，以为有欲者之于廉，不如无欲者也 。人举其疵则怨，鉴见其丑则自善，人能接物而不与己，则免于累矣。
老子〔文子〕曰：凡事人者，非以宝币，必以卑辞。币单而欲不厌，卑体免 辞，论说而交不结，约束誓盟，约定而反先日，是以君子不外饰仁义，而内修道 德。修其境内之事，尽其地方之广，劝民守死，坚其城郭，上下一心，与之守社 稷，即为民者不伐无罪，为利者不攻难得，此必全之道，必利之理。
老子〔文子〕曰：圣人不胜其心，众不胜其欲。君子行正气，小人行邪气。
内便于性，外合于性，外合于义，循理而动。不系于物者，正气也；推于滋味， 淫于声色，发于喜怒，不顾后患者，邪气也。邪与正相伤，欲与性相害，不可两 立，一起一废，故圣人损欲而从性。目好色，耳好声，鼻好香，口好味，合而说 之，不离利害嗜欲也；耳目鼻口不知所欲，皆心为之制，各得其所由，由此观之 ，欲不可胜亦明矣。
老子〔文子〕曰：治身养性者，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，内在己 者得，而邪气无由入。饰其外，伤其内。扶其情者，害其身；见其文者，蔽其真 。夫须臾无忘其为贤者，必困其性，百步之中，无忘其为容者，必累其形。故羽 翼美者，伤其骸骨；枝叶茂者，害其根荄；能两美者，天下无之。
老子〔文子〕曰：天有明不忧民之晦也，地有财不忧民之贫也，至德道者若 丘山，巍然不动，行者以为期，直己而足物，不为人赐，用之者亦不受其德，故 安而能久。天地无与也，故无夺也；无德也，故无怨也。善怒者，必多怨；善与 者，必善夺。唯随天地之自然而能胜理。故誉见即毁随之，善见即恶从之，利为 害始，福为祸先，不求利即无害，不求福即无祸，身以全为常，富贵其寄也。
老子〔文子〕曰：圣人无屈奇之服，诡异之行，服不杂，行不观，通而不华 ，穷而不慑，荣而不显，隐而不辱，异而不怪，同用无以名之，是谓大通。
老子〔文子〕曰：道者直己而待命，时之至不可迎而返也，时之去不可足而 援也，故圣人不进而求，不退而让。随时三年，时去我走；去时三年，时在我后 ；无去无就，中立其所。天道无亲，唯德是与。福之至非己之所求，故不伐其功 ；祸之来非己之所生，故不悔其行。中心其恬，不累其德；狗吠不惊，自信其情 ；诚无非分，故通道者不惑，知命者不忧。帝王之崩，藏骸于野，其祭也祀之于 明堂，神贵于形也。故神制形则从，形胜神则穷，聪明虽用，必反诸神，谓之大 通。
老子〔文子〕曰：古之存己者，乐德而忘贱，故名不动志；乐道而忘贫，故 利不动心。是以谦而能乐，静而能澹。以数算之寿，忧天下之乱，犹忧河水之涸 ，泣而益之也，故不忧天下之乱，而乐其身治者，可与言道矣。
老子〔文子〕曰：人有三怨：爵高者，人妒之；官大者，主恶之；禄厚者， 人怨之。夫爵益高者，意益下；官益大者，心益小；禄益厚者，施益博。修此三 者，怨不作，故「贵以贱为本，高以下为基。」
老子〔文子〕曰：言者，所以通己于人也；闻者，所以通于己也。既暗且聋 ，人道不通。故有暗聋之病者，莫知事通，岂独形骸有暗聋哉！心亦有之塞也， 莫知所通，此暗聋之类也。夫道之为宗也，有形者皆生焉，其为亲也，亦戚矣。
飧谷食气者皆寿焉，其为君也亦惠矣；诸智者学焉，其为师也亦明矣。人皆以无 用害有用，故知不博而日不足，以博奕之日问道，闻见深矣，不闻与不问，犹暗 聋之比于人也。
老子〔文子〕曰：人之情，心服于德，不服于力。德在与不在来，是以，圣 人之欲贵于人者，先贵于人；欲尊于人者，先尊于人；欲胜人者，先自胜；欲卑 人者，先自卑。故贵贱卑尊，道以制之。夫古之圣王，以其言下人，以其身后人 ，即天下乐推而不厌，戴而不重，此德重有余而气顺也，故知与之为取，后之为 先，即几之道矣。
老子〔文子〕曰：德少而宠多者讥，才下而位高者危，无大功而有厚禄者微 ，故「物或益之而损，或损之而益。」众人皆知利利，而不知病病；唯圣人知病 之为利，利之为病。故再实之木其根必伤，多藏之家其后必殃。夫大利者反为害 ，天之道也。
老子〔文子〕曰：小人从事曰苟得，君子曰苟义。为善者，非求名者也，而 名从之，名不与利期，而利归之，所求者同，所极者异，故动有益则损随之。言 无常是，行无常宜者，小人也；察于一事，通于一能，中人也；兼覆而并有之， 技能而才使之者，圣人也。
老子〔文子〕曰：生所假也，死所归也。故世治即以义卫身，世乱即以身卫 义；死之日，行之终也，故君子慎一用之而已矣。故生所受于天以，命所遭于时 也，有其才不遇其世，天也，求之有道，得之在命。君子能为善，不能必得其福 ，不忍而为非，而未必免于祸。故君子逢时即进，得之以义，何幸之有！不时即 退，让之以礼，何不幸之有！故虽处贫贱而犹不悔者，得其所贵也。
老子〔文子〕曰：人有顺逆之气生于心，心治则气顺，心乱则气逆。心之治 乱在于道德，得道则心治，失道则心乱。心治则交让，心乱则交争。让则有德， 争则有贼。有德则气顺，贼生则气逆。气顺则自损以奉人，气逆则损以人以自奉 ，二气者可道已而制也。天之道，其犹响之报声也。德积则福生，祸积则怨生。
宦败于官茂，孝衰于妻子，患生于忧解，病甚于且愈，故「慎终如始，则无败事 也。」
老子〔文子〕曰：举枉与直，如何不得；举直与枉，勿与遂往；所谓同污而 异泥者。
老子〔文子〕曰：圣人同死生，愚人亦同死生。圣人同死生明于分理，愚人 同死生不知利害之所在。道悬天，物布地，和在人。人主不和，即天气不下，地 气不上，阴阳不调，风雨不时，人民疾饥。
老子〔文子〕曰：得万人之兵，不如闻一言之当；得隋侯之珠，不如得事之 所由；得和氏之璧，不如得事之所适。天下虽大，好用兵者亡；国虽安，好战者 危。故「小国寡民，虽有什伯之器而勿用。」
老子〔文子〕曰：能成霸王者，必胜者也；能胜敌者，必强者也。能强者， 必用人力者也；能用人力者，必得人心者也；能得人心者，必自得者也；自得者 ，必柔弱者。能胜不如己者，至于若己者而格。柔胜出于若己者，其事不可度， 故能众不胜，成大胜者也。
〈道德〉 文子〔平王〕问道，老子〔文子〕曰：学问不精，听道不深。凡听者，将以 达智也，将以成行也，将以致功名也。不精不明，不深不达。故上学以神听，中 学以心听，下学以耳听。以耳听者，学在皮肤；以心听者，学在肌肉；以神听者 ，学在骨髓。故听之不深，即知之不明；知之不明，即不能尽精；不能尽其精， 即行之不成。凡听之理，虚心清静，损气无盛，无思无虑，目无妄视，耳无苟听 ，专精积[禾畜]，内意盈并，既以得之，必固守之，必长久之。夫道者，原产有 始。始于柔弱，成于刚强；始于短寡，成于众长。「十围之木，始于把；百仞之 台，始于下。」此天道也。圣人法之，卑者所以自下也，退者所以自后也，俭者 所以自小也，损者所以自少也。卑则尊，退则先，俭则广，损则大，此天道所成 也。夫道者，德之元，天之根，福之门，万物待之而生，待之而成，待之而宁。
夫道，无为无形，内以修身，外以治人；功成事立，与天为邻，无为而无不为， 莫知其情，莫知其真，其中有信。天子有道，则天下服、长有社稷；公侯有道， 则人民和睦、不失其国；士庶有道，则全其身、保其亲；强大有道，不战而克；
小弱有道，不争而得；举事有道，功成得福；君臣有道，则忠惠；父子有道，则 慈孝；士庶有道，则相爱；故有道则和，无道则苛。由是观之，道之于人，无所 不宜也。夫道者：小行之，小得福；大行之，大得福；尽行之，天下服；服则怀 之。故帝者，天下之适也；王者，天下之往也。不适不往，不可谓帝王。故帝王 不得人不能成，得人失道亦不能守。夫失道者，奢泰骄佚，慢倨矜傲，见余自显 自明，执雄坚强，作难结怨，为兵主，为乱者。小人行之，身受大殃；大人行之 ，国家灭亡，浅及其身，深及子孙。夫罪莫大于无道，怨莫深于无德，天道然也 。
老子〔文子〕曰：夫行道者，使人虽勇，刺之不入；虽巧，击之不中。夫刺 之不入，击之不中，而犹辱也。未若使人虽勇不敢刺，虽巧不敢击。夫不敢者， 非无其意也；未若使人无其意。夫无其意者，未有爱利害之心也，不若使天下丈 夫女子莫不欢然皆欲爱利之。若然者，天地而为君，无官而为长，天下莫不愿安 利之，故「勇于敢则杀，勇于不敢则活。」
文子〔平王〕问德？老子〔文子〕曰：畜之养之，遂之长之，兼利无择，与 天地合，此之谓德。何谓仁？曰：为上不矜其功，为下不羞其病；于大不矜，于 小不偷；兼爱无私，久而不衰，此之谓仁也。何谓义？曰：为上则辅弱，为下则 守节，达不肆意，穷不易操，一度顺理，不私枉挠，此之谓义也。何谓礼？曰： 为上则恭严，为下则卑敬。四者既修，国家安宁。故物生者道也，长者得也，爱 者仁也，正者义也，敬者礼也。不畜不养，不能遂长；不慈不爱，不能成遂；不 正不匡，不能久长；不敬不宠，不能贵重。故德者，民之所贵也；仁者，民之所 怀也；义者，民之所畏也；礼者，民之所敬也。此四者，文之顺也；圣人之所以 御万物也。君子无德则下怨，无仁则下争，无义则下暴，无礼则下乱。四经不立 ，谓之无道。无道不亡者，未之有也。
老子〔文子〕曰：至德之世，贾便其市，农乐其野，大夫安其职，处士修其 道，人民乐其业；是以风雨不毁折，草木不夭死；河出图，洛出书。及世之衰也 ，赋敛无度，杀戮无止。刑谏者，杀贤士，是以山崩川涸，蠕动不息，[楙土]无 百蔬。故世治则愚者不得独乱，世乱则贤者不能独治。圣人和愉宁静，生也；至 德道行，命也。故生遭命而后能行，命得时而后能明，必有其世而后有其人。
文子〔平王〕问圣智？老子〔文子〕曰：闻而知之，圣也；见而知之，智也 。故圣人常闻祸福所生而择其道，智者长见祸福成形而择其行。圣人知天道吉凶 ，故知祸福所生；智者先见成形，故知祸福之门。闻未生，圣也；先见成行，智 也；无闻见者，愚迷。
老子〔文子〕曰：君好智则信时而任己，弃数而用惠，物博智浅，以浅赡博 ，未之有也；独任其智，失必多矣。好智穷术也，好勇危亡之道也。好与则无定 分，上之分不定，则下之望无止，若多敛则与民为仇。少取而多与，其数无有， 故好与，来怨之道也。由是观之，财不足任，道术可因，明矣。
文子〔平王〕问曰：古之王者，以道莅天下，为之奈何？老子〔文子〕曰： 执一无为，因天地与之变化。「天下，大器也。不可执也，不可为也。为者败之 ，执者失之。」执一者，见小也；见小故能成其大也。无为者，守静也，守静能 为天下正。处大，满而不溢；居高，贵而无骄。处大不溢，盈而不亏；居上不骄 ，高而不危。盈而不亏，所以长守富也；高而不危，所以长守贵也。富贵不离其 身，禄及子孙，古之王道具于此矣。
老子〔文子〕曰：民有道所同行，有法所同守，义不能相固，威不能相必， 故立君以一之。君执一即治，无常即乱。君道者，非所以有为也，所以无为也。
智者，不以德为事；勇者，不以力为暴；仁者，不以位为惠；可谓一矣。一也者 ，无适（敌）之道也，万物之本也。君数易法，国数易君，人以其位达其好憎。
下之任惧，不可胜理，故君失一，其乱甚于无君也。君必执一，而后能群矣。
文子〔平王〕问曰：王道有几？老子〔文子〕曰：一而已矣。文子〔平王〕 曰：古有以道王者，有以兵王者，何其一也？曰：以道王者，德也；以兵王者， 亦德也。用兵有五：有义兵，有应兵，有忿兵，有贪兵，有骄兵。诛暴就弱，谓 之义；敌来加己，不得已而用之，谓之应；争小故，不胜其心，谓之忿；利人土 地，欲人财货，谓之贪；恃其国家之大，矜其人民之众，欲见贤于敌国者，谓之 骄。义兵王，应兵胜，忿兵败，贪兵死，骄兵灭，此天道也。
老子〔文子〕曰：释道而任智者危，弃数而用才者困。故守分循理，失之不 忧，得之不喜。成者非所为，得者非所求，入者有受而无败，出者有授而无与。
因春而生，因秋而杀，所生不德，所杀不怨，则几于道矣。
文子〔平王〕问曰：王者得其欢心，为之奈何？老子〔文子〕曰：若江海即 是也，淡兮无味，用之不既，先小而后大。「夫欲上人者，必以其言下之；欲先 人者，必以其身后之。」天下必效其欢爱，进其仁义，而无苛气，居上而民不重 ，居前而众不害，天下乐推而不厌，虽绝国殊俗，蜎飞蠕动，莫不亲爱，无之而 不通，无往而不遂，故为天下贵。
老子〔文子〕曰：执一世之法籍，以非传代之俗，譬犹胶柱调瑟。圣人者， 应时权变，见形失宜，世异则事变，时移则俗易，论世立法，随时举事。上古之 王，法度不同，非古相返也，时务异也。是故，不法其已成之法，而法其所以为 法者，与化推移。圣人法之可观也，其所以作法不可原也，其言可听也，其所以 言不可形也。三皇五帝轻天下，细万物，齐死生，同变化，抱道推诚，以镜万物 之情，上与道为友，下与化为人。今欲学其道，不得其清明，玄圣守其法籍，行 其宪令，必不能以为治矣。
文子〔平王〕问政？老子〔文子〕曰：御之以道，养之以德，无示以贤，无 加以力；损而执一，无处可利，无见可欲，方而不割，廉而不刿，无矜无伐。御 之以道则民附，养之以德则民服，无示以贤则民足，无加以力则民朴。无示以贤 者，俭也；无加以力，不敢也，下以聚之，赂以取之，俭以自全，不敢自安。不 下则离散，弗养则背叛，示以贤则民争，加以力则民怨。离散则国势衰，民背叛 则上无威，人争则轻为非，下怨其上则位危。四者诚修，正道几矣。
老子〔文子〕曰：上言者下用也，下言者上用也；上言者常用也，下言者权 用也。唯圣人为能知权。言而必信，期而必当，天下之高行，直而证父，信而死 汝，孰能贵之？故圣人论事之曲直，与之屈伸，无常夷表，祝则名君，溺则捽父 ，势使然也。夫权者，圣人所以独见。夫先迕而后合者，之谓权；先合而后迕者 ，不知权。不知权者，善反丑矣。
文子〔平王〕问曰：夫子之言，非道德无以治天下。上世之王，继嗣因业， 亦有无道，各没其世而无祸败者，何道以然？老子〔文子〕曰：自天子以下至于 庶人，各自生活；然其活有厚薄。天下时有王国破家，无道德之故也。有道德则 夙夜不懈，战战兢兢，常恐危亡，无道德则纵欲怠惰，其亡无时。使桀纣循道行 德，汤武虽贤，无所建其功也。夫道德者，所以相生养也，所以相畜长也，所以 相亲爱也，所以相敬贵也。夫聋虫虽愚，不害其所爱，诚使天下之民皆怀仁爱之 心，祸灾何由生乎！夫无道而无祸害者，仁未绝，义未灭也；仁虽未绝，义虽未 灭，诸侯以轻其上矣，诸侯轻上，则朝廷不恭，纵令不顺；仁绝义灭，诸侯背叛 ，众人力政，强者陵弱，大者侵小，民人以攻击为业，灾害生，祸乱作，其亡无 日，何其无祸也。
老子〔文子〕曰：法烦刑峻，即民生诈；上多事，则下多态；求多，即得寡 ；禁多，即胜少。以事生事，又以事止事，譬犹扬火而使无焚也；以智生患，又 以智备之，譬犹挠水而欲求其清也。
老子〔文子〕曰：人主好仁，即无功者赏，有罪者释。好刑，即有功者废， 无罪者及。无好憎者，诛而无怨，施而不德，放准循绳，身无与事，若天若地， 何不覆载。合而和之，君也；别而诛之，法也。民以受诛，无所怨憾，谓之道德 。
老子〔文子〕曰：天下是非无所定，世各是其所善，而非其所恶。夫求事者 ，非求道理也，求合于己者也；非去邪也，去迕于心者。今吾欲择是而居之，择 非而去之，不知世所谓是非也。故「治大国若烹小鲜」，勿挠而已。夫趣合者， 即言中而益亲，身疏而谋当，即见疑。今吾欲正身而待物，何知世之所从规我者 乎？吾若与俗遽走，犹逃雨无之而不濡。欲在于虚，则不能虚，若夫不为虚，而 自虚者，此所欲而无不致也。故通于道者如车轴，不运于己，而与毂致于千里， 转于无穷之原也。故圣人体道反至，不化以待化，动而无为。
老子〔文子〕曰：夫亟欲战而数胜者，则国必亡。亟战则民罢，数胜则主骄 。以骄主使罢民，而国不亡者，则寡矣。主骄则恣，恣则极物；民罢则怨，怨则 极虑。上下俱极而不亡者，未之有也。故「功遂身退，天之道也。」
平王问文子曰：吾闻子得道于老聃，今贤人虽有道，而遭淫乱之世，以一人 之权，而欲化久乱之民，其庸能乎？文子曰：夫道德者，匡邪以为正，振乱以为 治，化淫败以为朴，淳德复生，天下安宁，要在一人。人主者，民之师也；上者 ，下之仪也。上美之则下食之，上有道德则下有仁义，下有仁义则无淫乱之世矣 。积德成王，积怨成亡，积石成山，积水成海，不积而能成者，未之有也。积道 德者，天与之，地助之，鬼神辅之，凤皇翔其庭，麒麟游其郊，蛟龙宿其沼。故 以道莅天下，天下之德也；无道莅天下，天下之贼也。以一人与天下为仇，虽欲 长久，不可得也。尧舜以是昌，桀纣以是亡。平王曰：寡人敬闻命矣。
〈上德〉 老子〔文子〕曰：主者，国之心也。心治则百节皆安，心扰则百节接乱。故 其身治者，支体相遗也；其国治者，君臣相忘也。老子学于常枞，见舌而守柔， 仰视屋树，退而因川，观影而知持后，故圣人虚无因循，常后而不先，譬若积薪 ，燎后者处上。
老子〔文子〕曰：鸣铎以声自毁，膏烛以明自煎，虎豹之文来射，猿[犬穴] 之捷来格，故勇武以强梁死，辩士以智能困。能以智知，未能以智不知。故勇于 一能，察于一辞，可与曲说，未可与广应。
老子〔文子〕曰：道以无有为体，视之不见其形，听之不闻其声，谓之幽冥 。幽冥者，所以论道，而非道也。夫道者，内视而自反，故人不小觉，不大迷；
不小惠，不大愚。莫鉴于流潦，而鉴于止水；以其内保之，止而不外荡。月望日 夺光，阴不可以承阳，日出星不见，不能与之争光，末不可以强于本，枝不可以 大于干。上重下轻，其覆必易。一渊不两蛟，一雌不二雄；一即定，两即争。玉 在山而草木润，珠生渊而岸不枯。蚯蚓无筋骨之强、爪牙之利，上食[日布] [土 果] ，下饮黄泉，用心一也。清之为明，杯水可见眸子；浊之为害，河水不见太 山。兰芷不为莫服而不芳，舟浮江海不为莫乘而沉，君子行道不为莫知而止，性 之有也。以清入浊，必困辱；以浊入清，必覆倾。天二气即成虹，地二气即泄藏 ，人二气即生病。阴阳不能常，且冬且夏，月不知昼，日不知夜。川广者鱼大， 山高者木修，地广者德厚，故鱼不可以无饵钓，兽不可以空器召。山有猛兽，林 木为之不斩；园有螫虫，葵藿为之不采；国有贤臣，折冲千里。通于道者若车轴 ，转于毂中，不运于己，与之致于千里，终而复始，转于无穷之原也。故举枉与 直，何如不得；举直与往，勿与遂往。
有鸟将来，张罗而待之。得鸟者，罗之一目，今为一目之罗，则无时得鸟， 故事或不可前规，物或不可预虑，故圣人畜道待时也。欲致鱼者先通谷，欲来鸟 者先树木；水积而鱼聚，木茂而鸟集；为鱼得者，非挈而入渊也；为猿得者，非 负而上木也；纵之所利而已。足所践者浅，然待所不践而后能行；心所知者褊， 然待所不知而后能明。川竭而谷虚，丘夷而渊塞，唇亡而齿寒，河水深而壤在山 。水静则清，清则平，平则易，易则见物之形。形不可并，故可以为正。使叶落 者，风摇之也；使水浊者，物挠之也。璧锾之器，礛诸之功也；莫邪断割，砥励 之力也；虻与骥致千里而不飞，无裹粮之资而不饥。狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而 良弓藏。名成功遂身退，天道然也。怒出于不怒，为出于不为，视于无有则得所 见，听于无声则得所闻。飞鸟反乡，兔走归窟，狐死首丘，寒螀得木，各依其所 生也。
水火相憎，鼎鬲在其间，五味以和；骨肉相爱也，谗人间之，父子相危也。
犬豕不择器而食，俞肥其体，故近死。凤凰翔于千仞，莫之能致。椎固百内，而 不能自椽；目见百步之外，而不能见其眦。因高为山，及安而不危；因下为渊， 即深而鱼鳖归焉。沟池潦即溢，旱即枯。河海之源，渊深而不竭。鳖无耳而目不 可以蔽，精于明也；瞽无目而耳不可以蔽，精于聪也。混混水浊，可以濯吾足乎 ？冷冷之水清，可以濯吾缨乎？[素勺]之为缟也，或为冠，或为[糸末]。冠则戴 枝之，[糸末]则足蹍之。金之势胜木，一刃不能残一林；土之势胜水，一掬不能 塞江河；水之势胜火，一酌不能救一车之薪。冬有雷，夏有雹，寒暑不变其节， 霜雪麃麃，日出而流。倾易覆也，倚易軵也，几易助也，湿易雨也。兰芷以芳， 不得见霜；蟾蜍辟兵，寿在五月之望。精泄者，中易残；华非时者，不可食。
舌之与齿，孰先弊焉？绳之与矢，孰先直焉？使影曲者形也，使响浊者声也 。与死同病者，难为良医；与亡国同道者，不可为忠谋。使倡吹竽，使工捻窍， 虽中节，不可使决，君形亡焉。聋者不歌，无以自乐；盲者不观，无以接物。步 于林者，不得直道；行于险者，不得履绳；海内其所出，故能大。日不并出，狐 不二雄，橑轮未足恃也。张弓而射，非弦不能发；发矢之为射，十分之一。饥马 在厩，漠然无声，投刍其旁，争心乃生。三寸之管无当，天下不能满；十石而有 塞，百斗而足。循绳而断即不过，悬衡而量即不差。悬古法以类有时，而遂杖格 之属，有时而施。是而行之，谓之断；非而行之，谓之乱。
农夫劳而君子养，愚者言而智者择。见之明白，处之如玉石；见之黯晦，必 留其谋。百星之明，不如一月之光；十牖毕开，不如一户之明。蝮蛇不可为足， 虎不可为翼。今有六尺之席，卧而越之，下才不难，立而逾之，上才不易，势施 异也。助祭者得尝，救斗者得伤。蔽于不祥之木，为雷霆所扑。日月欲明，浮云 蔽之；河水欲清，沙土秽之；丛兰欲修，秋风败之；人性欲平，嗜欲害之。蒙尘 而欲无眯，不可得絜。黄金龟纽，贤者以为佩；土壤布地，能者以为富。故与弱 者金玉，不如与之尺素。毂虚而中立三十辐，各尽其力，使一轴独入，众辐皆弃 ，何近远之能至。橘柚有乡，萑苇有丛。兽同足者相从游，鸟同翼者相从翔。欲 观九州之地，足无千里之行，无政教之原，而欲为万民之上者，难矣！凶凶者获 ，提提者射，故「大白若辱，广德若不足。」
君子有酒，小人鞭缶，虽不可好，亦可以丑。人之性，便衣绵帛，或射之即 被甲，为所不便，以得其便也。三十辐共一毂，各直一凿，不得相入，犹人臣各 守其职也。善用人者，若[虫开去门]之足，众而不相害；若舌之与齿，坚柔相磨 而不相败。石生而坚，芷生而芳，少而有之，长而逾明。扶之与提，谢之与让， 得之与失，诺之与已，相去千里。再生者不获，华太早者不须霜而落。污其准， 粉其颡，腐鼠在阼，烧熏于堂，入水而增濡，怀臭而求芳，虽善者不能为工。冬 冰可折，夏木可结，时难得而易失。木方盛，终日采之而复生；秋风下霜，一夕 而零。质的张而矢射集，林木茂而斧斤入，非或召之也，形势之所致。乳犬之噬 虎，伏鸡之博狸，恩之所加，不量其力。夫待利而登溺者，必将以利溺之矣。舟 能浮能沉，愚者不知足焉。骥驱之不进，引之不止，人君不以求道理。