Part 11

_d_) _Libro llamado Exemplario, en el cual se contiene muy buena doctrina y graves sentencias debaxo de graciosas fabulas: nuevamente corregido._

(Al fin): _Fué impreso... en la muy noble e afamada cibdad de Sevilla, en la emprenta de Joan Cromberger. Año de MDXXXIIII_ (1534).

_e_) Sevilla, por Jacobo Cromberger, 1537. Reproducción de la anterior.

_f_) Sevilla, _en las casas de Joan Cromberger, que santa gloria aya_, 1541.

_g_) Zaragoza, por Esteban de Nájera, 1547.

Todas las ediciones citadas hasta aquí son en folio y letra de tortis, y llevan las mismas estampas en mayor ó menor tamaño.

_h_) Amberes, sin fecha (es de los últimos años del siglo XVI), en octavo. Acompaña á las _Fábulas de Esopo_.

Á pesar de tantas ediciones, el _Exemplario_ es libro muy raro, y debe reimprimirse, como se ha hecho con los demás de su género.

Se ha supuesto que el anónimo traductor castellano tuvo á la vista la versión alemana, puesto que concuerda con ella en algunos pasajes en que se aparta del original latino. El caso no es inverosímil, puesto que alemanes fueron los dos primeros impresores del _Exemplario_, y aun es de suponer que copiasen ó imitasen los grabados del _Buch der Beispiele der alten Weisen_.

[21] _La prima veste de discorsi degli animali._ (En las _Prose di M. Agnolo Firenzuola, Fiorentino_, Florencia, 1548) _Calila_ y _Dimna_ están sustituidos por dos carneros _Carpigna_ y _Bellino_. El Doni, á su vez, los transformó en un mulo y un asno.

_La filosofia simple del Doni tratta da molti antichi scrittori_ (Venecia, 1552). Traducida al inglés por Thomas North en 1570. Esta traducción ha sido reimpresa en 1888 por Jacobs (_The Fables of Bidpai: or the Morall Philosofie of Doni: Drawne out of the ancient writers, a work first compiled in the Indian tongue_).

[22] _Plaisant et facetieux discours sur les animaux_ (Lyon, 1556). Este libro de Cottier es una traducción de Firenzuola.

_Deux livres de filosofe fabuleuse; le premier prins des discours de M. Ange Firenzuola... le second estraict des traictez de Sandebar, Lidien, philosophe moral... par Pierre de la Rivey, Champenois_ (Lyon, 1579).

[23] En el tomo de _Escritores en prosa anteriores al siglo XV_, de la Biblioteca de Rivadeneyra, impreso en 1860.

[24] Véase su recensión del trabajo de Gayangos en _Orient und Occident_, I, pp. 497-507.

[25] Citado por Argote de Molina, _Nobleza de Andalucia_. II, fol. 180.

[26] Entiéndase esto de las fábulas mismas, no del singularísimo capítulo que contiene la autobiografía del filósofo Bersehuey, porque éste es adición del traductor persa y ajeno á la índole de la obra primitiva, sin que tenga correspondencia en ninguna de las colecciones de apólogos indios conocidas hasta ahora, aunque probablemente la tendrá en algún texto budista. Es una profesión de fe filosófica, entremezclada de apólogos, y domina en ella un alto sentido de pesimismo y escepticismo místico, siendo de notar en la vetusta traducción castellana el nervio y dignidad con que nuestra lengua, todavía en la cuna, se prestaba á la expresión de tan sutiles conceptos psicológicos.

[27] En la Crónica de Mateo de París (_apud_ Loiseleur, p. 67) figura uno de los cuentos de _Calila y Dimna_, el de _El viajero y el orífice_, como parábola recitada en 1195 por Ricardo Corazón de León para censurar á los príncipes cristianos que no querían armarse para la Cruzada. Seguramente el rey de Inglaterra había aprendido en Palestina este cuento de boca de algún árabe.

[28] _Les Fabliaux. Études de littérature populaire et d'histoire littéraire du Moyen Age, par Joseph Bédier_. París, 1895 (_Fascículo 98 de la Bibliothèque de l'École des Hautes-Études_).

Este libro es uno de los más originales y profundos de la erudición moderna, pero acaso extrema por reacción la tesis que defiende. De todas suertes, lo que impugna victoriosamente no es la influencia _literaria_ del cuento oriental, atestiguada por tantas traducciones é imitaciones, sino el supuesto origen indio de los cuentos populares.

[29] _Essai sur les fables indiennes et sur leur introduction en Europe par A. Loiseleur Deslongchamps, suivi du roman des sept sages de Rome, en prose... avec une analyse et des estraits du Dolophatos par le Roux de Lincy_. París, Techener, editor, 1838.

[30] La palabra _religioso_ equivale al _bracmán_ del apólogo sánscrito.

[31] Ratón.

[32] _Sobre la emigración de las fábulas_, lección pronunciada en la Institución Real de Londres en 3 de junio de 1870. En la _Contemporary Review_ de julio de aquel año, y en la traducción francesa de los _Ensayos sobre la Mitología comparada_, de Max Müller, hecha por Perrot (París 1874).

[33] _Historia de la literatura española_, III, p. 536.

[34] _Ricerche intorno al libro di Sindibad_, Milán, 1869. (En las Actas del Instituto Lombardo).--_Researches respecting the book of Sindibad_, Londres, 1882. (Publicado por _The Folk-Lore Society)_.

Es lástima que el único manuscrito conocido de los _Engannos de mujeres_ sea tan incorrecto, y que fuese tan descuidada la copia que de él enviaron á Comparetti desde Madrid. Sabemos que el Sr. D. Ramón Menéndez Pidal prepara una nueva edición, que será tan esmerada como todas las suyas.

[35] Almasudi, que murió en el año 345 de la Hégira (956 de Cristo), al tratar de los antiguos reyes de la India en su famosa compilación los _Prados de Oro_, menciona al filósofo indio llamado _Sendabad_, autor del libro de _Los siete Visires, el Pedagogo, el Joven príncipe y la Mujer del rey_, título que corresponde exactamente al argumento del _Sendebar_ actual (Apud Loiseleur Deslongchamps, p. 81).

[36] _De Syntipa et Cyri filio Andreopuli narratio e codd. Pariss, edita a Jo. Fr. Boissonade._ París, 1828. La última y más correcta edición de este texto es la del Dr. A. Eberhard en el primer volumen de la colección titulada _Fabulae Romanenses Graece conscriptae ex recensione e cum adnotationibus Alfredi Eberhardi_ (Leipzig, Teubner, 1872).

La versión siriaca que, al parecer, sirvió de tipo á ésta ha sido publicada y traducida al alemán por el Dr. Baethgen: _Sindban oder die Sieben Weisen Meister, Syrisch und Deutsch_. Leipzig, 1879.

[37] Las _Mischle Sandabar_ han sido traducidas al alemán por Sengelman (_Das Butch von den Sieben Weisen Meistern aus dem Hebräischen und Griechischen, zum ersten Male übersetzt_, Halle, 1842), y al francés por Carmoly (_Paraboles de Sandabar traduites de l'Hébreu_, París, 1849)

[38] Traducida al italiano por el profesor Teza, en la publicación de Alejandro Ancona, _Il Libro dei Sette Savi di Roma_. Pisa, 1864.

Del _Sindibad-Nameh_ hay un extracto en el _Asiatic Journal_, 1841.

[39] _Histoire des dix vizirs (Bakhtiar-Nameh) traduite et annotée par René Basset._ París, E. Leroux, 1883.

[40] _Joannis de Alta Silva, Dolophatos sive de Rege et Septem Sapientibus, herausgegeben von Hermann Oesterley_. Strasburgo, Trübner, 1873.

Las ediciones góticas de la _Historia Septem Sapientum_ son más raras, si cabe, que las del _Directorium_. Una de ellas lleva el título de _Historia de calumna novercali_ (De la mala madrastra), Amberes, 1490, y puede considerarse como un _rifacimento_ del texto de Juan de Alta Silva.

[41] Edición de Gastón, París, 1876. El _Roman des Sept Sages_, en prosa, había sido publicado por Le Roux de Lincy en 1838, como apéndice al libro de Loiseleur.

[42] _Ludus Septem Sapientum de Astrei regii adolescentis educatione, periculis, liberatione, insigni exemplorum amoenitate iconumque elegantia illustratus, antehac latino idiomate in lucem nunquam editus._ (Al fin): _Impressum Francoforti ad Moenum apud Paulum Reffeler, impensis Segismundi Feyrabent_ (hacia 1570).

[43] _Die Catalanische Metrische Version der Sieben Weisen Meister. Von Adolf Mussaña._ Viena, 1878.

[44] _Novela que Diego de Cañizares de Latyn en Romance declaró y trasladó de un libro llamado «Scala Coeli»_ (Publicada por D. A. Paz y Meliá, en los _Opúsculos Literarios de los siglos XIV á XVI_, dados á luz en 1492 por la Sociedad de Bibliófilos Españoles).

Sobre la _Scala_ puede verse lo que dice Benfey, _Orient und Occident_, III, 397.

[45] _Libro de los siete sabios de Roma._ (Al fin): _Aquí se acaba el libro de los siete sabios de Roma, el qual tiene maravillosos exemplos y avisos para todo hombre que en él quisiere mirar: es impresso en la muy noble y más leal ciudad de Burgos por Juan de Junta, impresor de libros. Acabóse á onze del mes de Março. Año de mil e quinientos e treinta años._ 4. ^v gót. 44 hs. sin foliar.

En el _Ensayo_ de Gallardo se citan otras ediciones sin fecha, y de Sevilla, 1538; Barcelona, 1583, 1595 y 1621, etc.

[46] _Historia lastimera d'el Principe Erasto, hijo del Emperador Diocletiano, en la qual se contienen muchos exemplos notables y discursos no menos recreativos que provechosos y necessarios, traduzida de Italiano en Español, por Pedro Hurtado de la Vera. En Anvers, en casa de la Biuda y herederos de Iuan Stelsio, 1573_. 8.º, 113 pp. dobles.

El original italiano se titula, en la edición que tengo á la vista, _Erasto dopo molti secoli ritornato al fine in luce. Et con somma diligenza dal Greco fedelmente tradotto in italiano. In Vinegia appresso di Agostino Sindoni l'anno M.D.LI_ (1551). La 1ª edición es también de Venecia: _Li compassionevoli avvenimenti d'Erasto, opera dotta et morale di greco tradotta in volgare_ (1542).

[47] Fué publicado por primera vez en 1832 en la colección de Boissonade, _Anecdota Graeca_, t. IV, con presencia de 17 manuscritos de la Biblioteca Nacional de París. Sobre él hizo Lebrecht su versión alemana.

Meyer, en la _Bibliothèque de l'École des Chartres_ (año 27, t. 2.º, serie VI, pág. 313 y ss.), dió á conocer un curioso fragmento del _Barlaam_ en antiguo francés, derivado no del texto latino, sino del griego, y escrito en las márgenes de un manuscrito del monte Athos á principios del siglo XIII.

[48] La que tengo á la vista, sin año ni lugar de impresión, pero evidentemente de la segunda mitad del siglo XVI, lleva por título:

_S. Joannis Damasceni. Historia de ritis et rebus gestis Sanctorum Barlaam Eremitae et Josaphat regis Indiorum, Georgio Trapezuncio interprete. In eandem Scholia Aloisii Lippomani Veronensis Episcopi... Antuerpiae, apud Ioannem Bellerum sub Aquila Aurea._ 8.º pequeño.

Las dos primeras ediciones, de fines del siglo XV, sin año ni lugar (de Strasburgo, según parece, la una, y la otra de Spira), están descritas en el _Lexicon Bibliographicum_, de Hoffmann.

[49] No teniendo á la vista el original francés de Huet, me valgo de la traducción latina que lleva por título _Petri Danielis Huetii Episcopi Abrincensis_. _Opuscula duo, quorum unum est «De optimo genere interpretandi et de claris interpretibus»; alterum de origine fabularum romanensium. Editio prima Veneta_, 1757, pág. 53.

[50] F. Liebrecht. _Die Quellen des Barlaam und Josaphat_, en el _Jahrbuch für romanische und englische literatur_, t. II, 1860, pág. 314. El mismo Liebrecht había publicado antes una traducción alemana del _Barlaam_ con importantes observaciones críticas: _Des heiligen Johannes Damascenus Barlaam und Josaphat Aus des Griech..._ (Münster, 1847). La Memoria del _Jahrbuch_, que es capitalísima y en algunos puntos definitiva, está reimpresa en el volumen _Zur Volskunde_ (Heilbronn, 1879), y traducida al italiano por E. Teza, se lee también en el tomo segundo de las _Sacre Rappresentazioni_, de Ancona (capítulos 146-162)

_Travels of Fa-hian und Sund-Yu, Budhist pilgrims, from China to India (400 A. D. and 518 A. D.). Translated from the chinese by Samuel Beal_ (Londres, Trübner, 1869).

_Sobre la emigración de las fábulas_, artículo de Max Müller, publicado en la Contemporary Review de julio de 1870. Traducido al francés en sus _Essais de Mythologie comparée_ (París, Didier, 1875).

_La Légende des Saints Barlaam et Josaphat; son origine._ Artículo de Cosquin (autor católico) en la _Revue des questions historiques_, 1880.

Braunholz, _Die erste nichtchristliche Parabel des Barlaam und Josaphat_. (Halle, 1884).

Zotenberg, _Notice sur le livre de Barlaam et Josaphat_, en las _Notices et extraits des manuscrits de la Bibliothèque Nationale_ (tomo 28, parte 1ª, 1886).

Ernesto Kuhn, _Barlaam und Josaraph: eine bibliographisch-literatur--geschitliche Studie_ (en las Memorias de la Real Academia de Ciencias de Baviera, 1ª clase, tomo 20, Münich, 1893).

J. Jacobs. _Barlaam and Josaphat, English Lives of Budha edited and induced by Joseph Jacobs_ (Londres, Nutt, 1896).

G. París, _Saint Josaphat_. En su libro _Poèmes et Légendes du Moyen Age_ (París, s. a. ¿1900?), pp. 181-214.

Estando tan poco vulgarizados aún en España los buenos trabajos modernos de novelística, acaso no se tengan por superfluas las indicaciones bibliográficas que de intento multiplico en servicio de los estudiosos.

[51] Max Müller acepta todavía la atribución del libro á San Juan Damasceno.

[52] El que quiera estudiar á fondo la leyenda de Buda, independientemente del _Barlaam_, tiene á su disposición, en lenguas vulgares, gran número de libros, entre los cuales basta mencionar, además del conocidísimo resumen de Barthélemy Saint Hilaire, _Le Boudha et sa religion_ (París, 1860), los más recientes de E. Sénart, _Essai sur la légende de Boudha, son caractère et ses origines_ (segunda edición, París, Leroux, 1882), y el de H. Oldenberg, profesor de Kiel, traducido al francés por Foucher, _Le Boudha, sa vie, sa doctrine, sa communaté_, (Paris, 1894).

El _Lalila Vistara_ (conforme al texto tibetano) ha sido traducido al francés por E. Foucaux (París, 1848). Como exposición agradable y popular, á la vez que exacta, puede citarse la de Mary Sumer, _Histoire du Boudha Sakya Mouni dépuis sa naissance jusqu'à sa mort_ (Paris, Leroux, 1874), autorizada con un prólogo de Foucaux.

[53] Me refiero al sentido general del cuento, que evidentemente está enlazado con el pensamiento de la disputa y comparación de las tres leyes. En sus detalles, el cuento es de origen hebreo y nació probablemente en España. Se encuentra en la célebre crónica de R. Salomón aben Verga (compuesta en el siglo XV, con el título de _Schebet Juda_), como ingeniosa respuesta de un judío al rey D. Pedro II de Aragón (_La Vara de Juda compuesto por el Rab. Selomoh, hijo de Verga, en la lengua Hebrea y traduzida en la Española por Mr: Del. Y nuevamente corregido con licencia de los Sres. del Mahamad. Em Amsterdam, por Mosseh d'Abraham Pretto Henriq: en la officina de Jan de Wol. Año 5504, que corresponde á 1744._ Págs. 114 y 115).

Sobre las transformaciones de esta leyenda, ya en sentido cristiano, ya en sentido escéptico, véase lo que escribió Gastón París en una conferencia dada en la Sociedad de Estudios Judíos en 9 de mayo de 1884, reimpresa en la segunda serie de sus estudios sobre _La Poèsie du Moyen-Âge_ (París, 1895).

[54] En la introducción de la jornada cuarta, y antes en el _Novellino antico_ (novela 14), con este título _Come un re fece nodrire uno suo figlinolo dieci anni in luogo tenebroso, e poi li mostrò tutte le cose, e più li piacque le femmine_. Du Mèril, en su estudio _Des sources du Decamerone et de ses imitations_, inserto donde menos pudiera esperarse, esto es, en sus _Prolegómenos á la historia de la poesía escandinava_ (París, 1839, pp. 344 á 360), encuentra grandes relaciones entre este apólogo y un episodio del _Ramáyana_, conocido con el nombre de _La seducción de Richyasringa_. Liebrecht se inclina á ver la misma semejanza; pero Ancona advierte con razón (en su estudio sobre _Le fonti del Novellino_) que Richyasringa, cuando ve mujeres por primera vez, no las toma por demonios, sino por «anacoretas de ojos centelleantes... parecidos á cosa sobrehumana». (A. d'Ancona, _Studii di critica e storia letteraria_, Bologna, 1880). En este precioso trabajo de Ancona, así como en el de Landau, _Die Quellen des Decamerone_ (Viena, 1889), pueden verse indicadas muchas versiones de este cuento, entre ellas la española de Clemente Sánchez de Vercial en la _Suma de Enxemplos_ (comúnmente llamada hasta ahora _Libro de Enxemplos_, ej. 231).

[55] _Calila y Dimna_, cap. II, _la historia de Bersehuey, el filósofo_ (ed. Gayangos, p. 14). Compárese el mismo apólogo en la _Historia de Barlaam y Josafat_, cap. 8.º de la traducción castellana del licenciado Arce Solorzeno, fols. 65 vto. y 66.

[56] Pág. 75 de la edición de Comparetti.

[57] Acaso sucediera lo contrario, es decir, que un cuento profano tradicional fuese utilizado por la predicación budista.

En otros casos aconteció lo mismo, como largamente demuestra Joseph Jacobs en su admirable _History of the Æsopic Fable_ (p. 53 y ss.): «_Were evidently folk-tales current in India long before they were adapted by the Buddists to point a moral, and some of them were probably used by Budda himself for that purpose..._»

[58] Steinschenider fué el primero que llamó la atención en 1851 sobre este texto hebreo, que luego ha sido traducido al alemán por Mansel. No he llegado á verle, pero de la comparación hecha por el docto hebraizante italiano Salomone de Benedetti, entre _El Hijo del Rey_ y el _Barlaam_, resulta que el primero sigue paso á paso al segundo en los 21 primeros capítulos de los 35 que contiene, separándose luego de él para sustituir la conversión del padre de Josafat y de sus vasallos con una serie de instrucciones religiosas y políticas dadas por el Derviche. Es decir, que omite toda la parte cristiana; pero la parte búdica está conforme al texto griego, y no conforme al _Lalita-Vistara._

[59] Sobre las redacciones francesas, que son en bastante número, consúltese principalmente el trabajo de Meyer y Zotenberg, publicado en 1864, en la _Bibliotheck des litterarische Vereins in Stuttgart_ (vol. 75, _Barlaam und Josaphat, französisches gedicht des dreizehnden jarhrhunderts von Gui de Cambray_).

[60] En el tomo X de las _Modern Langage Notes_ de Baltimore (enero de 1895).

[61] _Historia de los dos soldados de Christo Barlaam y Josaphat. Escrita por San Juan Damasceno, Doctor de la Iglesia Griega. Dirigida al Illustrissimo y Reverendissimo Don Fr. Diego de Mardones, Obispo de Córdoba, Confesor de Su Magestad y de su Consejo & mi Señor. En Madrid, en la Imprenta Real, 1608._ 8.º.

[62] _Verdad nada amarga: hermosa bondad, honesta, útil y deleitable, grata y moral Historia. De la rara vida de los famosos y singulares Sanctos Barlaam y Josaphat. Según la escribió en su idioma griego el glorioso Doctor y Padre de la Iglesia San Juan Damasceno, y la passó al latin el doctíssimo Jacobo Billio: de donde la expone en lengua castellana á sus Regnícolas, el mínimo de los Predicadores de la provincia del Sancto Rosario de las islas Filipinas, Fr. Baltasar de Santa Cruz, Comissario del Santo Officio de Manila. Impresso en Manila en el Collegio de Sancto Thomás de Aquino. Por el Capitan D. Gaspar de los Reyes, impresor de la Universidad. Año de 1692, 4.º_. Libro muy raro, como todos los estampados en Filipinas antes del siglo pasado, y probablemente la más antigua novela que se imprimió en aquellas islas.

[63] «Aquí comienza el libro de la vida de Berlan et del rey Joasapha de India, siervos et confesores de Dios, et de como el rrey de India martiriara los christianos et los monges et los hermitanos et los segundava de su tierra et de como se tornó christiano el rey Iosapha.

* * * * *

«Segund cuenta Sant Johand Damasceno, que fue griego muy sancto et muy sabedor que ovo escripto en griego esta vida de Berlan et del rey Josapha...

Folio 94 vto., 213 del códice. El cual dice al fin: «Escriptus fuit anno Domini MCCCCLXX, Petrus Ortis». Ha sido detalladamente descrito por Morel-Fatio (_Romania_, X, p. 300, nota).

[64] Núm. 3.962 del _Registrum. La Vida de Sant Josafat en lengua catalana, compuesta por Francisco Alegre, divisa in 29 cap... Estampada en Barcelona, año 1494. Costó en Barcelona un real de plata, por agosto de 1513_. En 4.º.

[65] _Vida angelica do Infante Josaphat, filho de Avenir, rei indiano._ El nombre del traductor, Fr. Hilario da Lourinhã, está de letra del siglo pasado. Ocupa 43 hojas de texto, en el códice 266 del Archivo Nacional de la Torre do Tombo (T. Braga, _Curso de historia da litteratura portugueza_, Lisboa, 1885, p. 115).

[66] Á lo menos ha sido negativo el resultado de las pesquisas del Sr. Haan en los veinte que ha examinado, todos ellos impresos y pertenecientes á nuestra Biblioteca Nacional.

[67] El trabajo del Sr. Haan representa un gran avance en la parte española de este fecundísimo tema de literatura comparada; pero creemos que en la intención de su autor no es todavía más que el programa ó índice de un estudio mucho más amplio, cuya próxima publicación deseamos.

[68] Vid. Petit de Julleville, _Les Mystères_ (París, 1880), t. II, pp. 277 y 474.

[69] En el tomo 2.º de sus _Sacre Rappresentazioni_ (Florencia, 1872, pp. 163-186).

[70] También la parábola de los demonios mujeres, una de las más célebres del _Barlaam_, sirvió á Calderón para una escena de su comedia _En esta vida todo es verdad y todo es mentira_.

[71] _Dialogi lectu dignissimi, in quibus impiae iudaeorum opiniones evidentissime cum naturalis, tum coelestis philosophiae argumentis confutantur, quaedamque prophetarum abstrusiora loca explicantur_ (En el tomo 157 de la _Patrología latina_ de Migne, pp. 535-671).

[72] La primera edición de este libro fué hecha en 1824 por la _Sociedad de Bibliófilos Franceses_, acompañada de una traducción francesa en prosa del siglo XV, intitulada _Discipline de clergie_, y otra más antigua en verso, _Castoiement d'un père à son fils_, que había sido ya impresa en 1760 por Barbazan.

Es mucho más correcta y estimable la de Valentín Schmidt: _Petri Alfonsi, Disciplina clericalis; Zum ersten mal herausgegeben mit enleitung und anmerkungen, von Fr. V. Schmidt. Ein beitrag zur geschichte der romantischen litteratur_ (Berlín, 1827, 4.º.). Pero ambas ediciones escasean tanto que no hay más remedio que acudir á la indigesta mole de la _Patrologia_ de Migne, en cuyo tomo 157 está reproducida la edición de los bibliófilos de 1824.

[73] _Propterea libellum compegi, portim ex proverbiis philosophorum, et suis castigationibus arabicis, et fabulis et versibus, partim ex animalium et volucrum similitudinibus... Huic libello, nomen injungens, et est ex re, id est «Clericalis Disciplina». Reddit enim clericum disciplinatum_ (Pág. 673 de la edición de Migne).

[74] _Balaam, qui lingua Arabica vocatur Lucaman, dixit filio suo: «Fili, ne sit formica sapientior te, quæ congregat in aestate unde vivat in hieme. Fili, ne sit gallus vigilantior te, qui in matutinis vigilat, et tu dormis»_... (Pág. 674, col. 1.ª).

[75] Tienen en la _Disciplina Clericalis_ estos apólogos los números I, II, XIV, XX, V y X.

[76] Son los números VII, IX, XI, VIII, XII, de la _Disciplina_.

[77] Uno de estos _Castoiements_ ó _Chastoiements_ se encuentra en el tomo 2.º de la colección de Barbazan y Méon (1808), _Fabliaux et contes des poëtes français des XI, XII, XIII, XIV et XV^e siècles_ tomo 2.º, pp. 39-183.

[78] De esta colección hablaremos más adelante.

[79] Las fábulas de Pedro Alfonso comprendidas en el _Isopete_ son (por el orden de la _Disciplina Clericalis_ y no de la traducción) las siguientes: I, II, V, VII, VIII, IX, X, XI, XIII, XIV, XV, XVII, XVIII, XX y XXI.

La primera edición es de 1489.

_Ésta es la vida del Isopet con sus fabulas historiadas._

(Fin). _Aqui se acaba el libro de Isopete hystoriado aplicadas las fabulas, en fin, junto con el principio a moralidad provechosa a la correccion e avisamento de la vida humana, con las fabulas de remisio (sic por Remigio), de aviano, Doligamo (?), de Alfonso e Pogio, con otras extrauagantes: el qual fue sacado de latin en romance e emplentado en la muy noble e leal cibdad de çaragoça por Johan Hurus, aleman de constancia en el año del señor de mil CCCCLXXXIX años._ Fol. 132 hojas numeradas, 204 láminas en madera.