Chapter 1
Produced by Yung Ting Chang
阮逸<文中子中說>序
周公，聖人之治者也，後王不能舉，則仲尼述之，而周公之道明。仲尼，聖 人之備者也，後儒不能達，則孟軻尊之，而仲尼之道明。文中子，聖人之修者也， 孟軻之徒歟，非諸子流矣。蓋萬章、公孫醜不能極師之奧，盡錄其言，故孟氏章 句略而多闕。房、杜諸公不能臻師之美，大宣其教，故王氏“續經”抑而不振。 《中說》者，子之門人對問之書也，薛收、姚義集而名之。唐太宗貞觀初， 精修治具，文經武略，高出近古。若房、杜、李、魏、二溫、王、陳輩，迭為將 相，實永三百年之業，斯門人之功過半矣。貞觀二年，御史大夫杜淹，始序《中 說》及《文中子世家》，未及進用，為長孫無忌所抑，而淹尋卒。故王氏經書， 散在諸孤之家，代莫得聞焉。二十三年，太宗沒，子之門人盡矣。惟福畤兄弟， 傳授《中說》於仲父凝，始為十卷。今世所傳本，文多殘缺，誤以杜淹所撰《世 家》為《中說》之序。又福畤於仲父凝得《關子明傳》，凝因言關氏蔔筮之驗， 且記房、魏與太宗論道之美，亦非《中說》後序也。蓋同藏緗帙，卷目相亂，遂 誤為序焉。
逸家藏古編，尤得精備，亦列十篇，實無二序。以意詳測，《文中子世家》 乃杜淹授與尚書陳叔達，編諸《隋書》而亡矣。關子明事，具於裴晞《先賢傳》， 今亦無存。故王氏諸孤，痛其將墜也，因附於《中說》兩間，且曰“同志淪殂， 帝閽悠邈。文中子之教，鬱而不行。籲！可悲矣”。此有以知杜淹見抑，而“續 經”不傳；諸王自悲，而遺事必錄。後人責房、魏不能揚師之道，亦有由焉。
夫道之深者，固當年不能窮；功之遠者，必異代而後顯。方當聖時，人文復 古，則周、孔至治大備，得以隆之。昔荀卿、揚雄二書，尚有韓愈、柳宗元刪定， 李軌、楊倞注釋，況文中子非荀、揚比也，豈學者不能伸之乎？是用覃研蘊奧， 引質同異，為之註解，以翼斯文。
夫前聖為後聖之備，古文乃今文之修，未有離聖而異驅，捐古而近習，而能 格於治者也。皇宋禦天下，尊儒尚文，道大淳矣；修王削霸，政無雜矣；抑又跨 唐之盛，而使文中之徒遇焉。彼韓愈氏力排異端，儒之功者也，故稱孟子能拒楊、 墨，而功不在禹下。孟軻氏，儒之道者也，故稱顏回，謂與禹、稷同道。愈不稱 文中子，其先功而後道歟？猶文中子不稱孟軻，道存而功在其中矣。唐末司空圖 嗟功廢道衰，乃明文中子聖矣。五季經亂，逮乎削平，則柳仲塗宗之於前，孫漢 公廣之於後，皆雲聖人也。然未及盛行其教。
噫！知天之高，必辯其所以高也。子之道其天乎？天道則簡而功密矣。門人 對問，如日星麗焉，雖環周萬變，不出乎天中。今推策揆影，庶彷彿其端乎？大 哉。中之為義！在《易》為二五，在《春秋》為權衡，在《書》為皇極，在《禮》 為中庸。謂乎無形，非中也；謂乎有象，非中也。上不蕩於虛無，下不局於器用；
惟變所適，惟義所在；此中之大略也。《中說》者，如是而已。李靖問聖人之道， 子曰：“無所由，亦不至於彼。”又問彼之說，曰：“彼，道之方也，必也。無 至乎？”魏徵問聖人憂疑，子曰：“天下皆憂疑，吾獨不憂疑乎？”退謂董常曰： “樂天知命，吾何憂？窮理盡性，吾何疑？”舉是深趣，可以類知焉。或有執文 昧理，以模範《論語》為病，此皮膚之見，非心解也。
逸才微志勤，曷究其極！中存疑闕，庸俟後賢。仍其舊篇，分為十卷。謹序
卷一：王道篇卷二：天地篇 卷三：事君篇 卷四：周公篇 卷五：問易篇 卷六： 禮樂篇 卷七：述史篇 卷八：魏相篇 卷九：立命篇 卷十：關朗篇
附錄：敘篇 文中子世家 錄唐太宗與房魏論禮樂事 東皋子答陳尚書書錄 關子明 事 王氏家書雜錄
卷一 王道篇
文中子曰：“甚矣！王道難行也。吾家頃銅川六世矣，未嘗不篤於斯，然亦 未嘗得宣其用，退而鹹有述焉，則以志其道也。”蓋先生之述，曰《時變論》六 篇，其言化俗推移之理竭矣。江州府君之述，曰《五經決錄》五篇，其言聖賢制 述之意備矣。晉陽穆公之述，曰《政大論》八篇，其言帝王之道著矣。同州府君 之述，曰《政小論》八篇，其言王霸之業盡矣。安康獻公之述，曰《皇極讜義》 九篇，其言三才之去就深矣。銅川府君之述，曰《興衰要論》七篇，其言六代之 得失明矣。餘小子獲睹成訓，勤九載矣。服先人之義，稽仲尼之心，天人之事， 帝王之道，昭昭乎！
子謂董常曰：“吾欲修《元經》，稽諸史論，不足徵也，吾得《皇極讜義》 焉。吾欲續《詩》，考諸集記，不足徵也，吾得《時變論》焉。吾欲續《書》，按 諸載錄，不足徵也，吾得《政大論》焉。”董常曰：“夫子之得，蓋其志焉。” 子曰：“然。” 子謂薛收曰：“昔聖人述史三焉：其述《書》也，帝王之製備矣，故索焉而 皆獲；其述《詩》也，興衰之由顯，故究焉而皆得；其述《春秋》也，邪正之跡 明，故考焉而皆當。此三者，同出於史而不可雜也。故聖人分焉。” 文中子曰：“吾視遷、固而下，述作何其紛紛乎！帝王之道，其暗而不明乎？
天人之意，其否而不交乎？制理者參而不一乎？陳事者亂而無緒乎？” 子不豫，聞江都有變，泫然而興曰：“生民厭亂久矣，天其或者將啟堯、舜 之運，吾不與焉，命也。” 文中子曰：“道之不勝時久矣，吾將若之何？”董常曰：“夫子自秦歸晉， 宅居汾陽，然後三才五常，各得其所。” 薛收曰：“敢問《續書》之始於漢，何也？”子曰：“六國之弊，亡秦之酷， 吾不忍聞也，又焉取皇綱乎？漢之統天下也，其除殘穢，與民更始，而興其視聽 乎？”薛收曰：“敢問《續詩》之備六代，何也？”子曰：“其以仲尼《三百》 始終於周乎？”收曰：“然。”子曰：“餘安敢望仲尼！然至興衰之際，未嘗不 再三焉。故具六代始終，所以告也。” 文中子曰：“天下無賞罰三百載矣，《元經》可得不興乎？”薛收曰：“始 於晉惠，何也？”子曰：“昔者明王在上，賞罰其有差乎？《元經》褒貶，所以 代賞罰者也。其以天下無主，而賞罰不明乎？”薛收曰：“然則《春秋》之始周 平、魯隱，其志亦若斯乎？”子曰：“其然乎？而人莫之知也。”薛收曰：“今 乃知天下之治，聖人斯在上矣；天下之亂，聖人斯在下矣。聖人達而賞罰行，聖 人窮而褒貶作。皇極所以複建，而斯文不喪也。不其深乎？”再拜而出，以告董 生。董生曰： “仲尼沒而文在茲乎？” 文中子曰：“卓哉，周、孔之道！其神之所為乎？順之則吉，逆之則兇。” 子述《元經》皇始之事，歎焉。門人未達，叔恬曰：“夫子之歎，蓋歎命矣。 《書》雲：天命不於常，惟歸乃有德。戎狄之德，黎民懷之，三才其舍諸？”子 聞之曰：“凝，爾知命哉！” 子在長安，楊素、蘇夔、李德林皆請見。子與之言，歸而有憂色。門人問子， 子曰：“素與吾言終日，言政而不及化。夔與吾言終日，言聲而不及雅。德林與 吾言終日，言文而不及理。”門人曰：“然則何憂？”子曰：“非爾所知也。二 三子皆朝之預議者也，今言政而不及化，是天下無禮也；言聲而不及雅；是天下 無樂也；言文而不及理，是天下無文也。王道從何而興乎？吾所以憂也。”門人 退。子援琴鼓《蕩》之什，門人皆沾襟焉。
子曰：“或安而行之，或利而行之，或畏而行之，及其成功，一也。稽德則 遠。” 賈瓊習《書》至《桓榮之命》，曰：“洋洋乎！光明之業。天實監爾，能不 以揖讓終乎！” 繁師玄將著《北齊錄》，以告子。子曰：“無苟作也。” 越公以《食經》遺子，子不受。曰：“羹藜含糗，無所用也。”答之以《酒 誥》及《洪範》“三德”。
子曰：“小人不激不勵，不見利不勸。” 靖君亮問辱。子曰：“言不中，行不謹，辱也。” 子曰：“化至九變，王道其明乎？故樂至九變，而淳氣洽矣。”裴晞曰：“何 謂也？”子曰：“夫樂，象成者也。象成莫大於形，而流於聲，王化始終所可見 也。故《韶》之成也，虞氏之恩被動植矣，烏鵲之巢，可俯而窺也，鳳皇何為而 藏乎？” 子曰：“封禪之費，非古也，徒以誇天下，其秦、漢之侈心乎？” 子曰：“易樂者必多哀，輕施者必好奪。” 子曰：“無赦之國，其刑必平；多斂之國，其財必削。” 子曰：“廉者常樂無求，貪者常憂不足。” 子曰：“杜如晦若逢其明王，於萬民其猶天乎？”董常、房元齡、賈瓊問曰： “何謂也？”子曰：“春生之，夏長之，秋成之，冬斂之。父得其為父，子得其 為子，君得其為君，臣得其為臣，萬類鹹宜。百姓日用而不知者，杜氏之任，不 謂其猶天乎？吾察之久矣，目光惚然，心神忽然。此其識時運者，憂不逢真主以 然哉！” 叔恬曰：“舜一歲而巡五嶽，國不費而民不勞，何也？”子曰：“無他，道 也。兵衛少而徵求寡也。” 子曰：“王國之有風，天子與諸侯夷乎？誰居乎？幽王之罪也。故始之以《黍 離》，於是雅道息矣。” 子曰：“五行不相沴，則王者可以制禮矣；四靈為畜，則王者可以作樂矣。” 子遊孔子之廟。出而歌曰：“大哉乎。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫 夫婦婦！夫子之力也，其與太極合德，神道並行乎？”王孝逸曰：“夫子之道， 豈少是乎？”子曰：“子未三複白圭乎？天地生我而不能鞠我，父母鞠我而不能 成我，成我者夫子也。道不啻天地父母，通於夫子，受罔極之恩。吾子汩彝倫乎？” 孝逸再拜謝之，終身不敢臧否。
韋鼎請見。子三見而三不語，恭恭若不足。鼎出謂門人曰：“夫子得志於朝 廷，有不言之化，不殺之嚴矣。” 楊素謂子曰：“天子求善禦邊者，素聞惟賢知賢，敢問夫子。”子曰：“羊 祜、陸遜，仁人也，可使。”素曰：“已死矣，何可複使？”子曰：“今公能為 羊、陸之事則可，如不能，廣求何益？通聞：邇者悅，遠者來，折衝樽俎可矣。
何必臨邊也？” 子之家，《六經》畢備，朝服祭器不假。曰：“三綱五常，自可出也。” 子曰：“悠悠素餐者，天下皆是，王道從何而興乎？” 子曰：“七制之主，其人可以即戎矣。” 董常死，子哭於寢門之外，拜而受吊。
裴晞問曰：“衛玠稱人有不及，可以情恕，非意相干，可以理遣。何如？” 子曰：“寬矣。”曰：“仁乎？”子曰：“不知也。”阮嗣宗與人談，則及玄遠， 未嘗臧否人物，何如？”子曰：“慎矣。”曰：“仁乎？”子曰：“不知也。” 子曰：“恕哉，淩敬！視人之孤猶己也。” 子曰：“仁者，吾不得而見也，得見智者，斯可矣。智者，吾不得而見也， 得見義者，斯可矣。如不得見，必也剛介乎？剛者好斷，介者殊俗。” 薛收問至德要道。子曰：“至德，其道之本乎？要道，其德之行乎？《禮》 不雲乎，至德為道本。《易》不雲乎，顯道神德行。”子曰：“大哉神乎！所自 出也。至哉，《易》也！其知神之所為乎？” 子曰：“我未見嗜義如嗜利者也。” 子登雲中之城，望龍門之關。曰：“壯哉，山河之固！”賈瓊曰：“既壯矣， 又何加焉？”子曰：“守之以道。”降而宿於禹廟，觀其碑首曰：“先君獻公之 所作也，其文典以達。” 子見劉孝標《絕交論》，曰：“惜乎，舉任公而毀也。任公於是乎不可謂知 人矣。”見《辯命論》，曰：“人道廢矣。” 子曰：“使諸葛亮而無死，禮樂其有興乎？” 子讀《樂毅論》，曰：“仁哉，樂毅！善藏其用。智哉，太初！善發其蘊。”
子讀《無鬼論》，曰：“未知人，焉知鬼？”
卷二 天地篇
子曰：“圓者動，方者靜。其見天地之心乎？” 子曰：“智者樂，其存物之所為乎？仁者壽，其忘我之所為乎？” 子曰：“義也清而莊，靖也惠而斷，威也和而博，收也曠而肅，瓊也明而毅， 淹也誠而厲，玄齡志而密，徵也直而遂，大雅深而弘，叔達簡而正。若逢其時， 不減卿相，然禮樂則未備。” 或曰：“董常何人也？”子曰：“其動也權，其靜也至。其顏氏之流乎？” 叔恬曰：“山濤為吏部，拔賢進善，時無知者。身歿之後，天子出其奏於朝， 然後知群才皆濤所進。如何？子曰：“密矣。”曰：“仁乎？”子曰：“吾不知 也。” 李密見子而論兵。子曰：“禮信仁義，則吾論之；孤虛詐力，吾不與也。” 李伯藥見子而論詩。子不答。伯藥退謂薛收曰：“吾上陳應、劉，下述沈、 謝，分四聲八病，剛柔清濁，各有端序，音若塤篪。而夫子不應我，其未達歟？” 薛收曰：“吾嘗聞夫子之論詩矣：上明三綱，下達五常。於是徵存亡，辯得失。
故小人歌之以貢其俗，君子賦之以見其志，聖人採之以觀其變。今子營營馳騁乎 末流，是夫子之所痛也，不答則有由矣。” 子曰：“學者，博誦雲乎哉？必也貫乎道。文者，苟作雲乎哉？必也濟乎義。” 內史薛公見子於長安，退謂子收曰：“《河圖》、《洛書》，盡在是矣。汝往 事之，無失也。” 子曰：“士有靡衣鮮食而樂道者，吾未之見也。” 子謂魏徵曰：“汝與凝皆天之直人也。徵也遂，凝也挺，若並行於時，有用 舍焉。” 子謂李靖曰：“凝也若容於時，則王法不撓矣。” 李靖問任智如何，子曰：“仁以為己任。小人任智而背仁為賊，君子任智而 背仁為亂。” 薛收問仲長子光何人也。子曰：“天人也。”收曰：“何謂天人？”子曰： “眇然小乎！所以屬於人；曠哉大乎！獨能成其天。” 賈瓊問君子之道。子曰：“必先恕乎？”曰：“敢問恕之說。”子曰：“為 人子者，以其父之心為心；為人弟者，以其兄之心為心。推而達之於天下，斯可 矣。” 子曰：“君子之學進於道，小人之學進於利。” 楚難作，使使召子，子不往。謂使者曰：“為我謝楚公。天下崩亂，非王公 血誠不能安。苟非其道，無為禍先。” 李密問王霸之略。子曰：“不以天下易一民之命。”李密出，子謂賈瓊曰： “亂天下者必是夫也。幸災而念禍，愛強而願勝，神明不與也。” 子居家，雖孩孺必狎。其使人也，雖童僕必斂容。
子曰：“我未見知命者也。” 子曰：“不就利，不違害，不強交，不苟絕，惟有道者能之。” 子躬耕。或問曰：“不亦勞乎？”子曰：“一夫不耕，或受其饑，且庶人之 職也。亡職者，罪無所逃天地之間，吾得逃乎？” 子藝黍登場，歲不過數石，以供祭祀、冠婚、賓客之酒也，成禮則止。子之 室，酒不絕。
薛方士問葬。子曰：“貧者斂手足，富者具棺槨，封域之制無廣也，不居良 田。古者不以死傷生，不以厚為禮。” 陳叔達問事鬼神之道。子曰：“敬而遠之。”問祭。子曰：“何獨祭也，亦 有祀焉，有祭焉，有享焉。三者不同，古先聖人所以接三才之奧也。達茲三者之 說，則無不至矣。”叔達俯其首。
子曰：“王猛有君子之德三焉：其事上也密，其接下也溫，其臨事也斷。” 或問蘇綽。子曰：“俊人也。”曰：“其道何如？”子曰：“行於戰國可以強， 行於太平則亂矣。”問牛弘。子曰：“厚人也。” 子觀田，魏徵、杜淹、董常至。子曰：“各言志乎？”徵曰：“願事明王， 進思盡忠，退思補過。”淹曰：“願執明王之法，使天下無冤人。”常曰：“願 聖人之道行於時，常也無事於出處。”子曰：“大哉！吾與常也。” 子在長安。曰：“歸來乎！今之好異輕進者，率然而作，無所取焉。” 子在絳，程元者<囗亡>薛收而來。子與之言六經。元退謂收曰：“夫子載造 彝倫，一匡皇極。微夫子，吾其失道左見矣。” 子曰：“蓋有慕名而作者，吾不為也。” 叔恬曰：“文中子之教興，其當隋之季世，皇家之未造乎？將敗者吾傷其不 得用，將興者吾惜其不得見。其志勤，其言徵，其事以蒼生為心乎？” 文中子曰：“二帝三王，吾不得而見也，舍兩漢將安之乎？大哉七制之主！
其以仁義公恕統天下乎？其役簡，其刑清，君子樂其道，小人懷其生。四百年間， 天下無二志，其有以結人心乎？終之以禮樂，則三王之舉也。” 子曰：“王道之駁久矣，禮樂可以不正乎？大義之蕪甚矣，《詩》《書》可以 不續乎？” 子曰：“唐虞之道直以大，故以揖讓終焉。必也有聖人承之，何必定法？其 道甚闊，不可格於後。夏、商之道直以簡，故以放弒終焉。必也有聖人扶之，何 必在我？其道亦曠，不可制於下。如有用我者，吾其為周公所為乎？” 子燕居，董常、竇威侍。子曰：“吾視千載已上，聖人在上者，未有若周公 焉。其道則一，而經制大備，後之為政，有所持循。吾視千載而下，未有若仲尼 焉，其道則一，而述作大明，後之修文者，有所折中矣。千載而下，有申周公之 事者，吾不得而見也。千載而下，有紹宣尼之業者，吾不得而讓也。” 子曰：“常也其殆坐忘乎？靜不證理而足用焉，思則或妙。” 李靖問聖人之道。子曰：“無所由，亦不至於彼。”門人曰：“徵也至。” 或曰：“未也。”門人惑。子曰：“徵也去此矣，而未至於彼。”或問彼之說。
子曰：“彼，道之方也。必也無至乎？”董常聞之悅，門人不達。董常曰：“夫 子之道，與物而來，與物而去。來無所從，去無所視。”薛收曰：“大哉，夫子 之道！一而已矣。” 子謂程元曰：“汝與董常何如？”程元曰：“不敢企常。常也遺道德，元也 志仁義。”子曰：“常則然矣，而汝於仁義，未數數然也。其於彼有所至乎？” 子曰：“董常時有慮焉，其餘則動靜慮矣。” 子曰：“孝哉，薛收！行無負於幽明。” 子於是日弔祭，則終日不笑。
或問王隱。子曰：“敏人也。其器明，其才富，其學贍。”或問其道。子曰： “述作多而經制淺，其道不足稱也。” 子謂陳壽有志於史，依大義而削異端。謂範甯有志於《春秋》，徵聖經而詰 眾傳。子曰：“使陳壽不美於史，遷、固之罪也。使範甯不盡美於《春秋》，歆、 向之罪也。”裴晞曰：“何謂也？”子曰：“史之失，自遷、固始也，記繁而志 寡。《春秋》之失，自歆、向始也，棄經而任傳。” 子曰：“蓋九師興而《易》道微，三《傳》作而《春秋》散。”賈瓊曰：“何 謂也？”子曰：“白黑相渝，能無微乎？是非相擾，能無散乎？故齊韓毛鄭，《詩》 之末也；大戴小戴，《禮》之衰也。《書》殘於古、今，《詩》失於齊魯。汝知之 乎？”賈瓊曰：“然則無師無傳可乎？”子曰：“神而明之，存乎其人。苟非其 人，道不虛行。必也傳，又不可廢也。” 子謂叔恬曰：“汝不為《續詩》乎？則其視七代損益，終懣然也。” 子謂：“《續詩》可以諷，可以達，可以蕩，可以獨處；出則悌，入則孝；
多見治亂之情。” 文中子曰：“吾師也，詞達而已矣。” 或問揚雄、張衡。子曰：“古之振奇人也，其思苦，其言艱。”曰：“其道 何如？”子曰：“靖矣。” 子曰：“過而不文，犯而不校，有功而不伐，君子人哉！” 子曰：“我未見見謗而喜，聞譽而懼者。” 子曰：“富觀其所與，貧觀其所取，達觀其所好，窮觀其所為，可也。” 或問魏孝文。子曰：“可與興化。” 銅川夫人好藥，子始述方。芮城府君重陰陽，子始著曆日。且曰：“吾懼覽 者或費日也。” 子謂薛知仁善處俗，以芮城之子妻之。
子曰：“內難而能正其志，同州府君以之。” 子曰：“吾於天下，無去也，無就也，惟道之從。”
卷三 事君篇
房玄齡問事君之道。子曰：“無私。”問使人之道。曰：“無偏。”曰：“敢 問化人之道。”子曰：“正其心。”問禮樂。子曰：“王道盛則禮樂從而興焉， 非爾所及也。” 或問楊素。子曰：“作福作威玉食，不知其他也。” 房玄齡問郡縣之治。子曰：“宗周列國八百餘年，皇漢雜建四百餘載，魏、 晉已降，滅亡不暇，吾不知其用也。” 楊素使謂子曰：“盍仕乎？”子曰：“疏屬之南，汾水之曲，有先人之敝廬 在，可以避風雨，有田可以具抃粥，彈琴著書、講道勸義自樂也。願君侯正身以 統天下。時和歲豐，則通也受賜多矣，不願仕也。” 子曰：“古之為政者，先德而後刑，故其人悅以恕；今之為政者，任刑而棄 德，故其人怨以詐。” 子曰：“古之從仕者養人，今之從仕者養己。” 子曰：“甚矣！齊文宣之虐也。” 姚義曰：“何謂克終？”子曰：“有楊遵彥者，實國掌命。視民如傷，奚為 不終？” 竇威好議禮。子曰：“威也賢乎哉？我則不敢。” 北山丈人謂文中子曰：“何謂遑遑者無急歟？”子曰：“非敢急傷時怠也。” 子曰：“吾不度不執，不常不遂。” 房玄齡曰：“書雲霍光廢帝舉帝，何謂也？”子曰：“何必霍光？古之大臣， 廢昏舉明，所以康天下也。” 子遊河間之渚。河上丈人曰：“何居乎斯人也？心若醉《六經》，目若營四 海，何居乎斯人也？”文中子去之。薛收曰：“何人也？”子曰：“隱者也。” 收曰：“盍從之乎？”子曰：“吾與彼不相從久矣。”“至人相從乎？”子曰： “否也。” 子在河上曰：“滔滔乎！昔吾願止焉，而不可得也，今吾得之止乎？” 子見牧守屢易，曰：“堯、舜三載考績，仲尼三年有成。今旬月而易，吾不 知其道。”薛收曰：“如何？”子曰：“三代之興，邦家有社稷焉；兩漢之盛， 牧守有子孫焉。不如是之亟也。無定主而責之以忠，無定民而責之以化，雖曰能 之，末由也已。” 賀若弼請射於子，發必中。子曰：“美哉乎藝也！古君子志於道，據於德， 依於仁，而後藝可遊也。”弼不悅而退。子謂門人曰：“矜而愎，難乎免於今之 世矣。” 子謂荀悅：“史乎史乎？”謂陸機：“文乎文乎？”皆思過半矣。
子謂：“文士之行可見：謝靈運小人哉？其文傲，君子則謹。沈休文小人哉？
其文冶，君子則典。鮑昭、江淹，古之狷者也。其文急以怨。吳筠、孔珪，古之 狂者也。其文怪以怒。謝莊、王融，古之纖人也。其文碎。徐陵、庾信，古之誇 人也。其文誕。”或問孝綽兄弟。子曰：“鄙人也。其文淫。”或問湘東王兄弟。
子曰：“貪人也。其文繁。謝朓，淺人也。其文捷。江揔，詭人也。其文虛。皆 古之不利人也。”子謂：“顏延之、王儉、任昉，有君子之心焉。其文約以則。” 尚書召子仕，子使姚義往辭焉。曰：“必不得已，署我於蜀。”或曰：“僻。” 子曰：“吾得從嚴、揚游泳以卒世，何患乎僻？” 子曰：“吾惡夫佞者，必也愚乎？愚者不妄動。吾惡夫豪者，必也吝乎？吝 者不妄散。” 子曰：“達人哉，山濤也！多可而少怪。”或曰：“王戎賢乎？”子曰：“戎 而賢，天下無不賢矣。” 子曰：“陳思王可謂達理者也，以天下讓，時人莫之知也。”子曰：“君子 哉，思王也！其文深以典。” 房玄齡問史。子曰：“古之史也辯道，今之史也耀文。”問文。子曰：“古 之文也約以達，今之文也繁以塞。” 薛收問《續詩》。子曰：“有四名焉，有五志焉。何謂四名？一曰化，天子 所以風天下也；二曰政，蕃臣所以移其俗也；三曰頌，以成功告於神明也；四曰 歎，以陳誨立誡於家也。凡此四者，或美焉，或勉焉，或傷焉，或惡焉，或誡焉， 是謂五志。” 子謂叔恬曰：“汝為《春秋》《元經》乎？《春秋》《元經》於王道，是輕重 之權衡，曲直之繩墨也，失則無所取衷矣。” 子謂：《續詩》之有化，其猶先王之有雅乎？《續詩》之有政，其猶列國之 有風乎？
子曰：“郡縣之政，其異列國之風乎？列國之風深以固，其人篤。曰：我君 不卒求我也，其上下相安乎？及其變也，勞而散，其人蓋傷君恩之薄也，而不敢 怨。郡縣之政悅以幸，其人慕。曰：我君不卒撫我也，其臣主屢遷乎？及其變也， 苛而迫，其人蓋怨吏心之酷也，而無所傷焉。雖有善政，未及行也。”魏徵曰： “敢問列國之風變，傷而不怨；郡縣之政變，怨而不傷；何謂也？”子曰：“傷 而不怨，則不曰猶吾君也。吾得逃乎？何敢怨？怨而不傷，則不曰彼下矣。吾將 賊之，又何傷？故曰三代之末，尚有仁義存焉；六代之季，仁義盡矣。何則？導 人者非其路也。” 子曰：“變風變雅作而王澤竭矣，變化變政作而帝制衰矣。” 子曰：“言取而行違，溫彥博惡之；面譽而背毀，魏徵惡之。” 子曰：“愛生而敗仁者，其下愚之行歟？殺身而成仁者，其中人之行歟？遊 仲尼之門，未有不治中者也。” 陳叔達為絳郡守，下捕賊之令。曰：“無急也，請自新者原之，以觀其後。” 子聞之曰：“陳守可與言政矣。上失其道，民散久矣。苟非君子，焉能固窮？導 之以德，懸之以信，且觀其後，不亦善乎？” 薛收問：“恩不害義，儉不傷禮，何如？”子曰：“此文、景尚病其難行也。
夫廢肉刑害於義，損之可也；衣弋綈傷乎禮，中焉可也。雖然，以文、景之心為 之可也，不可格於後。” 子曰：“古之事君也以道，不可則止；今之事君也以佞，無所不至。” 子曰：“吾於贊《易》也，述而不敢論；吾於禮樂也，論而不敢辯；吾於《詩》 《書》也，辯而不敢議。”或問其故。子曰：“有可有不可。”曰：“夫子有可 有不可乎？”子曰：“可不可，天下之所存也，我則存之者也。” 子間居儼然。其動也徐，若有所慮；其行也方，若有所畏。其接長者，恭恭 然如不足；接幼者，溫溫然如有就。
子之服儉以潔，無長物焉，綺羅錦繡，不入於室。曰：“君子非黃白不禦， 婦人則有青碧。” 子宴賓無貳饌，食必去生，味必適。果菜非其時不食，曰：“非天道也。” 非其土不食，曰：“非地道也。” 鄉人有窮而索者。曰：“爾於我乎取，無擾爾鄰裡鄉黨為也，我則不厭。” 鄉人有喪，子必先往，反必後。子之言應而不唱，唱必有大端。子之鄉無爭者。
或問人善。子知其善則稱之，不善，則曰：“未嘗與久也。” 子濟大川，有風則止，不登高，不履危，不乘悍，不奔馭。鄉人有水土之役， 則具畚鍤以往。曰：“吾非從大夫也。” 銅川府君之喪，勺飲不入口者三日。營葬具，曰：“必儉也，吾家有制焉。” 棺槨無飾，衣衾而舉，帷車而載，塗車芻靈，則不從五世矣。既葬之，曰：“自 仲尼已來，未嘗無志也。”於是立墳，高四尺，不樹焉。
子之他鄉，舍人之家，出入必告。既而曰：“奚適而無稟？” 萬春鄉社，子必與執事翼如也。
芮城府君起家為禦史，將行，謂文中子曰：“何以贈我？”子曰：“清而無 介，直而無執。”曰：“何以加乎？”子曰：“太和為之表，至心為之內。行之 以恭，守之以道。”退而謂董常曰：“大廈將顛，非一木所支也。” 子曰：“婚娶而論財，夷虜之道也，君子不入其鄉。古者男女之族，各擇德 焉，不以財為禮。” 子之族，婚嫁必具六禮。曰：“斯道也，今亡矣。三綱之首不可廢，吾從古。” 子曰：“惡衣薄食，少思寡慾，今人以為詐，我則好詐焉。不為誇衒，若愚 似鄙，今人以為恥，我則不恥也。” 子曰：“古之仕也，以行其道；今之仕也，以逞其欲。難矣乎！” 子曰：“吏而登仕，勞而進官，非古也，其秦之餘酷乎？古者士登乎仕，吏 執乎役，祿以報勞，官以授德。” 子曰：“美哉，公旦之為周也！外不屑天下之謗而私其跡。曰：必使我子孫 相承，而宗祀不絕也。內實達天下之道而公其心。曰：必使我君臣相安，而禍亂 不作。深乎深乎！安家者所以寧天下也，存我者所以厚蒼生也。故遷都之義曰： 洛邑之地，四達而平，使有德易以興，無德易以衰。” 無功作《五鬥先生傳》。子曰：“汝忘天下乎？縱心敗矩，吾不與也。”
卷四 周公篇
子謂周公之道：“曲而當，私而恕。其窮理盡性以至於命乎？” 子曰：“聖人之道，其昌也潛，其弊也寢，亹亹焉若寒暑進退，物莫不從之， 而不知其由也。” 溫彥博問：“嵇康、阮籍何人也？”子曰：“古之名理者，而不能窮也。” 曰：“何謂也？”子曰：“道不足而器有餘。”曰：“敢問道器。”子曰：“通 變之謂道，執方之謂器。”曰：“劉靈何人也？”子曰：“古之閉關人也。”曰： “可乎？”曰：“兼忘天下，不亦可乎？”曰：“道足乎？”曰：“足則吾不知 也。” 陳守謂薛生曰：“吾行令於郡縣而盜不止，夫子居於鄉裡而爭者息，何也？” 薛生曰：“此以言化，彼以心化。”陳守曰：“吾過矣。”退而靜居，三月盜賊 出境。子聞之曰：“收善言，叔達善德。” 房玄齡問：“田疇，何人也？”子曰：“古之義人也。” 子謂“《武德》之舞勞而決。其發謀動慮，經天子乎？”謂“《昭德》之舞 閑而泰。其和神定氣，綏天下乎？”太原府君曰：“何如？”子曰：“或決而成 之，或泰而守之。吾不知其變也。噫！《武德》，則功存焉，不如《昭德》之善 也。且《武》之未盡善久矣。其時乎？其時乎？” 子謂史談善述九流。“知其不可廢，而知其各有弊也，安得長者之言哉？” 子曰：“通其變，天下無弊法；執其方，天下無善教。故曰：存乎其人。” 子曰：“安得圓機之士，與之共言九流哉？安得皇極之主，與之共敘九疇 哉？” 杜淹問：“崔浩何人也？”子曰：“迫人也。執小道，亂大經。” 程元曰：“敢問《豳風》何也？”子曰：“變風也。”元曰：“周公之際， 亦有變風乎？”子曰：“君臣相誚，其能正乎？成王終疑，則風遂變矣。非周公 至誠，孰能卒之哉？”元曰：“《豳》居變風之末，何也？”子曰：“夷王已下， 變風不復正矣。夫子蓋傷之者也，故終之以《豳風》。言變之可正也，唯周公能 之，故系之以正，歌豳曰周之本也。嗚呼，非周公孰知其艱哉？變而克正，危而 克扶，始終不失於本，其惟周公乎？系之豳遠矣哉！” 子曰：“齊桓尊王室而諸侯服，惟管仲知之；符秦舉大號而中原靜，惟王猛 知之。”或曰符秦逆。子曰：“晉制命者之罪也，符秦何逆？昔周制至公之命， 故齊桓、管仲不得而背也；晉制至私之命，故符秦、王猛不得而事也。其應天順 命、安國濟民乎？是以武王不敢逆天命、揹人而事紂，齊桓不敢逆天命、揹人而 黜周。故曰：晉之罪也，符秦何逆？三十餘年，中國士民，東西南北，自遠而至， 猛之力也。” 子曰：“符秦之有臣，其王猛之所為乎？元魏之有主，其孝文之所為乎？中 國之道不墜，孝文之力也。” 太原府君曰：“溫子昇何人也？”子曰：“險人也。智小謀大。永安之事， 同州府君常切齒焉，則有由也。” 子讀三祖上事。曰：“勤哉，而不補也！無謂魏、周無人，吾家適不用爾。” 子之家廟，座必東南向，自穆公始也。曰：“未志先人之國。” 遼東之役。子聞之曰：“禍自此始矣。天子不見伯益贊禹之詞，公卿不用魏 相諷宣帝之事。” 王孝逸謂子曰：“天下皆爭利棄義，吾獨若之何？”子曰：“舍其所爭，取 其所棄，不亦君子乎？” 子謂賈瓊、王孝逸、淩敬曰：“諸生何樂？”賈瓊曰：“樂閒居。”子曰： “靜以思道可矣。”王孝逸曰：“樂聞過。”子曰：“過而屢聞，益矣。”淩敬 曰：“樂逢善人。”子曰：“多賢不亦樂乎？” 薛收遊於館陶，適與魏徵歸。告子曰：“徵，顏、冉之器也。” 徵宿子之家，言《六經》，逾月不出。及去，謂薛收曰：“明王不出而夫子 生，是三才九疇屬布衣也。” 劉炫見子，談《六經》。唱其端，終日不竭。子曰：“何其多也。”炫曰： “先儒異同，不可不述也。”子曰：“一以貫之可矣。爾以尼父為多學而識之耶？” 炫退，子謂門人曰：“榮華其言，小成其道，難矣哉！” 淩敬問禮樂之本。子曰：“無邪。”淩敬退，子曰：“賢哉，儒也！以禮樂 為問。” 子曰：“《大風》安不忘危，其霸心之存乎？《秋風》樂極哀來，其悔志之 萌乎？” 子曰：“《詩》《書》盛而秦世滅，非仲尼之罪也；虛玄長而晉室亂。非老、 莊之罪也；齋戒修而梁國亡，非釋迦之罪也。《易》不雲乎：苟非其人，道不虛 行。” 或問佛。子曰：“聖人也。”曰：“其教何如？”曰：“西方之教也，中國 則泥。軒車不可以適越，冠冕不可以之胡，古之道也。” 或問宇文儉。子曰：“君子儒也。疏通知遠，其《書》之所深乎？銅川府君 重之，豈徒然哉？” 子游太樂，聞《龍舟五更》之曲，瞿然而歸。曰：“靡靡樂也。作之邦國焉， 不可以遊矣。” 子謂姚義：“盍官乎？”義曰：“舍道幹祿，義則未暇。”子曰：“誠哉！” 或問荀彧、荀攸。子曰：“皆賢者也。”曰：“生死何如？”子曰：“生以 救時，死以明道，荀氏有二仁焉。” 子曰：“言而信，未若不言而信；行而謹，未若不行而謹。”賈瓊曰：“如 何。”子曰：“推之以誠，則不言而信；鎮之以靜，則不行而謹。惟有道者能之。” 楊素謂子曰：“甚矣，古之為衣冠裳履，何樸而非便也。”子曰：“先王法 服，不其深乎？為冠所以莊其首也，為履所以重其足也。衣裳襜如，劍佩鏘如， 皆所以防其躁也。故曰儼然，人望而畏之。以此防民，猶有疾驅於道者。今舍之 曰不便，是投魚於淵，置猿於木也。天下庸得不馳騁而狂乎？引之者非其道也。” 董常歌《邶•柏舟》。子聞之曰：“天實為之，謂之何哉？” 邳公好古物，鐘鼎什物、珪璽錢具必具。子聞之曰：“古之好古者聚道，今 之好古者聚財。” 子謂仲長子光曰：“山林可居乎？”曰：“會逢其適也，焉知其可？”子曰： “達人哉，隱居放言也！”子光退謂董、薛曰：“子之師，其至人乎？死生一矣， 不得與之變。” 薛收問隱。子曰：“至人天隱，其次地隱，其次名隱。” 子謂姚義能交。或曰簡。子曰：“所以為能也。”或曰廣。子曰：“廣而不 濫，又所以為能也。” 子謂：“晁錯率井田之序，有心乎復古矣。” 賈瓊問《續書》之義。子曰：“天子之義列乎範者有四，曰制，曰詔，曰志， 曰策。大臣之義載於業者有七，曰命，曰訓，曰對，曰贊，曰議，曰誡，曰諫。” 文中子曰：“帝者之制，恢恢乎其無所不容。其有大制，制天下而不割乎？
其上湛然，其下恬然。天下之危，與天下安之；天下之失，與天下正之。千變萬 化，吾常守中焉。其卓然不可動乎？其感而無不通乎？此之謂帝制矣。” 文中子曰：“《易》之憂患，業業焉，孜孜焉。其畏天憫人，思及時而動乎？” 繁師玄曰：“遠矣，吾視《易》之道，何其難乎？”子笑曰：“有是夫？終日乾 乾可也。視之不臧，我思不遠。” 越公聘子。子謂其使者曰：“存而行之可也。”歌《幹旄》而遣之。既而曰： “玉帛雲乎哉？” 子謂房玄齡曰：“好成者，敗之本也；願廣者，狹之道也。”玄齡問：“立 功立言何如？”子曰：“必也量力乎？” 子謂：“姚義可與友，久要不忘；賈瓊可與行事，臨難不變；薛收可與事君， 仁而不佞；董常可與出處，介如也。” 子曰：“賤物貴我，君子不為也。好奇尚怪，蕩而不止，必有不肖之心應之。” 薛宏請見《六經》，子不出。門人惑。子笑曰：“有好古博雅君子，則所不 隱。” 子有內弟之喪，不飲酒食肉。郡人非之。子曰：“吾不忍也。”賦《載馳》 卒章而去。
鄭和譖子於越公曰：“彼實慢公，公何重焉？”越公使問子。子曰：“公可 慢，則僕得矣；不可慢，則僕失矣。得失在僕，公何預焉？”越公待之如舊。
子曰：“我未見勇者。”或曰賀若弼。子曰：“弼也戾，焉得勇？” 李密問英雄。子曰：“自知者英，自勝者雄。”問勇。子曰：“必也義乎？” 賈瓊曰：“甚矣，天下之不知子也。”子曰：“爾願知乎哉？姑修焉，天將 知之，況人乎？” 賈瓊請《六經》之本，曰：“吾恐夫子之道或墜也。”子曰：“爾將為名乎！
有美玉姑待價焉。” 楊玄感問孝。子曰：“始於事親，終於立身。”問忠。子曰：“孝立則忠遂 矣。”
卷五 問易篇
劉炫問《易》。子曰：“聖人於《易》，沒身而已，況吾儕乎？”炫曰：“吾 談之於朝，無我敵者。”子不答。退謂門人曰：“默而成之，不言而信，存乎德 行。” 魏徵曰：“聖人有憂乎？”子曰：“天下皆憂，吾獨得不憂乎？”問疑。子 曰：“天下皆疑，吾獨得不疑乎？”徵退，子謂董常曰：“樂天知命，吾何憂？
窮理盡性，吾何疑？”常曰：“非告徵也，子亦二言乎？”子曰：“徵所問者跡 也，吾告汝者心也。心跡之判久矣，吾獨得不二言乎？”常曰：“心跡固殊乎？” 子曰： “自汝觀之則殊也，而適造者不知其殊也，各雲當而已矣。則夫二未違一 也。”李播聞而歎曰：“大哉乎一也！天下皆歸焉，而不覺也。” 程元問叔恬曰：“《續書》之有志有詔，何謂也？”叔恬以告文中子。子曰： “志以成道，言以宣志。詔其見王者之志乎？其恤人也周，其致用也悉。一言而 天下應，一令而不可易。非仁智博達，則天明命，其孰能詔天下乎？”叔恬曰： “敢問策何謂也？”子曰：“其言也典，其致也博，憫而不私，勞而不倦，其惟 策乎？”子曰：“《續書》之有命邃矣：其有君臣經略，當其地乎？其有成敗於 其間，天下懸之，不得已而臨之乎？進退消息，不失其幾乎？道甚大，物不廢， 高逝獨往，中權契化，自作天命乎？” 文中子曰：“事者，其取諸仁義而有謀乎？雖天子必有師，然亦何常師之有？
唯道所存，以天下之身，受天下之訓，得天下之道，成天下之務，民不知其由也， 其惟明主乎？” 文中子曰：“廣仁益智，莫善於問；乘事演道，莫善於對。非明君孰能廣問？
非達臣孰能專對乎？其因宜取類，無不經乎？洋洋乎，晁、董、公孫之對！” 文中子曰：“有美不揚，天下何觀？君子之於君，贊其美而匡其失也。所以 進善不暇，天下有不安哉？” 文中子曰：“議，其盡天下之心乎？昔黃帝有合宮之聽，堯有衢室之問，舜 有總章之訪，皆議之謂也。大哉乎！並天下之謀，兼天下之智，而理得矣，我何 為哉？恭己南面而已。” 子曰：“人心惟危，道心惟微，言道之難進也。故君子思過而預防之，所以 有誡也。切而不指，勤而不怨，曲而不諂，直而有禮，其惟誡乎？” 子曰：“改過不吝，無咎者善補過也。古之明王，詎能無過？從諫而已矣。
故忠臣之事君也，盡忠補過。君失於上，則臣補於下；臣諫於下，則君從於上。
此王道所以不跌也。取泰於否，易昏以明。非諫孰能臻乎？” 文中子曰：“晉而下，何其紛紛多主也？吾視惠、懷傷之，舍三國將安取志 乎？三國何其孜孜多虞乎？吾視桓、靈傷之，舍兩漢將安取制乎？” 子謂“太和之政近雅矣，一明中國之有法。惜也，不得行穆公之道。” 程元曰：“三教何如？”子曰：“政惡多門久矣。”曰：“廢之何如？”子 曰：“非爾所及也。真君、建德之事，適足推波助瀾，縱風止燎爾。” 子讀《洪範讜議》。曰：“三教於是乎可一矣。”程元、魏徵進曰：“何謂 也？”子曰：“使民不倦。” 賈瓊習《書》，至郅惲之事，問於子曰：“敢問事、命、志、制之別。”子 曰：“制、命，吾著其道焉，志、事吾著其節焉。”賈瓊以告叔恬。叔恬曰： “《書》 其無遺乎？《書》曰：惟精惟一，允執厥中。其道之謂乎？《詩》曰：採葑採菲， 無以下體。其節之謂乎？”子聞之曰：“凝其知《書》矣。” 子曰：“事之於命也，猶志之有制乎？非仁義發中，不能濟也。” 子曰：“達制、命之道，其知王公之所為乎？其得變化之心乎？達志、事之 道，其知君臣之所難乎？其得仁義之幾乎？” 子曰：“處貧賤而不懾，可以富貴矣；僮僕稱其恩，可以從政矣；交遊稱其 信，可以立功矣。” 子曰：“愛名尚利，小人哉！未見仁者而好名利者也。” 賈瓊問君子之道。子曰：“反是不思，亦已焉哉。” 子見縗絰而哭不輟者，遂吊之。問喪期，曰：“五載矣。”子泫然曰：“先 王之制不可越也。” 楚公問用師之道。子曰：“行之以仁義。”曰：“若之何決勝？”子曰：“莫 如仁義。過此，敗之招也。” 子見耕者必勞之，見王人必俯之。鄉裡不騎，雞初鳴，則盥漱具服。銅川夫 人有病，子不交睫者三月。人問者送迎之，必泣以拜。
子曰：“史傳興而經道廢矣，記注興而史道誣矣。是故惡夫異端者。” 薛收曰：“何為命也？”子曰：“稽之於天，合之於人，謂其有定於此而應 於彼。吉凶曲折，無所逃乎？非君子，孰能知而畏之乎？非聖人，孰能至之哉？” 薛收曰：“古人作《元命》，其能至乎？”子曰：“至矣。” 賈瓊曰：“《書》無制而有命，何也？”子曰：“天下其無王而有臣乎？” 曰：“兩漢有制、志，何也？”子曰：“制，其盡美於恤人乎？志，其慚德於備 物乎？”薛收曰：“帝制其出王道乎？”子曰：“不能出也。後之帝者，非昔之 帝也。其雜百王之道，而取帝名乎？其心正，其跡譎。其乘秦之弊，不得已而稱 之乎？政則苟簡，豈若唐、虞三代之純懿乎？是以富人則可，典禮則未。”薛收 曰：“純懿遂亡乎？”子曰：“人能弘道，焉知來者之不如昔也？” 子謂李靖智勝仁，程元仁勝智。子謂董常幾於道，可使變理。
賈瓊問：“何以息謗？”子曰：“無辯。”曰：“何以止怨？”曰：“無爭。” 子謂諸葛、王猛，功近而德遠矣。
子在蒲，聞遼東之敗。謂薛收曰：“城複於隍矣。”賦《兔爰》之卒章。歸 而善《六經》之本，日以俟能者。
子曰：“好動者多難。小不忍，致大災。” 子曰：“《易》，聖人之動也，於是乎用以乘時矣。故夫卦者，智之鄉也， 動之序也。”薛生曰：“智可獨行乎？”子曰：“仁以守之，不能仁則智息矣， 安所行乎哉？” 子曰：“元亨利貞。運行不匱者，智之功也。” 子曰：“佞以承上，殘以禦下，誘之以義不動也。” 董常死，子哭之，終日不絕。門人曰：“何悲之深也？”曰：“吾悲夫天之 不相道也。之子歿，吾亦將逝矣。明王雖興，無以定禮樂矣。” 子贊《易》，至《序卦》，曰：“大哉，時之相生也！達者可與幾矣。”至《雜 卦》，曰：“旁行而不流，守者可與存義矣。” 子曰：“名實相生，利用相成，是非相明，去就相安也。” 賈瓊問：“太平可致乎？”子曰：“五常之典，三王之誥，兩漢之制，粲然 可見矣。” 文中子曰：“王澤竭而諸侯仗義矣，帝制衰而天下言利矣。” 文中子曰：“強國戰兵，霸國戰智，王國戰義，帝國戰德，皇國戰無為。天 子而戰兵，則王霸之道不抗矣，又焉取帝名乎？故帝制沒而名實散矣。” 子曰：“多言，德之賊也；多事，生之仇也。”薛方士曰：“逢惡斥之，遇 邪正之，何如？”子曰：“其有不得其死乎？必也言之無罪，聞之以誡。” 或問韋孝寬。子曰：“幹矣。”問楊愔。子曰：“輔矣。” 宇文化及問天道人事如何。子曰：“順陰陽仁義，如斯而已。” 賈瓊為吏，以事楚公。將行，子餞之。瓊曰：“願聞事人之道。”子曰：“遠 而無介，就而無諂。泛乎利而諷之，無鬥其捷。”瓊曰：“終身誦之。”子曰： “終身行之可也。” 子曰：“《元經》其正名乎？皇始之帝，徵天以授之也。晉、宋之王，近於 正體，於是乎未忘中國，穆公之志也。齊、梁、陳之德，斥之於四夷也，以明中 國之有代，太和之力也。” 子曰：“改元立號，非古也，其於彼心自作之乎？” 或問：“志意修，驕富貴，道義重，輕王侯，如何？”子曰：“彼有以自守 也。” 薛生曰：“殤之後，帝制絕矣，《元經》何以不興乎？”子曰：“君子之於 帝制，並心一氣以待也。傾耳以聽，拭目而視，故假之以歲時。桓、靈之際，帝 制遂亡矣。文、明之際，魏制其未成乎？太康之始，書同文，車同軌。君子曰： 帝制可作矣，而不克振。故永熙之後，君子息心焉。”曰：“謂之何哉？《元經》 於是不得已而作也？”文中子曰：“《春秋》作而典、誥絕矣，《元經》興而帝 制亡矣。” 文中子曰：“諸侯不貢詩，天子不採風，樂官不達雅，國史不明變。嗚呼！
斯則久矣。《詩》可以不續乎？”
卷六 禮樂篇
子曰：“吾於禮樂，正失而已。如其製作，以俟明哲，必也崇貴乎？” 賈瓊、薛收曰：“道不行，如之何？”子曰：“父母安之，兄弟愛之，朋友 信之。施於有政，道亦行矣，奚謂不行？” 子謂：“任、薛、王、劉、崔、盧之昏，非古也，何以視譜？” 文中子曰：“帝之不帝久矣。”王孝逸曰：“敢問《元經》之帝何也？”子 曰：“絜名索實，此不可去。其為帝，實失而名存矣。” 或問謝安。“子曰：“簡矣。”問王導。子曰：“敬矣。”問溫嶠。子曰： “毅人也。”問桓溫。子曰：“智近謀遠，鮮不及矣。” 賈瓊問群居之道。子曰：“同不害正，異不傷物。”曰：“可終身而行乎？” 子曰：“烏乎而不可也？古之有道者，內不失真，而外不殊俗，夫如此故全也。” 繁師玄曰：“敢問稽古之利。”子曰：“執古以禦今之有乎？” 子曰：“居近識遠，處今知古，惟學矣乎？” 子曰：“恭則物服，愨則有成，平則物化。” 子曰：“我未見平者也。” 或曰：“君子仁而已矣，何用禮為？”子曰：“不可行也。”或曰：“禮豈 為我輩設哉？”子不答，既而謂薛收曰：“斯人也，旁行而不流矣，安知教意哉？
有若謂先王之道，斯為美也。” 文中子曰：“七制之主，道斯盛矣。”薛收曰：“何為其然？”子曰：“嗚 呼！惟明王能受訓。”收曰：“無制而有訓，何謂也？”子曰：“其先帝之制未 亡乎？大臣之命尚正乎？無制而有訓，天下其無大過矣。否則蒼生不無大憂焉。” 薛收曰：“贊其非古乎？”子曰：“唐、虞之際，斯為盛。大禹、皋陶，所 以順天休命也。” 文中子曰：“議，天子所以兼採而博聽也，唯至公之主為能擇焉。” 文中子曰：“誡，其至矣乎？古之明王，敬慎所未見，悚懼所未聞；刻於盤 盂，勒於幾杖；居有常念，動無過事。其誡之功乎？” 薛收曰：“諫其見忠臣之心乎？其志直，其言危。”子曰：“必也直而不迫， 危而不詆，其知命者之所為乎？狡乎逆上，吾不與也。” 賈瓊曰：“虐哉，漢武！未嘗從諫也。”子曰：“孝武，其生知之乎？雖不 從，未嘗不悅而容之。故賢人攢於朝，直言屬於耳。斯有志於道，故能知悔而康 帝業。可不謂有志之主乎？” 子曰：“姚義之辯，李靖之智，賈瓊、魏徵之正，薛收之仁，程元、王孝逸 之文，加之以篤固，申之以禮樂，可以成人矣。” 子謂京房、郭璞，古之亂常人也。
子曰：“冠禮廢，天下無成人矣；昏禮廢，天下無家道矣；喪禮廢，天下遺 其親矣；祭禮廢，天下忘其祖矣。嗚呼！吾末如之何也已矣。” 越公問政。子曰：“恭以儉。”邳公問政。子曰：“清以平。”安平公問政。
子曰：“無鬥人以名。” 子謂薛收、賈瓊曰：“《春秋》、《元經》，其衰世之意乎？義直而微，言曲 而中。” 越公初見子，遇內史薛公曰：“公見王通乎？”薛公曰：“鄉人也。是其家 傳七世矣，皆有經濟之道，而位不逢。”越公曰：“天下豈有七世不逢乎？”薛 公曰：“君子道消，十世不逢有矣。”越公曰：“奚若其祖？”公曰：“王氏有 祖父焉，有子孫焉。雖然，久於其道，鐘美於是也，是人必能敘彝倫矣。” 子出自蒲關。關吏陸逢止之曰：“未可以遁我生民也。”子為之宿，翌日而 行。陸逢送子曰：“行矣，江湖鱣鯨，非溝瀆所容也。” 程元曰：“敢問‘風自火出，家人’，何也？”子曰：“明內有齊外，故家 道正而天下正。” 子曰：“仁義其教之本乎？先王以是繼道德而興禮樂者也。” 子曰：“禮其皇極之門乎？聖人所以嚮明而節天下也。其得中道乎？故能辯 上下，定民志。” 或問君子。子曰：“知微、知章、知柔、知剛。”曰：“君子不器，何如？” 子曰：“此之謂不器。” 文中子曰：“周、齊之際，王公大臣不暇及禮矣。獻公曰：天子失禮，則諸 侯修於國；諸侯失禮，則大夫修於家。禮樂之作，獻公之志也。” 程元問六經之致。子曰：“吾續《書》以存漢、晉之實，續《詩》以辯六代 之俗，修《元經》以斷南北之疑，贊《易》道以申先師之旨，正《禮》《樂》以 旌後王之失。如斯而已矣。”程元曰：“作者之謂聖，述者之謂明，夫子何處乎？” 子曰：“吾於道，屢伸而已。其好而能樂，勤而不厭者乎？聖與明吾安敢處？” 子曰：“有坐而得者，有坐而不得者；有行而至者，有不行而至者。” 子曰：“見而存，未若不見而存者也。” 子曰：“君子可招而不可誘，可棄而不可慢。輕譽苟毀，好憎尚怒，小人哉！” 子曰：“以勢交者，勢傾則絕；以利交者，利窮則散。故君子不與也。” 子謂：薛收善接小人，遠而不疏，近而不狎，頹如也。
子遊汾亭，坐鼓琴，有舟而釣者過，曰：“美哉，琴意！傷而和，怨而靜。
在山澤而有廊廟之志。非太公之都磻溪，則仲尼之宅泗濱也。”子驟而鼓《南風》。
釣者曰：“嘻！非今日事也。道能利生民，功足濟天下，其有虞氏之心乎？不如 舜自鼓也。聲存而操變矣。”子遽舍琴，謂門人曰：“情之變聲也，如是乎？” 起將延之，釣者搖竿鼓枻而逝。門人追之，子曰：“無追也。播鞀武入於河，擊 磬襄入於海，固有之也。”遂志其事，作《汾亭操》焉。
子之夏城，薛收、姚義後，遇牧豕者問塗焉。牧者曰：“從誰歟？”薛收曰： “從王先生也。”牧者曰：“有鳥有鳥，則飛於天。有魚有魚，則潛於淵。知道 者蓋默默焉。”子聞之，謂薛收曰：“獨善可矣。不有言者，誰明道乎？” 子不相形，不禱疾，不蔔非義。
子曰：“君子不受虛譽，不祈妄福，不避死義。” 文中子曰：“記人之善而忘其過，溫大雅能之。處貧賤而不懾，魏徵能之。
聞過而有喜色，程元能之。亂世羞富貴，竇威能之。慎密不出，董常能之。” 陳叔達謂子曰：“吾視夫子之道，何其早成也？”子曰：“通於道有志焉， 又焉取乎早成耶？”叔達出遇程元、竇威於塗，因言之。程元曰：“夫子之成也， 吾儕慕道久矣，未嘗不充欲焉。遊夫子之門者，未有問而不知，求而不給者也。 《詩》雲：實獲我心。蓋天啟之，非積學能致也。”子聞之曰：“元，汝知乎哉？
天下未有不學而成者也。” 或問長生神仙之道。子曰：“仁義不修，孝悌不立，奚為長生？甚矣，人之 無厭也！” 或問嚴光、樊英名隱。子曰：“古之避言人也。”問東方朔。子曰：“人隱 者也。”子曰：“自太伯、虞仲已來，天下鮮避地者也。仲長子光，天隱者也， 無往而不適矣。” 子曰：“遁世無悶，其避世之謂乎？非夫無可無不可，不能齊也。” 文中子曰：“《小雅》盡廢而《春秋》作矣。小化皆衰，而天下非一帝。《元 經》所以續而作者，其衰世之意乎？” 子在絳。出於野，遇陳守。曰：“夫子何之乎？”子曰：“將之夏。”陳守 令勸吏息役。董常聞之曰：“吾知夫子行國矣，未嘗虛行也。” 賈瓊事楚公，困讒而歸。以告子。子曰：“瓊，汝將閉門卻掃歟？不知緘口 而內修也。”瓊未達古人之意焉。
仲長子光曰：“在險而運奇，不若宅平而無為。”文中子以為知言。文中子 曰：“其名彌消，其德彌長；其身彌退，其道彌進，此人其知之矣。” 子曰：“知之者不如行之者，行之者不如安之者。” 仲長子光字不曜，董常字履常。子曰：“稱德矣。”子之叔弟績，字無功。
子曰：“字，朋友之職也。神人無功，非爾所宜也。”常名之。季弟名靜，薛收 字之曰保名。子聞之曰：“薛生善字矣。靜能保名，有稱有誡。薛生於是乎可與 友也。”
卷七 述史篇
子曰：“太熙之後，述史者幾乎罵矣，故君子沒稱焉。” 楚公作難，賈瓊去之。子曰：“瓊可謂立不易方矣。” 溫彥博問知。子曰：“無知。”問識。子曰：“無識。”彥博曰：“何謂其 然？”子曰：“是究是圖，亶其然乎？”彥博退告董常。常曰：“深乎哉！此文 王所以順帝之則也。” 子曰：“《詩》有天下之作焉，有一國之作焉，有神明之作焉。” 吳季劄曰：“《小雅》其周之衰乎？《豳》其樂而不淫乎？”子曰：“孰謂 季子知樂？《小雅》烏乎衰，其周之盛乎？《豳》烏乎樂，其勤而不怨乎？” 子曰：“太和之主有心哉！”賈瓊曰：“信美矣。”子曰：“未光也。” 文中子曰：“《書》作，君子不榮祿矣。” 董常習《書》，告於子曰：“吳、蜀遂忘乎？”子慨然歎曰：“通也敢忘大 皇昭烈之懿識，孔明、公瑾之盛心哉？” 董常曰：“大哉，中國！五帝、三王所自立也，衣冠禮義所自出也。故聖賢 景慕焉。中國有一，聖賢明之。中國有並，聖賢除之邪？”子曰：“噫！非中國 不敢以訓。” 董常曰：“《元經》之帝元魏，何也？”子曰：“亂離斯瘼，吾誰適歸？天 地有奉，生民有庇，即吾君也。且居先王之國，受先王之道，予先王之民矣，謂 之何哉？”董常曰：“敢問皇始之授魏而帝晉，何也？”子曰：“主中國者，將 非中國也。我聞有命，未敢以告人，則猶傷之者也。傷之者懷之也。”董常曰： “敢問卒帝之何也？”子曰：“貴其時，大其事，於是乎用義矣。” 子曰：“穆公來，王肅至，而元魏達矣。” 子曰：“非至公不及史也。” 叔恬曰：“敢問《元經》書陳亡而具五國，何也？”子曰：“江東，中國之 舊也，衣冠禮樂之所就也。永嘉之後，江東貴焉，而卒不貴，無人也。齊、梁、 陳於是乎不與其為國也。及其亡也，君子猶懷之。故《書》曰：晉、宋、齊、梁、 陳亡，具五以歸其國。且言其國亡也。嗚呼！棄先王之禮樂以至是乎？”叔恬曰： “晉、宋亡國久矣，今具之，何謂也？”子曰：“衣冠文物之舊，君子不欲其先 亡。宋嘗有樹晉之功，有複中國之志。亦不欲其先亡也。故具齊、梁、陳，以歸 其國也。其未亡，則君子奪其國焉。曰：“中國之禮樂安在？其已亡，則君子與 其國焉。”曰：“猶我中國之遺人也。” 叔恬曰：“敢問其志。”文中子泫然而興曰：“銅川府君之志也，通不敢廢。
書五國並時而亡，蓋傷先王之道盡墜。故君子大其言，極其敗，於是乎埽地而求 更新也。期逝不至，而多為恤，汝知之乎？此《元經》所以書也。” 文中子曰：“漢、魏禮樂，其末不足稱也。然《書》不可廢，尚有近古對議 存焉。制志詔冊，則幾乎典誥矣。” 薛收問仁。子曰：“五常之始也。”問性。子曰：“五常之本也。”問道。
子曰：“五常一也。” 賈瓊曰：“子於道有不盡矣乎？”子曰：“通於三才五常有不盡者，神明殛 也。或力不足者，斯止矣。” 裴晞問穆公之事。子曰：“舅氏不聞鳳皇乎？覽德暉而下，何必懷彼也？” 叔恬曰：“穆公之事，蓋明齊魏。” 裴晞曰：“人壽幾何？吾視仲尼，何其勞也！”子曰：“有之矣。其勞也， 敢違天乎？焉知後之視今，不如今之視昔也？” 溫大雅問如之何可使為政。子曰：“仁以行之，寬以居之，深識禮樂之情。” “敢問其次。”子曰：“言必忠，行必恕，鼓之以利害不動。”又問其次。子曰： “謹而固，廉而慮，齪齪焉自保，不足以發也。”子曰：“降此，則穿窬之人爾， 何足及政？抑可使備員矣。” 子曰：“宗祖廢而氏姓離矣，朋友廢而名字亂矣。” 內史薛公謂子曰：“吾文章可謂淫溺矣。”文中子離席而拜曰：“敢賀丈人 之知過也。”薛公因執子手喟然而詠曰：“老夫亦何冀？之子振頹綱。” 子將之陝。門人從者，鏘鏘焉被於路。子止之曰：“散矣。不知我者，謂我 何求。”門人乃退。
子謂賀若弼曰：“‘壯於趾’而已矣。” 子曰：“天下未有不勞而成者也。” 賈瓊問正家之道。子曰：“‘言有物而行有恆’。”王孝逸謂子曰：“盍說 乎？”子曰：“嗚呼！言之不見信久矣。吾將‘正大人’以取吉。尚口則窮也。
且‘致命遂志’，其唯君子乎？” 文中子曰：“《春秋》其以天道終乎？故止於獲麟。《元經》其以人事終乎， 故止於陳亡。於是乎天人備矣。”薛收曰：“何謂也？”子曰：“天人相與之際， 甚可畏也，故君子備之。” 子曰：“可與共樂，未可與共憂；可與共憂，未可與共樂。吾未見可與共憂 樂者也。二帝、三王，可與憂矣。” 子曰：“非君子不可與語變。” 子贊《易》，至於《革》，歎曰：“可矣，其孰能為此哉？”至初九，曰：“吾 當之矣，又安行乎？” 薛收問一卦六爻之義。子曰：“卦也者，著天下之時也。爻也者，效天下之 動也。趨時有六動焉，吉、兇、悔、吝所以不同也。”收曰：“敢問六爻之義。” 子曰：“六者非他也，三才之道，誰能過乎？” 程元、薛收見子。子曰：“二生之學文奚志也？”對曰：“尼父之《經》， 夫子之續，不敢殆也。”子曰：“允矣，君子展也大成。居而安，動而變，可以 佐王矣。” 董常之喪，子赴洛，道於沔池。主人不授館，子有饑色，坐荊棘間，贊《易》 不輟也。謂門人曰：“久矣，吾將輟也，而竟未獲，不知今也而通大困。困而不 憂，窮而不懾，通能之。斯學之力也。”主人聞之，召舍具餐焉。
賈瓊請絕人事。子曰：“不可。”請接人事。子曰：“不可。”瓊曰：“然 則奚若？”子曰：“莊以待之，信以從之。去者不追，來者不拒，泛如也。斯可 矣。” 文中子曰：“賈誼夭，孝文崩，則漢祚可見矣。” 子曰：“我未見謙而有怨，亢而無辱，惡而不彰者也。” 董常曰：“子之《十二策》奚稟也？”子曰：“有天道焉，有地道焉，有人 道焉，此其稟也。”董常曰：“噫！三極之道，稟之而行，不亦煥乎？”子曰： “《十二策》若行於時，則《六經》不續矣。”董常曰：“何謂也？”子曰：“仰 以觀天文，俯以察地理，中以建人極。吾暇矣哉！其有不言之教，行而與萬物息 矣。” 文中子曰：“天下有道，聖人藏焉。天下無道，聖人彰焉。”董常曰：“願 聞其說。”子曰：“反一無跡，庸非藏乎？因貳以濟，能無彰乎？如有用我者， 當處於泰山矣。”董常曰：“將沖而用之乎？《易》不雲乎：易簡而天地之理得 矣。” 杜淹問七制之主。子曰：“有大功也。”問賈誼之道何如。子曰：“群疑亡 矣。” 或問楚元王。子曰：“惠人也。”問河間獻王。子曰：“智人也。”問東平 王蒼。子曰：“仁人也。”問東海王強。子曰：“義人也。保終榮寵，不亦宜矣？” 子曰：“婦人預事而漢道危乎，大臣均權而魏命亂矣，儲後不順而晉室墮矣。
此非天也，人謀不臧，咎矣夫？”