Part 12

Como han demostrado Leopoldo Hervieux (_Les Fabulistes Latins_, París, 1884, tomo I, pág. 378 y ss.) y A. Morel-Fatio (_Romania_, XXIII, p. 561 y ss.), nuestro _Isopete_ es trasunto de la compilación latina del alemán Steinhövel, cuya primera edición, sin fecha, no puede ser anterior á 1474. El D. Enrique de Aragón, que mandó hacer la traducción, no fué, como ligeramente se había creído, el infante D. Enrique, hermano de Alfonso V, sino su hijo del mismo nombre, apodado el Infante Fortuna, que era virrey ó lugarteniente general de Cataluña en 1480.

Esta célebre colección de fábulas fué reimpresa en Tolosa de Francia, 1489; Burgos, 1496; Sevilla, 1526; Toledo, 1547; Sevilla, 1562; Amberes, sin fecha (á mediados del siglo XVI); Amberes, 1607; Madrid, 1728; Segovia, 1813, y seguramente en otros varios años y lugares. (Vid. nuestra _Bibliografia hispanolatina clásica_).

[80] Es un manuscrito en pergamino de la segunda mitad del siglo XIV: «_Assi comenssa la taula de la clergie de discipline en continuant en apres la clergie de moralitatz de philosophia partitz en deu libres, compillat e ordenat per mestre Pieres Allfonssa_» (Vid. Milá y Fontanals, _Obras completas_, tomo 3.º, Barcelona, 1890, pp. 492-494).

[81] _Exempla of Jacques de Vitry, edited by Th. Fred. Crane_ (Londres, 1890).

[82] Tal era la opinión de D. Pascual Gayangos, fundándose en este pasaje del prólogo de Pedro Alfonso: _Deus in hoc opusculo sit mihi in adjutorium, qui me librum hunc «componere» et «in latinum transferre» compulit_.

[83] Edición de Loiseleur, p. 652. Hállase también en el _Gesta Romanorum_ (núm. 118), en las _Cento Novelle Antiche_ (núm. 74), y tiene relaciones con la novela 10.ª de la octava _giornata_ del _Decameron_.

[84] _Bibliotheca Arabico-Hispana Escurialensis... opera et studio Michaelis Casiri Syro-Maronitae, Presbyteri..._ Madrid, 1760, t. I, pág. 10.

[85] _Les Manuscrits Arabes de l'Escurial décrits par Hartwig Derenbourg_, París, 1884, t. I.

[86] Ahmed ben Al-Hosain-Al'Hamadhani, muerto el año 398 de la Hégira (1007 de la era cristiana), pasa por inventor ó introductor del género de las _macamas_ en la literatura árabe.

[87] _Essais de Morale et de Critique, par Ernest Renan._ París, 1868, pp. 297-298.

[88] Núm. 497 de Casiri, 499 de Derenbourg. El primero da los nombres de todos los personajes.

[89] _Conforti Politici_, Florencia, 1851, 12.º. Sobre esta traducción se ha hecho otra inglesa, _Solwan or Waters of Comfort_, Londres, 1852, 2 vs. 8.º.

El mismo Amari trata extensamente de la vida y obras de Aben Zafer, en el tomo 3.º de su _Storia dei musulmani di Sicilia_, pp. 714-734.

[90] _El Collar de Perlas, obra que trata de Política y Administración, escrita por Muza II, Rey de Tremecén; vertida al castellano por el doctor D. Mariano Gaspar, catedrático de Lengua Árabe en la Universidad de Granada._ Zaragoza, 1899. (En la _Colección de Estudios Árabes_).

[91] Discurso leído ante la Academia Española por D. Francisco Fernández y González el día de su recepción pública, 28 de enero de 1894, pág. 32.

[92] El malogrado orientalista D. Enrique Alix había sacado en 1848 una copia de este códice, la cual se conserva actualmente en la Biblioteca Nacional. (Vid. Guillen Robles, _Catálogo de los manuscritos árabes existentes en la Biblioteca Nacional de Madrid_, 1889, pág. 82).

[93] _Historia de Zeyyad ben Amir el de Quinena, hallada en la Biblioteca del Escorial y trasladada directamente del texto arábigo original á la lengua castellana. (Publícala el Museo Español de Antigüedades)._ Madrid, imp. de Fortanet, 1882. En el tomo X del _Museo_. Se tiraron aparte, en la misma forma de gran folio, unos pocos ejemplares.

[94] Un cuento del rey Sapor hay en _Las mil y una noches_. Otro, mezclado con la historia de los amores del caballero de Galicia, se encuentra en el _Collar de Perlas_ del rey de Tremecén Muza II.

[95] _Notice sur les Becrites, seigneurs d'Huelva et de Djezirah Schaltisch, et sur la vie et les ouvrages du célebre géographe Abou-Obaid Al Becri._ En la primera edición de las _Recherches sur l'histoire politique et littéraire de l'Espagne pendant le Moyen Âge_, de Dozy, 1.ª ed. 1849, pp. 282 y ss. Este capítulo, como otros varios, falta en las ediciones posteriores.

[96] Estos capítulos de la _Grande et General Estoria_ han sido publicados recientemente por don Ramón Menéndez Pidal en su precioso estudio sobre el _Poema de Yúçuf_ (en la _Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos_, Madrid, 1902), pp. 73-87.

[97] _La historia de la ciudad de Alatón_ ha sido publicada por D. Eduardo Saavedra en la _Revista Hispano-Americana_, 1882.

[98] Narra Aben Hazam en este precioso relato (que ha sido muy linda y poéticamente traducido por Dozy en el tomo III de su _Histoire des Musulmans d'Espagne_, pp. 344 y ss., y al castellano por Valera en su versión de Schack, _Poesía y arte de los árabes en España y Sicilia_, t. 1.º, p. 108) sus platónicos amores con una dama cordobesa, á quien sirvió más de treinta años sin ser correspondido, ni siquiera cuando la edad comenzaba á hacer estragos en su hermosura antes que en la firme é intensa pasión del poeta.

Encontró Dozy esta narración en un libro de Aben Hazam (manuscrito de la Biblioteca de la Universidad de Leyden), que debe de ser curiosísimo á juzgar por el índice de los capítulos y que seguramente contendrá varias anécdotas y novelas. Se denomina _Collar de la paloma acerca del amor y de los enamorados_, y trata sucesivamente de la esencia del amor, de los signos ó indicios del amor, de los que se enamoraron por imagen aparecida en el sueño, de los que se enamoraron por mera descripción de una mujer, de los que amaron por una sola mirada, de aquellos cuyo amor no nació sino con el largo trato; pasando luego á discurrir sobre los celos y demás cuestiones de psicología erótica, terminando con la reprobación del libertinaje y el elogio de la templanza. Es, en suma, una _Filosofía del Amor_, tal como podía escribirse en el siglo XI. Sería interesante compararla con la de Stendhal.

[99] _Histoire des Musulmans d'Espagne_, III, p. 350.

[100] _El filósofo autodidacto de Abentofáil, novela psicológica, traducida directamente del árabe por D. Francisco Pons Boigues, con un prólogo de Menéndez y Pelayo._ Zaragoza, 1900. (De la _Colección de Estudios Árabes_).

[101] _Traités mystiques d'Avicenne. Texte arabe publié d'après les manuscrits du Brit. Museum, de Leyde et de la Bibliothèque Bodleyenne par M. A. J. Mehren. 1.^{er} fascicule. L'allégorie mystique Hay ben Yagzan._ Leyde, E. J. Brill, 1889.

[102] Nótese, entre paréntesis, la analogía de este razonamiento con el que sirve de base al método cartesiano.

[103] Notable es la similitud de algunas de estas frases con las del Segismundo calderoniano, pero el imitador no debe de ser Calderón, porque _La Vida es sueño_ se había representado ya en 1635, años antes que apareciese ninguna de las partes del Criticón. El monólogo de Calderón está calcado en uno de Lope en su comedia _Barlaam y Josafá_.

[104] _Philosophus Autodidactus sive Epistola Abi Jaafar, Ebn Tophail de Hay Ebn Jokdhan, inqua ostenditur quomodo ex inferiorum contemplatione ad Superiorum notitiam Ratio humana ascendere possit. Ex Arabica in Linguam Latinam versa ab Edvardo Pocockio A. M... Oxonii, excudebat H. Hall Academiæ Typographus_, 1671.

[105] _Les Juifs d'Espagne. 945-1205. Par H. Graetz; traduit de l'allemand par Georges Stenne._ París, 1872. Págs. 294 y ss.

[106] Graetz, pág. 300.

[107] Amador de los Ríos, _Historia social, política y religiosa de los judíos de España y Portugal_. Madrid, 1875. Tomo I. Ilustración VI. _Aben-Joseph, Aben-Hasdai y el imperio judío de los Hozares_, págs. 538 y ss.

[108] _Cuzary, Libro de grande sciencia y mucha doctrina. Discursos que pasaron entre el Rey Cuzar y un singular sabio de Israel llamado R. Ishach Sanguery. Fue compuesto este libro en la Lengua Arábiga por el Doctissimo R. Yenda Levita, y traducido en la lengua Santa por el famoso traductor R. Yenda Aben Tíbon en el año de 4927 á la Criación del mundo. Y agora nuevamente traducido del Ebrayco en Español, y comentado. Por el Hacham R. Jacob Abendana. Con estilo fácil y grave. En Amsterdam, Año 5426_ (según el cómputo hebraico, 1663 de nuestra era).

_Liber Cosri, continens colloquium seu disputationem de religione, habitam ante nongentos annos inter Regem Cosareorum, et R. Isaacum Sangarum Judaeum; Contra Philosophos praecipue è Gentilibus, et Karraitas è Judaeis; Synopsim simul exhibens Theologiae et Philosophiae Judaicae, variâ et reconditâ eruditione refertam. Eam collegit, in ordinem redegit, et in Lingua Arabica ante quingentos annos descripsit R. Jehudah Levita, Hispanus; Ex Arabica in Linguam Hebraeam, circa idem tempus, transtulit R. Jehudah Aben Tybbon, itidem natione Hispanus, Civitate Jerichuntinus. Nunc, in gratiam Philologiae, et Linguae Sacrae cultorum, recensuit, Latinâ versione, et Notis illustrauit Joannes Buxtorfius, Fil. Accesserunt Praefatio, in qua Cosareorum historia et totius operis ratio et usus exponitur; Dissertationes aliquot Rabbinicae: Indices locorum Scripturae et Rerum... Basileae, typis Georgi Deckeri._ A. MDCLX (1660). Texto hebreo y traducción latina.

Hay también una traducción moderna alemana del _Cuzari_, por David Cassel, con amplios comentarios.

[109] «El género particular de placer de imaginación que _Las Mil y una noches_ han proporcionado al mundo entero, y que ha rodeado el Califato de Bagdad de una tan brillante aureola de fantasía, se encuentra en Masudi (_Aureas Praderas_), no como dependiente de una ficción, sino como resultado de cuadros históricos. Mucha importancia tiene que dar la crítica á tales cuadros, trazados por un erudito árabe posterior solamente en un siglo á la época de que habla. _Las Mil y una noches_, en su última redacción, son de escasa antigüedad. El compilador era un hombre de gusto, que acertó á agrupar en torno de un centro brillante todos los cuentos que sabía. En cuanto al color histórico, no inventó nada. El ideal novelesco del califato existía setecientos ú ochocientos años antes que él le tomase por fondo de sus relatos... El tipo popular de Harún-al-Raxid, extraño compuesto, atractivo y algo cómico, de fina benevolencia, de escepticismo y de malignidad; sus gustos alternativamente vulgares y distinguidos; su ferocidad sin perversión y que un chispazo de ingenio desarma; este jefe de religión, beodo, glotón, hablador, pero ávido sobre todo de placeres intelectuales, viviendo en medio de compañeros de libertinaje, de sabios y de alegres ingenios, se muestra en Masudi con tanto relieve y viveza y con menos monotonía que en los autores de cuentos». (Renán, _Mélanges d'histoire et de voyages_, París, 1890, pp. 256 y 261).

Basta comparar _Las Mil y una noches_ con el _Calila_ ó con el _Sendebar_ para comprender la profunda diferencia de unas y otras colecciones. En éstas no pusieron los árabes más que la lengua, continuando los cuentos tan persas ó tan indios como antes. En _Las Mil y una noches_ hay muchos elementos tomados de la vida doméstica de los árabes, y un trabajo de elaboración que puede considerarse como una creación nueva, aunque secundaria.

[110] _Antología Española_, núm. 3 (1848). Artículo sobre la edición árabe de _Las Mil y una noches_ de Calcuta, 1847. Gayangos había comenzado á traducirla, y publica como muestra la _Historia del rey Yunán y de lo que le aconteció con un físico llamado Dubán_.

[111] _Œuvres de M. Auguste Guillaume de Schlegel, écrites en français et publiées par Edouard Böcking, Leipzig, 1846_, t. III, pp. 3-23.

[112] P. Rajna, _Per l'origine della novella proemiale delle «Mille e una notte»_. (En el _Giornale della Società Asiatica Italiana_, Florencia, 1809, t. XII, pp. 171-96).

Pavolini, _Di un altro richiamo indiano alla «cornice» delle «Mille e una notte»_. (En el mismo volumen del _Giornale_, pp. 159-62).

[113] Existen en lengua inglesa dos versiones muy autorizadas de _Las Mil y una noches_, á las cuales forzosamente tiene que recurrir el lector no arabista. La de Lane es más compendiosa y algo expurgada; la de Burton, literalísima.

_The Thousand and One Nights, commonly called in England the Arabian Nights' Entertainments. A new translation from the arabic, with copious notes. By E. W. Lane_ (Londres, 1839-41).

_A plain and literal translation of the Arabian Nights' Entertaintments, now entitled The book of the Thousand Nights and a Night._ Benares, 1885.

La traducción francesa del Dr. Mardrus, de la cual van publicados doce volúmenes (_Le Livre des Mille et une Nuit; Traduction littérale et complète du texte arabe_, París, 1900 y ss.), goza de poco crédito entre los orientalistas.

[114] Las dos ediciones más antiguas de que hay memoria son las que se mencionan en el _Registrum_ de D. Fernando Colón (núms. 2.172 y 4.062), ambas sin fecha, pero seguramente anteriores á 1539, en que murió aquel célebre bibliófilo, y una de ellas á 1524, en que D. Fernando la adquirió por seis maravedís en Medina del Campo.

Una de estas ediciones pudo ser la que tuvo Salvá (núm. 1.592 de su _Catálogo_), que la supone impresa hacia 1520. Vio otra de hacia 1535.

D. Pascual Gayangos (apud Gallardo, _Ensayo_, núms. 1.209-1.216) describe una de Zaragoza, por Juana Millán, viuda de Pedro Hardoyn, á quince días del mes de mayo de 1540; otra de Toledo, en casa de Fernando de Santa Catalina, 1543; dos sin fecha, impresas, respectivamente, en Segovia y Sevilla, y existentes ambas en la Biblioteca Imperial de Viena. Todas estas ediciones son góticas, suelen constar de dos pliegos de impresión; llevan en el frontispicio tres figuras, que representan una doncella, un mercader y un rey sentado, y tienen, además, estampas intercaladas en el texto. Del siglo XVII existen, por lo menos, una de Alcalá de Henares, en casa de Juan Gracián, 1607; otra de Sevilla, por Pedro Gómez de Pastrana, 1642 (_La historia de la doncella Teodor, por Mossen Alfonso Aragonés_), y una de Valencia, por Jerónimo Vilagrasa, 1676, que se dice _nuevamente corregida é historiada y adornada por Francisco Pinardo_. En 1726 imprimió en Madrid Juan Sanz la _Historia de la doncella Teodor, en que trata de su grande hermosura y sabiduría_. En el siglo presente han continuado las ediciones de cordel, muy modernizadas en el lenguaje. La leyenda castellana fué traducida al portugués (_Historia da donzella Theodora_, por Carlos Ferreyra. Lisboa, 1735-1758); pero la traducción debe de ser anterior por lo menos en un siglo, si es que á ella se refiere la prohibición que el Índice Expurgatorio de 1624 hizo del _Auto da Historia de Theodora donzella_. T. Braga (_O Povo Portuguez_, Lisboa, 1886, t. II, p. 466) cita una continuación ó imitación que en portugués se hizo con el título de _Auto de un certamen politico que defendeu a discreta donzella Theodora no reino de Tunes; contém nove conclusōes de Cupido, sentenciosamente discretas e rhetoricamente ornadas_.

[115] _Mittheilungen aus dem Eskurial von Hermann Knust._ Tübingen, 1879 (publicado por la Sociedad Literaria de Stuttgart), pp. 307-517.

[116] Este ms. se conserva ahora en la Biblioteca de la Academia de la Historia, y de él dió noticia Gayangos en sus notas á Ticknor (edición castellana de 1851, tomo II, pp. 554-557).

[117] Fols. 126 y 127 de la 2.ª ed. del texto de Ocampo (Valladolid, 1604).

[118] _Opuscula Graecorum veterum sententiosa et moralia_, _edidit J.C. Orellius_, tomo 1.º, pp. 208-213, y con más comodidad en los _Fragmentos philosophorum graecorum_ de Mullach (París, Didot, 1860, pp. 512.517).

[119] _Mittheilungen aus dem Eskurial..._ pp. 498-506.

[120] Véase su discurso de entrada en la Academia Española, 1878, reimpreso en el tomo 6.º de las _Memorias_ de dicha Academia.

[121] Todavía en el siglo XVIII se desconocía hasta tal punto el carácter de estos libros aljamiados, que algunos los creyeron persas ó turcos. Casiri los juzgó obra de renegados de África, pero Conde trasladó ya algunos manuscritos de los caracteres árabes á los comunes. Silvestre de Sacy habló de otros en las _Notices et extraits des mss. de la Bibliothèque Nationale de Paris_, tomo IV. Finalmente, Gayangos, primero en un artículo del _British and Foreign Review_, núm. 15, y luego con la publicación de algunos poemas de Mohamad Rabadán en el tomo IV de la traducción española del _Ticknor_, y de parte de la _Historia de Alejandro_ en los _Principios elementales de escritura arábiga_, que anónimos estampó en 1861, puso en moda la literatura aljamiada, siguiéndole lord Stanley, que imprimió los _Discursos de la luz_ en el _Journal of the Royal Asiatic Society_, 1868, y J. Müller, que en 1860 dió á conocer, en los _Sitzungsberichte der Akademie der Wissenschaften zu München_, tres poemas anónimos y muy antiguos, sacados de un códice del Escorial.

[122] En el _Semanario Pintoresco Español_ de 1848.

[123] _Leyendas Moriscas sacadas de varios manuscritos por F. Guillén Robles_ (tres tomos de la _Colección de Escritores Castellanos_). Madrid, 1885-1886.

[124] Discursos leídos ante la Real Academia Española, en la recepción pública de D. Ramón Menéndez Pidal, el 19 de octubre de 1902.

[125] _Leyendas de José y de Alejandro Magno, sacadas de dos manuscritos moriscos de la Biblioteca Nacional de Madrid_, por F. Guillén Robles, Zaragoza, 1888. (En la _Biblioteca de Escritores Aragoneses_).

[126] Vid. _Poema de Yúsuf; Materiales para su estudio_, por R. Menéndez Pidal. (_Revista de Archivos, Bibliotecas y Museos_, 1902).

[127] _El Baño de Zarieb_ fué publicado en parte por D. Eduardo Saavedra en _El Mundo Ilustrado_ de Barcelona (tomo IV, pág. 490, primera serie), valiéndose de un códice incompleto de la colección Gayangos. El texto íntegro fué hallado después en un códice descubierto en Aragón y forma parte de la _Colección de textos aljamiados_, dada á luz por D. Julián Ribera y D. Pablo Gil (Zaragoza, 1881, en edición litografiada). Transcrito en caracteres vulgares y doctamente anotado por el canónigo de Valencia D. Roque Chabas, se publicó después en _El Archivo, revista de Ciencias Históricas_, tomo 32. (Denia, 1888 y 1889), págs. 156-165, 169-174.

[128] _La historia de la ciudad de Alatón_ ha sido publicada por D. Eduardo Saavedra en el tomo V de la _Revista Hispano-Americana_ (Madrid, 1882), págs. 321-343.

III

INFLUENCIA DE LAS FORMAS DE LA NOVELÍSTICA ORIENTAL EN LA LITERATURA DE NUESTRA PENÍNSULA DURANTE LA EDAD MEDIA.--RAIMUNDO LULIO.--D. JUAN MANUEL.--FRAY ANSELMO DE TURMEDA.--EL ARCIPRESTE DE TALAVERA.

Á las traducciones de libros orientales de apólogos, cuentos y sentencias siguió muy pronto la aparición de obras originales vaciadas en el mismo molde, siendo quizá la primera el _Libro de los Castigos é documentos_ que D. Sancho el Bravo compuso para educación de su hijo D. Fernando, terminándole en 1292[130], en medio de los cuidados del cerco de Tarifa.

Este importante catecismo político moral parece compuesto á la traza de los libros árabes del mismo género, tales como el _Solwan_ del siciliano Aben Zafer y el _Collar de Perlas_ del rey de Tremecen Abuhamti, si bien éste es posterior á D. Sancho. En el uno como en los otros se confirma la doctrina con gran copia de ejemplos históricos, anécdotas de varia procedencia, y algunos cuentos propiamente tales. Muchas de las fuentes á que D. Sancho acudió pertenecen á la literatura cristiana, siendo tan frecuentes las citas de la Sagrada Escritura y de los Santos Padres y escritores eclesiásticos, San Agustín, San Gregorio, San Isidoro, San Bernardo, Pedro Lombardo, etc., que ha podido sospecharse que intervino la mano de un obispo ó clérigo en la reunión y preparación de estos materiales, aunque no en el pensamiento y estilo del libro, que tiene carácter muy personal y nada impropio del monarca cuyo nombre lleva al frente, príncipe de gran cultura, segun lo acreditan el _Lucidario_ y otros libros que mandó compilar ó traducir, como digno continuador de las empresas científicas de su padre. A parte de los elementos recibidos de la cultura bíblica y eclesiástica (sin exceptuar los libros apócrifos, como el tercero de Esdras, que cita con el título de _Sorobabel_), y las menciones de algunos _sabios antiguos_, como Cicerón, Séneca y Boecio, hay en el _Libro de los Castigos_ curiosas narraciones tomadas de nuestra poesía épica é historia nacional, como la de la muerte del conde Don García á manos de los Velas; algunas leyendas piadosas, entre las cuales sobresale, por lo fantástica y bien contada, la de la monja herida y castigada por un crucifijo cuando iba á huir del convento en pos de su amante, y algún cuento de la _Disciplina Clericalis_, como el de la prueba de los amigos. Pero aunque no pueda negarse que este libro pertenece á la didáctica oriental por su forma, el contenido tiene mucho más de latino que de árabe, siendo Valerio Máximo uno de los autores cuyos _ejemplos_ gusta más de citar el rey Don Sancho. La sintaxis del libro tampoco muestra el carácter acentuadamente semítico que tienen las versiones literalísimas del _Calila y Dimna_, del _Sendebar_, del _Bonium_ y, en general, todas las que se hicieron en el reinado de Alfonso el Sabio.

Oriental es también en fondo y forma la inspiración de los libros catalanes de Ramón Lull (Raimundo Lulio), en medio de la potente originalidad de su carácter y de la transcendencia de su pensamiento filosófico, que voló con alas propias á la región más alta del realismo metafísico de los tiempos medios. Saben todos los que han saludado sus escritos que uno de los medios más eficaces de su exposición y propaganda doctrinal, y una de las notas más populares de su escuela, fué el empleo de procedimientos artísticos, desde los esquemas gráficos (círculo, triángulo y cuadrángulo) hasta el símbolo, la alegoría, la parábola en prosa y la poesía lírica en muy varias combinaciones de metros y rimas. Hasta la lógica pretendió exponerla en verso. Muchos de sus libros, escritos originalmente en lengua vulgar, en su materna lengua catalana, mezclan la exposición didáctica, aun de las materias más áridas, con efusiones poéticas y místicas que son trasunto de su alma ardiente y enamorada de la Belleza Suma y del Bien Infinito. No son pocos, especialmente entre los de controversia, los que adoptan la forma semidramática del coloquio y disputa con adversarios reales ó ficticios, ó comienzan con una introducción en que el filósofo, perdido por un espeso bosque cuya descripción suele hacer con poético hechizo, encuentra á algún venerable ermitaño á quien confía sus cuitas y el desaliento que á veces le invade viendo menospreciado su _Arte_ por los doctores escolásticos y desoídos sus proyectos de cruzada por reyes y pontífices. Estas lamentaciones, continuamente repetidas, logran su forma más bella en la admirable elegía del _Desconort_.

Otra de las formas elementales de la pedagogía luliana es el apólogo puramente didáctico, sin verdadera determinación en forma artística y reducido á ser tenue veladura de superiores enseñanzas, tal como le encontramos en el _Arbol Exemplifical_, que es una de las ramas del _Arbol de la Ciencia_[131].