Chapter 4
賈魏公為相日，有方士姓許，對人未嘗稱名，無貴賤皆稱“我”，時人 謂之“許我”。言談頗有可採。然傲誕，視公卿蔑如也。公欲見，使人邀召 數四，卒不至。又使門人苦邀致之，許騎驢，徑欲造丞相廳事。門吏止之， 不可，吏曰：“此丞相廳門，雖丞郎亦須下。”許曰：“我無所求於丞相， 丞相召我來，若如此，但須我去耳。”不下驢而去。門吏急追之，不還，以 白丞相。魏公又使人謝而召之，終不至。公歎曰：“許市井人耳。惟其無所 求於人，尚不可以勢屈，況其以道義自任者乎。” 造舍之法，謂之《木經》，或雲喻皓所撰。凡屋有三分：去聲。自梁以 上為上分，地以上為中分，階為下分。凡梁長幾何，則配極幾何，以為榱等 。如梁長八尺，配極三尺五寸，則廳堂法也，此謂之上分。楹若干尺，則配 堂基若干尺，以為榱等。若楹一丈一尺，則階基四尺五寸之類。以至承拱榱 桷，皆有定法，謂之中分。階級有峻、平、慢三等，宮中則以御輦為法：凡 自下而登，前竿垂盡臂，後竿展盡臂為峻道；荷輦十二人：前二人曰前竿， 次二人曰前絛，又次曰前脅；後一人曰後脅，又後曰後絛，未後曰後竿。輦 前隊長一人，曰傳倡；後一人，曰報賽。前竿平肘，後竿平肩，為慢道；前 竿垂手，後竿平肩，為平道；此之謂下分。其書三卷。近歲土木之工，益為 嚴善，舊《木經》多不用，未有人重為之，亦良工之一業也。
審方面勢，覆量高深遠近，算家謂之“□術”，□文象形，如繩木所用 墨斗也。求星辰之行，步氣朔消長，謂之“綴術”。謂不可以形察，但以算 筍綴之而已。北齊祖亙有《綴術》二卷。
算術求積尺之法，如芻萌、芻童、方池、冥谷、塹堵、鱉臑、圓錐、陽 馬之類，物形備矣，獨未有隙積一術，古法：凡算方積之物，有立方，謂六 冪皆方者。其法再自乘則得之。有塹堵，謂如土牆者，兩邊殺，兩頭齊。其 法並上下廣，折半以為之廣以直高乘之，以直高以股，以上廣減下廣，餘者 半之為勾。勾股求弦，以為斜高。有芻童，謂如覆鬥者，四面皆殺。其法倍 上長加入下長，以上廣乘之；倍下長加入上長，以下廣乘之；並二位，以高 乘之，六而一。隙積者，謂積之有隙者，如累棋、層壇及灑家積罌之類。雖 似覆鬥，四面皆殺，緣有刻缺及虛隙之處，用芻童法求之，常失於數少。餘 思而得之，用爭童法為上位；下位別列：下廣以上廣減之，餘者以高乘之， 六而一，併入上位。假令積罌：最上行縱橫各二罌，最下行各十二罌，行行 相次。先以上二行相次，率至十二，當十一行也。以芻童法求之，倍上行長 得四，併入下長得十六，以上廣乘之，得之三十二；又倍下行長得二十四， 併入上長，得二十六，以下廣乘之，得三百一十二；並二位得三百四十四， 以高乘之，得三千七百八十四。重列下廣十二，以上廣減之，餘十，以高乘 之，得一百一十，併入上位，得三千八百九十四；六而一，得六百四十九， 此為罌數也。芻童求見實方之積，隙積求見合角不盡，益出羨積也。履畝之 法，方圓曲直盡矣，未有會圓之術。凡圓田，既能拆之，須使會之復圓。古 法惟以中破圓法拆之，其失有及三倍者。餘別為拆會之術，置圓田，徑半之 以為弦，又以半徑減去所割數，餘者為股；各自乘，以股除弦，餘者開方除 為勾，倍之為割田之直徑。以所割之數自乘倍之，又以圓徑除所得，加入直 徑，為割田之弧。再割亦如之，減去已割之弧，則再割之弧也。假令有圓田 ，徑十步，欲割二步。以半徑為弦，五步自乘得二十五；又以半徑減去所割 二步，餘三步為股，自乘得九；用減弦外，有十六，開平方，除得四步為勾 ，倍之為所割直徑。以所割之數二步自乘為四，倍之得為八，退上一位為四 尺，以圓徑除。今圓徑十，已足盈數，無可除。只用四尺加入直徑，為所割 之孤，凡得圓徑八步四尺也。再割亦依此法。如圓徑二十步求弧數，則當折 半，乃所謂以圓徑除之也。此二類皆造微之術，古書所不到者，漫志於此。
蹙融，或謂之蹙戎，《漢書》謂之格五，雖止用數棋，共行一道，亦有 能否。徐德佔善移，遂至無敵。其法以已常欲有餘裕，而致敵人於嶮。雖知 其術止如是，然卒莫能勝之。
予伯兄善射，自能為弓。其弓有六善：一者性體少而勁，二者和而有力 ，三者久射力不屈，四者寒暑力一，五者弦聲清實，六者一張便正。弓性體 少則易張而壽，但患其不勁；欲其勁者，妙在治筋。凡筋生長一尺，幹則減 半；以膠湯濡而梳之，復長一尺，然後用，則筋力已盡，無復伸弛。又揉其 材令仰，然後傅角與筋，此兩法所以為筋也。凡弓節短則和而虛，“虛”謂 挽過吻則無力。節長則健而柱，“柱”謂挽過吻則木強而不來。“節”謂把 梢裨木，長則柱，短則虛。節若得中則和而有力，仍弦聲清實。凡弓初射與 天寒，則勁強而難挽；射久、天暑，則弱而不勝矢，此膠之為病也。凡膠欲 薄而筋力盡，強弱任筋而不任膠，此所以射久力不屈，寒暑力一也。弓所以 為正者，材也。相材之法視其理，其理不因矯揉而直，中繩則張而不跛，此 弓人之所當知也。
小說：唐僧一行曾算棋局都數，凡若干局盡之。餘嘗思之，此固易耳， 但數多，非世間名數可能言之，今略舉大數。凡方二路，用四子，可變八十 一局，方三路，用九子，可變一萬九千六百八十三局。方四路，用十六子， 可變四千三百四萬六千七百二十一局。方五路，用二十五子，可變八千四百 七十二億八千八百六十萬九千四百四十三局；古法：十萬為億，十億為兆， 萬兆為秭。算家以萬萬為億，萬萬億為兆，萬萬兆為垓。今且以算家數計之 。方六路，用三十六子，可變十五兆九十四萬六千三百五十二億八千二百三 萬一千九百二十六局。方七路以上，數多無名可紀。盡三百六十一路，大約 連書“萬”字四十三，即是局之大數。萬字四十三，最下萬字是萬局，第二 是萬萬局，第三是萬億局，第四是一兆局，第五是萬兆局，第六是萬萬兆， 謂之一垓，第七是萬垓局，第八是萬萬垓，第九是萬億垓。此外無名可紀， 但四十三次萬倍乘之，即是都大數，零中數不與。其法：初一路可變三局， 一黑、一白、一空。自後不以橫直，但增一子，即三因之。凡三百六十一增 ，皆三因之，即是都局數。又法：先計循邊一行為“法”，凡十九路，得一 十億六千二百二十六萬一千四百六十七局。凡加一行，即以“法”累乘之， 乘終十九行，亦得上數。又法：以自“法”相乘，得一百三十五兆八百五十 一萬七千一百七十四億四千八百二十八萬七千三百三十四局，此是兩行，凡 三十八路變得此數也。下位副置之，以下乘上，又以下乘下，置為上位；又 副置之，以下乘上，以下乘下；加一“法”，亦得上數。有數法可求，唯此 法最徑捷。只五次乘，便盡三百六十一路。千變萬化，不出此數，棋之局盡 矣。 《西京雜記》雲：“漢元帝好蹴踘，以蹴踘為勞，求相類而不勞者，遂 為彈棋之戲。”餘觀彈棋絕不類蹴踘，頗與擊踘相近，疑是傳寫誤耳。唐薛 嵩好蹴踘，劉鋼勸止之曰：“為樂甚眾，何必乘危邀頃刻之歡？”此亦擊踘 ，《唐書》誤述為蹴踘。彈棋今人罕為之，有譜一卷，盡唐人所為。其局方 二尺，中心高，如覆盂；其巔為小壺，四角微隆起。今大名開元寺佛殿上有 一石局，亦唐時物也。李商隱詩曰：“玉作彈棋局，中心最不平。”謂其中 高也。白樂天詩：“彈棋局上事，最妙是長斜。”長斜謂抹角斜彈，一發過 半局，今譜中具有此法。柳子厚《敘棋》用二十四棋者，即此戲也。《漢書 注》雲：“兩人對局，白、黑子各六枚。” 與子厚所記小異。如弈棋，古 局用十七道，合二百八二九道，黑白棋各百五十，亦與後世法不同。
算術多門，如求一、上驅、搭因、重因之類，皆不離乘除。唯增減一法 稍異，其術都不用乘除，但補虧就盈而已。假如欲九除者，增一便是；八除 者，增二便是。但一位一因之。若位數少，則頗簡捷；位數多，則愈繁，不 若乘除之有常。然算術不患多學，見簡即用，見繁即變，不膠一法，乃為通 術也。
版印書籍，唐人尚未盛為之，自馮瀛王始印五經，已後典籍，皆為版本 。慶歷中，有布衣畢昇，又為活版。其法用膠泥刻字，薄如錢唇，每字為一 印，火燒令堅。先設一鐵版，其上以松脂臘和紙灰之類冒之。欲印則以一鐵 範置鐵板上，乃密佈字印。滿鐵範為一板，持就火煬之，藥稍鎔，則以一平 板按其面，則字平如砥。若止印三、二本，未為簡易；若印數十百千本，則 極為神速。常作二鐵板，一板印刷，一板已自布字。此印者才畢，則第二板 已具。更互用之，瞬息可就。每一字皆有數印，如之、也等字，每字有二十 餘印，以備一板內有重復者。不用則以紙貼之，每韻為一貼，木格貯之。有 奇字素無備者，旋刻之，以草火燒，瞬息可成。不以木為之者，木理有疏密 ，沾水則高下不平，兼與藥相粘，不可取。不若燔土，用訖再火令藥熔，以 手拂之，其印自落，殊不沾汙。昇死，其印為餘群從所得，至今保藏。
淮南人衛樸精於歷術，一行之流也。《春秋》日蝕三十六，諸歷通驗， 密者不過得二十六、七，唯一行得二十九；樸乃得三十五，唯莊公十八年一 蝕，今古算皆不入蝕法，疑前史誤耳。自夏仲康五年癸巳歲，至熙寧六年癸 醜，凡三千二百一年，書傳所載日食，凡四百七十五。眾歷考驗，雖各有得 失，而樸所得為多。樸能不用算，推古今日月蝕，但口誦乘除，不差一算。
凡大歷悉是算數，令人就耳一讀，即能暗誦；傍通歷則縱橫誦之。嘗令人寫 歷書，寫訖，令附耳讀之，有差一算者，讀至其處，則曰：“此誤某字。” 其精如此。大乘除皆不下照位，運籌如飛，人眼不能逐。人有故移其一算者 ，樸自上至下，手循一遍，至移算處，則撥正而去。熙寧中撰《奉元歷》， 以無候簿，未能盡其術。自言得六七而已，然已密於他歷。
醫用艾一灼謂之一壯者，以壯人為法。其言若干壯，壯人當依此數，老 幼羸弱量力減之。
四人分曹共圍棋者，有術可令必勝；以我曹不能者，立於彼曹能者之上 ，令但求急；先攻其必應，則彼曹能者其所制，不暇恤局；則常以我曹能者 當彼不能者。此虞卿鬥馬術也。
西戎用羊卜，謂之“跋焦”，卜師謂之“廝乩。”必定反。以艾灼羊髀 骨，視其兆，謂之“死跋焦。”其法；兆之上為神明；近脊處為坐位，坐位 者，主位也；近傍處為客位。蓋西戎之俗，所居正寢，常留中一間，以奉鬼 神，不敢居之，謂之神明，主人乃坐其傍，以此佔主客勝負。又有先咒粟以 食羊，羊食其粟，則自搖其首，乃殺羊視其五藏，謂之“生跋焦。”其言極 有驗，委細之事，皆能言之。“生跋焦”土人尤神之。
錢氏據兩浙時，於杭州梵天寺建一木塔，方兩三級，錢帥登之，患其塔 動。匠師雲：“未布瓦，上輕，故如此。”方以瓦布之，而動如初。無可奈 何，密使其妻見喻皓之妻，賂以金釵，問塔動之因。皓笑日：“此易耳。但 逐層布板訖，便實釘之，則不動矣。”匠師如其言，塔遂定。蓋釘板上下彌 束，六幕相聯如胠篋。人履其板，六幕相持，自不能動。人皆伏其精練。
醫者所論人須發眉，雖皆毛類，而所主五藏各異，故有老而須白眉發不 白者，或發白而須眉不白者，藏氣有所偏故也。大率發屬於心，稟火氣，故 上生；須屬腎，稟水氣，故下生；眉屬肝，故側生。男子腎氣外行，上為須 ，下為勢。故女子、宦人無勢，則亦無須，而眉發無異於男子，則知不屬腎 也。
醫之為術，苟非得之於心，而恃書以為用者，未見能臻其妙。如術能動 鐘乳，按《乳石論》曰：“服鐘乳，當終身忌術。”五石諸散用鐘乳為主， 復用術，理極相反，不知何謂。餘以問老醫，皆莫能言其義。按《乳石論》 雲：“石性雖溫，而體本沈重，必待其相蒸薄然後發。”如此，則服石多者 ，勢自能相蒸，若更以藥觸之，其發必甚。五石散雜以眾藥，用石殊少，勢 不能蒸，須藉外物激之令發耳。如火少，必因風氣所鼓而後發；火盛，則鼓 之反為害，此自然之理也。故孫思邈雲：“五石散大猛毒。寧食野葛，不服 五石。遇此方即須焚之，勿為含生之害。”又曰：“人不服石，庶事不佳；
石在身中，萬事休泰。唯不可服五石散。” 蓋以五石散聚其所惡，激而用 之，其發暴故也。古人處方，大體如此，非此書所能盡也。況方書仍多偽雜 ，如《神農本草》最為舊書，其間差誤尤多，醫不可以不知也。
餘一族子，舊服芎藭。醫鄭叔熊見之雲：“芎藭不可久服，多令人暴死 ”。後族子果無疾而卒。又餘姻家朝士張子通之妻，因病腦風，服芎藭甚久 ，亦一旦暴亡。皆餘目見者。又餘嘗苦腰重，久坐，則旅距十餘步然後能行 。有一將佐見餘日：“得無用苦參潔齒否？”餘時以病齒，用苦參數年矣。
曰：“此病由也。苦參入齒，其氣傷腎，能使人腰重。”後有太常少卿舒昭 亮用苦參揩齒，歲久亦病腰。自後悉不用苦參，腰疾皆愈。此皆方書舊不載 者。
世之摹字者，多為行勢牽制，失其舊跡，須當橫摹之，泛然不問其點畫 ，惟舊跡是循，然後盡其妙也。
古人以散筆作隸書，謂之散隸。近歲蔡君謨又以散筆作草書，謂之散草 ，或曰飛草。其法皆生於飛白，亦自成一家。
四明僧奉真，良醫也。天章閣待制許元為江淮發運使課於京師。方欲入 對，而其子疾亟，暝而不食，惙惙欲死，逾宿矣。使奉真視之，曰：“脾已 絕，不可治，死在明日。”元曰：“觀其疾勢，固知其不可救，今方有事須 陛對，能延數日之期否？”奉真曰：“如此似可，諸髒皆已衰唯肝髒獨過。
脾為肝所勝，其氣先絕，一髒絕則死。若急瀉肝氣，令肝氣衰，則脾少緩， 可延三日。過此無術也。”乃投藥，至晚乃能張目，稍稍復啜粥，明日漸蘇 而能食。元其喜。奉真笑曰：“ 此不足喜，肝氣暫舒耳，無能為也。”後 三日果卒。
卷十九 器用
禮書所載黃彝，乃畫人目為飾，謂之“黃目”。餘遊關中，得古銅黃彝 ，殊不然。其刻畫甚繁，大體似繆篆，又如闌盾間所畫回波曲水之文。中間 有二目，如大彈丸，突起。煌煌，所謂黃目也。視其文，彷彿有牙角口吻之 象。或說黃目乃自是一物。又餘昔年在姑熟王敦城下土中得一銅鉦，刻其底 日“諸葛士全茖茖鳴鉦。” 茖即古落字也，此部落之落。士全，部將名耳 。鉦中間鑄一物，有角，羊頭；其身亦如篆文，如今時術土所畫符。傍有兩 字，乃大篆“飛廉”字，篆文亦古怪；則鉦間所圖，蓋飛廉也。飛廉，神獸 之名。淮南轉運使韓持正也有一鉦。所圖飛廉及篆字，與此亦同。以此驗之 ，則黃目疑亦是一物。飛廉之類，其形狀如字非字，如畫非畫，恐古人別有 深理。大底先王之器，皆不苟為。昔夏後鑄鼎以知神奸，殆亦此類。恨未能 深究其理，必有所謂。或日：“《禮圖》樽彝，皆以木為之，未聞用銅者。 ”此亦未可質，如今人得古銅樽者極多，安得言無？如《禮圖》“甕以瓦為 之”，《左傳》卻有謠甕；律以竹為之，晉時舜祠下乃發得玉律。此亦無常 法。如蒲穀壁，《禮圖》悉作草稼之象，今世人發古冢得蒲璧，乃刻文蓬蓬 如蒲花敷時；彀壁如粟粒耳。則《禮圖》亦未可為據。
禮書言罍畫雲雷之象，然莫知雷作何狀。今祭器中畫雷，有作鬼神伐鼓 之象，此甚不經。餘嘗得一古銅罍，環其腹皆有畫，正如人間屋樑所畫曲水 。細觀之，乃是雲、雷相間為飾，乃所謂雲、雷之象也。今《漢書》罍字作 裛，蓋古人此飾罍，後世自失傳耳。
唐人詩多有言吳鉤者。吳鉤，刀名也，刃彎。今南蠻用之，謂之葛黨刀 。
古法以牛革為矢服，臥則以為枕。取其中虛，附地枕之，數裡內有人馬 聲，則皆聞之。蓋虛能納聲也。
鄆州發地得一銅弩機。甚大，製作極工。其側有刻文日：“臂師虞士， 牙師張柔。”史傳無此色目人，不知何代物也。
熙寧中，李定獻偏架弩，似弓而施榦鐙。以鐙距地而張之，射三百步， 能洞重扎，謂之“神臂弓”，最為利器，李定本黨項羌酋，自投歸朝廷，官 至防團而死，諸子皆以驍勇雄於西邊。
古劍有沈盧、魚腸之名，沈音湛。沈盧謂其湛湛然黑色也。古人以劑鋼 為刃，柔鐵不莖榦；不爾則多斷折。劍之鋼者，刃多毀缺，巨闕是也。故不 可純用劑鋼。魚腸即今蟠鋼劍也，又謂之松文。取諸魚燔熟，褫去脅，視見 其腸，正如今之蟠鋼劍文也。
濟州金鄉縣發一古冢，乃漢大司徒朱鮪墓，石壁刻人物、祭器、樂架之 類。人之衣冠多品，有如今之帕頭者，巾額皆方，悉如今制，但無腳耳。婦 人亦有如今之垂肩冠者，如近年所服角冠，兩翼抱面，下垂及肩，略無小異 。人情不相遠，千餘年前冠服已嘗如此。其祭器亦有類今之食器者。
古人鑄鑒，鑒大則平，鑒小則凸。凡鑒窪則照人而大，凸則照人面小。
小鑒不能全視人面，故令微凸，收人面令小，則鑒雖小而能全納人面，仍復 量鑒之小大，增損高下，常令人面與鑒大小相若。此工之巧智，後人不能造 。比得古鑒，皆刮磨令平，此師曠所以傷知音也。
長安故宮闕前，有唐肺石尚在。其制如佛寺所擊響石而甚大，可長八九 尺，形如垂肺，亦有款志，但漫剝不可讀。按《秋官大司寇》：“以肺石達 窮民。”原其義，乃伸冤者擊之，立其下，然後土聽其辭，如今之撾登聞鼓 也。所以肺形者，便於垂。又肺主聲，聲所以達其冤也。
熙寧中，嘗發地得大錢三十餘千文，皆“順天”“得一”。當時在庭皆 疑古無“得一”年號，莫知何代物。餘按《唐書》，史思明僭號鑄“順天” “得一”錢。“順天”其偽年號，“得一”特以名鑄錢耳，非年號也。
世有透光鑒，鑒背有銘文，凡二十字，字極古，莫能讀。以鑒承日光， 則背文及二十字，皆透在屋壁上，了了分明。人有原其理，以謂鑄時薄處先 冷，唯背文上差厚，後冷而銅縮多。文雖在背，而鑒面隱然有跡，所以於光 中現。餘觀之，理誠如是。然餘家有三鑒，又見他家所藏，皆是一樣，文畫 銘字無纖異者，形制甚古。唯此一樣光透，其他鑒雖至薄者皆莫能透。意古 人別自有術。
餘頃年在海州，人家穿地得一弩機，其望山甚長，望山之側為小矩，如 尺之有分寸。原其意，以目注鏃端，以望山之度擬之，準其高下，正用算家 勾股法也。《太甲》曰：“往省括於度則釋。”疑此乃度也。漢陳王寵善弩 射，十發十中，中皆同處，其法以“天覆地載，參連為奇，三微三小。三微 為經，三小為緯，要在機牙。”其言隱晦難曉。大意天覆地載，前後手勢耳 ；參連為奇，謂以度視鏃，以鏃視的，參連如衡，此正是勾股度高深之術也 ；三經、三緯，則設之於堋，以志其高下左右耳。餘嘗設三經、三緯，以鏃 注之發矢，亦十得七八。設度於機，定加密矣。
餘於關中得一銅匜，其臂有刻文二十字日：“律人衡蘭注水匜，容一升 。始建國元年一月癸卯造。”皆小篆。律人當是官名。《王莽傳》中不載。
青堂羌善鍛甲，鐵色青黑，瑩徹可鑒筆發，以麝皮為線旅之，柔薄而韌 。鎮戎軍有一鐵甲，櫝藏之，相傳以為寶器。韓魏公帥涇、原，曾取試之。
去之五十步，強弩射之，不能入。嘗有一矢貫扎，乃是中其鑽空；為鑽空所 刮，鐵皆反捲，其堅如此。凡鍛甲之法，其始甚厚，不用火，冷鍛之，比元 厚三分減二乃成。其未留頭許不鍛，隱然如瘊子。欲以驗未鍛時厚薄。如浚 河留土筍也。謂之“瘊子甲”。今人多於甲札之背隱起，偽為瘊子，雖置瘊 子，但無非精鋼，或以火鍛為之，皆無補於用，徒為外飾而已。
朝士黃秉少居長安，遊驪山，值道士理故宮石渠，石下得折玉釵，刻為 鳳首，已皆破缺，然製作精巧，後人不能為也。鄭嵎《津陽門》詩云：“破 簪碎細不足拾，金溝淺溜和纓緌。”非虛語也。餘又嘗過金陵，人有發六朝 陵寢，得古物甚多。餘曾見一玉臂釵，兩頭施轉關，可以屈伸，合之令圓， 僅於無縫，為九龍繞之，功侔鬼神。世多謂前古民醇，工作率多鹵拙，是大 不然。古物至巧，正由民醇故也。民醇，工不苟。後世風俗雖侈，而工之致 力不及古人，故物多不精。
屋上覆橑，古人謂之“綺井”，亦曰“藻井”，又謂之“覆海”。今令 文中謂之“鬥八”，吳人謂之“罳頂”。唯宮室祠觀為之。
今人地中得古印章，多是軍中官。古之佩章，罷免遷死皆上印綬；得以 印綬葬者極稀。土中所得，多是沒於行陣者。
大駕玉輅，唐高宗時造，至今進御。自唐至今，凡三至泰山登封。其他 巡幸，莫記其數。至今完壯，乘之安若山嶽，以措杯水其上而不搖。慶歷中 ，嘗別造玉輅，極天下良工為之，乘之動搖不安，竟廢不用。元豐中，復造 一輅，尤極工巧，未經進御，方陳於大庭，車屋適壞，遂壓而碎，只用唐輅 。其穩利堅久，歷世不能窺其法。世傳有神物護之，若行諸輅之後，則隱然 有聲。
卷二十 神奇
世人有得雷斧、雷楔者，雲：“雷神所墜，多於震雷之下得之。”而未 嘗親見。元豐中，予居隨州，夏月大雷震一木折，其下乃得一楔，信如所傳 。凡雷斧多以銅鐵為之；楔乃石耳，似斧而無孔。世傳雷州多雷，有雷祠在 焉，其間多雷斧、雷楔。按《圖經》，雷州境內有雷、擎二水，雷水貫城下 ，遂以名州。如此，則“雷 ”自是水名，言“多雷”乃妄也。然高州有電 白縣，乃是鄰境，又何謂也？
越州應天寺有鰻井，在一大磐石上，其高數丈，井才方數寸，乃一石竅 也，其深不可知，唐徐浩詩云：“深泉鰻井開。”即此也，其來亦遠矣。鰻 時出遊，人取之置懷袖間，了無驚猜。如鰻而有鱗，兩耳甚大，尾有刃跡。
相傳雲：“黃巢曾以劍佛之。”凡鰻出遊，越中必有水旱疫癘之災，鄉人常 以此候之。
治平元年，常州日禺時，天有大聲如雷，乃一大星，幾如月，見於東南 。少時而又震一聲，移著西南。又一震而墜在宜興縣民許氏園中。遠近皆見 ，火光赫然照天，許氏藩籬皆為所焚。是時火息，視地中有一竅如杯大，極 深。下視之，星在其中，熒熒然。良久漸暗，尚熱不可近。又久之，發其竅 ，深三尺餘，乃得一圓石，猶熱，其大如拳，一頭微銳，色如鐵，重亦如之 。州守鄭伸得之，送潤州金山寺，至今匣藏，遊人到則發視。王無咎為之傳 甚詳。
山陽有一女巫，其神極靈。予伯氏嘗召問之，凡人間物，雖在千里之外 ，問之皆能言。乃至人中心萌一意，已能知之。坐客方弈棋，試數白黑棋握 手中，問其數，莫不符合。更漫取一把棋，不數而問之，是亦不能知數。蓋 人心所知者，彼則知之；心所無，則莫能知。如季咸之見壺子，大耳三藏觀 忠國師也。又問以巾篋中物，皆能悉數。時伯氏有《金剛經》百冊，盛一大 篋中，指以問之：“其中何物？”則曰：“空篋也。”伯氏乃發以示之，曰 ：“此有百冊佛經，安得曰空篋？”鬼良久又曰：“空篋耳，安得欺我！” 此所謂文字相空，因真心以顯非相，宜其鬼神所不能窺也。
神仙之說，傳聞固多，餘之目睹二事。供奉官陳允任衢州監酒務日，允 已老，發禿齒脫。有客候之，稱孫希齡，衣服甚襤褸，贈允藥一刀圭，令揩 齒。允不甚信之。暇日，因取揩上齒，數揩而良，及歸家，家人見之，皆笑 日：“何為以墨染須？”允驚，以鑒照之，上髯黑如漆矣。急去巾，視童首 之發，已長數寸；脫齒亦隱然有生者。餘見允時年七十餘，上髯及發盡黑， 而下髯如雪。又正郎蕭渤罷白波輦運，至京師，有黥卒姓石，能以瓦石沙土 手挼之悉成銀，渤厚禮之，問其法，石曰：“此真氣所化，未可遽傳。若服 丹藥，可呵而變也。”遂授渤丹數粒。渤餌之，取瓦石呵之，亦皆成銀。渤 乃丞相荊公姻家，是時丞相當國，餘為宰士，目睹此事，都下士人求見石者 如市，遂逃去，不知所在。石才去，渤之術遂無驗。石，齊人也。時曾子固 守齊，聞之，亦使人訪其家，了不知石所在。渤既服其丹，亦宜有補年壽， 然不數年間，渤乃病卒。疑其所化特幻耳。
熙寧中，予察訪過鹹平，是時劉定子先知縣事，同過一佛寺。子先謂餘 曰：“此有一佛牙，甚異。”餘乃齋潔取視之。其牙忽生舍利，如人身之汗 ，瘋然湧也，莫知其數，或飛空中，或墮地。人以手承之，即透過；著床榻 ，摘然有聲，復透下。光明瑩徹，爛然滿目。餘到京師，盛傳於公卿間。後 有人迎至京師，執政官取入東府，以次流佈士大夫之家。神異之跡，不可悉 數。有詔留大相國寺，創造木浮圖以藏之。今相國寺西塔是也。
菜品中蕪菁、菘、芥之類，遇旱其標多結成花，如蓮花，或作龍蛇之形 。此常性，無足怪者。熙寧中，李賓客乃之知潤州，園中菜花悉成荷花，仍 各有一佛坐於花中，形如雕刻，莫知其數。暴幹之，其相依然。或雲：“李 君之家奉佛甚篤，因有此異。”彭蠡小龍，顯異至多，人人能道之，一事最 著。熙寧中，王師南征，有軍仗數十船，泛江而南。自離真州，即有一小蛇 登船。般師識之，曰：“此彭蠡小龍也，當是來護軍仗耳。”主典者以潔器 薦之，蛇伏其中。船乘便風，日棹數百里，未嘗有波濤之恐。不日至洞庭， 蛇乃附一商人船回南康。世傳其封域止於洞庭，未嘗逾洞庭而南也。有司以 狀聞，詔封神為順濟王，遣禮官林希致詔。予中至祠下，焚香畢，空中忽有 一蛇墜祝肩上，祝曰：“龍君至矣。”其重一臂不能勝。徐下至几案間，首 如龜，不類蛇首也。子中致詔意日：“使人至此，齋三日然後致祭。王受天 子命，不可以不齋戒。”蛇受命，徑入銀香奩中，蟠三日不動。祭之日，既 酌灑，蛇乃自奩中引首吸之。俄出，循案行，色如濕胭脂，爛然有光。穿一 剪綵花過，其尾尚赤，其前已變為黃矣，正如雌黃色。又過一花，復變為綠 ，如嫩草之色。少頃，行上屋樑。乘紙旛腳以船，輕若鴻毛。倏忽入帳中， 遂不見。明日，子中還，蛇在船後送之，逾彭蠡而回。此龍常遊舟楫間，與 常蛇無辨。但蛇行必蜿蜒，而此乃直得，江人常以此辨之。
天聖中，近輔獻龍卵，雲：“得自大河中。”詔遣中人送潤州金山寺。
是歲大水，金山廬舍為水所漂者數十間，人皆以為龍卵所致。至今櫝藏，餘 屢見之：形類色理，都如雞卵，大若五升囊；舉之至輕，唯空殼耳。
內侍李舜舉家曾為暴雷所震。其堂之西室，雷火自窗間出，赫然出簷， 人以為堂屋已焚，皆出避之。及雷止，其舍宛然，牆壁窗紙皆黔。有一木格 ，其中雜貯諸器，其漆器銀釦者，銀悉鎔流在地，漆器曾不焦灼。有一寶刀 ，極堅鋼，就刀室中鎔為汁，而室亦儼然。人必謂火當先焚草木，然後流金 石，今乃金石皆鑠，而草木無一毀者，非人情所測也。佛書言“龍火得水而 熾，人火得水而災”，此理信然。人但知人境中事耳，人境之外，事有何限 ？欲以區區世智情識，窮測至理，不其難哉！
知道者苟未至脫然，隨其所得淺深，皆有效驗。尹師魯自直龍圖閣謫官 ，過梁下，與一佛者談。師魯自言以靜退為樂。其人曰：“此猶有所繫，不 若進退兩忘。”師魯頓若有所得，自為文以記其說。後移鄧州，是時範文正 公守南陽。少日，師魯忽手書與文正別，仍囑以後事，文下極訝之。時方饌 客，掌書記朱炎在坐，炎老人，好佛學，文正以師魯書示炎曰：“師魯遷謫 失意，遂至乘理，殊可怪也。宜往見之，為致意開譬之，無使成疾。”炎即 詣尹，百師魯已沐浴衣冠而坐，見炎來道文正意，乃笑曰：“何希文猶以生 人見待？洙死矣。”與炎談論頃時，遂隱幾而卒。炎急使人馳報文正，文正 至，哭之甚哀。師魯忽舉頭曰：“早已與公別，安用復來？”文正驚問所以 ，師魯笑曰：“死生常理也，希文豈不達此。”又問其後事，尹曰：“此在 公耳。”乃揖希文，復逝。俄頃，又舉頭顧希文曰：“ 亦無鬼神，亦無恐 怖。”言訖，遂長往。師魯所養至此。可謂有力矣，尚未能脫有無之見，何 也？得非進退兩忘猶存於胸中歟？
吳人鄭夷甫，少年登笠，有美才。嘉祐中，監高郵軍稅務。嘗遇一術士 ，能推人死期，無不驗者。令推其命，不過三十五歲。憂傷感歎，殆不可堪 。人有勸其讀《老》《莊》以自廣。久之，潤州金山有一僧，端坐與人談笑 間遂化去。夷甫聞之，喟然歎息曰：“既不得壽，得如此僧，復何憾哉！” 乃從佛者授《首楞嚴經》，往還吳中。歲餘，忽有所見，曰：“生死之理。
我知之矣。”遂釋然放懷，無復芥蒂。後調封州判官，預知死日，先期旬日 ，作書與交遊親戚敘訣，及次敘家事備盡。至期，沐浴更衣。公舍外有小園 ，面溪一亭潔飾，夷甫至其間，親督人灑掃及焚香。揮手指畫之間，屹然立 化。家人奔出呼之，已立僵矣：亭亭如植木，一手猶作指畫之狀。郡守而下 ，少時皆至，士民觀者如牆。明日，乃就斂。高郵崔伯易為墓誌。略敘其事 。餘與夷甫遠親，知之甚詳。士人中蓋未曾有此事。
人有前知者，數千百年事皆能言之，夢寐亦或有之，以此知萬事無不前 定。餘以謂不然，事非前定。方其知時，即是今日，中間年歲，亦與此同時 ，元非先後。此理宛然，熟觀之可諭。或曰：“苟能前知，事有不利者，可 遷避之。”亦不然也。苟可遷避，則前知之時，已見所避之事；若不見所避 之事，即非前知。
吳僧文捷，戒律精苦，奇跡甚多。能知宿命，然罕與人言。餘群從遘為 知制誥，知杭州，禮為上客。遘嘗學誦《揭帝咒》，都未有人知，捷一日相 見曰：“舍人誦咒，何故闕一句？”既而思其所誦，果少一句。浙人多言文 通不壽，一日齊心，往問捷，捷曰：“公更三年為翰林學士，壽四十歲。後 當為地下職仕，事權不減生時，與楊樂道待制聯曹。然公此時當衣衰絰視事 。”文通聞之，大駭曰：“數十日前，曾夢楊樂道相過雲：‘受命與公同職 事，所居甚樂，慎勿辭也。 ’”後數年，果為學士，而丁母喪，年三十九 歲。明年秋，捷忽使人與文通訣別；時文通在姑蘇，急往錢塘見之。捷驚曰 ：“公大期在此月，何用更來？宜即速還。 ”屈指計之，曰：“急行，尚 可到家。”文通如其言，馳還，遍別骨肉；是夜無疾而終。捷與人言多如此 ，不能悉記，此吾家事耳。捷嘗持如意輪咒，靈變尤多，缾中水咒之則湧立 。畜一舍利，晝夜常轉於琉璃缾中。捷行道繞之，捷行速，則舍利亦速；行 緩，則舍利亦緩。士人郎忠厚事之至謹，就捷乞以舍利，捷遂與之，封護甚 嚴。一日忽失所在，但空缾耳。忠厚齋戒，延捷加持，少頃，見觀音像衣上 一物，蠢蠢而動，疑其蟲也，試取，乃所亡舍利。如此者非一。忠厚以餘愛 之，持以見歸，予家至今嚴奉，蓋神物也。
郢州漁人擲網於漢水，至一潭底，舉之覺重。得一石，長尺餘，圓直如 斷椽，細視之，乃群小蛤，鱗次相比，綢繆鞏固。以物試抉其一端，得一書 卷，乃唐天寶年所造《金剛經》，題志甚詳，字法奇古，其末雲：“醫博士 攝比陽縣令朱均施。”比陽乃唐州屬邑。不知何年墜水中，首尾略無霑漬。
為土豪李孝源所得，孝源素奉佛，寶佛其書，蛤筒復養之水中。客至欲見， 則出以視之。孝源因感經像之勝異，旋家財萬餘緡，寫佛經一藏於郢州興陽 寺，特為嚴麗。
張忠定少時，謁華山陳圖南，遂欲隱居華山。圖南曰：“他人即不可知 。如公者，吾當分半以相奉。然公方有官職，未可議此。其勢如失火家待君 救火，豈可不赴也？”乃贈以一詩曰：“自吳入蜀是尋常，歌舞筵中救火忙 。乞得金陵養閒散，亦須多謝鬢邊瘡。”始皆不諭其言。後忠定更鎮杭、益 ，晚年有瘡發於頂後，治不差，遂自請得金陵，皆如此詩言。忠定在蜀日， 與一僧善。及歸，謂僧曰：“君當送我至鹿頭，有事奉託。”僧依其言至鹿 頭關，忠定出一書，封角付僧曰：“謹收此，後至乙卯年七月二十六日，當 請於官司，對眾發之。慎不可私發，若不待其日及私發者，必有大禍。”僧 得其書，至大中祥符七年，歲乙卯，時凌待郎策師蜀，僧乃持其書詣府，具 陳忠定之言。其僧亦有道者，凌信其言，集從官共開之，乃忠定真容也。其 上有手題曰：“詠當血食於此。”後數日，得京師報，忠定以其年七月二十 六日捐館。凌乃為之築廟於成都。蜀人自唐以來，嚴祀韋南康，自此乃改祠 忠定至今。
熙寧七年，嘉興僧道親，號通照大師，為秀州副僧正。因遊溫州雁蕩山 ，自大龍湫回，欲至瑞鹿院。見一人衣布襦，行澗邊，身輕若飛，履木葉而 過，葉皆不動。心疑其異人，乃下澗中揖之，遂相與坐於石上，問其氏族、 閭裡、年齒，皆不答。須發皓白，面色如少年。謂道親曰：“今宋朝第六帝 也。更後九年，當有疾。汝可持吾藥獻天子。此藥人臣不可服，服之有大責 ，宜善保守。”乃探囊出一丸，指端大，紫色，重如金錫，以授道親曰：“ 龍壽丹也。”欲去，又謂道親曰：“明年歲當大疫，吳、越尤甚，汝名已在 死籍。今食吾藥，勉修善業，當免此患。”探囊中取一柏葉與之，道親即時 食之。老人曰：“定免矣。慎守吾藥，至癸亥歲，自詣闕獻之。”言訖遂去 。南方大疫，兩浙無貧富皆病，死者十有五六，道親殊無恙。至元豐六年夏 ，夢老人趣之曰：“時至矣，何不速詣闕獻藥？”夢中為雷電驅逐，惶懼而 起，徑詣秀州，具述本末，謁假入京，詣尚書省獻之。執政親問，以為狂人 ，不受其獻。明日因對奏知，上急使人追尋，付內侍省問狀，以所遇對。未 數日，先帝果不豫。乃使勾當御藥院梁從政持御香，賜裝錢百千，同道親乘 驛詣雁蕩山，求訪老人，不復見，乃於初遇處焚香而還。先帝尋康復，謂輔 臣曰：“此但預示服藥兆耳。”聞其藥至今在彰善閣，當時不曾進御。
廬山太平觀，乃九天採訪使者祠，自唐開元中創建。元豐二年，道士陶 智仙營一舍，令門人陳若拙董作。發地忽得一缾，封鐍甚固，破之，其中皆 五色土；唯有一銅錢，文有“應元保運”四字。若掘得之，以歸其師，不甚 為異。至元豐四年，忽有詔進號九天採訪使者為應元保運真君，遣內侍廖維 持御書殿額賜之，乃與錢文符同。時知制誥熊本提舉太平觀，具聞其事，召 本觀主首，推詰其詳，審其無偽，乃以其錢付廖維表獻之。
祥符中，方士王捷，本黥卒，嘗以罪配沙門島，能作黃金。有老鍛工畢 升，曾在禁中為捷鍛金。升雲：“其法為爐灶，使人隔牆鼓韝，蓋不欲人覘 其啟閉也。其金，鐵為之，初自冶中出。色尚黑。凡百餘兩為一餅。每餅輻 解，鑿為八片，謂之‘鴉觜金’者是也。”今人尚有藏者。上令上坊鑄為金 龜、金牌各數百，龜以賜近臣，人一枚。時受賜者，除戚里外，在庭者十有 七人，餘悉埋玉清昭應宮寶符閣及殿基之下，以為寶鎮；牌賜天下州、府、 軍、監各一，今謂之“金寶牌”者是也。洪州李簡夫家有一龜，乃其伯祖虛 已所得者，蓋十七人之數也。其龜夜中往往出遊，爛然有光，掩之則無所得 。其家至今匱藏。
卷二十一 異事異疾附
世傳虹能入溪澗飲水，信然。熙寧中，餘使契丹，至其極北黑水境永安 山下卓帳。是時新雨霽，見虹下帳前澗中。餘與同職扣澗觀之，虹兩頭皆笄 澗中。使人過澗，隔虹對立，相去數丈，中間如隔綃穀。自西望東則見；蓋 夕虹也。立澗之東西望，則為日所鑠，都無所睹。久之稍稍正東，逾山而去 。次日行一程，又復見之。孫彥先雲：“虹，雨中日影也，日照雨即有之。 ” 皇祐中，蘇州民家一夜有人以白堊書其牆壁，悉似“在”字，字稍異 。一夕之間，數萬家無一遺者；至於臥內深隱之處，戶牖間無不到者。莫知 其然，後亦無他異。
延州天山之巔，有奉國佛寺，寺庭中有一墓，世傳屍毗王之墓也。屍毗 王出於佛書《大智論》，言嘗割身肉以飼餓鷹，至割肉盡。今天山之下有濯 筋河，其縣為膚施縣。詳“膚施”之義，亦與屍毗王說相符。按《漢書》， 膚施縣乃秦縣名，此時尚未有佛書，疑後人傅會縣名為說。雖有唐人一碑， 已漫滅斷折不可讀。慶歷中，施昌言鎮鄜、延，乃壞奉國寺為倉，發屍毗墓 ，得千餘秤炭，其棺槨皆朽，有枯骸尚完，脛骨長二尺餘，顱骨大如鬥。並 得玉環玦七十餘件，玉沖牙長僅盈尺，皆為在位者所取；金銀之物，即入於 役夫。爭取珍寶，遺骸多為拉碎，但佇一小函中埋之。東上閣門使夏元象， 時為兵馬都監，親董是役，為餘言之甚詳。至今天山倉側，昏後獨行者往往 與鬼神遇，郡人甚畏之。
餘於譙亳得一古鏡，以手循之，當其中心，則摘然如灼龜之聲。人或曰 ：“此夾鏡也。”然夾不可鑄，須兩重合之。此鏡甚薄，略無焊跡，恐非可 合也。變使焊之，則其聲當銑塞；今扣之，其聲泠然纖遠。既因抑按而響， 剛銅當破，柔銅不能如此澄瑩洞徹。歷訪鏡工，皆罔然不測。
世傳湖、湘間因震雷，有鬼神書“謝仙火”三字於木柱上，其字入木如 刻，倒書之。此說甚著。近歲秀州華亭縣，亦因雷震，有字在天王寺屋柱上 ，亦倒書，雲：“高洞楊雅一十六人火令章。”凡十一字，內“令章”兩字 特奇勁，似唐人書體，至今尚在，頗與“謝仙火”事同。所謂“火”者，疑 若隊伍若干人為“ 一火”耳。餘在漢東時，清明日雷震死二人於州守園中， 脅上各有兩字，如墨筆畫，扶疏類柏葉，不知何字。
元厚之少時，曾夢人告之：“異日當為翰林學士，須兄弟數人同在禁林 。”厚之自思素無兄弟，疑此夢為不然。熙寧中，厚之除學士，同時相先後 入學士院子：一人韓持國維，一陳和叔繹，一鄧文約綰，一楊元素繪，並厚 之名絳。五人名皆從“系”，始悟弟兄之說。
木中有文，多是柿木。治平初，杭州南新縣民家折柿木，中有“上天大 國”四字。餘親見之，書法類顏真卿，極有筆力。“國”字中間“或”字， 仍挑起作尖呂，全是顏筆，知其非偽者。其橫畫即是橫理，斜畫即是斜理。
其木直剖，偶當“天”字中分，而“天”字不破，上下兩畫並一腳皆橫挺出 半指許，如木中之節。以兩木合之，如合契焉。
盧中甫家吳中。嘗未明而起，牆柱之下，有光煟然。就視之，似水而動 。急以油紙扇挹之，其物在扇中滉漾，正如水銀，而光艷爛然；以火燭之， 則了無一物。又魏國大主家亦嘗見此物。李團練評嘗與餘言，與中甫所見無 少異，不知何異也。餘昔年在海州，曾夜煮鹽鴨卵，其間一卵，爛然通明如 玉，熒熒然屋中盡明。置之器中十餘日，臭腐幾盡，愈明不已。蘇州錢僧孺 家煮一鴨卵，亦如是。物有相似者，必自是一類。
餘在中書檢正時，閱雷州奏牘，有人為鄉民詛死，問其狀，鄉民能以熟 食咒之，俄頃膾炙之類悉復為完肉；又咒之，則熟肉復為生肉；又咒之，則 生肉能動，復使之能活，牛者復為牛，羊者復為羊，但小耳；更咒之，則漸 大；既而復咒之，則還為熟食。人有食其肉，覺腹中淫淫而動，必以金帛求 解；金帛不至，則腹裂而死，所食牛羊，自裂中出。獄具案上，觀其咒語， 但日“東方王母桃，西方王母桃”兩句而已。其他但道其所欲，更無他術。
壽州八公山側土中及溪澗之間，往往得小金餅，上有篆文“劉主”字， 世傳“淮南王藥金”也。得之者至多，天下謂之“印子金”是也。然止於一 印，重者不過半兩而已，鮮有大者。餘嘗於壽春漁人處得一餅，言得於淮水 中，凡重七兩餘，面有二十餘印，背有五指及掌痕，紋理分明。傳者以謂泥 之所化，手痕正如握泥之跡。襄、隨之間，故舂陵、白水地，發土多得金麟 趾褭穐。妙趾中空，四傍皆有文，刻極工巧。褭穐作團餅，四邊無模範跡， 似於平物上滴成，如今幹柿，土人謂之“柿子金”。《趙飛燕外傳》：“帝 窺趙昭儀浴，多寀金餅，以賜侍兒私婢。”殆此類也。一枚重四兩餘，乃古 之一斤也。色有紫艷，非他金可比。以刃切之，柔甚於鉛；雖大塊，亦可刀 切，其中皆虛軟。以石磨之，則霏霏成屑。小說謂麟趾褭穐，乃婁敬所為藥 金，方家謂之“婁金”，和藥最良。《漢書注》亦云：“異於他金。”餘在 漢東一歲凡數家得之。有一窖數十餅者，餘亦買得一餅。
舊俗正月望夜迎廁神，謂之紫姑。亦不必正月，常時皆可召。餘少時見 小兒輩等閒則召之，以為嬉笑。親戚間曾有召之而不肯去者，兩見有此，自 後遂不敢召。景祐中，太常博士王綸家因迎紫姑，有神降其閨女，自稱上帝 後宮諸女，能文章，頗清麗，今謂之《女仙集》，行於世。其書有數體，甚 有筆力，然皆非世間篆隸。其名有藻牋篆、茁金篆十餘名。綸與先君有舊， 餘與其子弟遊，親見其筆跡。其家亦時見其形，但自腰以上見之，乃好女子 ；其下常為雲氣所擁。善鼓箏，音調悽婉，聽者忘倦。嘗謂其女曰：“能乘 雲與我遊乎？”女子許之。乃自其庭中湧白雲如蒸，女子踐之，雲不能載。
神曰：“汝履下有穢土，可去履而登。” 女子乃襪而登，如履繒絮，冉冉 至屋復下。曰：“汝未可往，更期異日。”後女子嫁，其神乃不至，其家了 無禍福。為之記傳者甚詳。此餘目見者，粗志於此。近歲迎紫姑者極多，大 率多能文章歌詩，有極工者。餘屢見之，多自稱蓬萊謫仙。醫卜無所不能， 棋與國手為敵。然其靈異顯著，無如王綸家者。
世有奇疾者。呂縉叔以知制誥知穎州。忽得疾，但縮小，臨終公如小兒 。古人不曾有此疾，終無人識。有松滋令姜愚，無他疾，忽不識字。數年方 稍稍復舊。又有一人家妾，視直物皆曲，弓弦界尺之類，視之皆如鉤，醫僧 奉真親見之。江南逆旅中一老婦，啖物不知飽。徐德佔過逆旅，老婦愬以饑 ，其子恥之，對德佔以蒸餅啖之，盡一竹簣，約百餅，猶稱饑不已；日飯一 石米，隨即痢之，饑復如故。京兆醴泉主簿蔡繩，餘友人也，亦得饑疾，每 饑立須啖物，稍遲則頓僕悶絕。懷中常置餅餌，雖對貴官，遇饑亦便齕啖。
繩有美行，博學有文，為時聞人，終以此不幸。無人識其疾，每為之哀傷。
嘉祐中，揚州有一珠，甚大，天晦多見。初出於天長縣陂澤中，後轉入 甓社湖，又後乃在新開湖中，凡十餘處，居民行人常常見之。餘友人書齋在 湖上，一夜忽見其珠，甚近。初微開其房，光自吻中出。如橫一金線。俄頃 忽張殼，其大如半席，殼中白光如銀，珠大如拳，爛然不可正視。十餘里間 林木皆有影，如初日所照；遠處但見天赤如野火；倏然遠去，其行如飛；浮 于波中，杳杳如日。古有明月之珠，此珠色不類月，熒熒有芒焰，殆類日光 。崔伯易嘗為《明珠賦》。伯易，高郵人，蓋常見之。近歲不復出，不知所 往。樊良鎮正當珠往來處，行人至此，往往維船數宵以待現，名其亭為“玩 珠”。
登州巨嵎山，下臨大海。其山有時震動，山之大石皆頹入海中。如此已 五十餘年，土人皆以為常，莫知何謂。
士人宋述家有一珠，大如雞卵，微紺色，瑩徹如水。手持之映空而觀， 則末底一點凝翠，其上色漸淺；若回轉，則翠處常在下，不知何物，或謂之 “滴翠珠”。佛書：“西域有‘琉璃珠’，投之水中，雖深皆可見，如人仰 望虛空月形。”疑此近之。
登州海中，時有云氣，如宮室、臺觀、城堞、人物、車馬、冠蓋，歷歷 可見，謂之“海市”。或日“蛟蜃之氣所為”，疑不然也。歐陽文忠曾出使 河朔，過高唐縣，驛舍中夜有鬼神自空中過，車馬人畜之聲一一可辨，其說 甚詳，此不具紀。問本處父老，雲：“二十年前嘗晝過縣，亦歷歷見人物。 ”土人亦謂之“ 海市，”與登州所見大略相類也。
近歲延州永寧關大河岸崩，入地數十尺，土下得竹筍一林，凡數百莖， 根榦相連，悉化為石。適有中人過，亦取數莖去，雲欲進呈。延郡素無竹， 此入在數十尺土下，不知其何代物。無乃曠古以前，地卑氣濕而宜竹耶？婺 州金華山有松石，又如核桃、蘆根、蛇蟹之類，皆有成石者；然皆其地本有 之物，不足深怪。此深地中所無，又非本土所有之物，特可異耳。
治平中，澤州人家穿井，土中見一物，蜿蜿如龍蛇。大畏之，不敢角， 久之，見其不動，試摸之，乃石也。村民無知，遂碎之，時程伯純為晉城令 ，求得一段，鱗甲皆如生物。蓋蛇蜃所化，如石蟹之類。
隨州醫蔡士寧常寶一息石，雲：“數十年前得於一道人。”其色紫光， 如辰州丹砂；極光瑩，如映人；搜和藥劑；有纏紐之紋；重如金錫。其上有 兩三竅，以細篾剔之，出赤屑如丹妙。病心狂熱者，服麻子許即定。其斤兩 歲息。士寧不能名，忽以歸餘。或雲“昔人所練丹藥也。”形色既異，又能 滋息，必非凡物，當求識者辨之。
隨州大洪山作人李遙，殺人亡命。逾年，至秭歸，因出市，見鬻柱杖者 ，等閒以數十錢買之。是時秭歸適又有邑民為人所殺，求賊甚急。民之子見 遙所操杖，識之，曰：“此吾父杖也。”遂以告官司。執遙驗之，果邑民之 杖也，榜掠備至。遙實買杖，而鬻仗者已不見，卒未有以自明。有司詰其行 止來歷，勢不可隱，乃通隨州，而大洪殺人之罪遂敗。卒不知鬻杖者何人。
市人千萬，而遙適值之，因緣及其隱匿，此亦事之可怪者。
至和中，交趾獻麟，如牛而大，通身皆大麟，首有一角。考之記傳，與 麟不類，當時有謂之山犀者。然犀不言有麟，莫知其的。回詔欲謂之麟，則 慮夷獠見欺；不謂之麟，則未有以質之；止謂之“異獸”，最為慎重有體。
今以餘觀之，殆天祿也。按《漢書》：“靈帝中平三年，鑄天祿、蝦襔於平 門外。”注云：“天祿，獸名。今鄧州南陽縣北《宗資碑》旁兩獸，鐫其膊 ，一曰天祿，一曰辟邪。”元豐中，餘過鄧境，聞此石獸尚在，使人墨其所 刻天祿、辟邪字觀之，似緣似隸。其獸有角鬣，大鱗如手掌。南豐曾阜為南 陽令，題宗資碑陰雲：“二獸膜之所刻獨在，製作精巧，高七八尺，尾鬣皆 鱗甲，莫知何象而名此也。”今詳其形，甚類交趾所獻異獸，知其必天祿也 。
錢塘有聞人紹者，常寶一劍。以十大釘陷柱中，揮劍一削，十釘皆截， 隱如秤衡，而劍鑞無纖跡。用力屈之如鉤，縱之鏗然有聲，復直如弦。關中 種諤亦畜一劍，可以屈置盒中，縱之復直。張景陽《七命》論劍曰：“若其 靈寶，則舒屈無方。”蓋自古有此一類，非常鐵能為也。
嘉祐中，伯兄為衛尉丞，吳僧持一寶鑒來雲：“齋戒照之，當見前途吉 兇。”伯兄如其言，乃以水濡其鑒，鑒不甚明，彷彿見如人衣緋衣而坐。是 時伯兄為京寺丞，衣綠，無緣遽有緋衣。不數月，英宗即位，覃恩賜緋。後 數年，僧至京師，蔡景繁時為御史，嘗照之，見已著貂蟬，甚自喜。不數日 ，攝官奉祠，遂假蟬冕。景繁終於承議郎，乃知鑒之所卜，唯知近事耳。
三司使宅，本印經院，熙寧中，更造三司宅。處薛師政經始，宅成，日 官周琮曰：“此宅前河，後直太社，不利居者。”始自元厚之，自拜日入居 之。不久，厚之謫去，而曾子宣繼之。子宣亦謫去，子厚居之。子厚又逐， 而餘為三司使，亦以罪去。李奉世繼為之，而奉世又謫。皆不緣三司職事， 悉以他坐褫削。奉世去，發厚卿主計，而三司官廢，宅毀為官寺，厚卿亦不 終任。 《嶺表異物志》記鱷魚甚詳。餘少時到閩中，時王舉直知潮州，釣得一 鱷，其大如船，畫以為圖，而自序其下。大體其形如鼉，但喙長等其身，牙 如鋸齒。有黃、蒼二色，或時有白者。尾有三鉤，極銛利，遇鹿豕即以尾戟 之以食。生卵甚多，或為魚，或為鼉、黿其為鱷者不過一二。土人設鉤於大 豕之身，筏而流之水中，鱷尾而食之，則為所斃。
嘉祐中，海州漁人獲一物，魚身而首如虎，亦作虎文；有兩短足在肩， 指爪皆虎也；長八、九尺。視人輒淚下。舁至郡中，數日方死。有父老雲： “昔年曾見之，謂之‘海蠻師’。”然書傳小說未嘗載。
邕州交寇之後，城壘方完，有定水精舍泥佛，輒自動搖，晝夜不息，如 此逾月。時新經兵亂，人情甚懼。有司不敢隱，具以上聞，遂有詔令，置道 場禳謝，動亦不己。時劉初知邕州，惡其惑眾，乃舁像投江中。至今亦無他 異。
洛中地內多宿藏，凡置第宅未經掘者，例出掘錢。張文孝左丞始以數千 緡買洛大第，價已定，又求掘錢甚多，文孝必欲得之。累增至千餘緡方售， 人皆以為妄費。及營建廬舍，土中得一石匣，不甚大，而刻鏤精妙，皆為花 鳥異形，頂有篆字二十餘，書法古怪，無人能讀。發匣，得共金數百兩。鬻 之，金價正如買第之直，斸掘錢亦在其數，不差一錢。觀其窾識文畫，皆非 近古所有。數已前定，則雖欲無妄費，安可得也？
熙寧九年，恩州武成縣有旋風自東南來，望之插天如羊角，大木盡拔。
俄頃旋風捲入雲霄中。既而漸近，乃經縣城，官舍民居略盡。悉捲入雲中。
縣令兒女奴婢，捲去復墜地，死傷者數人。民間死傷亡失者，不可勝計。縣 城悉為丘墟，遂移今縣。
宋次道《春明退朝錄》言：“天聖中，青州盛冬濃霜，屋瓦皆成面花之 狀。”此事五代時已嘗有之，餘亦自兩見如此。慶歷中，京師集禧觀渠中， 冰紋皆成花果林木。元豐末，餘到秀州，人家屋瓦上冰亦成花。每瓦一枝， 正如畫家所為折枝，有大花似牡丹、芍藥者。細藥如海棠、萱草輩者，皆有 枝葉，無毫發不具，氣象生下，雖巧筆不能為。以紙搨之，無異石刻。
熙寧中，河州雨雹，大者如雞卵，小者如蓮芡，悉如人蓮芡，悉如人頭 ，耳目口鼻皆具，無異鐫刻。次年，王師平河州，蕃戎授首者甚眾，豈克勝 之符豫告邪？
卷二十二 謬誤譎詐附
東南之美，有會稽之竹箭。竹為竹，箭為箭，蓋二物也。今採箭以為矢 ，而通謂矢為箭者，因其箭名之也。至於用木為笴，而謂之箭，則謬矣。
丁晉公之逐，土大夫遠嫌，莫敢與之通聲問。一日，忽有一書與執政。
執政得之，不敢發，立具上聞。洎發之，乃表也，深自敘致，詞頗哀切。其 間兩句曰：“雖遷陵之罪大，念立主之功多。”遂有北還之命。謂多智變， 以流人無因達章秦，遂託為執政書。度以上聞，因蒙寬宥。
嘗有人自負才名，後為進士狀首，揚歷貴近。曾謫官知海州，有筆工善 畫水，召使畫便廳掩障，自為之記，自書丁壁間。後人以其時名，至今嚴護 之。其間敘畫水之因曰：“設於聽事，以代反坫。”人莫不怪之。餘竊意其 心，以謂“邦君屏塞門，管氏亦屏塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦 有反坫。”其文相屬，故繆以屏為反坫耳。
段成式《酉陽雜俎》記事多誕。其間敘草木異物，尤多謬妄。率記異國 所出，欲無根柢。如雲“一木五香：根旃檀，節沉香，花雞舌，葉藿，膠薰 陸。”此尤謬。旃檀與沉香，兩木元異。雞舌即今丁香耳，今藥品中所用者 亦非。藿香自是草葉，南方至多。薰陸，小木而大葉，海南亦有薰陸，乃其 膠也，今謂之乳頭香。五物迥殊，元非同類。
丁晉公從車駕巡幸，禮成，有詔賜輔臣玉帶。時輔臣八人，行在祗侯庫 止有七帶。尚衣有帶，謂之比玉，價直數百萬，上欲以賜輔臣，以足其數。
晉公心欲之，而位在七人之下，度必不及已。乃諭有司，不須發尚衣帶，自 有小私帶，且可服之以謝，候還京別賜可也。有司具以此聞。既各受賜，而 晉公一帶僅如指闊。上顧謂近侍曰：“丁謂帶與同列大殊，速求一帶易之。 ”有司奏“唯有尚衣御帶”，遂以賜之。其帶熙寧中復歸內府。
黃宗旦晚年病目。每奏事，先具奏目，成誦於口。至上前，展奏目誦之 ，其實不見也。同列害之。密以他書易其奏目，宗旦不知也。至上前，所誦 與奏目不同，歸乃覺之。遂乞致仕。
京師賣卜者，唯利舉場時舉人佔得失。取之各有術：有求目下之利者， 凡有人問，皆日“必得。”士人樂得所欲，竟往問之。有邀以後之利者，凡 有人問，悉日“不得”。下第者常過十分之七，皆以謂術精而言直，後舉倍 獲。有因此著名。終身饗利者。
包孝肅尹京，號為明察。有編民犯法，當杖脊。吏受賕，與之約曰：“ 今見尹，必付我責狀。汝第呼號自辯，我與汝分此罪。汝決杖，我亦決杖。 ”既而包引囚問畢，果付吏責狀。囚如吏言，分辯不已。吏大聲訶之曰：“ 但受脊杖出去，何用多言！”包謂其市權，捽吏於庭，杖之十七。特寬囚罪 ，止從杖坐，以抑吏勢。不知乃為所賣，卒如素約。小人為奸，固難防也。
孝肅天性峭嚴，未嘗有笑容，人謂“包希仁笑比黃河清”。
李溥為江、淮發運使，每歲奏計，則以大船載東南美貨，結納當途，莫 知紀極。章獻太后垂簾時，溥因奏事，盛稱浙茶之美，雲：“自來進御，唯 建州餅茶，而浙茶未嘗修貢。本司以羨餘錢買到數千斤，乞進入內。”自國 門挽船而入，稱進奉茶綱，有司不敢問。所貢餘者，悉入私室。溥晚年以賄 敗，竄謫海州。然自此遂為發運司歲例，每發運使入奏，舳艫蔽川，自泗州 七日至京。餘出使淮南時，見有重載入汴者，求得其籍，言兩浙箋紙三暖船 ，他物稱是。
崔融為《瓦松賦》雲：“謂之木也，訪山客而未詳；謂之草也，驗農皇 而罕記。”段成式難之曰：“崔公博學，無不該悉，豈不知瓦松已有著說？ ”引梁簡文詩：“依簷映昔耶。”成式以昔耶為瓦松，殊不知昔耶乃是垣衣 ，瓦松自名昨葉，保成式亦自不識？
江南陳彭年，博學書史，於禮文尤所詳練。歸朝列於侍從，朝廷郊廟禮 儀，多委彭年裁定，援引故事，頗為詳洽。嘗攝太常卿，導駕，誤行黃道上 。有司止之，彭年正色回顧曰：“自有典故。”禮曹素畏其該洽，不復敢詰 問。
海物有車渠，蛤屬也，大者如箕，背有渠壟，如蚶殼，故以為器，致如 白玉。生南海。《尚書大傳》曰：“文王囚於羑里，散宜生得大貝，如車渠 以獻紂。”鄭康成乃解之曰：“渠，車罔也。”蓋康成不識車渠，謬解之耳 。
李獻臣好為雅言。曾知鄭州，時孫次公為陝漕罷赴闕，先遣一使臣入京 。所遣乃獻臣故吏，到鄭庭參，獻臣甚喜，欲令左右延飯，乃問之曰：“餐 來未？”使臣誤意“餐”者謂次公也，遽對曰：“離長安日，都運待制已治 裝。”獻臣曰：“不問孫待制，官人餐來未？”其人慚沮而言曰：“不敢仰 昧，為三司軍將日，曾吃卻十三。”蓋鄙語謂遭杖為餐。獻臣掩口曰：“官 人誤也。問曾與未曾餐飯，欲奉留一食耳”。
卷二十三 譏謔
石曼卿為集賢校理，微行倡館。為不逞者所窘。曼卿醉與之校，為街司 所錄。曼卿詭怪不羈，謂主者曰：“只乞就本廂科決，欲詰旦歸館供職。” 廂帥不喻其謔，曰：“此必三館吏人也。”杖而遣之。
司馬相如敘上林諸水曰：丹水、紫淵，灞、滻、涇、渭，“八川分流， 相背而異態”，“灝溔潢漾”，“東注太湖。”李善注：“太湖，所謂震澤 。”按八水皆入大河，如何得東注震澤？又白樂天《長恨歌》雲：“峨嵋山 下少人行，旌旗無光日色薄。”峨嵋在嘉州，與幸蜀路全無交涉。杜甫《武 侯廟柏》詩云：“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺。”四十圍乃是徑七尺 ，無乃太細長乎？防風氏身廣九畝，長三尺，姬室畝廣六尺，九畝乃五丈四 尺，如此防風之身，乃一餅餤耳。此亦文章之病也。
庫藏中物，物數足而名差互者，帳籍中謂之“色繳”。音叫。嘗有一從 官，知審官西院，引見一武人，于格合遷官，其人自陳年六十，無材力，乞 致仕，敘致謙厚，甚有可觀。主判攘手曰：“某年七十二，尚能拳歐數人。
此轅門也，方六十歲，豈得遽自引退！”京師人謂之“色繳”。
舊日官為中允者極少，唯老於幕官者。累資方至，故為之者多潦倒之人 。近歲州縣官進用者，多除中允。遂有“冷中允”、“熱中允”。又集賢院 修撰，舊多以館閣久次者為之。近歲有自常官超授要任，未至從官者多除修 撰。亦有“冷撰”、“熱撰”。時人謂“熱中允不博冷修撰。” 梅詢為翰林學士，一日，書詔頗多，屬思甚苦，操觚循階而行，忽見一 老卒，臥於日中，欠伸甚適。梅忽歎曰：“暢哉！”徐問之曰：“汝識字乎 ？”曰：“不識字。”梅曰：“更快活也！” 有一南方禪到京師，衣間緋袈裟。主事僧素不識南宗體式，以為妖服， 執歸有司，尹正見之，亦遲疑未能斷。良久，喝出禪僧，以袈裟送報慈寺泥 迦葉披之。人以謂此僧未有見處，卻是知府具一隻眼。
士人應敵文章，多用他人議論，而非心得。時人為之語曰：“問即不會 ，用則不錯。” 張唐卿進士第一人及第，期集於興國寺，題壁雲：“一舉首登龍虎榜， 十年身到鳳凰池。”有人續其下雲：“君看姚曄並梁固，不得朝官未可知。 ”後果終於京官。
信安、滄、景之間，多蚊虻。夏月，牛馬皆以泥塗之，不爾多為蚊虻所 斃。效行不敢乘馬，馬為蚊虻所毒，則狂逸不可制。行人以獨輪小車，馬鞍 蒙之以乘，謂之“木馬”。挽車者皆衣韋褲。冬月作小坐床，冰上拽之，謂 之“凌床”。餘嘗按察河朔，見挽床者相屬，問其所用，曰：“此運使凌床 ”，“此提刑凌床 ”也。聞者莫不掩口。
廬山簡寂觀道士王告，好學有文，與星子令相善。有邑豪修醮，告當為 都工。都工薄有施利，一客道士自言衣紫，當為都工，訟於星子云：“職位 顛倒，稱號不便。”星子令封牒與告，告乃判牒曰：“客僧做寺主，俗諺有 雲：散眾奪都工，教門無例。雖紫衣與黃衣稍異，奈本觀與別觀不同。非為 稱呼，蓋利乎其中有物；妄自尊顯，豈所謂大道無名。宜自退藏，無抵刑憲 。”告後歸本貫登科，為健吏，至祠部員外郎、江南西路提點刑獄而卒。
舊制，三班奉職月俸錢七百，驛羊肉半斤。祥符中，有人為詩，題所在 驛舍間曰：“三班奉職實堪悲，卑賤孤寒即可知。七百料錢何日富，半斤羊 肉幾時肥。”朝廷聞之曰：“如此何以責廉隅？”遂增今俸。
嘗有一名公，初任縣尉，有舉人投書索米，戲為一詩答之曰：“五貫九 百五十俸，省錢請作足錢用。妻兒尚未厭糟糠，僮僕豈免遭饑凍？贖典贖解 不曾休，吃酒吃肉何曾夢？為報江南痴秀才，更來謁索覓甚甕。”熙寧中， 例增選人俸錢，不復有五貫九百俸者，此實養廉隅之本也。
石曼卿初登科，有人訟科場，覆考落數人，曼卿是其數。時方期集於興 國寺，符至，追所賜敕牒靴服。數人皆啜泣而起，曼卿獨解靴袍還使人，露 體戴帕頭，復坐，語笑終席而去。次日，被黜者皆授三班借職。曼卿為一絕 句曰：“無才且作三班借，請俸爭如錄事參。從此罷稱鄉貢進，且須走馬東 西南。” 蔡景繁為河南軍巡判官日，緣事至留司御史臺閱案牘，得乾德中回南郊 儀仗使司牒檢雲：“準來文取索本京大駕鹵簿，勘會本京鹵簿儀仗，先於清 泰年中，末帝將帶逃走，不知所在。” 江南寧齊丘，智謀之士也。自以謂江南有精兵三十萬：士卒十萬，大江 當十萬，而已當十萬。江南初主，本徐溫養子，及僣號，遷徐氏於海陵。中 主繼統，用齊丘謀，徐氏無男女少長，皆殺之。其後，齊丘嘗有一小兒病， 閉閣謝客，中主置燕召之，亦不出。有老樂工，且雙瞽，作一詩書紙鳶上， 放入齊丘第中，詩曰：“化家為國實良圖，總是先生畫計謨。一個小兒拋不 得，上皇當日合何如？”海陵州宅之東，至今有小兒墳數十，皆當時所殺徐 氏之族也。
有一故相遠派在姑蘇，有嬉遊，書其壁曰：“大丞相再從侄某嘗遊。” 有士人李璋，素好訕謔，題其傍曰：“混元皇帝三十七代孫李璋繼至。” 吳中一士人，曾為轉運司別試解頭，以此自負，好附託顯位。是時侍御 史李制知常州，丞相莊敏龐公知湖州。士人遊毗陵，挈其徒飲倡家，顧謂一 騶卒曰：“汝往白李二，我在此飲，速遣有司持酒餚來。”李二，謂李御史 也。俄頃，郡廚以飲食至，甚為豐腆。有一蓐醫。適在其家，見其事，後至 御史之家，因語及之。李君極怪，使人捕得騶卒，乃兵馬都監所假，受士人 教戒，就使庖買飲食，以紿坐客耳。李乃杖騶卒，使街司白士人出城。郡僚 有相善者，出與之別，唁之曰：“倉卒遽行，當何所詣？”士人應之曰：“ 且往湖州，依龐九耳。”聞者莫不大笑。
館閣每夜輪校官一人直宿，如有故不宿，則虛其夜，謂之“豁宿”。故 事，豁宿不得過四，至第五日即須入宿。遇豁宿，例於宿歷名位下書：“腹 肚不安，免宿。”故館閣宿歷，相傳謂之“害肚歷”。
吳人多謂梅子為“曹公”，以其嘗望梅止渴也。又謂鵝為“右軍”，以 其好養鵝也。有一士人遺人醋梅與燖鵝，作書雲：“醋浸曹公一甏，湯燖右 軍兩只，聊備於饌。”
卷二十四 雜志一