Chapter 4
○主人 “主人爵弁，裳，緇施。”注：“主人，婿也。婿為婦主。”“主人筵於 戶西。”注：“主人，女父也。”親迎之禮，自夫家而行，故婿稱主人；至於婦 家，則女父又當為主人，故不嫌同辭也。女父為主人，則婿當為賓，故曰：“賓 東面答拜。”注：“賓，婿也。對女父之辭也。至於賓出而婦從，則變其文而直 稱曰“婿”。婿者，對婦之辭也。曰主人、曰賓、曰婿，一人而三異其稱，可以 見禮時為大，而義之由內矣。 ○辭無不腆無辱 “歸妹，人之終始也。”先王於此有省文尚質之意焉，故辭無不腆無辱。告 之以直信，曰先人之禮而已。所以立生民之本，而為嗣續之基，故以內心為主， 而不尚乎文辭也，非徒以教婦德而已。 ○某子受酬 《鄉飲酒禮》：“某子受酬。”注：“某者，眾賓姓也。”《鄉射禮》： “某酬某子。”注：“某子者，氏也。”古人男子無稱姓者，從《鄉射禮》注為 得。如《左傳》叔孫穆子言叔仲子、子服子之類。 ○辯 《鄉飲酒禮》、《鄉射禮》其於旅酬皆言“辯”，注云：“辯眾賓之在下者。” 此辯非“辯察”之辯，古字辯與“遍”通。經文言辯者非一。《燕禮》注：“今 文‘辯’皆作‘遍’”是也。《曲禮》”主人延客，食，然後辯ゾ。”《內則》： “子師辯告諸婦諸母名。”“宰辯告諸男名。”《玉藻》：“先飯，辯飲而俟。” 《樂記》：“其治辯者其禮具。”《左傳•定公八年》：“子言辯舍爵於季氏之 廟而出。”《史記•禮書》：“瑞應辯至。” ○須臾 “寡君有不腆之酒，請吾子之與寡君須臾焉，使某也以請。”古者樂不逾辰， 燕不移漏，故稱須臾，言不敢久也。《記》曰：“飲酒之節，朝不廢朝，莫不廢 夕。”而《書•酒誥》之篇曰：“在昔殷先哲王迪畏天顯，小民經德秉哲。” “越在外服，侯甸男衛幫伯；越在內服，百僚庶尹，惟亞惟服宗工；越百姓里居， 罔敢湎於酒，不惟不敢，亦不暇。”是豈待初筵之規，三爵之制，而後不得醉哉。 ○飧不致 《聘禮》：“管人為客，三日具沐、五日具浴，飧不致，賓不拜，沐浴而食 之。”即孟子所謂“廩人繼粟，庖人繼肉，不以君命將之”，恐勞賓也。 ○三年之喪 今人三年之喪，有過於古人者三事。《禮記•三年問》曰：“三年之喪，二 十五月而畢。”《檀弓》曰：“祥而縞，是月礻覃，徙月樂。”王肅雲：“是祥 之月而礻覃，礻覃之明月可以樂矣。”又曰：“魯人有朝祥而莫歌者，子路笑之。
夫子曰：‘由，爾責於人終無已夫，三年之喪亦巳久矣夫。’子路出，夫子曰： ‘又多乎哉，逾月則其善也。’”《喪服小記》曰：“再期之喪三年也。”《春 秋•閔公二年•公羊傳》曰：“三年之喪，實以二十五月。”孔字國《書傳•太 甲篇》雲：“湯以元年十一月崩，至此二十六月，三年服闋。”鄭玄謂二十四月 再期，其月餘日不數，為二十五月。中月而礻覃，則空月為二十六月。出月礻覃 祭，為二十七月。與王肅異。按《三年問》曰：’‘至親以期斷，是何也？’曰： ‘天地則已易矣，四時則已變矣，其在天地之中者莫不更始焉，以是象之也。’ ‘然則何以三年也？曰：‘加隆焉爾也。焉使倍之，故再期也。’”今從鄭氏之 說，三年之喪必二十七月。《儀禮•喪服篇》曰：“疏衰掌，齊牡麻，冠布纓， 削杖，布帶，疏屨，期者，父在為母。”傳曰：“何以期也？屈也，至尊在，不 敢伸其私尊也。”《禮記•雜記》下篇曰：“期之喪十一月而練，十三月而祥， 十五月而礻覃。”注云：“此謂父在為母也。”《喪大記》曰：“期，終喪，不 食肉，不飲酒。父在，為母，為妻。”又曰：“期居廬，終喪不御於內者，父在， 為母，為妻。”《喪服四制》曰：“資於事父以事母，而愛同。天無二日，土無 二王，國無二君，家無二尊，以一治之也，故父在為母齊衰期者，見無二尊也。” 《喪服傳》曰：“禽獸知母而不知父。野人曰：“父母何算焉？都邑之士則知尊 禰矣。”今從武后之制，亦服三年之服，其過於古人，二也。《喪服篇》又曰： “不杖麻屨者，婦為舅姑。”傳曰：“何以期也？從服也。”《檀弓》上篇曰： “南宮舀之妻之姑之喪，夫子誨之ヮ，曰：‘爾毋從從爾，爾毋扈扈爾。’蓋 榛以為笄，長尺而總八寸。”正義謂以其為期之喪而殺於斬衰之服。《喪服小記》 曰：“婦人為夫與長子稽顙，其餘則否。”今從後唐之制，婦為舅姑亦服三年。
其過於古人，三也。皆後儒所不敢議，非但因循國制，亦畏宰我短喪之譏。若乃 日月雖多，而衰戚之情不至焉，則不如古人遠矣。
古人以祥為喪之終，中月而礻覃則在除服之後。故《喪服四制》言祥之日， 鼓素琴，示民有終也。《檀弓》言孔子既祥五日，彈琴而不成聲，十日而成笙歌。
有子蓋既祥而絲屨組纓。又曰：“祥而外無哭者，礻覃而內無哭者，樂作矣故也。” 自魯人有朝祥而暮歌者，子路笑之，孔子言：“逾月則其善。”而孟獻子礻覃縣 而不樂，孔子曰：“獻子加於人一等矣。”於是自礻覃而後，乃謂之終喪。
王肅據《三年問》“二十五月而畢”，《檀弓》“祥而縞，是月礻覃，徙月 樂”之文，謂為二十五月。鄭玄據《服問》“中月而礻覃”之文，謂為二十七月。 《孝經援神契》曰：“喪不過三年，以期增倍，五五二十五月，義斷仁，示 民有終。”故漢人喪服之制，謂之五五。《堂邑令費鳳碑》曰“菲五五，衰杖其 未除”，《巴郡太守樊敏碑》曰“遭離母憂，五五斷仁”是也。
為父斬衰三年，為母齊衰三年，此從子制子也。父在為母齊衰杖期，此從夫 制之也。家無二尊，而子不得自專，所謂夫為妻綱，父為子綱。審此可以破學者 之疑，而息紛紜之說矣。
父在為母，雖降為期，而心喪之實未嘗不三年也。傳曰：“父必三年然後娶， 達子之志也。”假令娶於三年之內，將使為之子者何服以見，何情以處乎？理有 所不可也。抑其子之服於期，而申其父之不娶於三年。聖人所以損益百世而不可 改者，精矣。 《檀弓》上篇：“伯魚之母死，期而猶哭，夫子聞之，曰：‘誰與哭者？’ 門人曰：‘鯉也。’夫子曰：‘嘻，其甚也！’伯魚聞之，遂除之。”此自父在 為母之制當然，疏以為出母者非。 《喪服小記》曰：“庶子在父之室，則為其母不礻覃。”山陰陸氏曰：“在 父之室，為未娶者也。並礻覃祭不舉，厭也。” 唐時武、韋二後皆發婦乘夫，欲除三綱，變五服，以申尊母之義。故高宗上 元元年十二月壬寅，天后上表，請父在為母服齊衰三年；中宗神龍元年五月丙申， 皇后表請天下士庶為出母三年服，其意一也。彼且欲匹二聖於天皇，陪南郊以亞 獻，而況區區之服制乎？玄宗開元七年八月癸丑，敕：“周公制禮，歷代不刊。
子夏為傳，孔門所受。格條之內，有父在為母齊衰三年。此有為而為，非尊厭之 義。與其改作，不如師古，諸服紀宜一依《喪服》舊文，可謂簡而當矣。”奈何 信道不篤，朝令夕更。至二十四年。從韋糹舀之言，加舅母堂姨舅之服。天寶六 載，又令出母終三年之服。而太和、開成之世，遂使附馬為公主服斬衰三年。禮 教之淪有由來矣。
自古以來，奸人欲蔑先王之禮法而自為者，必有其漸。天后父在為母齊衰三 年之請，其意在乎臨朝也。故中宗景龍二年二月庚寅，大赦天下，內外五品以上 母妻務加邑號一等，無妻者聽授其女，而安樂公主求立為皇太女，遂進鴆於中宗 矣。
金世宗大定八年二月甲午朔，制子為改嫁母服喪三年。
洪武七年，雖定為母斬衰三年之制，而孝慈皇后之喪，次年正旦，皇太子、 親王、附馬俱淺色常服，則尊厭之禮未嘗不用也。惟夫二十七月之內，不聽樂， 不昏嫁，不卦舉，不服官，此所謂心喪，固百世不可改矣。 《喪服小記》曰：“祖父卒，而後為祖母后者，三年。”鄭氏曰：“祖父在， 則其服如父在為母也。此祖母之喪，厭於祖父者也。” 婦事舅姑如事父母，而服止於期，不貳斬也，然而心喪則未嘗不三年矣，故 曰：“與更三年喪不去。” 吳幼清《服制考詳序》曰：“凡喪禮，製為斬、齊、功、緦服者，其文也；
不飲酒，不食肉，不處內者，其實也。中有其實而外飾之以文，是為情文之稱；
徒服其服而無其實，則與不服等爾。雖不服其服而有其實者，謂之心喪。心喪之 實有隆而無殺。服制之文有殺而有隆，古之道也。愚嘗謂服制當一以周公之禮為 正，後世有所增改者，皆溺乎其文，昧乎其實，而不究古人制禮之意者也。為母 齊衰三年，而父在為母杖期，豈薄於期母開，蓋以夫為妻之服既除，則子為母之 服亦除，家無二尊也。子服雖除，而三者居喪之實如故，則所殺者三年之文而已， 實固未嘗殺也。女子子在室為父斬，既嫁則為夫斬，而為父母期，蓋子曰之所天 者父，妻之所天者夫，嫁而移所天於夫，則降其父。婦人不貳聽者，不貳天也。
降己之父母而期，為夫之父母亦期，期人之後夫未除服，婦巳除服則居喪之實如 其夫，是舅姑之服期而實三年也，豈必從夫服斬而後為三年哉。喪服有以恩服者， 有以義服者，有以名服者，有以義服者，有以名服者。恩者，子為父母之類是也。
義者，婦為舅姑之類是也。名者，為從父從子之妻之類是也。從父之妻名以母之 黨而服，從子之妻名以婦之黨而服，兄弟之妻不可名以妻之黨，其無服者，推而 遠之也。然兄弟有妻之服，己之妻有娣姒婦之服，一家老幼俱有服，己雖無服， 必不華靡於其躬，宴樂於其室，如無服之人也。同爨且服緦，朋友尚加麻，鄰喪 裡殯猶無相杵巷歌之聲，奚獨於兄嫂弟婦之喪，而恝然待之如行路之人乎？古人 制禮之意必有在，而未易以淺識窺也。夫實之無所不隆者，仁之至；文之有所或 殺者，義之精。古人制禮之意蓋如此。後世父在為母三年，婦為舅姑從夫斬齊並 三年，為嫂有服，為弟婦亦有服，意欲加厚於古，而不知古者子之為母、婦之為 舅姑、叔之於嫂未嘗薄也。愚故曰：此皆溺乎其文，昧乎其實，而不究古人制禮 之意者也。古人所勉者，喪之實也，自盡於己者也；後世所加者，喪之文也，表 暴於人者也。誠偽之相去何如哉。” ○繼母如母 繼母如線，以配父也。慈母如母，以貴父之命民。然於其黨則不同矣。《服 問》曰：“母出，則為繼母之黨服；母死，則為其母之黨服。為其母之黨服，則 不為繼母之黨服。”鄭氏注曰：“雖外親，亦無二統。”夫禮者所以別嫌明微， 非聖人莫能制之，此類是矣。 ○為所後者之祖父母妻妻之父母昆弟昆弟之子若子 此因為人後而推言之，所後者有七等之親，皆當如禮而為之服也。所後之祖， 我之曾祖也。父母，我之祖父母也。妻，我之母也。妻之父母，我之外祖父母也。
因妻而及，故連言之，取便文也。昆弟，我之世叔父也。昆弟之子，我之從父昆 弟也。若，及也。若子我之從父昆弟之子也。正義謂“妻之昆弟，妻之昆弟之子” 者非。 ○女子子在室為父 鄭氏注言：“在室者，關巳許嫁。關，該也。謂許嫁而未行，遭父之喪，亦 當為之布總箭笄ヮ三年也。”《內則》曰：“有故二十三年而嫁。”《曾子問》： 孔子曰“女有塗，而女之父母死，則女反”是也。 ○慈母如母 慈母者何也？子幼而母死，養於父妾，父卒，為之三年，所以報其鞠育之恩 也。然而必待父命者，此又先王嚴父而不敢自專其報之義也。父命妾曰：“女以 為子。”謂憐其無母，親之如子長之育之，非立之以為妾後也。《喪服小記》以 為為慈母后，則未可信也。 《禮記•曾子問篇》：“子游問曰：‘喪慈母如母，禮與？’孔子曰：‘非 禮也。古者男子外有傅，內有慈母。君命所使教子也，何服之有？昔者魯昭公少 喪其母，有慈母良，及其死也，公弗也，欲喪之。有司以聞，曰：古之禮，慈母 無服。今也君為之服，是逆古之禮而亂國法也。若終行之，則有司將書之以遺後 世，無乃不可乎！’公曰：‘古者天子練冠以燕居，吾弗忍也。’遂練冠以喪慈 母。”喪慈母，自魯公始也。然但練冠以居，則異於如母者矣，而孔子以為非禮。 《南史•司馬筠傳》：梁天監七年，安成國太妃陳氏薨，詔禮官議皇太子慈 母之服。筠引鄭玄說：“服止在夫，不宜施之皇子。”武帝以為不然，曰：“禮 言慈母有三條：一則妾子無母，使妾之無子者養子，命為子母，服以三年，《喪 服•齊衰章》所言‘慈母如母’是也。二則嫡妻子無母，使妾養之，雖均乎慈愛， 但嫡妻之子，妾無為母之義，而恩深事重，故服以小功，《喪服•小功章》所以 不直言慈母，而云‘庶母慈己’者，明異於三年之慈母也。其三則子非無母，擇 賤者視之，義同師保，而不無慈愛，故亦有慈母之名，師保無服，則此慈母亦無 服張。《內則》雲：‘擇於諸母與可者，使為子師；其次為慈母，其次為保母。’ 此其明文言擇諸母，是擇人而為此三母，非謂擇取兄弟之母也。子游所問，自是 師、保之慈，非三年小功之慈也。故夫子得有此答，豈非師保之慈母無服之證乎？
鄭玄不辯三慈，混為訓釋，引彼無服以注慈己。後人致謬，實此之由。”於是筠 等請依制改定嫡妻之子，母沒為父妾所養，服之五月，貴賤並同，以為永制。 《喪服小記》曰：“為慈母之父母無服。”注曰：“恩所不及故也。”又曰： “慈母與妾母不世祭也。”然則雖雲如母，有不得盡同於母者矣。 ○出妻之子為母 “出妻之子為線”，此經文也；傳曰：“出妻之子為母期，則為外祖父母無 服。”此子夏傳也。傳曰：“絕族無施服親者屬。”此傳中引傳，援古人之言以 證其無服也，當自為一條。“出妻之子為父後者，則為出母無服。”此又經文也；
傳曰：“與尊者為一體，不敢服其私親也。”此子夏傳也，當自為一條，今本乃 誤連之。 ○父卒繼母嫁 “父卒，繼母嫁，從。”“從”字句，謂年幼不能自立，從母而嫁也。母之 義已絕於父，故不得三年；而其恩猶在於子，不可以不為之服也。報者，母報之 也，兩相為服也。 ○有適子者無適孫 冢子，身之副也。家無二主，亦無二副。故有適子者，無適孫。唐高宗有太 子，而復立太孫，非矣。 ○為人後者為其父母 “為人後者為其父母。”此臨文之不得不然。《隋書》劉子翊雲“‘其’者， 因彼之辭”是也。後儒謂以所後為父母，而所生為伯叔父母，於經未有所考，亦 自“尊無二上”之義而推之也。宋歐陽氏據此文，以為聖人未嘗沒其父母之名， 辨之至數千言，然不若趙瞻之言辭窮直書為簡而當也。按經文言其父母、其昆弟 者，大抵皆私親之辭。 《黃氏日鈔》曰：“歐公被陰私之謗，皆激於當日主濮議之力。公集濮議四 卷，又設為或問以發明之，滔滔數萬言，皆以禮經‘為其父母’一語，謂未嘗因 降服而不稱父母耳。然既明言所後者三年，而於所生者降服，則尊無二上明矣。
謂所生父母者，蓋本其初而名之，非有兩父母也。未為人後之時，以生我者為父 母；已為人後，則以命我者為父母。立言者於既命之後，而追本生之稱，自宜因 其舊以父母稱，未必其人一時並稱兩父母也。公亦何苦力辨而至於困辱危身哉。
況帝王正統相傳有自，非可常人比邪。” 觀先朝嘉羰之事，至於入廟稱宗，而後知聖人制禮，別嫌明微之至也。永叔 博聞之儒，而未見及此。學者所以貴乎格物。 “為人後者為其父母報”，謂所生之父母報之，亦為之服期也，重其繼大宗 也，故不以出降。 ○繼父同居者 夫物之不齊，物之情也。雖三王之世，不能使天下無孤寡之人，亦不能使天 下無再適人之婦。且有前後家東西家而為喪主者矣。假令婦年尚少，夫死，而有 三五歲之子，則其本宗大功之親自當為之收恤；又無大功之親，而不許之從其嫁 母，則轉於溝壑而已。於是其母所嫁之夫，視之如子而撫之，以至於成人。此子 之於若人也名之為何，不得不稱為繼父張。長而同居，則為之服齊衰期；先同居 而後別居，則齊衰三月，以其撫育之恩次於生我也。為此制者，所以寓恤孤之仁， 而勸天下之人不獨子其子也。若曰以其貨財為之築宮廟，此後儒不得其說而為之 辭。
○宗子之母在則不為宗子之妻服也 正義謂“母年未七十尚與祭”，非也。《祭統》曰：“夫祭也者，必夫婦親 之。”是以’舅歿則姑老”，明其不與祭矣。雖老，固嘗為主祭之人。而禮無二 敬，故為宗子之母服則不為妻服。
杜氏《通典》有《夫為祖、曾祖、高祖父母持重，妻從服議》一條，雲： “孔瑚問虞喜曰：‘假使玄孫為後，玄孫之婦從服期，曾孫之婦尚存，纏緦麻， 近輕遠重，情實有疑。’喜答曰：“有嫡子者無嫡孫；又若為宗子母服，則不服 宗子婦。以此推之，若玄孫為後，而其母尚存，玄孫之婦猶為庶，不得傳重。傳 重之服，理當在姑矣。’”宋庾蔚之。謂：“舅歿則姑老，是授祭事於子婦；至 於祖服自以姑為嫡。”與此條之意互相發明。 ○君之母妻 與民同者，為其君齊衰三月也；不與民同者，君之母妻，民不服，而嘗仕者 獨為之服也。古之卿大夫有見小君之禮，而妻之爵服則又君夫人命之，是以不容 無服。 ○齊衰三月不言曾祖已上 宋沈括《夢溪筆談》曰：“喪服但有曾祖、曾孫而無高祖、玄孫。或曰：經 之所不言，則不服，是不然。曾，重也。自祖而上者皆曾祖也，自孫而下者皆曾 孫也，雖百世可也。苟有相逮者，則必為服喪三月。故雖成王之於后稷亦稱曾孫， 而祭禮祝文無遠近皆曰曾孫。” 《禮記•祭法》言：“適子、適孫、適曾孫、適玄孫，適來孫。”《左傳》： 王子虎盟諸侯，亦曰：“及而玄孫，無有老幼。”玄孫之文見於記、傳者如此。
然宗廟之中並無此稱。《詩•維天之命》：“駿惠我文王，曾孫篤之。”鄭氏箋 曰：“曾猶重也，自孫之子而下事先祖皆稱曾孫。”《禮記•郊特牲》“稱曾孫 某”注：“謂諸侯事五廟也，於曾祖已上稱曾孫而已。《左傳•哀公二年》：衛 太子禱文王，稱“曾孫蒯聵”。《晉書•鍾雅傳》：無帝詔曰：“禮事宗廟，自 曾孫已下。”皆稱曾孫，義取於重孫，可歷世共其名，無所改也。
曾祖父母齊衰三月，而不言曾祖父之父母，非經文之脫漏也，蓋以是而推之 矣。凡人祖孫相見，其得至於五世者，鮮矣。壽至八九十而後可以見曾孫之子， 百有餘年而曾孫之子之子亦可矣。人之壽以百年為限，故服至五世而窮。敬六世 而相見焉。其服不異於曾祖也。經於曾祖已上不言者，以是而推之也。觀於祭之 稱曾孫，不論世數，而知曾祖之名統上世而言之矣。 ○兄弟之妻無服 “謂弟之妻婦者，是嫂亦可謂之母乎？”蓋言兄弟之妻不可以母子為比。以 名言之，既有所閡而不通；以分言之，又有所嫌而不可以不遠。《記》曰“嫂叔 之無服也”，蓋推而遠之也。夫外親之同爨猶緦，而獨兄弟之妻不為制服者，以 其分親而年相亞，故聖人嫌之。嫌之故遠之，而大為之坊，不獨以其名也，此又 傳之所未及也。存其恩於娣姒，而斷其義於兄弟，夫聖人之所以處此者精矣。
嫂叔雖不制服，然而曰：“無服而為位者惟嫂叔。”《奔喪》。子思之哭嫂 也為位，何也？曰：是制之所抑，而情之所不可闕也。然而鄭氏曰：“正言嫂叔， 尊嫂也。若兄公與弟之妻，則不能也。”此又足以補《禮記》之不及。 ○先君餘尊之所厭 尊尊親親，周道也。諸侯有一國之尊，為宗廟社稷之主，既沒而餘尊猶在， 故公之庶子於所生之母，不得伸其私恩為之大功也。大夫之尊不及諸侯，既沒， 則無餘尊，故其庶子於父卒，為其私親，並依本服如邦人也。親不敵尊，故厭；
尊不敵親，故不厭，此諸侯、大夫之辨也。後魏廣陵侯衍為徐州刺史，所生母雷 氏卒，表請解州，詔曰：“先君餘尊之所厭，禮之明文。季末陵遲，斯典或廢。
侯既親王之子，宜從餘尊之義，便可大功。”饒陽男遙官左衛將軍，遭所生母憂， 表請解任。詔以餘尊所厭，不許。
晉哀帝欲為皇太妃服三年，僕射江[A170]啟：“於禮應服緦麻。”又欲降服 期，[A170]曰：“厭屈私情，所以上嚴祖考。”乃服緦麻。 ○貴臣貴妾 此謂大夫之服。貴臣，室老士也；貴妾，侄娣也。皆有相助之義，故為之服 緦。《穀梁傳》曰：“侄娣者，不孤子之意也。”古者大夫亦有侄娣，《左傳》： “臧宣叔娶於鑄，生賈及為而死，繼室以其侄，生紇”是也。備六禮之制，合二 姓之好，從其女君而歸焉，故謂之貴妾。士無侄娣，故《喪服小記》曰：“士妾 有子而為之緦。”然則大夫之妾雖有子，猶不得緦也；惟夫有死於宮中者，則為 之三月，不舉祭，近之矣。
唐李晟夫人王氏無子，妾杜氏生子願，詔以為嫡子。及杜之卒也，贈鄭國夫 人，而晟為之服緦。議者以為，準《禮》“士妾有子而為之緦”，《開元新禮》 無是服矣，而晟擅舉復之，頗為當時所誚。今之士大夫緣飾禮文而行此服者，比 比也。 ○外親之服皆緦 外親之服皆緦。外祖父母以尊，加故小功；從母以名，加故小功。唐玄宗開 元二十三年，制：“令禮官議加服制。”太常卿韋糹舀請加外祖父母服至大功九 月，舅服至小功五月，堂姨、堂舅、舅母服至袒免。太子賓客崔沔議曰：“禮教 之設本於正家，家正而天下定矣。正家之道不可以貳，總一定義，理歸本宗。所 以父以尊崇，母以厭降，內有齊斬，外服皆緦，尊名所加，不過一等，此先王不 易之道，其來久矣。昔辛有適伊川，見被髮而祭於野者，曰：‘不及百年，此其 戎乎！其禮先亡矣。’貞觀修禮，特改舊章，漸廣渭陽之恩，不遵洙泗之典。及 弘道之後，唐元之間，國命再侈於外族矣。禮亡徵兆儻見於斯。開元初，補闕盧 履冰嘗進狀，論喪服輕重，敕令僉議。於時群議紛拿，各安積習。太常禮部奏依 舊定，陛下運稽古之思，發獨斷之明，特降別敕，一依古禮，事符典故，人知向 方，式固宗盟社稷之福。更圖異議，竊所未詳。願守八年明旨，以為萬代成法。” 職方郎中韋述議曰：“天生萬物，惟人最靈。所以尊尊親親，別生分類。存則盡 其愛敬，歿則盡其哀慼。緣情而制服，考事而立言。往聖討論，亦已勤矣。上自 高祖，下至玄孫，以及其身，謂之九族。由近而及遠，稱情而立文，差其輕重， 遂為五服。雖則或以義降，或以名加，教有所從，理不逾等，百王不易，三代可 知。若以匹敵言之，外祖則祖也，舅則伯叔父之列也。父雖之恩不殊，而獨殺於 外氏者，所以尊祖禰而異於禽獸也。且家無二尊，喪無二斬。持重於大宗者，降 其小宗；為人後者，減其父母之服；女子出嫁，殺其本家之喪。蓋所存者遠，所 抑者私也。今若外祖及舅更加服一等，堂舅及姨列於服紀之內，則中外之制相去 幾何？廢禮徇情，所務者末。且五服有上殺之義，必循原本，方及條流。伯叔父 母本服大功九月，從父昆弟亦大功九月，並以上出於祖，其服不得過於祖也。從 祖祖父母、從祖父母、從祖昆弟皆小功五月，以出於曾祖，服不得過於曾祖也。
族祖祖父母、族祖父母、族祖昆弟皆緦麻三月，以出於高祖，服不得過於高祖也。
堂舅姨既出於外曾祖，若為之制服，則外曾祖父母及外伯叔祖父母亦宜制服矣。
外祖加至大功九月，則外曾祖父母合至小功，外高祖合至緦麻。若舉此而舍彼， 事則不均；棄親而錄疏，理則不順。推而廣之，則與本族無異矣。且服皆有報， 則堂外甥，外曾孫侄女這子皆須制服矣。聖人豈薄其骨內，背其恩愛？蓋本於公 者薄於私，存其大者略其細。義有所斷，不得不然。苟可加也，亦可減也。往聖 可得而非，則《禮經》可得而隳矣。先王之制，謂之彝倫，奉以周旋，猶恐失墜， 一紊其敘，庸可止乎！”禮部員外郎楊仲昌議曰：“按《儀禮》為舅緦，鄭文貞 公、魏徵議同從母，例加至小功五月。雖文貞賢也，而周、孔聖也；以賢改聖， 後學何從？今之所請，正同徵論。如以外祖父母加至大功，豈不加報於外孫乎， 外孫為報服大功，則本宗庶孫又用何等服邪？竊恐內外乖序，親疏奪倫，情之所 沿，何所不至。昔子路有姊之喪而不除，孔子曰：‘先王制禮，行道之人皆不忍。’ 子路除之，此則聖人援事抑情之明例也。《記》不云乎：‘毋輕議禮。’”時玄 宗手敕再三，竟加舅服為小功，舅母緦麻，堂姨堂舅袒免。宣宗舅鄭光卒，詔罷 朝三日。御史大夫李景讓上言：‘人情於外族則深，於宗宙則薄。所以先王制禮， 割愛厚親。士庶猶然，況於萬乘親王公主宗屬也。舅氏，外族也。今鄭光輟朝日 數與親王、公主同，非所以別親疏，防僭越也。’優詔報之，乃罷兩日。”夫由 韋述、楊仲昌之言，可以探本而尊經；由崔沔、李景讓之言，可以察微而防亂。
豈非能言之士深識先王之禮，而亦目見武、韋之禍，思永監於將來者哉。
宗廟之制，始變於漢明帝；服紀之制，始變於唐太宗。皆率一時之情，而更 三代之禮，後世不學之主踵而行之。 ○唐人增改服制 唐人所議服制，似欲過於聖人。嫂叔無服，太宗令服小功；曾祖父母舊服三 月，增為五月；嫡子婦大功，增為期；眾子婦小功，增為大功；舅服緦，增為小 功；父在為母服期，高宗增為三年；婦為夫之姨舅無服，玄宗令從夫服；又增舅 母緦麻，堂姨舅袒免。而宏文館直學士王元感，遂欲增三年之喪為三十六月。皆 務飾其文，欲厚於聖王之制，而人心彌澆，風化彌薄。不探其本而妄為之增益， 亦未見其名之有過於三王也。是故知廟有二主之非，則叔孫通之以益廣宗廟為大 孝者絀矣；知親親之殺，禮所由生，則太宗、魏徵所加嫂叔諸親之服者絀矣。 《唐書•禮樂志》言：“禮之失也，在於學者好為曲說，而人君一切臨時申其私 意，以增多為盡禮，而不知煩數之為黷也。”子曰：“道之不明也，賢者過之。” 夫賢者率情之偏猶為悖禮，而況欲以私意求過乎三者哉。
宋熙寧五年，中書門下議不祧僖祖。秘閣校理王介上議曰：“夫物有無窮， 而禮有有限，以有限制無窮，此禮之所以起，而天子所以七廟也。今夫自考而上 何也？必曰祖；自祖而上何也？必曰曾祖；自曾祖而上何也？必曰高祖；自高祖 而上又何也？必曰不可及見，則聞而知之者矣。今欲祖其祖而追之不已，祖之上 又有祖，則固有無窮之祖矣。聖人制為之限，此天子七廟，所以自考廟而上至顯 祖之外而必祧也。自顯祖之外而祧，亦猶九族至高祖而止也。皆以禮為之界也， 五世而斬故也。喪之三年也，報罔極之恩也；以罔極不恩為不足報，則固有無窮 之報乎？何以異於是，故喪之罔極而三年也，族之久遠而九也，廟之無窮而七也， 皆先王之制，弗敢過焉者也。”《記》曰：“品節斯，斯之謂禮。”《易》於 《節》之象曰：“君子以制度數，議德行。”唐宋之君豈非昧於節文之意者哉。
貞觀之喪服，開元之廟諡，與始皇之狹小先王之宮廷而作為阿房者，同一意 也。 ○報於所為後之兄弟之子若子 所後者，謂所後之親；所為後，謂出而為後之人。
為人後者，於兄弟降一等，自期降為大功也。兄弟之子報之亦降一等，亦自 期降為大功也。若子者兄弟之孫報之亦一等，自小功降而為緦也。 ○庶子為後者為其外祖父母從母舅無服 與尊者為一體，不敢以外親之服而廢祖考之察，故絀其服也。言母黨，則妻 之父母可知。 ○考降 考，父也。既言父，又言考者，猶《易》言“斡父之蠱，有子，考無咎”也。
降者，骨肉歸復於土也。《記》曰：“體魄則降。”人死則魂升於天，魄降於地。 《書》曰：“禮陟配天。”陟言升也。又曰：“放勳乃徂落。”落言降也。然而 曰“文王陟降”何也？神無方也，可以兩在而兼言之。 ○噫歆 《士虞禮》“聲三”注：“聲者，噫歆也，將啟戶警覺神也。”《曾子問》 “祝聲三”注：“聲，噫歆，警神也。”蓋嘆息而言神其歆我乎，猶《詩》“顧 予嘗”之意也。喪之皋某復，祭之噫歆，皆古人命鬼之辭。 《既夕禮》“聲三”注：“舊說以為噫興也。”噫興者，嘆息而欲神之興也；
噫歆者，嘆息而欲神之歆也。 ●卷六 ○毋不敬 “毋不敬，儼若思，安定辭”，修己以敬也。“安民哉”，修己以安人也。
儼若思，安定辭，何以安民？子曰：“危以動，則民不與也；懼以語，則民不應 也。”《詩》雲：“彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章。行歸於周，萬 民所望。” ○女子子 “女子子”，謂己所生之子若兄弟之子。言女子者，別於男子也。古人謂其 女亦曰子，《詩》曰“齊侯之子，衛侯之妻”，《論語》曰“以其子妻之”是也。
此章言男女之別，故加“女子”於“子”之上以明之。下乃專言兄弟者，兄弟至 親，兄弟之於姊妹猶弗與同席、同器，而況於姑乎？況於女子子乎？不言從子、 不言父，據兄弟可知也。《喪服小記》言：“女子子在室，為父母杖。”然則女 子子為己所生之子明矣。 《內則》曰：“七年男女不同席，不共食。”則不待已嫁而反矣。 ○取妻不取同姓 姓之為言生也。《詩》曰：“振振公姓。”天地之化，專則不生，兩則生， 故叔詹言：“男子同姓，其生不蕃。”而子產之告叔向雲：“內官不及同姓，美 先盡矣，則相生疾。”晉司空季子之告公子曰：“異德合姓。”鄭史伯之對桓公 曰：“先王聘後於異姓，務和同也。聲一無聽，物一無文。”是知禮不娶同姓者， 非但防嫌，亦以戒獨也。故《典禮》：“納女子天子，曰備百姓。”而《郊特牲》 注云：“百官，公卿以下也。百姓，王之親也。”《易》曰：“男女暌而其志通 也。”是以王御不參一族，其所以合陰陽之化，而助嗣續之功者，微矣。
古人以異姓為昏姻之稱。《大戴禮》：“南宮糹妥，夫子信其仁，以為異姓。” 謂以兄之子妻之也。《周禮•司儀》：“時揖異姓。”鄭氏注引此。
姓之所從來本於五帝，五帝之得姓本於五行，則有相配相生之理。故《傳》 言：“有媯之後，將育於姜。”又曰：“姬、結耦，其生必蕃。”而後世五音族 姓之說自此始矣。晉嵇康論曰：“五行有相生，故同姓不昏。” 春秋時最重族姓，至七國時則絕無一語及之者；正猶唐人最重譜諜，而五代 以後則蕩然無存，人亦不復問此。百餘年間，世變風移，可為長嘆也已。 ○父不祭子夫不祭妻 “父不祭子，夫不祭妻。”不但名分有所不當，而以尊臨卑，則死者之神亦 必不安，故其當祭則有代之者矣。此別是一條，說者乃蒙上“餘不祭”之文而 為之解，殆似山東人作“不徹姜食，不多食”義，即謂“不多食姜”同一謬也。 ○檀弓 讀《檀弓》二篇及《曾子問》，乃知古人於禮服講之悉而辨之明如此。《漢 書》言夏侯勝善說禮服，蕭望之從夏侯勝問《論語》禮服。唐開元《四部書目》， 《喪服傳義疏》有二十三部。昔之大儒有專以喪服名家者，其去鄒魯之風未遠也。
故蕭望之為太傳，以《論語》禮服授皇太子。宋元嘉末，徵隱士雷次宗詣京邑， 築室於鐘山西巖下，為皇太子諸王講喪服經。齊初，何佟之為國子助教，為諸王 講喪服。陳後主在東宮，引王元規為學士，親授《禮記》、《左傳》喪服等義。
魏孝文帝親為群臣講喪服於清徽堂。而《梁書》言始興王忄詹薨，昭明太子命諸 臣共議，從明山賓、朱異之言，以慕悼之辭宜終服月。夫以至尊在御，不廢講求 喪禮，異於李義府之言不豫凶事而去《國恤》一篇者矣。
宋孝宗崩，光宗不能執喪，寧宗嗣服，已服期年喪，欲大祥畢更服兩月。監 察御史胡言：“孫為祖服已過期矣。議者欲更持礻覃兩月，不知用何典禮？若 曰嫡孫承重，則太上聖躬亦已康復，於宮中自行二十七月之重服，而陛下又行之， 是喪有二孤也。”詔侍從、臺諫、給舍集議。時朱熹上議，以言為非，而未有 以折之。後讀《禮記正義•喪服小記》“為祖後者”條，因自識於本議之末。其 略雲：準五服年月格斬衰三年，嫡孫為祖，法意甚明。而《禮經》無文，傳雲： “父歿而為祖後者服斬。”然而不見本經，未詳何據。但《小記》雲：“祖父卒， 而後為祖母后者三年”，可以傍照。至“為祖後者”條下，疏中所引鄭志，乃有 “諸侯父有廢疾，不任國政，不任喪事”之問，而鄭答以“天子諸侯之服皆斬” 之文，方見父在而承國於祖之服。向日上此奏時，無文字可檢，又無朋友可問， 故大約且以禮律言之。亦有疑父在不當承重者，時無朋友可問，故大約且以禮律 言之。亦有疑父在不當承重者，時無明白證驗，但以禮律人情大意答之。心常不 安，歸來稽考，始見此說，方得無疑。乃知學之不講，其害如此，而《禮經》之 文誠有闕略，不無待於後人。向使無鄭康成，則此事終未有所斷決。不可直謂古 經定製，一字不可增損也。嗚呼！若曾子、子游之倫，親受學於聖人，其於節文 之變，辨之如此其詳也。今之學者生於草野之中，當禮壞樂崩之後，於古人之遺 文一切不為之討究，而曰：“禮吾知其敬而已，喪吾知其哀而已。”以空學而議 朝章，以清談而幹王政，是尚不足以窺漢儒之裡，而何以升孔子之堂哉！ 《論語》之言“斯”言七十，而不言“此”；《檀弓》之言“斯”者五十有 三，而言“此”者一而已。《大學》成於曾氏之門人，而一卷之中言“此”者十 有九。語音輕重之間，而世代之別從可知已。 ○太公五世反葬於周 太公，汲人也。聞文王作，然後歸周。史之所言已就封於齊矣，其復入為太 師，薨而葬於周，事未可知。使其有之，亦古人因薨而葬不擇地之常爾。《記》 以首丘喻之，亦已謬矣；乃雲“比及五世，皆反葬於周”。夫齊之去週二千餘里， 而使其已化之骨，跋履山川，觸冒寒暑，自東徂西，以葬於封守之外，於死者為 不仁。古之葬者祖於庭，崩於墓，反哭於其寢，故曰：“葬日虞，弗忍一日離 也。”使齊之孤重趼送葬，曠月淹時，不獲遵五月之制，速反而虞，於生者為不 孝。且也入周之境，而不見天子則不度；離其喪次，而以衰見則不詳；若其孤 不行，而使卿攝之則不恭；勞民傷則不惠。此數者無一而可。禹葬會稽，其後王 不從，而ゾ之南陵有夏後皋之墓，豈古人不達禮樂之義哉。體魄則降，知氣在上， 故古之事其先人於廟，而不於墓。聖人所以知幽明之故也。然則太公無五世反葬 之事明矣。 ○扶君 “扶君，卜人師扶右，射人師扶左，君薨以是舉。”此所謂男子不死於婦人 之手也。三代之世，侍御、僕從罔非正人，綴衣、虎賁皆惟吉士，與漢高之獨枕 一宦者臥異矣。《春秋傳》曰：“公薨於小寢，即安也。”魏中山王哀疾病，令 官屬以時營東堂，堂成，輿疾往居之。其得禮之意者與？ ○二夫人相為服 “人母之夫、舅之妻，二夫人相為服。”從母之夫與謂吾從母之夫者相為服 也，舅之妻與謂吾舅之妻者相為服也。上不言妻之姊妹之子，下不言夫之甥，語 繁而冗，不可以成文也。聞一知二，吾於《孟子》以紂為兄之子言之。 ○同母異父之昆弟 同母異父之昆弟不當有服，子夏曰：“我未之前聞也。”此是正說。而又曰： “魯人則為之齊衰。”則多此一言矣。狄儀從而行之，後人踵而效之。今之齊衰， 狄儀之問也，以其為大賢之所許也，然則魯人之前固未有行之者矣。是以君子無 輕議禮。
廣安遊氏曰：“後世所承傳之禮，有出二代之末，沿禮之失而為之者。不喪 出母，古禮之正也。孔氏喪出母，惟孔子行之，而非以為法。今禮家為出母服齊 衰杖期，此後世之為，非禮之正也。同母異父之昆弟，子游曰：‘為之大功。’ 魯人為之齊衰，亦非禮之正也。昔聖人制禮，教以人倫，使之父子有親，男女有 別，然後一家之尊知統乎父，而厭降其母，同姓之親厚於異則雖異父之子，以母 之故，亦為之服矣。此其失在乎不明父母之辨、一統之尊，不別同姓、異姓之親 而致然也。及後世，父在而升其母三年之服；至異姓之服，若堂舅、堂姨之類亦 相緣而升。夫禮者，以情義言也。情義者有所限止，不可遍給也。母統於父，嚴 於父則不得不厭降於其母，厚於同姓則不得不降殺於異姓。夫是以父尊而母卑， 夫尊而婦卑，君尊而臣卑，皆順是而為之也。今子游欲以意為之大功，此皆承世 俗之失。失之之原，其來浸遠，後世不考其原，而不能正其失也。”
○子卯不樂 古先王之為後世戒也至矣。欲其出而見之也，故亡國之社以為廟屏；欲其居 而思之也，故子卯不樂，稷食菜羹，而太史奉之，以為諱惡。此君子安而不忘危， 存而不忘亡之義也。漢以下人主莫有行之者。後周武帝天和元年五月甲午，詔曰： “道德交喪，禮義嗣興，褒四始於一言，美三千於為敬。是以在上不驕，外滿不 溢，富貴所以長守，邦國於焉義安。故能承天靜地，和民敬鬼，明並日月，道錯 四時。朕雖庸昧，有志前古。甲子、乙卯，《禮》雲不樂。萇宏表昆吾之稔，杜 蕢有揚觶之文。自世道喪亂，禮儀紊毀，此典茫然，已墜於地。昔周王受命，請 聞顓頊廟有戒盈之器，室為復禮之銘。矧伊末學，而能忘此。宜依是日省事停樂。
庶知為君之難，為臣不易。貽之後昆，殷鑑斯在。
子，甲子也；卯，乙卯也。古人省文，但言“子卯”。翼奉乃謂：“子為貪 狼，卯為陰賊，是王者忌子卯，《禮經》避之，《春秋》諱焉。”此術家之說， 非經義也。 ○君有饋焉曰獻 “仕而未有祿者，君有饋焉曰獻，使焉曰寡君。”示不純臣之道也。故哀公 執摯以見周豐，而老菜子之於楚，王自稱曰“僕”，蓋古之人君有所不臣，故 《九經》之序，先尊賢而後敬大臣。尊賢，其所不臣者也。至若武王之訪於箕子， 變“年”稱“祀”，不敢以維新之號臨之，恪舊之心，師臣之禮，又不可以尋常 論矣。 ○邾婁考公 “邾婁考公之喪，徐君使容居來吊含。”注：“考公，隱公益之曾孫。‘考’ 或為‘定’。”按隱公當魯哀公之時，傳至曾孫考公，其去春秋已遠。而魯昭公 三十年，吳滅徐，徐子章羽奔楚，楚沈尹戍帥師救徐弗及，遂城夷，使徐之處之。
是已失國而為寓公，其尚能行王禮於鄰國乎？定公在魯文、宣之時，作“定”為 是。 ○因國 有勝國，有因國。《周禮•媒氏》：“凡男女之陰訟，聽之於勝國之社。” 《喪祝》：“掌勝國邑之社稷之祝號。士師若祭勝國之社稷，則為之屍。”《書 序》言湯既勝夏，欲遷其社；又言武王勝殷。《左傳》凡勝國曰“滅之”是也。 《王制》：“天子諸侯祭因國之在其地而無主後者。”《左傳》：“子產對叔向 曰：‘遷閼伯於商丘，主辰，商人是因；遷實沈於大夏，主參，唐人是因。’” 齊晏子對景公曰：“昔爽鳩氏始居此地，季因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之， 而後太公因之”是也。” ○文王世子 “文王之為世子，朝於王季，日三，雞初鳴而衣服，至於寢門外。”不獨文 王之孝，亦可以見王季之其勤也。為父者未明而衣，則為子者雞鳴而起矣；苟宴 安自逸，又何怪乎其子之惰四支而不養也。是以《小宛》之詩必曰“夙興夜寐”；
而管寧三日晏起，自論其愆。古人之以身行道者如此。 ○武王帥而行之 文王之孝可謂至矣。“武王帥而行之，不敢有加焉。”如三朝食上，色憂復 膳之節皆不敢有過於文王。此中庸之行，而凡後人之立意欲以過於前人者，皆有 所為而為之也。故樂正子春之母死，五日而不食，曰：“吾悔之，自吾母而不得 吾情，吾惡乎用吾情！” ○用日干支 三代以前，擇日皆用幹。《郊特牲》：“郊日用辛，社日用甲。”《詩》： “吉日惟戊，既伯既禱。”《梁傳》：“六月上甲，始庀牲。十月上甲，始系 牲。”《月令》：“仲春上丁，命樂正習舞釋菜。仲丁，命樂正入學習樂。季秋 上丁，命樂正入學習吹。”《春秋》焉：“秋七月上辛，大雩。季辛，又雩。” 《易•蠱卦》：“先甲三日，後甲三日。”《巽》：“九五，先庚三日，後庚三 日”之類是也。秦漢以下，始多用支。如午祖、戌臘、三月上巳祓除。及正月剛 卯之類是也。《月令》：“擇元辰，躬耕帝藉。”盧植說曰：“日，甲至癸也；
辰，子至亥也。郊天，陽也，故以日；藉田，陰也，故以辰。”蔡邕《月令章句》 雲：“日，幹也；辰，支也。有事於天用日，有事於地用辰。”此漢儒之說。考 之經文，無用支之證。 ○社日用甲 《月令》：“擇元日，命民社。”注：“祀社日用甲。”據《郊特性》文， 日用甲，用日之始也。正義曰：“《召誥》：‘戊午乃社於新邑。’用戊者，公 告營洛邑位成，非常祭也。”《墨子》雲：“吉日丁卯，周你祝社。”疑不可信。
漢用午，魏用未，晉用酉，各因其行運。潘尼《皇太子社詩》：“孟月涉初旬， 吉日惟上酉。”則不但用酉，又用孟月。唐武后長壽元年制，更以九月為社；玄 宗開元十八年詔，移社日就千秋節，皆失古人用甲之義矣。 ○不齒之服 道二，仁與不仁而已矣。出乎吉，則入乎兇。惰遊之士縞冠垂，不齒之人玄 冠縞武。以其為自吉而之兇之人，故被之以不純吉，而阿乎兇之服。 ○為父母妻長子礻覃 礻覃者，終喪之祭。父母之喪，中月而礻覃固已，妻與長子何居？夫不有祖 父母、伯叔父母及昆弟乎？曰夫為妻父為長子，喪之主也；服除而礻覃，非夫、 非父，其誰主之？若祖父母、伯叔父母及兄弟，則各有主之者矣，故不礻覃。
父在為母，則從乎父而礻覃。 ○為殤後者以其服服之 “為殤後者，以其服服之。”殤無為人父之道，而有為殤後者，此禮之變也。
謂大宗之子未及成人而殤，取殤者之兄弟若兄之子以為後，則以為人後之服而服 之如父，不以其殤而殺，重大宗也。若魯之閔公，八歲而薨，僖為之後是已。夫 禮之制殤，所以示長幼之節而殺其恩也。大宗重則長幼之節輕，故殤之服而有時 不異乎成人，不以宜殺之恩而虧尊祖之義，此所謂權也。若曰服其本服云爾， 《記》何必言之，而亦烏有為殤後者哉。 ○庶子不以杖即位 古之為杖，但以輔病而已，其後以杖為主喪者之用。喪無二主，則無二杖， 故庶子不以杖即位。
夫為妻杖，則其子不杖矣。父為長子杖，則其孫不矣。《雜記》曰：“為長 子杖，則其子不以杖即位。” ○婦人不為主而杖者 無杖則不成喪，故女子在室，父母死而無男昆弟，則女子杖。其曰“一人”， 明無二杖也。
姑在為夫杖，必其無子也。母為長子削杖，必其無父也。此三者皆無主之喪， 故婦人杖。 ○庶姓別於上 庶姓者，子姓也。《特牲饋食禮》言“子姓兄弟”，注曰：“所祭者之子孫。
言子姓者，子之所生。”《玉藻》、《喪大記》並言“子姓”，注曰：“子姓， 謂眾子孫也。”故《詩》言“公姓以繼公子”，而“同父”之變文則雲“同姓”。
此所云“庶姓別於上”者，亦“子姓”之姓，與《周禮•司儀》之雲“土揖庶姓” 者，文同而所指異也。 ○愛百姓故刑罰中 人君之於天下，不能以獨治也。獨治之而刑繁矣，眾治之而刑措矣。古之王 者不忍以刑窮天下之民也，是故一家之中，父兄治之；一族之間，宗子治之。其 有不善之萌，莫不自化於閨門之內；而猶有不帥教者，然後歸之士。然則人君之 所治者約矣，然後原父子之親、立君臣之義以權之，意論輕重之序、慎測淺深之 量以別之，悉其聰明、致其忠愛以盡之。夫然，刑罰焉得而不中乎？是故宗法立 而刑清。天下之宗子各治其族，以輔人君之治，罔攸兼於庶獄，而民自不犯於有 司。風欲之醇，科條之簡，有自來矣。《詩》曰：“君之宗之。”吾是以知宗子 之次於君道也。 ○庶民安故財用足 民之所以不安，以其有貧有富。貧者至於不能自存，而富者常恐人之有求， 而多為吝嗇之計，於是乎有爭心矣。夫子有言：“不患貧，而患不均。”夫惟收 族之法行，而歲時有合食之恩，吉凶有通財之義。本俗六，安萬民……三曰聯兄 弟，而鄉三物之所興者。六行之條曰睦、曰恤，不待王政之施，而矜寡孤獨廢疾 者皆有所養矣。此所謂均無貧者，而財用有不足乎？至於《葛ぱ》之刺興，《角 弓》之賦作，九族乃離，一方相怨，而瓶交恥，泉池並竭，然後知先王宗法之 立，其所以養人之慾，而給人之求，為周且豫矣。 ○術有序 《學記》“術有序”注：“‘術’當為‘遂’，聲之誤也。《周禮》：‘萬 二千五百家為遂。’”按《水經注》引此作“遂有序”。《周禮》遂人之職，五 家為鄰，五鄰為裡，四里為ガ，五ガ為鄙，五鄙為縣，五縣為遂。皆有地域溝樹 之使，各掌其政令。又按《月令》：“審端經術。”注：“‘術’，《周禮》作 ‘遂’。夫間有遂，遂上有經。經，小溝也。”《春秋•文公十二年》：“秦伯 使術來聘。”《公羊傳》、《漢書•五行志》並作“遂”。《管子•度地篇》： “百家為裡，裡十為術，術十為州。”術音遂。此古術、遂二字通用之證。陳可 大《集說》改“術”為“州”，非也。 《周禮•州長》：“會民射於州序。”陳氏《禮書》曰：“州曰序。《記》 言遂有序何也？《周禮》遂官各降鄉官一等，則遂之學亦降鄉一等矣。降鄉一等 而謂之州長，其爵與遂大夫同，則遂之學其名與州序同可也。” ○師也者所以學為君 三代之世，凡民之後秀皆入大學，而教之以治國平天下之事。孔子之於弟子 也，四代之禮樂以告顏淵，五至三元以告子夏，而又曰：“雍也，可使南面。 “然則內而聖，外而王，無異道矣。其系《易》也曰：“九二曰，‘見龍在田， 利見大人’，何謂也？子曰：‘龍德而正中者也。’庸言之信，庸行之謹，閒邪 存其誠，善世而不伐，德博而化。《易》曰‘見龍在田，利見大人’，君德也。” 君子學以聚之，問以辨之，寬以居之，仁以行之，《易》曰“見龍在田，利見大 人”，君德也，故曰：“師也者，所以學為君也。” ○肅肅敬也 肅肅，敬也；雍雍，和也。《詩》本“肅”一字，而引之二字者，長言之也。 《詩》雲“有有潰，”毛公傳之曰：“，武也；潰潰，怒也。”即其例也。 ○以其綏復 男子以車為居，以弓矢為器。故其生也，桑弧蓬矢，以射天地四方；其死也， 設決，麗於，比葬則弓矢之新沽功，有弭飾焉，亦張可也。以射者，男子之事 也。如死於道，則升其乘車之左轂，以其綏復。以車者，男子之居也。
升車必正立執綏。以其綏復者，象其行也；象其行，所以達其志也。於是有 朝聘而終，以屍將事之禮矣。邾婁復之以矢，猶有殺敵之意焉。此亡於禮者之禮 也。 ○親喪外除兄弟之喪內除 “親喪外除”者，祥為喪之終矣，而其哀未忘，故中月而礻覃。“兄弟之喪 內除”者，如其日月而止。 ○十五月而礻覃 期之喪十一月而練，十三月而祥，十五月而礻覃。孔氏曰：“此言父在為母， 亦備二祥節也。蓋以十月當大喪之一週，逾月則可以練矣，主曰十一月而戲劇。
以十二月當大喪之再周，逾月則可以祥矣，故曰十三月而祥。又加兩月焉，則與 大喪之中月同，可以礻覃矣，故曰十五月而礻覃。
父在為母，其礻覃也，父主之，則夫之為妻亦當十五月而礻覃矣。晉孫楚 《除婦服詩》，但以一週而畢，蓋不數礻覃月。
其他期喪祥礻覃之祭，皆不在己，則亦以十一月而戲劇，十三月而除可知。
故鄭氏曰：“凡齊衰十一月，皆可以出吊。” ○妻之黨雖親弗主 姑姊妹其夫死，而夫黨無兄弟，使夫之族人主喪；妻之黨雖親，弗主。夫若 無族矣，則前後家、東西家；無有，則裡尹主之。此文以姑姊妹發端，以戒人不 可主姑姊妹之夫之喪也。夫寧使疏遠之族人與鄰家、裡尹，而不使妻之黨為之主， 聖人之意，蓋已逆知後世必有如王奔假母后之權，行居攝之事，而篡漢家之統， 而豫為之坊者矣。別內外，定嫌疑，自天子至於庶人，一也。或曰：“主之而附 於夫之黨。”是惡知禮意哉！ ○吉祭而復寢 “礻覃而從御，吉祭而復寢。”互言之也。鄭注已明，而孔氏乃以吉祭為四 時之祭，雖礻覃之後，必待四時之祭訖，然後復寢，非也。礻覃即吉祭也，豈有 未復寢而先御婦人者乎？ ○如欲色然 人少則慕父母，知好色則慕少艾。能以慕少艾之心而慕父母，則其誠無以加 矣。 ○先古 《祭義》：“以事天地、山川、社稷、先古。”先古，先祖也。《詩》曰： “以似以續，續古之人。”亦謂其先人也。近曰先，遠曰古，故周人謂其先公曰 “古公”。 ○博受 先之以博愛，而民莫遺其親。左右就養無方，謂之博愛。 ○以養父母日嚴 “故親生之膝下，以養父母日嚴。”孩提之童，如愛而已；稍長，然後知敬；
知敬，然後能嚴。子曰：“今之孝者，是為能養。至於犬馬皆能有養，不敬，何 以別乎！”故雞初鳴而衣服，至於寢門外，問衣燠寒；疾痛苛養而敬抑搔之；出 入則或先或後，而敬扶持之，敬之始也。《詩》雲：“戰戰兢兢，如臨深淵，如 履薄冰。”而今而後，吾知免夫，敬之終也。日嚴者，與日而俱進之謂。 ◎致知 致知者，知止也。知止者何？為人君止於仁，為人臣止於敬，為人子止於孝， 為人父止於慈，與國人交止於信，是之為謂止，知止然後謂之知。至君臣、父子、 國人之交，以至於禮儀三百，威儀三千，是之謂物。 《詩》曰：“天生民，有物有則。”《孟子》曰：“舜明於庶物，察於人 倫。”昔者武王之訪箕子之陳；曾子、子游之問，孔子之答，皆是物也。故曰： “萬物皆備於我矣。” 惟君子為能體天下之物，故《易》曰：“君子以言有物而行有恆。”《記》 曰：“仁人不過乎物，孝子不過乎物。” 以格物為多識於鳥獸草木之名，則末矣。知者，無不知也。當務之為急。
聽論者與國人交之，一事也。 ○顧訁是天之明命 “維天之命，於穆不已。”其在於人，日用而不知，莫非命也。故《詩》、 《書》之訓，有曰“顧訁是天之明命”，又曰“永言配命，自求多福”，又曰 “若生子，罔不在厥初生自貽哲命”，又曰“惟克天德，自作元命，配享在下。” 而劉康公之言曰：“民受天地之中以生，所謂命也；是以有動作禮義威儀之則， 以定命也。”“彼其之子，邦之司相”，而以為捨命不渝。“乃如之人，懷昏姻 也”，而以為不知命。然則子之孝，臣之忠，夫之貞，婦之信，此天之所命，而 人受之為性者也。故曰：天命之謂性。求命於冥冥之表，則離而二之矣。 “予迓續乃命於天。”人事也。理之所至，氣亦至焉。是以含章中正，而有 隕自天；匪正之行，而天命不佑。 ○桀紂帥天下以暴 《仲虺誥篇》曰：“篇賢附勢，實繁有徒。”《多方篇》曰：“叨忄質日欽， 劓割夏邑。”此桀民之從暴也。《微子篇》曰：“殷罔不小大，好草竊奸宄，卿 士師師非度。凡有辜罪，乃罔恆獲，小民方興，相為敵殷。”此紂民之從暴也。
故曰：“幽、厲興則民好暴。”古之人所以胥訓告、胥保惠、胥教誨，而不使民 之陷於邪僻者，何哉？上無禮，下無學。賤民興，喪無日矣。《天保》之詩皆祝 其君以受福之辭，而要其指歸，不過曰：“民之質矣，日用飲食。群黎百姓，遍 為爾德。”然則人君為國之存亡計者，其可不致審於民俗哉！ ○財者末也 古人以財為末，故舜命九官，未有理財之職。《周官》財賦之事，一皆領之 於天官冢宰，而六卿無專任焉。漢之九卿，一太常，二光祿勳，三衛尉，四太僕， 五廷尉，六鴻臚，七宗正，八大農，大農掌財在後，少府掌天子之財又最後。唐 之九卿，一太常，二光祿，三衛尉，四宗正，五太僕，六大理，七鴻臚，八司農， 九大府，大略與漢不殊。而戶部不過尚書之屬官，故與吏、禮、兵、刑、工並列 而為六。至於大司徒教民之職，宰相實總之也。罷宰相，廢司徒，以六部尚書為 二品，非重教化、後財貨之義矣。 ○未有上好仁而下不好義者也 治化之隆，則遺秉滯穗之利及於寡婦；恩情之薄，則Θ箕帚之色加於父母。
故欲使民興孝、興弟，莫急於生財。以好仁之君，用不畜聚斂之臣，則財足而化 行。人人親其親，長其長，而天下平矣。 ○君子而時中 《記》曰：“禮時為大，順次之，體次之，宜次之，稱次之。”堯授舜，舜 授禹，湯放桀，武王伐紂，時也。天地之祭，宗廟之事，父子之道，君臣之義， 倫也。社稷山川之事，鬼神之祭，體也。喪祭之用，賓客之交，義也。羔豚而祭， 百官皆足；太牢而祭，不必有餘，此之謂稱也。古之聖人內之為尊，外之為樂， 少之為貴，多之為美，是故先王之制禮也，不可多也，不可寡也，惟其稱也，此 所謂“君子而時中”者也。故《易》曰：“二簋應有時，損剛益柔有時。” ○子路問強 《洪範》“六極……六曰弱”，鄭康成注：“愚懦不毅為弱。”故子路問強。 ○鬼神 王道之大，始於閨門。妻子合，兄弟和而父母順，道之邇也，卑也；郊焉而 天神假，廟焉而人鬼饗，道之遠也，高也。先王事父孝，故事天明；事母孝，故 事地察。修之為經，布之為政，本於天，ゾ於地，列於鬼神，達於喪祭、射御、 冠昏、朝聘，而天下國家可得而正也。若舜、若文、武、周公，所謂庸德之行而 人倫之至者也。故曰：“君子之道，造端乎夫婦；及其至也，察乎天地。” 人之有父母也，雞鳴問寢，左右就養無方，何其近也；及其既亡，而其容與 聲不可得而接，於是或求之陰，或求之陽，然後優然必有見乎其位，然後乃憑工 祝之傳而致賚於孝孫。生而為父母，歿而為鬼神。子曰：“為之宗廟，以鬼享之。” 此之謂也。洋洋乎如在其上，如在其左右，由順父母而推之也。 《記》曰：“文王之為世子，朝於王季，日三。雞初鳴而衣服，至於寢門外， 問內豎之御者曰：‘今日安否，何如？’內豎曰：‘安。’文王乃喜。及日中， 又至，亦如之。及暮，又至，亦如之。其有不安節，則內豎以告文王。文王色憂， 行不能正履。王季復膳，然後亦復初。食上，必在，視寒暖之節；食下，問所膳。
命膳宰曰：‘末有原。’應曰：‘諾。’然後退。”又曰：“文王之祭也，事死 者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，稱諱如見親，祀之忠也。如見親之所愛， 如欲色然，其文王與？”《詩》雲：“明發不寐，有懷二人。”文王之詩也。夫 惟文王生而事親如此之孝，故歿而祭如此之忠，而如親之或見也；苟其生無養志 之誠，則其歿也自必無感通之理。故曰：“惟孝子為能饗親。”而夫子之告子路 亦曰：“未能事人，焉能事鬼？”是故庸德之行，莫先於父母之順；而郊社之禮， 嘗之義，緣之以起。明此而天下國家可得而治矣。
在上位者能順乎親，而後可以事天享帝；在下位者能順乎親，而後可以獲上 治民。
程子曰：“鬼神，天地之功用，而造化之跡也。”張子曰：“鬼神者，二氣 之良能也。”用以解《易》“神也者，妙萬物而為言”一章，斯為切當。如二子 之說，則視之而弗見、聽之而弗聞，鬼神也；其可見、可聞者亦鬼神也。今夫子 但言弗見、弗聞，知其為祭祀之鬼神也。
質諸鬼神而無疑，猶《易•乾•文言》所謂與“鬼神合其吉凶”。