杨家将

天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天可不必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉？吾 闻之申包胥曰：「人定者胜天，天定亦能胜人。」世之论天者，皆不待其定而求之，故 以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔颜之厄，此皆天之未定者也。松柏生 于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其终也，贯四时，阅千岁而不改者，其天定 也。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。吾以...

洛阳处天下之中，挟殽黾之阻，当秦陇之襟喉，而赵魏之走集，盖四方必争之地也。天 下常无事则已，有事则洛阳必先受兵。予故尝曰：「洛阳之盛衰，天下治乱之候也。」 方唐贞观、开元之间，公卿贵戚开馆列第于东都者，号千有余邸。及其乱离，继以五季 之酷，其池塘竹树，兵车蹂蹴，废而为丘墟；高亭大榭，烟火焚燎，化而为灰烬，与唐 共灭而俱亡者，无于处矣。予故尝曰：「园囿之...

夫仆与李陵，俱居门下，素非能相善也，趣舍异路，未尝衔杯酒，接殷懃之余懽。然仆 观其为人，自守奇士。事亲孝，与士信，临财廉，取与义，分别有让，恭俭下人，常思 奋不顾身，以徇国家之急。其素所蓄积也，仆以为有国士之风。夫人臣出万死不顾一生 之计，赴公家之难，斯已奇矣。今举事一不当，而全躯保妻子之臣，随而媒糱其短，仆 诚私心痛之！且李陵提步卒不满五千，深践戎马...

屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：「子非三闾 大夫与！何故至于斯？」屈原曰：「举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。」 渔父曰：「圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆 醉，何不𫗦其糟而歠其酾？何故深思高举，自令放为？」屈原曰：「吾闻之，新沐者必 弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物...

夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义，由是而之焉之谓道，足乎己 无待于外之谓德。其文，诗书易春秋；其法，礼乐刑政；其民，士农工贾；其位，君臣 父子师友宾主昆弟夫妇；其服，麻丝；其居，宫室；其食，粟米果蔬鱼肉：其为道易明 ，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥，以之为人，则爱而公，以之为心，则和 而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生...

晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：「美哉轮焉！美哉奂焉！歌于斯，哭于斯，聚国 族于斯！」文子曰：「武也得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，是全要领以从先大夫于九 京也！」北面再拜稽首。君子谓之善颂善祷。

初，郑武公娶于申，曰武姜，生庄公及共叔段。庄公寤生，惊姜氏，故名曰寤生，遂恶 之。爱共叔段，欲立之。亟请于武公，公弗许。

叙曰：向叙此书，言周之先，明教化，修法度，所以大治；及其后，谋诈用，而仁义之 路塞，所以大乱；其说既美矣。卒以谓此书战国之谋士，度时君之所能行，不得不然；