Chapter 2
卷八 魏相篇 子謂魏相真漢相：“識兵略，達時令，遠乎哉！” 子曰：“孰謂齊文宣瞢而善楊遵彥也？謂孝文明，吾不信也。謂爾朱榮忠， 吾不信也。謂陳思王善讓也，能汙其跡，可謂遠刑名矣。人謂不密，吾不信也。” 董常問：“古者明而不視，聰而不聞，有是夫？”子曰：“又有圓而不同， 方而不礙，直而不抵，曲而不佞者矣。”常曰：“濁而不穢，清而不皎，剛而和， 柔而毅，可乎？”子曰：“出而不聲，隱而不沒，用之則成，舍之則全，吾與爾 有矣。” 子游馬頰之穀，遂至牛首之谿，登降信宿，從者樂。姚義、竇威進曰：“夫 子遂得潛乎？”子曰：“潛雖伏矣，亦孔之炤。”威曰：“聞朝廷有召子議矣。” 子曰：“彼求我則如不我得，執我仇讎亦不我力。”姚義曰：“其車既載，乃棄 爾輔。”竇威曰：“終逾絕險，曾是不意。”子喟然，遂歌《正月》終焉。既而 曰： “不可為矣。” 子曰：“《書》以辯事，《詩》以正性，《禮》以制行，《樂》以和德，《春秋 元經》以舉往，《易》以知來。先王之蘊盡矣。” 王孝逸曰：“惜哉！夫子不仕，哲人徒生矣。”賈瓊曰：“夫子豈徒生哉？
以萬古為兆人，五常為四國，三才九疇為公卿，又安用仕？”董常曰：“夫子以 《續詩》《續書》為朝廷，《禮論》《樂論》為政化，《贊易》為司命，《元經》為 賞罰。此夫子所以生也。”叔恬聞之曰：“孝悌為社稷，不言為宗廟，無所不知 為富貴，無所不極為死生。天下宗之，夫子之道足矣。” 賈瓊曰：“中山吳欽，天下之孝者也。其處家也，父兄欣欣然；其行事也， 父兄焦然，若無所據。”子曰：“吾黨之孝者異此：其處家也，父母晏然；其行 事也，父兄恬然，若無所思。” 裴嘉有婚會，薛方士預焉。酒中而樂作，方士非之而出。子聞之曰：“薛方 士知禮矣，然猶在君子之後乎？” 文中子曰：“《元經》有常也：所正以道，於是乎見義。《元經》有變也： 所行有適，於是乎見權。權義舉而皇極立矣。” 董常曰：“夫子《六經》，皇極之能事畢矣。” 文中子曰：“《春秋》，一國之書也。其以天下有國，而王室不尊乎？故約 諸侯以尊王政，以明天命之未改，此《春秋》之事也。《元經》，天下之書也。其 以無定國而帝位不明乎？徵天命以正帝位，以明神器之有歸，此《元經》之事也。” 董常曰：“執小義妨大權，《春秋》《元經》之所罪與？”子曰：“斯謂皇之不極。” 禦河之役，子聞之曰：“人力盡矣。” 子居家，不暫舍《周禮》。門人問子。子曰：“先師以王道極是也，如有用 我，則執此以往。通也宗周之介子，敢忘其禮乎？” 子曰：“《周禮》其敵於天命乎？《春秋》，抗王而尊魯，其以周之所存乎？ 《元經》抗帝而尊中國，其以天命之所歸乎？” 張玄素問禮。子曰：“直爾心，儼爾形，動思恭，靜思正。”問道。子曰： “禮得而道存矣。”玄素出，子曰：“有心乎禮也。夫禮有竊之而成名者，況躬 親哉！” 魏徵問君子之辯。子曰：“君子奚辯？而有時平為辯，不得已也，其猶兵乎？” 董常聞之曰：“君子有不言之辯，不殺之兵，亦時乎？”子曰：“誠哉！不知時， 無以為君子。” 文中子曰：“聞謗而怒者，讒之由也；見譽而喜者，佞之媒也。絕由去媒， 讒佞遠矣。” 子曰：“聞難思解，見利思避，好成人之美，可以立矣。” 子謂董常曰：“我未見勤者矣。蓋有焉，我未之見也。” 子曰：“年不豐，兵不息，吾已矣夫？” 子謂北山黃公善醫，先寢食而後針藥；汾陰侯生善筮，先人事而後說卦。
房玄齡問正主庇民之道。子曰：“先遺其身。”曰：“請究其說。”子曰： “夫能遺其身，然後能無私，無私然後能至公，至公然後以天下為心矣，道可行 矣。”玄齡曰：“如主何？”子曰：“通也不可究其說，蕭、張其猶病諸？噫！
非子所及，姑守爾恭，執爾慎，庶可以事人也。” 江都有變，子有疾，謂薛收曰：“道廢久矣，如有王者出，三十年而後禮樂 可稱也，斯已矣。”收曰：“何謂也？”子曰：“十年平之，十年富之，十年和 之，斯成矣。” 子曰：“早婚少娉，教人以偷；妾媵無數，教人以亂。且貴賤有等，一夫一 婦，庶人之職也。” 子謁見隋祖，一接而陳《十二策》，編成四卷。薛收曰：“辯矣乎！”董常 曰：“非辯也，理當然爾。” 房玄齡請習《十二策》，子曰：“時異事變，不足習也。” 虞世基遣使謂子曰：“盍仕乎？”子曰：“通有疾，不能仕也。”飲使者， 歌《小明》以送之。世基聞之曰：“吾特遊繒繳之下也，若夫子可謂冥冥矣。” 文中子曰：“問則對，不問則述，竊比我於仲舒。” 子曰：“吾不仕，故成業；不動，故無悔；不廣求，故得；不雜學，故明。” 文中子曰：“凝滯者，智之蝥也；忿憾者，仁之螣也；纖吝者，義之蠹也。” 子曰：“《元經》之專斷，蓋蘊於天命，吾安敢至哉？”董常聞之曰：“《元 經》之與天命，夫子而不至，其孰能至也？” 子謂竇威曰：“既冠讀《冠禮》，將婚讀《婚禮》，居喪讀《喪禮》，既葬讀 《祭禮》，朝廷讀《賓禮》，軍旅讀《軍禮》，故君子終身不違《禮》。”竇威曰： “仲尼言：不學《禮》，無以立。此之謂乎？” 子述《婚禮》。賈瓊曰：“今皆亡，又焉用續？”子曰：“瓊，爾無輕禮， 無諂俗，姑存之可也。” 子贊《易》至《觀卦》，曰：“可以盡神矣。” 子曰：“古者進賢退不肖，猶患不治；今則吾樂賢者而哀不賢者，如是寡怨， 猶懼不免。《詩》雲：惴惴小心，如臨空穀。” 子讀《說苑》。曰：“可以輔教矣。” 子之韓城，自龍門關先濟，賈瓊、程元後。關吏仇璋止之曰：“先濟者為誰？
吾視其顙頹如也，重而不元；目燦如也，澈而不瞬；口敦如也，閎而不張；鳳頸 龜背，須垂至腰，參如也。與之行，俯然而色卑；與之言，泛然而後應。浪驚拖 旋而不懼，是必有異人者也。吾聞之：天下無道，聖人藏焉，鞠躬守默，斯人殆 似也。”程元曰：“子知人矣。是王通者也。”賈瓊曰：“吾二人師之而不能去 也。”仇璋曰：“夫杖一德，乘五常，扶三才，控六藝，吾安得後而不往哉？” 遂舍職從於韓城。子謂賈瓊曰：“君子哉，仇璋也！比董常則不足，方薛收則有 餘。” 文中子曰：“吾聞禮於關生，見負樵者幾焉；正樂於霍生，見持竿者幾焉。
吾將退而求諸野矣。” 子曰：“多言不可與遠謀，多動不可與久處。吾願見偽靜詐儉者。” 賈瓊曰：“知善而不行，見義而不勸，雖有拱璧之迎，吾不入其門矣。”子 聞之曰：“強哉矯也！” 仇璋謂薛收曰：“子聞三有七無乎？”收曰：“何謂也？”璋曰：“無諾責， 無財怨，無專利，無苟說，無伐善，無棄人，無畜憾。”薛收曰：“請聞三有。” 璋曰：“有慈，有儉，有不為天下先。”收曰：“子及是乎？”曰：“此君子之 職也，璋何預焉？”子聞之曰：“唯其有之，是以似之。” 子曰：“君子先擇而後交，小人先交而後擇。故君子寡尤，小人多怨，良以 是夫？” 子曰：“君子不責人所不及，不強人所不能，不苦人所不好。夫如此，故免。
老聃曰：吾言甚易行，天下不能行。信哉！” 仇璋問：“君子有爭乎？”子曰：“見利爭讓，聞義爭為，有不善爭改。” 薛收問：“聖人與天地如何？”子曰：“天生之，地長之，聖人成之。故天 地立而《易》行乎其中矣。” 薛收問《易》。子曰：“天地之中非他也，人也。”收退而歎曰：“乃今知 人事修，天地之理得矣。” 子謂收曰：“我未見欲仁好義而不得者也。如不得，斯無性者也。” 子曰：“嚴子陵釣於湍石，爾朱榮控勒天下。故君子不貴得位。” 子曰：“火炎上而受制於水，水趨下而得志於火。故君子不欲多上人。” 子贊《易》至“山附於地剝”，曰：“固其所也，將安之乎？是以君子思以 下人。” 芮城府君讀《說苑》。子見之曰：“美哉，兄之志也！於以進物，不亦可乎？” 子之居，常湛如也。言必恕，動必義，與人款曲以待其會。故君子樂其道， 小人懷其惠。
叔恬曰：“凝於先王之道：行思坐誦，常若不及；臨事往來，常若無誨，道 果艱哉！”子曰：“吾亦然也。”叔恬曰：“天下惡直醜正，凝也獨安之乎？” 子悄然作色曰：“神之聽之，介爾景福。君子之於道也，死而後已。天不為人怨 諮而輟其寒暑，君子不為人之醜惡而輟其正直。然汝不聞《洪範》之言乎？平康 正直。夫如是，故全。今汝屑屑焉，三德無據，而心未樹也。無挺，無訐，無固， 無抵，斯之謂側僻。民用僣忒，無乃汝乎？”叔恬再拜而出。
仇璋進曰：“君子思以下人，直在其中與？”子笑而不答。薛收曰：“君子 樂然後笑，夫子何為不與其進也？”子曰：“唯狂克念，斯非樂乎？” 子謂仇璋、薛收曰：“非知之艱，行之惟艱。”
卷九 立命篇
文中子曰：“命之立也，其稱人事乎？故君子畏之。無遠近高深而不應也， 無洪纖曲直而不當也。故歸之於天。《易》曰：乾道變化，各正性命。” 魏徵曰：“《書》雲：惠迪吉，從逆兇，惟影響。《詩》雲：不戢不難，受 福不那。彼交匪傲，萬福來求。其是之謂乎？”子曰：“徵其能自取矣。”董常 曰：“自取者其稱人邪？”子曰：“誠哉！惟人所召。” 賈瓊進曰：“敢問死生有命，富貴在天，何謂也？”子曰：“召之在前，命 之在後，斯自取也。庸非命乎？噫！吾未如之何也已矣。”瓊拜而出，謂程元曰： “吾今而後知元命可作，多福可求矣。”程元曰：“敬佩玉音，服之無斁。” 文中子曰：“度德而師，易子而教，今亡矣。” 子曰：“不以伊尹、周公之道康其國，非大臣也。不以霍光、諸葛亮之心事 其君者，皆具臣也。” 董常歎曰：“善乎，顏子之心也！三月不違仁矣。”子聞之曰：“仁亦不遠， 姑慮而行之，爾無苟羨焉。惟精惟一，誕先登於岸。”常出曰：“慮不及精，思 不及睿，焉能無咎？焉能不違？” 繁師玄聞董常賢，問賈瓊以齒。瓊曰：“始冠矣。”師玄曰：“籲！其幼達 也。”瓊曰：“夫子十五為人師焉。陳留王孝逸，先達之傲者也，然白首北面， 豈以年乎？瓊聞之：德不在年，道不在位。” 門人有問姚義：“孔庭之法，曰《詩》曰《禮》，不及四經，何也？”姚義 曰：“嘗聞諸夫子矣：《春秋》斷物，志定而後及也；《樂》以和，德全而後及也； 《書》以製法，從事而後及也；《易》以窮理，知命而後及也。故不學《春秋》， 無以主斷；不學《樂》，無以知和；不學《書》，無以議制；不學《易》，無以通 理。四者非具體不能及，故聖人後之，豈養蒙之具邪？”或曰：“然則《詩》《禮》 何為而先也？”義曰：“夫教之以《詩》，則出辭氣，斯遠暴慢矣；約之以《禮》， 則動容貌，斯立威嚴矣。度其言，察其志，考其行，辯其德。志定則發之以《春 秋》，於是乎斷而能變；德全則導之以樂，於是乎和而知節；可從事，則達之以 《書》，於是乎可以立制；知命則申之以《易》，於是乎可與盡性。若驟而語《春 秋》，則蕩志輕義；驟而語《樂》，則喧德敗度；驟而語《書》，則狎法；驟而語 《易》，則玩神。是以聖人知其必然，故立之以宗，列之以次。先成諸己，然後 備諸物；先濟乎近，然後形乎遠。亶其深乎！亶其深乎！”子聞之曰：“姚子得 之矣。” 子曰：“識寡於亮，德輕於才，斯過也已。” 子曰：“治亂，運也，有乘之者，有革之者。窮達，時也，有行之者，有遇 之者。吉凶，命也，有作之者，有偶之者。一來一往，各以數至，豈徒雲哉？” 遼東之役，天下治船。子曰：“林麓盡矣。帝省其山，其將何辭以對？” 或問《續經》。薛收、姚義告於子。曰：“使賢者非邪，吾將飾誠以請對；
愚者非邪，吾獨奈之何？”因賦《黍離》之卒章，入謂門人曰：“五交三釁，劉 峻亦知言哉！” 房玄齡問：“善則稱君，過則稱己，可謂忠乎？”子曰：“讓矣。” 杜如晦問政。子曰：“推爾誠，舉爾類；賞一以勸百，罰一以懲眾。夫為政 而何有？”如晦出，謂竇威曰：“讜人容其訐，佞人杜其漸，賞罰在其中。吾知 乎為政矣。” 文中子曰：“制命不及黃初，志事不及太熙，褒貶不及仁壽。”叔恬曰：“何 謂也？”子泫然曰：“仁壽、大業之際，其事忍容言邪？” 賈瓊問：“富而教之，何謂也？”子曰：“仁生於歉，義生於豐。故富而教 之，斯易也。古者聖王在上，田裡相距，雞犬相聞，人至老死不相往來，蓋自足 也。是以至治之代，五典潛，五禮措，五服不章。人知飲食，不知蓋藏；人知群 居，不知愛敬。上如標枝，下如野鹿。何哉？蓋上無為，下自足故也。”賈瓊曰： “淳漓樸散，其可歸乎？”子曰：“人能弘道，苟得其行，如反掌爾。昔舜、禹 繼軌而天下樸，夏桀承之而天下詐，成湯放桀而天下平，殷紂承之而天下陂，文、 武治而幽、厲散，文、景寧而桓、靈失。斯則治亂相易，澆淳有由。興衰資乎人， 得失在乎教。其曰太古不可複，是未知先王之有化也。《詩》《書》《禮》《樂》， 複何為哉？”董常聞之，謂賈瓊曰：“孔、孟雲亡，夫子之道行，則所謂綏之斯 來，動之斯和乎？孰雲淳樸不可歸哉？” 子曰：“以性制情者鮮矣。我未見處歧路而不遲回者。《易》曰：直方大， 不習，無不利。則不疑其所行也。” 竇威曰：“大哉，《易》之盡性也！門人孰至焉？”子曰：“董常近之。” 或問：“威與常也，何如？”子曰：“不知。” 子曰：“《大雅》或幾於道，蓋隱者也。默而成之，不言而信。” 或問陶元亮。子曰：“放人也。《歸去來》有避地之心焉。《五柳先生傳》， 則幾於閉關矣。” 子曰：“和大怨者必有餘怨，忘大樂者必有餘樂，天之道也。” 子曰：“氣為上，形為下，識都其中，而三才備矣。氣為鬼，其天乎？識為 神，其人乎？吾得之理性焉。” 薛收曰：“敢問天神人鬼，何謂也？周公其達乎？”子曰：“大哉，周公！
遠則冥諸心也。心者非他也，窮理者也。故悉本於天。推神於天，蓋尊而遠之也。
故以祀禮接焉。近則求諸己也。己者非他也，盡性者也。卒歸之人。推鬼於人， 蓋引而敬之也。故以饗禮接焉。古者觀盥而不薦，思過半矣。”薛收曰：“敢問 地祇。”子曰：“至哉！百物生焉，萬類形焉。示之以民，斯其義也。形也者， 非他也，骨肉之謂也。故以祭禮接焉。”收曰：“三者何先？”子曰：“三才不 相離也。措之事業，則有主焉。圜丘尚祀，觀神道也；方澤貴祭，察物類也；宗 廟用饗，懷精氣也。”收曰：“敢問三才之蘊。”子曰：“至哉乎問！夫天者， 統元氣焉，非止蕩蕩蒼蒼之謂也；地者，統元形焉，非止山川丘陵之謂也；人者， 統元識焉，非止圓首方足之謂也。乾坤之蘊，汝思之乎？”於是收退而學《易》。
子曰：“射以觀德，今亡矣。古人貴仁義，賤勇力。” 子曰：“棄德背義，而患人之不已親；好疑尚詐，而患人之不已信；則有之 矣。” 子曰：“君子服人之心，不服人之言；服人之言，不服人之身。服人之身， 力加之也。君子以義，小人以力。難矣夫！” 子曰：“太熙之後，天子所存者號爾。烏乎！索化列之以政，則蕃君比之矣。 《元經》何以不興乎？” 房玄齡謂薛收曰：“道之不行也必矣，夫子何營營乎？”薛收曰：“子非夫 子之徒歟？天子失道，則諸侯修之；諸侯失道，則大夫修之；大夫失道，則士修 之；士失道，則庶人修之。修之之道，從師無常，誨而不倦，窮而不濫，死而後 已。得時則行，失時則蟠。此先王之道所以續而不墜也，古者謂之繼時。《詩》 不雲乎：縱我不往，子寧不嗣音。如之何以不行而廢也？”玄齡惕然謝曰：“其 行也如是之遠乎？”
卷十 關朗篇
或問關朗。子曰：“魏之賢人也。孝文沒而宣武立。穆公死，關朗退。魏之 不振有由哉！” 子曰：“中國失道，四夷知之。”魏徵曰：“請聞其說。”子曰：“《小雅》 盡廢，四夷交侵，斯中國失道也，非其說乎？”徵退謂薛收曰：“時可知矣。” 薛收問曰：“今之民胡無詩？”子曰：“詩者，民之情性也。情性能亡乎？
非民無詩，職詩者之罪也。” 姚義困於窶。房玄齡曰：“傷哉，窶也！盍請乎？”姚義曰：“古之人為人 請，猶以為舍讓也，況為己乎？吾不願。”子聞之曰：“確哉，義也！實行古之 道矣，有以發我也：難進易退。” 子曰：“雖邇言必有可察，求本則遠。” 王珪從子求《續經》。子曰：“叔父，通何德以之哉？”珪曰：“勿辭也。
當仁不讓於師，況無師乎？吾聞關朗之筮矣：積亂之後，當生大賢。世習《禮》 《樂》，莫若吾族。天未亡道，振斯文者，非子誰歟？” 魏徵問：“議事以制，何如？”子曰：“苟正其本，刑將措焉。如失其道， 議之何益？故至治之代，法懸而不犯，其次犯而不繁。故議事以制，噫！中代之 道也。如有用我，必也無訟乎？” 文中子曰：“平陳之後，龍德亢矣，而卒不悔。悲夫！” 子曰：“吾於《續書》《元經》也，其知天命而著乎？傷禮樂則述章、志， 正歷數則斷南北，感帝制而首太熙，尊中國而正皇始。” 文中子曰：“動失之繁，靜失之寡。” 子曰：“罪莫大於好進，禍莫大於多言，痛莫大於不聞過，辱莫大於不知恥。” 子曰：“天子之子，合冠而議封，知治而受職，古之道也。” 薛收問政於仲長子光。子光曰：“舉一綱，眾目張；弛一機，萬事墮。不知 其政也。”收告文中子。子曰：“子光得之矣。” 文中子曰：“不知道，無以為人臣，況君乎？” 子曰：“人不裡居，地不井受，終苟道也。雖舜、禹不能理矣。” 子曰：“政猛，寧若恩；法速，寧若緩；獄繁，甯若簡；臣主之際，其猜也 寧信。執其中者，惟聖人乎？” 子曰：“委任不一，亂之媒也；監察不止，奸之府也。”裴晞聞之曰：“左 右相疑，非亂乎？上下相伺，非奸乎？古謂之蛇豕之政。噫！亡秦之罪也。” 杜淹問隱。子曰：“非伏其身而不見也，時命大謬則隱其德矣。惟有道者能 之。故謂之退藏於密。”杜淹曰：“《易》之興也，天下其可疑乎，故聖人得以 隱？”子曰：“顯仁藏用，中古之事也。”淹曰：“敢問藏之之說。”子曰：“泯 其跡，掞其心，可以神會，難以事求，斯其說也。”又問道之旨。子曰：“非禮 勿動，非禮勿視，非禮勿聽。”淹曰：“此仁者之目也。”子曰：“道在其中矣。” 淹退謂如晦曰：“瞻之在前，忽然在後。信顏氏知之矣。” 文中子曰：“四民不分，五等不建，六官不職，九服不序，皇墳帝典不得而 識矣。不以三代之法統天下，終危邦也。如不得已，其兩漢之制乎？不以兩漢之 制輔天下者，誠亂也已。” 文中子曰：“仲尼之述，廣大悉備，曆千載而不用，悲夫！”仇璋進曰：“然 夫子今何勤勤於述也？”子曰：“先師之職也，不敢廢。焉知後之不能用也？是 藨是蒨，則有豐年。” 子謂薛收曰：“元魏已降，天下無主矣。開皇九載，人始一。先人有言曰： 敬其事者大其始，慎其位者正其名。此吾所以建議於仁壽也。陛下真帝也，無踵 偽亂，必紹周、漢。以土襲火，色尚黃，數用五，除四代之法，以乘天命。千載 一時，不可失也。高祖偉之而不能用，所以然者，吾庶幾乎周公之事矣。故《十 二策》何先？必先正始者也。” 魏永為龍門令，下車而廣公舍。子聞之曰：“非所先也。勞人逸己，胡甯是 營？”永遽止以謝子。
子曰：“不勤不儉，無以為人上也。” 門人竇威、賈瓊、姚義受《禮》，溫彥博、杜如晦、陳叔達受《樂》，杜淹、 房喬、魏徵受《書》，李靖、薛方士、裴晞、王珪受《詩》，叔恬受《元經》，董 常、仇璋、薛收、程元備聞《六經》之義。凝常聞：不專經者，不敢以受也。經 別有說，故著之。
太原府君曰：“文中子之教，不可不宣也。日月逝矣，不可便文中之後不達 於茲也。召三子而教之《略例》焉。” 太原府君曰凝，當居，栗如也，子弟非公服不見，閨門之內若朝廷焉。昔文 中子曰：“賢者，凝也，權則未，而可與立矣。”府君再拜曰：“謹受教。”非 禮不動終身焉。貞觀中，起家監察禦史，劾奏侯君集有無君之心。及退，則鄉黨 以穆。禦家以四教：勤、儉、恭、恕；正家以四禮：冠、婚、喪、祭。三年之畜 備，則散之親族。聖人之書及公服禮器不假。垣屋什物必堅樸，曰“無苟費也”；
門巷果木必方列，曰“無苟亂也”。事寡嫂以恭順著，與人不瑽曲，不受遺。非 其力，非其祿，未嘗衣食。饗食之禮無加物焉，曰“及禮可矣”；居家不肉食， 曰“無求飽”；一布被二十年不易，曰“無為費天下也”。鄉人有誣其稅者，一 歲再輸，臨官計日受俸。年逾七十，手不輟經。親朋有非義者，必正之，曰：“面 譽背毀，吾不忍也。”群居縱言，未嘗及人之短。常有不可犯之色，故小人遠焉。
杜淹曰：“《續經》其行乎？”太原府君曰：“王公大人最急也。先王之道， 布在此矣。天下有道，聖人推而行之；天下無道，聖人述而藏之。所謂流之斯為 川焉，塞之斯為淵焉。升則雲，施則雨，潛則潤，何往不利也。” 太原府君曰：“夫子得程、仇、董、薛而《六經》益明。對問之作，四生之 力也。董、仇早歿，而程、薛繼殂。文中子之教，其未作矣。嗚呼！以俟來哲。”
附錄
敘篇 文中子之教，繼素王之道，故以《王道篇》為首。古先聖王，俯仰二儀必合 其德，故次之以《天地篇》。天尊地卑，君臣立矣，故次之以《事君篇》。事君法 天，莫如周公，故次之以《周公篇》。周公之道，蓋神乎《易》中，故次之以《問 易篇》。《易》者，教化之原也。教化莫大乎禮樂，故次之以《禮樂篇》。禮樂彌 文著明則史，故次之以《述史篇》。興文立制，燮理為大，惟魏相有焉，故次之 以《魏相篇》。夫陰陽既燮，則理性達矣。窮理盡性以至於命，故次之以《立命 篇》。通性命之說者，非《易》安能至乎？關氏，《易》之深者也，故次之《關朗 篇》終焉。
文中子世家（杜淹撰）
文中子，王氏，諱通，字仲淹。
其先漢徵君霸，潔身不仕。十八代祖殷，雲中太守，家於祁，以《春秋》《周 易》訓鄉裡，為子孫資。十四代祖述，克播前烈，著《春秋義統》，公府闢不就。
九代祖寓，遭湣、懷之難，遂東遷焉。寓生罕，罕生秀，皆以文學顯。秀生二子， 長曰玄謨，次曰玄則；玄謨以將略升，玄則以儒術進。
玄則字彥法，即文中子六代祖也，仕宋，曆太僕、國子博士，常歎曰：“先 君所貴者禮樂，不學者軍旅，兄何為哉？”遂究道德，考經籍，謂功業不可以小 成也，故卒為洪儒；卿相不可以苟處也，故終為博士，曰先師之職也，不可墜， 故江左號王先生，受其道曰王先生業。於是大稱儒門，世濟厥美。先生生江州府 君煥，煥生虯。虯始北事魏，太和中為並州刺史，家河汾，曰晉陽穆公。穆公生 同州刺史彥，曰同州府君。彥生濟州刺史，一曰安康獻公。安康獻公生銅川府君， 諱隆，字伯高，文中子之父也，傳先生之業，教授門人千餘。隋開皇初，以國子 博士待詔雲龍門。時國家新有揖讓之事，方以恭儉定天下。帝從容謂府君曰：“朕 何如主也？”府君曰：“陛下聰明神武，得之於天，發號施令，不盡稽古，雖負 堯、舜之姿，終以不學為累。”帝默然曰：“先生朕之陸賈也，何以教朕？”府 君承詔著《興衰要論》七篇。每奏，帝稱善，然未甚達也。府君出為昌樂令，遷 猗氏、銅川，所治著稱，秩滿退歸，遂不仕。
開皇四年，文中子始生。銅川府君筮之，遇《坤》之《師》，獻兆於安康獻 公，獻公曰：“素王之卦也、何為而來？地二化為天一，上德而居下位，能以眾 正，可以王矣。雖有君德，非其時乎？是子必能通天下之志。”遂名之曰通。
開皇九年，江東平。銅川府君歎曰：“王道無敘，天下何為而一乎？”文中 子侍側十歲矣，有憂色曰：“通聞，古之為邦，有長久之策，故夏、殷以下數百 年，四海常一統也。後之為邦，行苟且之政，故魏、晉以下數百年，九州無定主 也。上失其道，民散久矣。一彼一此，何常之有？夫子之歎，蓋憂皇綱不振，生 人勞於聚斂而天下將亂乎？”銅川府君異之曰：“其然乎？”遂告以《元經》之 事，文中子再拜受之。
十八年，銅川府君宴居，歌《伐木》，而召文中子。子矍然再拜：“敢問夫 子之志何謂也？”銅川府君曰：“爾來！自天子至庶人，未有不資友而成者也。
在三之義，師居一焉，道喪已來，斯廢久矣，然何常之有？小子勉旃，翔而後集。” 文中子於是有四方之志。蓋受《書》於東海李育，學《詩》於會稽夏琠，問《禮》 於河東關子明，正《樂》於北平霍汲，考《易》於族父仲華，不解衣者六歲，其 精志如此。
仁壽三年，文中子冠矣，慨然有濟蒼生之心，西遊長安，見隋文帝。帝坐太 極殿召見，因奏《太平策》十有二，策尊王道，推霸略，稽今驗古，恢恢乎運天 下於指掌矣。帝大悅曰：“得生幾晚矣，天以生賜朕也。”下其議於公卿，公卿 不悅。時將有蕭牆之釁，文中子知謀之不用也，作《東徵之歌》而歸，曰：“我 思國家兮，遠遊京畿。忽逢帝王兮，降禮布衣。遂懷古人之心乎，將興太平之基。
時異事變兮，志乖願違。籲嗟！道之不行兮，垂翅東歸。皇之不斷兮，勞身西飛。” 帝聞而再徵之，不至。四年，帝崩。
大業元年，一徵又不至，辭以疾。謂所親曰：“我周人也，家於祁。永嘉之 亂，蓋東遷焉，高祖穆公始事魏。魏、周之際，有大功於生人，天子錫之地，始 家於河汾，故有墳隴於茲四代矣。茲土也，其人憂深思遠，乃有陶唐氏之遺風， 先君之所懷也。有敝廬在茅簷，土階撮如也。道之不行，欲安之乎？退志其道而 已。”乃續《詩》《書》，正《禮》《樂》，修《元經》，贊《易》道，九年而六經 大就。門人自遠而至。河南董常，太山姚義，京兆杜淹，趙郡李靖，南陽程元， 扶風竇威，河東薛收，中山賈瓊，清河房玄齡，鉅鹿魏徵，太原溫大雅，潁川陳 叔達等，鹹稱師北面，受王佐之道焉。如往來受業者，不可勝數，蓋千餘人。隋 季，文中子之教興於河汾，雍雍如也。
大業十年，尚書召署蜀郡司戶，不就。十一年以著作郎、國子博士徵，並不 至。
十三年，江都難作。子有疾，召薛收，謂曰：“吾夢顏回稱孔子之命曰：歸 休乎？殆夫子召我也。何必永厥齡？吾不起矣。”寢疾七日而終。門弟子數百人 會議曰：“吾師其至人乎？自仲尼已來，未之有也。《禮》：男子生有字，所以昭 德；死有諡，所以易名。夫子生當天下亂，莫予宗之，故續《詩》《書》，正《禮》 《樂》，修《元經》，贊《易》道，聖人之大旨，天下之能事畢矣。仲尼既沒，文 不在茲乎？《易》曰：‘黃裳元吉，文在中也。’請諡曰文中子。”絲麻設位， 哀以送之。禮畢，悉以文中子之書還於王氏。《禮論》二十五篇，列為十卷。《樂 論》二十篇，列為十卷。《續書》一百五十篇，列為二十五卷。《續詩》三百六十 篇，列為十卷。《元經》五十篇，列為十五卷。《贊易》七十篇，列為十卷。並未 及行。遭時喪亂，先夫人藏其書於篋笥，東西南北，未嘗離身。大唐武德四年， 天下大定，先夫人返於故居，又以書授於其弟凝。
文中子二子，長曰福郊，少曰福畤。
錄唐太宗與房魏論禮樂事
大唐龍飛，宇內樂業，文中子之教未行於時，後進君子鮮克知之。
貞觀中，魏文公有疾，仲父太原府君問候焉，留宿宴語，中夜而歎。太原府 君曰：“何歎也？”魏公曰：“大業之際，徵也嘗與諸賢侍文中子，謂徵及房、 杜等曰：‘先輩雖聰明特達，然非董、薛、程、仇之比，雖逢明王必愧禮樂。’ 徵於時有不平之色，文中子笑曰：‘久久臨事，當自知之。’及貞觀之始，諸賢 皆亡，而徵也、房、李、溫、杜獲攀龍鱗，朝廷大議未嘗不參預焉。上臨軒謂群 臣曰：‘朕自處蕃邸，及當宸極，卿等每進諫正色，鹹雲：嘉言良策，患人主不 行，若行之，則三皇不足四，五帝不足六。朕誠虛薄，然獨斷亦審矣。雖德非徇 齊，明謝濬哲，至於聞義則服，庶幾乎古人矣。諸公若有長久之策，一一陳之， 無有所隱。’房、杜等奉詔舞蹈，讚揚帝德。上曰：‘止。’引群公內宴。酒方 行，上曰：‘設法施化，貴在經久。秦、漢已下，不足襲也。三代損益，何者為 當？卿等悉心以對，不患不行。’是時群公無敢對者，徵在下坐，為房、杜所目， 因越席而對曰：‘夏、殷之禮既不可詳，忠敬之化，空聞其說。孔子曰：周監二 代，鬱鬱乎文哉！吾從周。《周禮》，公旦所裁，《詩》《書》，仲尼所述，雖綱紀 頹缺，而節制具焉。荀、孟陳之於前，董、賈伸之於後，遺談餘義，可舉而行。
若陛下重張惶墳，更造帝典，則非駑劣所能議及也。若擇前代憲章，發明王道， 則臣請以《周典》唯所施行。’上大悅。翌日，又召房、杜及徵俱入，上曰：‘朕 昨夜讀《周禮》，真聖作也。首篇雲：“惟王建國，辨方正位，體國經野，設官 分職，以為人(民)極。”誠哉深乎！’良久謂徵曰：‘朕思之，不井田、不封建、 不肉刑而欲行周公之道，不可得也。大《易》之義，隨時順人。周任有言：陳力 就列。若能一一行之，誠朕所願，如或不及，強希大道，畫虎不成，為將來所笑， 公等可盡慮之。’因詔宿中書省，會議數日，卒不能定，而徵尋請退。上雖不復 揚言，而閑宴之次謂徵曰：‘禮壞樂崩，朕甚憫之。昔漢章帝眷眷於張純，今朕 急急於卿等，有志不就，古人攸悲。’徵跪奏曰：‘非陛下不能行。蓋臣等無素 業爾，何愧如之？然漢文以清靜富邦家，孝宣以章程練名實，光武責成委吏，功 臣獲全，肅宗重學尊師，儒風大舉，陛下明德獨茂，兼而有焉，雖未冠三代，亦 千載一時。惟陛下雖休勿休，則禮樂度數，徐思其宜，教化之行，何慮晚也？’ 上曰：‘時難得而易失，朕所以遑遑也。卿退，無有後言。’徵與房、杜等並慚 栗，再拜而出。房謂徵曰：‘玄齡與公竭力輔國，然言及禮樂，則非命世大才， 不足以望陛下清光矣。’昔文中子不以《禮》《樂》賜予，良有以也。向使董、 薛在，適不至此。噫！有元首無股肱，不無可歎也。” 十七年，魏公薨，太原府君哭之慟。十九年，授餘以《中說》，又以魏公之 言告予，因敘其事。時貞觀二十年，九月記。
東皋子答陳尚書書（王福畤撰）
東皋先生，諱績，字無功，文中子之季弟也。棄官不仕，耕於東皋，自號東 皋子。
貞觀初，仲父太原府君為監察禦史，彈侯君集，事連長孫太尉，由是獲罪。
時杜淹為御史大夫，密奏仲父直言，非辜。於是太尉與杜公有隙，而王氏兄弟皆 抑而不用矣。
季父與陳尚書叔達相善。陳公方撰《隋史》，季父持《文中子世家》與陳公 編之。陳公亦避太尉之權，藏而未出，重重作書遺季父，深言勤懇。季父答書。
其略曰： 亡兄昔與諸公遊，其言皇王之道，至矣。僕與仲兄侍側，頗聞大義。亡兄曰： “吾周之後也，世習禮樂，子孫當遇王者得申其道，則儒業不墜，其天乎？其天 乎？”時魏文公對曰：“夫子有後矣，天將啟之，徵也儻逢明主，願翼其道，無 敢忘之。” 及仲兄出胡蘇令，杜大夫嘗於上前言其樸忠。太尉聞之怒，而魏公適入奏事， 見太尉，魏公曰：“君集之事果虛邪？禦史當反其坐果實邪？太尉何疑焉？”於 是意稍解。然杜與仲父抗志不屈，魏公亦退朝默然。其後君集果誅，且吾家豈不 幸而為多言見窮乎？抑天實未啟其道乎？
僕今耕於野有年矣，無一言以裨於時，無一勢以託其跡，沒齒東皋，醉醒自 適而已。然念先文中之述作，門人傳受升堂者半在廊廟，《續經》及《中說》未 及講求而行。嗟乎！足下知心者顧僕何為哉？願記亡兄之言，庶幾不墜，足矣。
謹錄《世家》既去，餘在福郊，面悉其意。幸甚，幸甚！
錄關子明事
關朗字子明，河東解人也。有經濟大器，妙極佔算，浮沈鄉裡，不求官達。
太和末，餘五代祖穆公封晉陽，尚書署朗為公府記室。穆公與談《易》，各 相嘆服。穆公謂曰：“足下奇才也，不可使天子不識。”入言於孝文帝，帝曰： “張彝、郭祚嘗言之，朕以蔔算小道，不之見爾。”穆公曰：“此人道微言深， 殆非彝、祚能盡識也。”詔見之，帝問《老》《易》，朗寄發明玄宗，實陳王道， 諷帝慈儉為本，飾之以刑政禮樂。帝嘉歎，謂穆公曰：“先生知人矣。昨見子明， 管、樂之器，豈佔算而已！”穆公再拜對曰：“昔伊尹負鼎幹成湯，今子明假佔 算以謁陛下，臣主感遇，自有所因，後宜任之。”帝曰：“且與卿就成筮論。” 既而頻日引見，際暮而出。會帝有烏丸之役，敕子明隨穆公出鎮並州，軍國大議 馳驛而聞，故穆公《易》筮，往往如神。
先是穆公之在江左也，不平袁粲之死，恥食齊粟，故蕭氏受禪而穆公北奔， 即齊建元元年，魏太和三年也，時穆公春秋五十二矣。奏事曰：“大安四載，微 臣始生。”蓋宋大明二年也。既北遊河東，人莫之知，惟盧陽烏深奇之，曰：“王 佐才也。”太和八年，徵為秘書郎，遷給事黃門侍郎，以謂孝文有康世之意，而 經制不立，從容閑宴，多所奏議，帝虛心納之。遷都雒邑，進用王蕭，由穆公之 潛策也。又薦關子明，帝亦敬服，謂穆公曰：“嘉謀長策，勿慮不行，朕南征還 日，當共論道，以究治體。”穆公與朗欣然相賀曰：“千載一時也。”俄帝崩， 穆公歸洛，逾年而薨，朗遂不仕。同州府君師之，受《春秋》及《易》，共隱臨 汾山。
景明四年，同州府君服闋援琴，切切然有憂時之思，子明聞之曰：“何聲之 悲乎？”府君曰：“彥誠悲先君與先生有志不就也。”子明曰：“樂則行之，憂 則違之。”府君曰：“彥聞：治亂損益，各以數至，苟推其運，百世可知，願先 生以筮一為決之，何如？”子明曰：“佔算幽微，多則有惑，請命蓍，卦以百年 為斷。” 府君曰：“諾。” 於是揲蓍布卦，遇《夬》之《革》（兌上乾下）（兌上離下），舍蓍而歎曰： “當今大運，不過二再傳爾。從今甲申，二十四歲戊申，大亂而禍始，宮掖有蕃 臣秉政，世伏其強，若用之以道，則桓文之舉也；如不以道，臣主俱屠地。”府 君曰：“其人安出？”朗曰：“參代之墟，有異氣焉，若出，其在並之郊乎？” 府君曰：“此人不振，蒼生何屬？”子曰：“當有二雄舉而中原分。”府君曰： “各能成乎？”朗曰：“我隙彼動，能無成乎？若無賢人扶之，恐不能成。”府 君曰： “請刻其歲。”朗曰：“始於甲寅，卒於庚子，天之數也。”府君曰：“何 國先亡？”朗曰：“不戰德而用詐權，則舊者先亡也。”府君曰：“其後如何？” 朗曰： “辛醜之歲，有恭儉之主，起布衣而並六合。”府君曰：“其東南乎？” 朗曰：“必在西北。平大亂者未可以文治，必須武定。且西北用武之國也。東南 之俗，其弊也剽；西北之俗，其興也勃。又況東南，中國之舊主也？中國之廢久 矣。天之所廢，孰能興之？”府君曰：“東南之歲可刻乎？”朗曰：“東南運曆， 不出三百，大賢大聖，不可卒遇，能終其運，所幸多矣。且辛醜，明王當興，定 天下者不出九載。己酉，江東其危乎？”府君曰：“明王既興，其道若何？”朗 曰：“設有始有卒，五帝三王之化複矣。若非其道，則終驕亢，而晚節末路，有 桀、紂之主出焉。先王之道墜地久矣，苛化虐政，其窮必酷。故曰：大軍之後， 必有凶年；積亂之後，必有兇主。理當然也。”府君曰：“先王之道竟亡乎？” 朗曰：“何謂亡也？夫明王久曠，必有達者生焉。行其典禮，此三才五常之所繫 也。孔子曰：文王既沒，文不在茲乎？故王道不能亡也。”府君曰：“請推其數。” 朗曰：“乾坤之策，陰陽之數，推而行之，不過三百六十六，引而伸之，不過三 百八十四，天之道也。噫，朗聞之，先聖與卦象相契，自魏已降，天下無真主， 故黃初元年庚子，至今八十四年，更八十二年丙午，三百六十六矣，達者當生。
更十八年甲子，其與王者合乎？用之則王道振，不用，洙泗之教修矣。”府君曰： “其人安出？”朗曰：“其唐晉之郊乎？昔殷後不王而仲尼生周，周後不王，則 斯人生晉。夫生於周者，周公之餘烈也；生於晉者，陶唐之遺風也。天地冥契， 其數自然。”府君曰：“厥後何如？”朗曰：“自甲申至甲子，正百年矣。過此 未或知也。” 府君曰：“先生說卦，皆持二端。”朗曰：“何謂也？”府君曰：“先生每 及興亡之際，必曰‘用之以道，輔之以賢，未可量也’，是非二端乎？”朗曰： “夫象生有定數，吉凶有前期，變而能通，故治亂有可易之理。是以君子之於《易》， 動則觀其變而玷其佔，問之而後行，考之而後舉，欲令天下順時而進，知難而退， 此佔算所以見重於先王也。故曰：危者使平，易者使頌，善人少惡人多，暗主眾 明君寡。堯舜繼禪，歷代不逢；伊周復闢，近古亦絕，非運之不可變也，化之不 可行也？道悠世促，求才實難。或有臣而無君，或有君而無臣，故全之者鮮矣。
仲尼曰：如有用我者，吾其為東周乎？此有臣而無君也。章帝曰：堯作《大章》， 一夔足矣。此有君而無臣也。是以文武之業，遂淪於仲尼；禮樂之美，不行於章 帝。治亂之漸必有厥由，而興廢之成終罕所遇。《易》曰：功業見乎變。此之謂 也。何謂無二端！”府君曰：“周公定鼎於郟、鄏，蔔世三十，蔔年八百，豈亦 二端乎？”朗曰：“聖人輔相天地，準繩陰陽，恢皇綱，立人極，修策迥馭，長 羅遠羈，昭治亂於未然，算成敗於無兆，固有不易之數，不定之期。假使庸主守 之，賊臣犯之，終不促已成之期，幹未衰之運。故曰：周德雖衰，天命未改。聖 人知明王賢相不可必遇，聖謀睿策有時而弊，故考之典禮，稽之龜策，即人事以 申天命，懸歷數以示將來。或有已盛而更衰，或過算而不及，是故聖人之法所可 貴也。向使明王繼及，良佐踵武，則當億萬斯年與天無極，豈止三十世八百年而 已哉？過算餘年者，非先王之功，即桓、文之力也。天意人事，豈徒然哉？”府 君曰：“龜策不出聖謀乎？” 朗曰：“聖謀定將來之基，龜策告未來之事，遞 相表裡，安有異同？”府君曰：“大哉人謨！”朗曰：“人謀所以安天下也。夫 天下大器也，置之安地則安，置之危地則危，是以平路安車，狂夫審乎難覆；乘 奔馭朽，童子知其必危，豈有《周禮》既行，歷數不延乎八百；秦法既立，宗祧 能逾乎二世？噫！天命人事，其同歸乎？” 府君曰：“先生所刻治亂興廢果何道也？”朗曰：“文質遞用，勢運相乘。
稽損益以驗其時，百代無隱；考龜策而研其慮，千載可知。未之思歟？夫何遠之 有？” 府君蹶然驚起，因書策而藏之，退而學《易》。蓋王氏《易》道，宗於朗焉。
其後，宣武正始元年歲次甲申，至孝文永安元年二十四歲戊申，而胡後作亂， 爾朱榮起並州，君臣相殘，繼踵屠地。及周齊分霸，卒並於西，始於甲寅，終於 庚子，皆如其言。明年辛醜歲，隋高祖受禪，果以恭儉定天下。開皇元年，安康 獻公老於家，謂銅川府君曰：“關生殆聖矣，其言未來，若合符契。” 開皇四年，銅川夫人經山樑，履巨石而有娠，既而生文中子，先丙午之期者 二載爾。獻公筮之曰：“此子當知矣。”開皇六年丙午，文中子知《書》矣，厥 聲載路。九年己酉，江東平，高祖之政始迨。仁壽四年甲子，文中子謁見高祖， 而道不行，大業之政甚於桀、紂。於是文中子曰：“不可以有為矣。”遂退居汾 陽，續《詩》《書》，論禮樂。江都失守，文中寢疾，歎曰：“天將啟堯舜之運， 而吾不遇焉，嗚呼！此關先生所言皆驗也。”
王氏家書雜錄（王福畤撰）
太原府君，諱凝，字叔恬，文中子亞弟也。貞觀初，君子道亨，我先君門人 布在廊廟，將播厥師訓，施於王道，遂求其書於仲父。仲父以編寫未就不之出， 故六經之義代莫得聞。
仲父釋褐，為監察禦史。時御史大夫杜淹謂仲父曰：“子聖賢之弟也，有異 聞乎？”仲父曰：“凝忝同氣，昔亡兄講道河汾，亦嘗預於斯，然六經之外無所 聞也。”淹曰：“昔門人鹹存記焉，蓋薛收、姚義綴而名曰《中說》。茲書，天 下之昌言也，微而顯，曲而當，旁貫大義，宏闡教源。門人請問之端，文中行事 之跡，則備矣。子盍求諸家？”仲父曰：“凝以喪亂以來，未遑及也。”退而求 之，得《中說》一百餘紙，大底雜記不著篇目，首卷及序則蠹絕磨滅，未能詮次。
會仲父黜為胡蘇令，歎曰：“文中子之教不可不宣也，日月逝矣，歲不我與。” 乃解印而歸，大考六經之，而繕錄焉。《禮論》《樂論》各亡其五篇，《續詩》《續 書》各亡《小序》，推《元經》《贊易》具存焉，得六百六十五篇，勒成七十五卷， 分為六部，號曰“王氏六經”。仲父謂諸子曰：“大哉兄之述也，以言乎皇綱帝 道，則大明矣，以言乎天地之間，則無不至焉。自春秋以來，未有若斯之述也。” 又謂門人曰：“不可使文中之後不達於茲也。”乃召諸子而授焉。
貞觀十六年，餘二十一歲，受六經之義；三年，頗通大略。嗚呼！小子何足 以知之，而有志焉。
十九年，仲父被起為洛州錄事，又以《中說》授餘曰：“先兄之緒言也。” 餘再拜曰：“《中說》之為教也，務約致深，言寡理大，其比方《論語》之記乎？
孺子奉之，無使失墜。” 餘因而辨類分宗，編為十編，勒成十卷，其門人弟子姓字本末，則訪諸紀牒， 列於外傳，以備宗本焉。且《六經》《中說》，於以觀先君之事業，建義明道，垂 則立訓，知文中子之所為者，其天乎？年序浸遠，朝廷事異，同志淪殂，帝閽攸 邈，文中子之教抑而未行，籲可悲哉！空傳子孫以為素業雲爾。時貞觀二十三年 正月序。