Chapter 20
○三韓 今人謂遼東為三韓者，考之《書》序“成王既伐東夷”傳：“海東諸夷駒麗、 扶餘、千、貊之屬。”正義：“《漢書》有高駒麗，扶餘、韓。無此千， 千即韓也，音同而字異耳。”《後漢•光武紀》：“建武二十年，東夷韓國人 率眾詣樂浪內附。”《東夷傳》：“韓有三種，一曰馬韓，二日辰韓，三日弁辰。” 《書》作“弁韓”。馬韓在西，有五十四國，其北與樂浪、南與倭接。辰韓在東， 十有二國，其北與貊接。並辰在辰韓之南，亦十有二國，其內亦與倭接。凡七 十八國，百濟是其一國焉。大者萬餘戶，小者數千家，各在山海間，地合言四千 餘里，東西以海為限，皆佔之辰國也。馬韓最大，共立其種為辰王，盡上三韓之 地。《三國•魏志》：“齊王正始七年，幽州刺史毋丘儉破高句驪、貊、韓、 那奚等數十國，各率種落降。陳留王景元二年，樂浪外夷韓，貊、各率其屬來 朝貢。”《晉書•張華傳“：“夷馬韓、新彌諸國，依山帶海，去州四千餘里， 歷世未附者二十餘國並遣使朝獻。”杜氏《通典》：“三韓之地在海島之上，朝 鮮之東南。”此其封域與朝貢之本末也。劉熙《釋名》：“韓羊、韓兔、韓雞， 本法出韓國所為也。”後魏陽固《演賾賦》：“睹三韓之累累兮，見卉服之悠悠。” 此其風土也。《宋史•天文志》：“狗國四星在建星東南，主三韓、鮮卑、烏桓、 犭嚴狁，沃沮之屬。”此其佔象也。《宋史•高麗傳》言：“崇寧後始鑄三韓通 寶。”而《遼史•外紀》有高麗王子三韓國公勳、三韓國公容、三韓國公誤。其 《地理志》有高州三韓縣，辰韓為扶餘，棄韓為新羅，馬韓為高麗。開泰中，聖 宗伐高麗，俘三國之遺人置縣。據此乃俘三國之人置縣於內地，而取三韓之名爾。
今人乃謂遼東為三韓，是以內地而目之為外國也。原其故，本於天啟初失遼陽， 以後章奏之文遂有謂遼人為三韓者，外之也。今遼人乃以之自稱，夫亦自外也已。 《北史》：“新羅者，其先本辰韓種也。地在高麗東南。辰韓亦曰秦韓，相 傳言秦世亡人避役來適，馬韓割其東界居之。以秦人故，名之曰秦韓。其言語名 物有似中國人。辰韓王常用馬韓人作之，世世相傳。辰韓不得自立王，明其流移 之人故也，恆為馬韓所制。辰韓之始，有六國，稍分為十二，新羅則其一也。” 此又與前史不同。而《唐書•東夷傳》：“顯慶五年，平百濟，分其地置五都督 府，其一曰馬韓。” ○大秦 今之佛經皆題雲“大秦鳩摩羅什譯”，謂是姚興國號，非也。大秦乃西域國 名。《後漢書•西域傳》言：“大秦國，在海西，地方數千裡，有四百餘城，小 國役屬者數十。”又云：“天竺國，西與大秦通。”此其國名之偶同。而傳以為 其人民皆長大平正，有類中國，故謂之大秦，固未必然。而《晉書•載記》： “石季龍時，有安定人侯子光，自稱佛太子，謂大秦國來，當王小秦國，”以中 國為小秦，則益為夸誕矣。 ○於陀利 韓文公《廣州記》 有“幹陀利”，注家皆闕。按《梁書•海南諸夷傳》：“幹陀利國在南海洲 上，其俗與林邑、扶南略同。出斑布、吉貝、檳榔。檳榔特精好，為諸國之最。” 《周弘正傳》：“有罪應流徙，敕以賜幹陀利國。”《陳書•世祖紀》：“天嘉 四年，幹陀利國遣使獻方物，”惟《宋書•孝武帝紀》：“孝建二年，斤陀利國 遣使方物。”為“斤”，疑誤。 ●卷三十 ○天文 三代以上，人人皆知天文。“七月流火”，農夫之辭也；“三星在天”，婦 人之語也；“月離於畢”，戍卒之作也；“龍尾伏晨”，兒童之謠也。後世文人 學士，有問之而茫然不知者矣。若曆法，則古人不及近代之密。
樊深《河間府志》曰：“愚初讀律書，見私習天文者有禁。後讀制書，見廟 語楊士奇等曰：‘此律自為民間設耳，卿等安得有禁？’遂以《天元寶曆祥賦》 賜群臣。由律書之言觀之，乃知聖人所憂者深；由制書之言觀之，乃知聖人之所 見者大。” ○日食 劉向言，《春秋》二百四十二年，日食三十六。今連三年比食。自建始以來， 二十歲間而八食。率二歲六月而一發，古今罕有。異有大小希稠，佔有舒疾緩急。
餘所見崇幀之世十七年而八食。與漢成略同，而稠急過之矣。然則謂日食為一定 之數，無關於人事者，豈非溺於疇人之術，而不覺其自蹈於邪臣之說乎？ 《春秋•昭公二十一年》：“秋七月壬午朔，日有食之。公問於梓慎，曰： ‘是何物也？禍福何為？’對曰：‘二至、二分，日有食之，不為災。日月之行 也，分，同道也；至，相過也。其他月則為災。’”非也，夫日月之在於天，莫 非一定之數。
然大象見於上，而人事應於下矣。為此言者，殆於後世以“天變不足畏”之 說迸其君者也。《漢書•五行志》亦知其說之非，而依違其間，以為食輕，不為 大災水旱而已，然則食重也如之何？是故日食之咎，無論分、至。 ○月食 日食，月掩日也；月食，地掩月也。今西洋天文說如此。自其法未入中國而 已有此論，陸文裕《金臺紀聞》曰：“嘗聞西域人算日月食者，謂日月與地同大， 若地體正俺日輪上，則月為之食。”南城萬實《月食辨》曰：“凡黃道平分各一 百八十二度半強，對沖處必為地所隔，望時月行適當黃道交處，與日正相對，則 地隔日光，而月為之食矣。”按其說亦不始於近代，漢張衡《靈憲》曰：“當日 之衝，光常不合者，蔽於地也。是謂ウ虛在星，星微月過則食。”載《續漢•天 文志》中。俗本“地”字有誤作“他”者，遂疑別有所謂ウ虛，而致紛紛之說。
靜樂李鱸習西洋之學，述其言曰：“月本無光，借日之照以為光曜。至望日， 與地日為一線，月見地不見日，不得借光，是以無光也。”或曰：“不然。曾有 一年，月食之時，當在日沒後，乃日尚未沉，而出地之月已食矣。東月初升，西 日未沒，人兩見之，則地固未嘗遮日月也，何以雲見地不見日乎？”答曰：“於 所見者非月也，月之影也，月固未嘗出地也。何以驗之？今試以一文錢置虛器中， 前之卻之，不見錢形矣，卻貯水令滿而錢見，則知所見者非錢也。乃錢之影也。
日將落時，東方蒼蒼涼涼，海氣升騰，猶夫水然，其映而升之亦月影也。如必以 東方之月為真月。則是以水面之錢為真錢也，然乎？否乎？又如漁者見魚浮水面， 而投叉刺之，心稍下於魚，乃能得魚，其浮於水面者。魚之影也。舟人刺篙，其 半在水，視之若曲焉，此皆水之能影物也。然則月之受隔於地，又何疑哉。 ○歲星 吳伐越，歲在越，故卒受其兇。荷秦滅燕，歲在燕，故燕之復建不過一紀。
二者信矣。慕容超之亡，歲在齊，而為劉裕所破，國遂以亡。豈非天道有時而不 驗邪？是以天時不如地利。
歲星固有居其國而不吉者。其行有贏縮，《春秋傳》：“歲棄其次而旅於明 年之次。”《史記•天官書》：“已居之，又東西去之，國兇。”《淮南子》： “當居不居，越而之他處。”以近事考之，歲星當居不居，其地必有殃咎。 ○五星聚 史言：周將代殷，五星聚房；齊恆將伯，五星聚箕。漢元年十月，五星聚東 井。唐天寶九載八月，五星聚尾箕，大曆三年七月，五星聚東井。宋乾德五年三 月，五星聚奎。淳熙十二年閏七月，五星聚軫。元太祖二十一年十一月，五星聚 見於西南，明嘉靖三年正月丙子，五星聚營室。天啟四年七月丙寅，五星聚張。
佔曰：“五星若合，是謂易行，有德受慶，改立王者，奄有四方，子孫蕃昌。無 德受殃，離其國家，滅其宗廟，百姓離去，被滿四方。”考之前史所載，惟天寶 不吉，蓋玄宗之政荒矣。或曰：漢從歲，宋從填，唐從熒惑雲。
四星之聚，佔家不以為吉。驗之前代：於張，光武帝漢；於牛、女，中宗紹 晉；於觜、參，神武王齊；於危，文宣代魏；於東並，肅宗復唐；於張，高祖王 周，皆為有國之祥也。故漢獻帝初，韓馥以四星會於箕尾，欲立劉虞為帝。唐鹹 通十年，熒惑、填星、大白、辰星會於畢、昂，詔王景崇被袞冕，軍府稱臣以厭 之。然亦有不同者：如慕容超之滅，四星聚奎、婁；姚泓之滅，四星聚東井。後 晉天福五年，術士孫智永以四星聚鬥，分野有災，勸南唐主巡東都。宋靖康元年， 太白、熒惑、歲、填四星合於張。嘉熙元年，太白、歲、辰、熒惑合於鬥，詔避 殿減膳，以圖消弭。此則天官家所謂“四星若合，其國兵喪並起，君子憂，小人 流”，而不可泥於一家之佔者矣。 ○海中五星二十八宿 《漢書•藝文志》：《海中星占驗》十二卷，《海中五星經雜事》二十二卷， 《海中五星順逆》二十八卷，《海中二十八宿國分》二十八卷，《海中二十八宿 臣分》二十八卷，《海中日月彗虹雜佔》十八卷。海中者，中國也。故《天文志》 曰：“甲乙海外，日月不佔。”蓋天象所臨者廣，而二十八宿專主中國，故曰海 中二十八宿。 ○星名 今天官家所傳星名，皆起於甘石。如郎將、羽林，三代以下之官；左更、右 更，三代以下之爵；王良、造父，三代以下之人；巴蜀、河間，三代以下之國， 春秋時無此名也。 ○人事感天 《易•傳》言先天後天。考之史書所載，人事動於下而天象變於上，有驗於 頃刻之間而不容遲者。宋武帝欲受晉禪，乃集朝臣宴飲，日晚坐散，中書令傅亮 叩扉人見，請還都謀禪代之事。及出已夜，見長星竟天，拊髀嘆曰：“我常不信 天文，今始驗矣。”隋文帝立晉王廣為皇太子，其夜烈風大雪，地震山崩，民舍 多壞，壓死者百餘口，唐玄宗為臨淄王，將誅韋氏，與劉幽求等微服人苑中。向 二鼓，天星散落如雪，幽求曰：“天道如此，時不可失。”文宗以右軍中尉王守 澄之言，召鄭注對於浴堂門，是夜彗出東方，長三尺。然則荊軻為燕太子丹謀刺 秦王，而白虹貫日；衛先生為秦昭王畫長平之事，而太白食昂，固理之所有。孟 子言“氣壹則動志”，其此之謂與？ ○黃河清 漢桓帝延熹九年，濟陰東郡濟北平原河水清，襄楷上言：“河者，諸侯位也， 清者屬陽，濁者屬陰，河當濁而反清者，陰欲為陽，諸侯欲為帝也。”明年帝崩， 靈帝以解瀆亭侯入繼，《隋書》言：齊武成帝河清元年四月，河、濟清。後十餘 歲，隋有天下。隋煬帝大業三年，武陽郡河清數里。十二年，龍門河清。後二歲， 唐受禪。金衛紹王大安元年，徐、沛黃河清，臨洮人楊上書，亦引襄楷之言。
後四歲，宣宗立。元順帝至正二十一年十一月戊辰，黃河自平陸三門磧下至孟津， 五百餘里皆清，凡七日，而明太祖興。至先朝尤驗，正德河清，世宗以興王即位；
泰昌河清，崇幀帝以信王即位。 ○妖人闌入宮禁 自古國家中葉，多有妖人闌入宮禁之事，固氣運之疵，亦是法紀廢弛所致。
如漢武帝徵和元年，上居建章宮，見一男於帶劍人中龍華門，疑其異人，命收之。
男於捐劍走，逐之弗獲，上怒，斬門候，成帝建始三年十月丁未，渭水橋上小女 陳持弓，年九歲，走入橫城門，入未央宮尚方掖門殿門，門衛戶者莫見，至句盾 禁中而覺得。綏和二年八月庚申，鄭通裡男於王褒，衣繹衣，小冠，帶劍，人北 司馬門殿東門。上前殿入非常室中，解帷組結佩之，收縛考問。褒，故公車大誰， 卒病狂易，不自知入宮狀，下獄死，後漢靈帝光和元年五月壬午，有人白衣人德 陽門，言梁伯夏教我上殿為天子。中黃門桓賢等呼門吏僕射欲收縛，吏未到，須 臾還走，求索不得，小知姓名，四年，魏郡男子張博，送鐵盧詣太官。博上書室 殿山居屋後官禁，落屋喧呼，上收縛考問，辭忽不自覺。晉惠帝太安元年四月癸 酉，有人自雲龍門入殿前，北面再拜曰：“我當作中書監。”即收斬之。成帝鹹 康五年十一月，有人持柘杖。絳衣，詣止斗門，上列為聖人，使求見天子。門候 受辭，辭稱姓呂名賜，其佔王和女可右足下有七星，星皆有毛，長七寸，天令命 可為天下母。奏聞，即伏誅，並下晉陵誅可。秦苻堅時，有人入明光殿，人呼曰： “甲申乙酉，魚羊食人，悲哉，無復遺！”堅命執之，俄而不見，陳後主為太子 時，有婦人突人東宮，大言曰：“畢國主！”唐高宗永隆二年九月一日，萬年縣 女子劉凝靜，乘白馬，著白衣，男子從者八九十人，入太史局，升令廳床坐勘問： “比有何災異？”太史令姚玄辨執之，以聞，是夜彗見西方天市中，長五尺。武 後神功元年二月庚子，有人走入端門，又入則天門，至通天宮，閽者及仗衛不之 覺。睿宗太極元年，狂人段萬謙潛入承天門，登太極殿，升御床，自稱天子，呼 宿衛兵士，令稱“萬歲”。德宗貞元八年二月丁亥，許州人李狗兒持杖入含元殿， 擊欄檻，擒得伏誅。敬宗長慶四年三月戊辰，狂人徐忠信闌人浴堂門，杖四十配 流。天德文宗開成二年十一月癸亥，狂人劉德廣突入含光殿，詔付京兆府，杖殺 之。宋高宗建炎二年十一月，帝在揚州郊祀，後數日，有狂人具衣冠，執香爐， 攜絳囊，拜於行宮門外，自言“天遣我為官家兒”，書於囊紙、刻於右臂皆是語。
鞫之，不得姓名，帝以其狂，釋不問。孝宗淳熙十四年正月，紹興府有狂人突入 恩平郡王第，升堂踐王坐，曰：“我太上皇孫，來赴郡。”鞫訊，終不語。元順 帝至正十年春，京師麗正門樓斗拱內有人伏其中，不知何自而至，遠近聚觀之。
有旨，取付法司鞫問。但云薊州人，詰其所從來，皆惘若無知。乃以不應之罪笞 之，忽不知所在。史家並書之，以為異。先朝景泰三年五月癸已朔，以明日立太 子，具香亭於奉天門，有一人自外徑人，執紅棍擊香亭，曰：“先打東方甲乙木。” 內使執之，命付錦衣衛，亦書於《英宗實錄》。然未有若萬曆四十三年張差一事， 宮中府中幾成莫解之禍，更歷五朝，流言未息，天乎？人乎？吾不得而知之矣。 《周禮》閽人職雲：“奇服怪民不入宮。”注曰：“怪民狂易。”是則先王 固知其有此事而豫為之防矣。 ○詐稱太子 建炎南渡，有詐稱徐王棣者，詐稱信王棒者，詐稱越王次子者，詐稱淵聖 第二皇子者，詐稱榮德帝姬者，詐稱柔福帝姬者，莫不伏法，訖無異言。乃弘光 時王之明一事，中外流言，洶洶不息，藩鎮稱兵遂以藉口，至今民間尚有疑以為 真者。此亦亡國之妖也已。
衛太子自殺於湖，武帝為築歸來望思之臺，事狀明白。十年之後，猶有如成 方遂之乘黃犢車詣北闕，吏民聚觀至數萬人，公卿莫敢發言者。況值非常之變， 事未一年，吾君之子，天下屬心，眾口喧騰，卒難遍喻者乎？寄之中城獄舍，不 加刑鞫，是為得理，不可以亡國之君臣而加之誣低也。
晉會稽王道子為桓玄所害，以臨川王寶子修之為道子嗣，尊妃王氏為太妃。
義熙中，有稱元顯子秀熙避難蠻中而至者，太妃請以為嗣，於是修之歸於別第。
劉裕意其詐而案驗之，果散騎郎膝羨奴勺藥也，竟坐棄市。太妃不悟，哭之甚慟。
近時之論多有似乎此者。 ○外國天象 昔人言朔漠諸國唯佔於昂北，亦不盡然。考之史，流星入紫宮而劉聰死，熒 惑守心而石虎死，孛星太微大角熒惑大白入東井而苻生弒，彗起尾箕掃東井而燕 滅秦，彗起奎婁掃虛危而慕容德有齊地，太白犯虛危而南燕亡，熒惑在匏瓜中忽 亡入東井而姚秦亡，熒惑守心而李勢亡，熒惑犯帝座而呂隆滅，月掩心大星而魏 宣武弒，熒惑人南斗而孝武西奔，月掩心星而齊文宣死，彗星見而武成傳位，篤 星曆虛危而齊亡，太白犯軒轅而周閔帝弒，熒惑入軒轅而明帝弒，歲星掩太微上 將而宇文護誅，熒惑入太微而武帝死。若金時則太白入大微而海陵弒，白氣貫紫 微而高琪殺胡沙虎，彗星起大角而哀宗滅，其他難以悉數，夫中國之有都邑，猶 人家之有宅舍，星氣之失，如宅舍之有妖祥，主人在則主人當之，主人不在則居 者當之，此一定之理。而以中外為限斷，乃儒生之見，不可語於天道也。
魏明帝問黃權曰：“天下鼎立，何地為正？”對曰：“當驗天文。往者熒惑 守心而文帝崩，吳蜀無事，此其微也。”晉康帝建元三年，歲星犯天關，安西將 軍庾翼與兄冰書曰：“歲星犯天關，佔雲：關梁當分。比來江東無他故，江道亦 不艱難，而石虎頻年再閉關，不通信使，此復是天公憒憒。無皂白之徵也。”梁 武帝中大通六年．先是熒惑入南斗，去而復還，留止六旬。上以諺雲：“熒惑人 南斗，天子下殿走。”乃既而下殿以禳之。及聞魏主西奔，慚曰：“內亦應天象 邪？” ○星事多兇 淮南王安以客言，彗星長竟天，天下兵當大起，謀為畔逆，而自剄國除。眭 孟言大石自立，僵柳復起，當有從匹夫為天子者，而以妖言誅。趙廣漢問太史知 生氣者．言今年當有戮死大臣，即上書告丞相罪，而身坐要斬。甘忠可推漢有再 受命之運，而以罔上惑眾，下獄病死，弟子夏賀良等用其說以誅，齊康侯知東郡 有兵，私語門人，為上莽所殺。卜者上況以劉氏復興，李氏為輔，為李焉作讖書 十餘萬言，莽皆來之。國帥公劉秀女言宮中當有白衣會，乃以自殺。西門君惠 語上涉，以國師公姓名當為天子，遂謀以所部兵劫莽，事發被誅。王郎明星曆， 嘗以河北有天子氣，而以僭位誅死。襄楷言天文不利黃門常侍，當族滅，而卒陷 王芬自殺。劉焉聞董扶言，益州有天子氣，求為益州牧，而以天火燒城，憂懼病 卒，子璋降於昭烈。孔熙先推宋文帝必以非道晏駕，禍由骨肉，江州當出天子， 而卒與范曄等謀反，棄市，並害彭城王。郭﹁言代呂者王，又言涼州分野有大兵， 故舉事，先推王詳，後推王乞基，而卒之代呂隆者王尚，又言火秦者晉。遂南奔， 秦人追而殺之。劉靈助佔爾朱當滅，又言三月末我必入定州，遂舉兵以三月，被 擒斬於定州。苗昌裔言大祖後當再有天下，趙子崧習聞其說，靖康未起兵，檄文 頗涉不遜，卒以貶死。成祖永樂末，欽天監官王射成言天象將有易主之變，孟賢 等信之，謀立趙王高燧，並以伏誅。是數子者之佔，不可謂不驗，而適以自禍其 身，是故佔事知來之術，惟正人可以學。 《漢書》謂：“夫子之言，性與天道不可得聞。而仲舒下吏，夏侯囚執，眭 孟誅戳，李尋流放，此學者之大戒。”又曰：“星事兇悍，非湛密者弗能由也。” 蜀漢杜瓊精於術學，初不視天文，無所論說。礁周常問其意，瓊曰：“欲明此術 甚難，須當身視，識其形色，不可信人也。晨夜苦劇，然後知之。復憂漏洩，不 如不知，是以不復視也。”後魏高允精於天文，遊雅數以災異問允，允曰：“陰 陽災異，知之甚難。即已知之，復恐漏洩，不如不知也。天下妙理至多，何速問 此？”雅乃止。北齊權會明風角玄象，學徒有請問者，終無所說。每雲：“此學 可知，不可言。諸君並貴遊子弟，不由此進，何煩問也。”惟有一子，亦不授此 術。
石虎之太史令趙攬以天文死，苻生之太醫令程延以方脈死，故《淮南子》曰： “好事者未嘗不中。” ○圖讖 《史記•趙世家》：“扁鵲言秦穆公寤而述上帝之言，公孫支書而藏之，秦 讖於是出矣。”《秦本紀》：“燕人盧生使人海還，以鬼神事，因奏錄圖書，曰： ‘亡秦者胡也。’”然則讖記之興實始於秦人，而盛於西京之末也。
始皇備匈奴，而亡秦者少子胡亥。漢武殺中都官詔獄系者。而即帝位者皇曾 孫病已。苻生殺魚遵，而代生者東海王堅。宋廢帝欲南巡湘中，而代子業者湘東 王或。齊神武惡見沙門，而亡高者宇文。周武殺紇豆陵，而篡周者楊堅。隋煬族 李渾，而禪隋者李淵。唐大宗誅李君羨，而革唐者武後。周世宗代張永德，而繼 周者藝祖。 ○孔子閉房記 自漢以後，凡世人所傳帝王易姓受命之說，一切附之孔子。如沙丘之亡，卯 金之興，皆謂夫子前知而預為之讖。其書蓋不一矣。魏高祖太和九年，詔自今圖 讖秘緯及名為《孔子閉房記》者，一皆焚之，留者以大辟論。《舊唐書•王世充 傳》：世充將謀篡位，有道士桓法嗣者，自言解圖讖，乃上《孔子閉房記》，畫 作丈夫持一竿以驅羊，釋雲：“隋楊，姓也；幹一者，王字也。王居羊後，明相 國代隋為帝也。”世充大悅。詳此，乃似今人所云《推背圖》者，今則託之李淳 風而不言孔子。 ○百刻 一日十二時，計刻則以百刻為日。今歷家每時有十刻，則一百二十刻矣。何 以謂之百刻乎？曰：歷家有大刻，有小刻，初一、初二、初三、初四、正一、正 二、正三、正四，謂之大刻。合一日計之，得九十六刻，其不盡者，置一初初於 初一之上，置一正初於正一之上，謂小刻，每刻止當大刻六分之一。合一日計之， 為初初者十二，為正初者十二，又得四大刻，合前為百刻。朱王逵《蠡海集》言： “百刻之說：每刻分為六十分，百刻共得六千分。散於十二時，每時得五百分。
如此則一時佔八刻零二十分，將八刻截作初、正各四刻，卻將二十分零數分作初 初、正初微刻各一十分也。”《困學紀聞》所載易氏之說亦同。 《周禮•摯壺氏》注：“漏箭晝夜共百刻。”《禮記•樂記》：“百度得數 而有常。”注：“百度，百刻也。”《靈樞經》：“漏水下百刻，以分晝夜。” 《說文》：漏以銅受水，刻節，晝夜百節。《隋書，天文志》：昔黃帝創觀漏水， 制器取則，以分晝夜，其後因以命官。《周禮•挈壺氏》則其職也，其法總以百 刻分於晝夜。”梁天監六年，武帝以晝夜百刻分配十二辰，辰得八刻，仍有餘分， 乃以晝夜為九十六刻，一辰有全刻八焉。是知每辰得八刻，仍有餘分者，古法也。 《五代史•馬重績傳》：“重績言漏刻之法，以中星考民夜為一百刻，八刻六十 分刻之二十為一時，時以四刻十分為工。此自古所用也，今失其傳。以午正為時 始，下侵未四刻十分而為午，由是晝夜昏曉皆失其正，請依古改正。從之。” 《五代會要》：晉天福三年，司大監奏《漏刻經》雲：“晝夜一百刻．分為十二 時，每時有八刻三分之一，六十分為一刻，一時有八刻二十分。”《玉海》：每 時初行一刻至四刻六分之一為時正，終八刻三分之一則交入次時。國史志：每時 八刻二十分，每刻一擊鼓，八鼓後進時牌，除二十分為雞唱，唱絕擊一十五鼓， 為時正。 ○雨水 《禮記•月令》：“仲存之月，始雨水，桃始華，倉庚鳴，鷹化為鳩，”始 雨水者，謂天所雨者水而非雪也。今歷去此一句。嫌於雨水為正月中氣也。鄭廉 成《月令》注曰：“《夏小正》：正月啟蟄。漢始亦以驚蟄為正月中。”疏引 《漢書•律曆志》雲：“正月立春節，雨水中，二月驚蟄節，春分中。”是前漢 之末劉欲作《三統曆》改驚蟄為二月節也。然《淮南子》》先雨水、後驚蟄。則 漢初己有此說。而蔡邕《月令問答》雲：“間者曰：‘既個川《三統》，以驚蟄 為正月中，雨水為二月節，皆《三統》法也，獨用之何？’曰：‘孟春，《月令》 曰：蟄蟲始震，在正月也，仲春始雨水，則雨水二月也。以其合，故用之。’” 是則《三統》未嘗改雨水在驚蟄之前也，改之者《四分曆》耳，記疏誤也。今二 月間尚有雨雪，唯南方地暖，有正月雨水者。 《左傳•恆五年》：“後蟄而郊。”注：“啟蟄，夏正建寅之月。”《夏小 正》：“正月啟蟄。” 則當依古以驚蟄為正月中，雨水為二月節為是。 ○五行 《淮南子》：“五行子生母曰義，母生子曰保，子母相得曰專，母勝子曰制， 子勝母曰困。”《抱朴子》引《靈寶經》謂：““支幹上生下曰寶，下生上曰義， 上克下曰制，下克上曰伐，上下同曰專。”以“保”為“寶”，以“困”為“伐”， 今歷家承用之。 ○建除 建除之名，自鬥而起。始見於太公《六韜》雲：“開牙門常背建向破。” 《越絕書》：“黃帝之元，執辰破已，霸王之氣見於地戶。”《淮南子•天文訓》： “寅為建，卯為除，辰為滿，已為平。午為定，未為執，申為破，酉為危，戌為 成，亥為收，子為開，醜為團。”《漢書•王莽傳》：“十一月，王子直建，戊 辰直定。”蓋是戰國後語。《史記•日者傳》有建除家。
解縉封事言：“治歷明時，授民作事，但伸播種之宜，何用建除之謬？方向 煞神，事甚無謂。孤虛宜忌，亦且不經。東行西行二論，天德月德之書，臣料唐 虞之歷必無此等之文，所宜著者，日月之行，星辰之次，仰觀俯察，事合逆順， 七政之齊，正此類也。” ○艮巽坤乾 歷家天盤二十四時，有所謂艮、巽、坤，乾者，不知其所始。按《淮南子• 天文訓》曰：“子午、卯酉為二繩，醜寅，辰巳、未申、戊亥為四鉤，東北為報 德之維，西南為背陽之維，東南為常羊之維，西北為蹄通之維。”“鬥指子，則 冬至；加十五日指癸，則小寒；加十五日指醜，則大寒；加十五日指報德之維， 則越陰在地，故曰距日冬至四十六日而立春；加十五日指寅，則雨水；加十五日 指甲，則雷驚蟄；加十五日指卯中繩，故曰春分，則雷行；加十五日指乙，則清 明，風至；加十五日指辰，則穀雨；加十五日指常豐之維，則春分盡，故日有四 十六日而立夏；加十五日指已，則小滿；加十五日指丙，則芒種；加十五日指午， 則陽氣極，故曰有四十六日而夏至；加十五日指丁，則小暑；加十五日指未，則 大暑；加十五日指背陽之維，則夏分盡，故曰有四十六日而立秋；加十五日指申， 則處暑；加十五日指庚，則白露降；加十五日指西中繩，故日秋分；加十五日指 辛，則寒露；加十五日指戌，則霜降；加十五日指蹄通之維，則秋分盡，故曰有 四十六日而立冬；加十五日指亥，則小雪；加十五日指壬，則大雪；加十五日指 子。”所謂報德之維、常羊之維、背陽之維、蹄通之維，即艮、巽、坤、乾也。
後人省文，取卦名當之爾。 ○太一 太一之名不知始於何時。《史記•天官書》：“中宮天極星，其一明者為太 一常居。”《封禪書》：“毫人謬忌奏詞太一方曰：天神貴者太一，太一佐曰五 帝。古者天子以春秋祭大一東南郊，用太牢，七日，為壇，開八通之鬼道，於是 天子令太祝，立其祠長安東南郊，常奉祠如忌方。其後人有上書，言：‘古者天 子三年一用太牢，祠神三：一天、一地、一太一。’天子許之。令太祝領祠之， 於忌太一罈上，如其方，”此太一之祠所自起。《易乾鑿度》曰：“太一，取其 數以行九宮，”鄭玄注曰：“太一者，北辰神名也。下行八卦之宮，每四乃還於 中央。中央者，地神之所居，故謂之九宮。天數以陽出，以陰入。陽起於子，陰 起於午。是以太一下行九宮，從坎宮始，自此而坤宮，又自此而震宮，既又自此 而巽宮，所行者半矣。還息於中央之宮。既又自此而乾宮，自此而兌宮，自此而 良宮，自此而離官，行則周矣。上游息於太一之宮，而反紫宮。行起從坎宮，終 於離宮也。《南齊書•高帝紀》案太一九宮佔歷推自漢高帝五年至宋順帝異明元 年，大一所在。《易乾鑿度》曰：“太一取其數，以行九宮。九宮者，一為天蓬。
以制冀州之野；二為天內，以制荊州之野；三為天衝，其應在青；四為天輔，其 應在徐；五為天禽，其應在豫；六為天心，七為天柱，八為天任，九為天英，其 應在雍、在梁、在兗、在楊。天衝者，木也；天輔者，亦木也。故木行太過不及， 其青在青、在徐。天柱，金也，天心亦金也。故金行太過不及，其告在梁、在雍。
惟水無應宮也。此謂以九宮制九分野也。”《山堂考索》：“漢立太一祠，即甘 泉泰也。唐謂之太清紫極宮。宋謂之太一宮，宋朝尤重大一之祠，以太一飛在 九宮，每四十餘年而一徙，所臨之地則兵疫不興，水旱不作。在太平興國中，太 宗立詞於東南郊而把之，則謂之東太一。在天聖中，仁宗立詞於西南郊而祀之， 則謂之西太一。在熙寧中，神宗建集福宮而祀之，則渭之中太一。” 《宋史•劉黻傳》言：“西太一之役，佞者進曰：‘太一所臨分野則有福。’ 近歲自吳移蜀，信如祈禳之說，西北坤維按堵可也。今五六十州，安全者不能十 數，敗降者相繼，福何在耶？武帝祠太一於長安，至晚年以虛耗受禍，而後悔方 士之謬。雖其悔之弗早，猶愈於終不知侮者也。” 唐朝新格以正五九月為忌月，今人相沿以為不宜上任。考《唐書》：武德二 年正月甲子，詔自今正月、五月、九月不得行刑，禁屠殺。 《雲麓漫鈔》曰：“釋氏智論雲：天帝釋以大寶鏡照四大神洲，每月一移， 察人善惡。正、五、九月照南贍部洲，唐太宗崇其教，故正、五、九月不食葷， 百官不支羊錢。其後因此遂不上官。”《寂園雜記》謂：“新官上任，應祭告神 只，必須宰殺，故忌之也。”愚按，正、五、九月不上任，自是五行家言，不緣 屠宰。其傳已久，亦不始於唐時。《南齊書•張融傳》：“攝詞部、倉部二曹， 倉曹以正月，俗人所忌，太倉為可開不？融議：‘不宜拘束小忌。’”《北齊書 •宋景業傳》：“顯祖將受魏禪，或曰：‘《陰陽書》五月不可人官，犯之終於 其位。’景業曰：‘王為天子，無復下期，豈得不終於其位乎？’顯祖大悅。” 又考《左傳》：“鄭厲公復公父定叔之位，使以十月入，曰：‘良月也，就盈數 焉’。”而顏師古注《漢書》：“李廣數奇，以為命令只不耦。”是則以雙月為 良，只月為忌。喜耦憎奇，古人已有之矣。 《冊府元龜》：“德宗貞元十五年九月乙已，詔自今二月一日、九月九日， 每節前放開屠一日。” 唐人正、五、九月齋戒，不禁閏月。白居易有《閏九月九日獨飲詩》雲： “自從九月持齋戒，不醉重陽十五年。”是閏九月可以飲酒也。 《冊府元龜》載：“唐開元二十二年十月，敕曰：‘道家三元，誠有科誡。
朕嘗精意，禱亦久矣，而初未蒙福，念不在茲。今月十四日、十五日是下元齋日， 都內人應有屠宰，令河南尹李適之句當，總與贖取。其百司諸廚日有肉料亦責數 奏來。並百姓間是日並停宰殺漁獵等，兼肉料食。自今以往，兩都及天下諸州每 年正月、七月、十月元日起，十三至十五，兼宜禁斷。’”又《舊唐書•武宗紀》： “會昌四年春正月乙酉朔，敕：‘齋月斷屠，出於釋氏。國家創業，猶近梁隋， 卿相大臣，或沿茲弊。鼓刀者既獲厚利，糾察者潛受請求。正以萬物生植之初， 宜斷三日；列聖忌斷一日，仍準。”“開元二十二年，敕三元日各斷三日，餘月 不禁。”此則道家之說，乃正、七、十月，而非正、五，九月，又與武德二年之 詔不同。 《後漢書•南匈奴傳》：“匈奴俗歲有三龍詞，常以正月、五月、九月戊日 祭天神”此與三隻月同。 ○古今神祠 《史記•封禪書》言：秦雍旁有百數十祠，而陳寶尤著。”其神或歲不至， 或歲數來，來常以夜，光輝若流星。從東南來，集於祠城，則若雄雞，其聲殷殷， 雲野雞夜ず。”又云：“雍菅廟有杜主。杜主，故周之右將軍。其在秦中最小鬼 之神者，”自西京以下，而秦時所奉之神絕無影響。《後漢•劉盆子傳》：“軍 中常有齊巫鼓舞，祠城陽景王以求福助，巫狂言景王大怒曰：‘當為縣官，何故 為賊？’有笑巫者輒病，軍中驚動。”《琅邪王京傳》：“國中有城陽景王祠， 吏人奉祀，神數下言，官中多不便利。”《魏書》：“初，城陽景王劉章以有功 於漢，故其國為立祠。青州諸郡轉相仿效，濟南尤盛，至六百餘祠。賈人或假二 千石輿服導從，作倡樂，奢侈日甚，民坐貧窮，歷世長吏無敢禁絕者。太祖到， 皆毀壞祠屋，止絕官吏民不得祠祀。”然考之於史，晉時猶有其詞。《晉書•五 行志》：“臨淄有大蛇負二小蛇，入漢城陽景王祠中。”《慕容德載記》：“德 如齊城，登營丘，至漢城陽景王廟。”而今並無其廟，《宋書•元兇劭傳》： “以輦迎蔣侯神嫁於宮內，啟顙乞恩，拜為大司馬，封鐘山郡王。食邑萬戶，加 節鋮，蘇侯為膘騎將軍。”《禮志》：“明帝立九州廟於雞籠山，大聚群神。蔣 侯加爵位至相國大部督中外諸軍事鐘山王，蘇侯至驃騎大將軍。”《南史•齊都 昏侯紀》：“迎蔣侯神入宮，晝夜祈禱。自誅始安土遙光、遂加位相國，末又號 為靈帝，車服羽儀一依王者。”《曹景宗傳》：“梁武帝時，旱甚，詔祈蔣帝神。
十旬不雨，帝怒，命載荻，欲焚其廟。將起火，當神上忽有云如傘，倏忽驟雨如 瀉，臺中官殿皆自振動。帝懼，馳詔追停。少時還靜，自此帝畏信遂深。自踐阼 以來，未嘗躬自到廟，於是備法駕，將朝臣修謁。”《陳書•武帝紀》：“十月 乙亥，即皇帝位。丙子，幸鐘山把蔣帝廟。”《宋書•孔季恭傳》：“先是，吳 興頻喪太守。雲項羽神為卞山王，居郡聽事，二千石至，常避之。”《南齊書• 李安民傳》：“大守到郡，必須把以軛下牛。安民奉佛法，不與神牛，著屐上聽 事，又於廳上八關齋，俄而牛死，安民亦卒，世以神為崇。”今南京十廟雖有蔣 侯，湖州亦有卞山王，而亦不聞靈響。而梓潼二郎、三官、純陽之類以後出，而 反受世人之崇奉。關壯繆之祠至遍於天下，封為帝君。豈鬼神之道亦與地為代謝 合乎？應助言：平帝時，天地大宗已下及諸小神凡千七百所，今營寓夷泯，宰器 聞亡、蓋物盛則衰，自然之道，天其或者欲反本也。而《水經注》引吳猛語廬山 神之言，謂神道之事亦有換轉。昔夫子答宰我黃帝之問，謂生而民得其利百年， 死而民畏其神百年，廣而民用其教百年，故曰黃帝三百年。烈山氏之子曰柱，食 於稷，湯遷之而祀棄。以帝王神聖且然，則其他人鬼之屬又可知矣。春秋之世， 猶知淫祀之非。故衛侯夢夏相，而寧子弗祀；晉侯卜桑林，而苟犖弗禱；楚昭上 有疾，卜曰：“河為祟。”王弗祭，曰：“三代命祀祭不越望。江、漢、睢、漳， 楚之望也。不雖小德，河非所獲罪也，”至屈原之世，而沉湘之間並祀河伯， 豈所謂“楚人鬼而越人礻幾”亦皆起於戰國之際乎？夫以昭王之所弗祭者而屈子 歌之，可以知風俗之所從變矣。
洪武三年六月癸亥，詔曰：“五嶽五鎮四海四瀆之封，起自唐世。崇名美號， 歷代有加。在朕思之，則有不然。夫嶽鎮海瀆皆高山廣水，自天地開闢以至於今， 英靈之氣萃而為神，必皆受命於上帝，幽微莫測，豈國家封號之所可加？讀禮不 經，莫此為甚。至如忠臣烈士雖可加以封號，亦惟當時為宜。夫禮所以明神人， 正名分，不可以僭差。今宜依古定製，凡嶽鎮海瀆並去其前代所封名號，止以山 水本名稱其神，郡縣城隍神號一體改正。歷代忠臣烈士亦依當時初封以為實號， 後世溢美之稱皆與革去。庶幾神人之際名正言順，於禮為當，用稱朕以禮事神之 意。”其《東嶽祝文》曰：“神有歷代之封號，予詳之再三，畏不敢效。”可謂 卓絕千古之見。乃永樂七年正月丙子，迸封漢秣陵尉蔣君之神為忠烈武順昭靈嘉 佑王，則何不考之聖祖之成憲也？ ○佛寺 晉許榮上疏言：“臣間佛者，清遠玄虛之神。今僧尼往往依傍法服，五戒粗 法尚不能遵，而流惑之徒競加敬事，又侵漁百姓，取財為惠，亦未合佈施之道也。” 《洛陽伽藍記》有比丘惠凝死去復活，見閻羅王，閱一比丘，是靈覺寺寶明，自 雲：“出家之前嘗作隴西太守，造靈覺寺成，棄宮入道。”閻羅王曰：“卿作太 守之日，曲理枉法，劫奪民財。假作此寺，非卿之力，何勞說此？”付司送人黑 門。此雖寓言，乃居官佞佛者之箴砭也。
梁武帝問達磨曰：“朕自即位以來，造寺寫經，度僧不可勝紀，有何功德，” 答曰：“並無功德。”帝曰：“何以無功德？”答曰：“此但人天小果有漏之因， 如影隨形，雖有非實。”在彼法中已有能為是言者。
宋明帝以故第為湘宮寺，備極壯麗。欲造十級浮圖而不能，乃分為二。新安 太守巢尚之罷郡入見，上謂曰：“卿至湘宮寺未？此是我大功德，用錢不少。” 通直散騎侍郎虞願侍側，曰：“此皆百姓賣兒貼婦錢所為，佛若有知，當慈悲嗟 憫。罪高浮圖，何功德之有！” ○泰山治鬼 嘗考泰山之故，仙論起於週末，鬼論起於漢末。《左氏》、《國語》未有封 禪之文，是三代以上無仙論也。《史記》、《漢書》未有考鬼之說，是元、成以 上無鬼論也。《鹽鐵論》雲：“古者庶人，魚寂之祭，士一廟，大夫三，以時有 事於五祀，無出門之祭。今富者祈名嶽，望山川，椎牛擊鼓，戲倡舞像。”則出 門進香之俗已自西京而有之矣。自哀、平之際，而讖緯之書出，然後有如《遁甲 開山圖》所云：“泰山在左，亢父在右，亢父知生，梁父主死。”《博物志》所 雲：“泰山一曰天孫。言為天帝之孫，主召人魂魄，知生命之長短者。”其見於 史者，則《後漢書•方術傳》：“許峻自雲：‘嘗篤病三年不愈，乃謁泰山請命。” 《烏桓傳》：“死者神靈歸赤山，赤山在遼東西北數千裡，如中國人死者魂神歸 泰山也。”《三國志•管輅傳》謂：“其弟辰曰：‘但恐至泰山治鬼，不得治生 人，如何？’”而古辭《怨詩行》雲：“齊度遊四方，各系泰山錄。人間樂未央， 忽然歸東嶽。”陳思王《驅車篇》雲：“魂神所繫屬，逝者感斯徵，”劉楨《贈 五官中郎將詩》雲：“常恐遊岱宗，不復見故人。”應璩《百一詩》雲：“年命 在桑榆，東嶽與我期。”然則鬼論之興，其在東京之世乎？
或曰：“地獄之說，本於宋玉《招魂》之篇。長人、土伯，則夜叉、羅剎之 倫也。爛土雷淵，則刀山劍樹之地也。雖文人之寓言，而意已近之矣。於是魏晉 以下之人，遂演其說，而附之釋氏之書。昔宋胡寅謂閻立本寫地獄變相，而周興、 來俊臣得之，以濟其酷，又孰知宋玉之文實為之祖，孔子謂“為誦者不仁”，有 以也夫！ ○蕃俗信鬼 蕃俗信鬼。匈奴欲殺貳師，貳師罵曰：“我死必滅匈奴？”遂屠貳師以祠。
會連雨雪數月，畜產死，人民疫病，稼不熟，單于恐，為貳師立祠室。慕容雋 斬冉閡於龍城遏陘山，山左右七里草木悉枯，蝗蟲大起，人言閔為祟，雋遣使祠 之，溢曰悼武天王。其日大雪。魏太祖殺和跋，誅其家。後世祖西巡五原，回幸 豺山，校獵，忽遇暴風，雲霧四塞。世祖怪而問之，群下言跋世居此土，祠冢猶 存，或者能致斯變。帝遣古弼祭以三牲，霧即除散。後世祖狩之日，每先祭之。
蓋伯有為厲，理固有之。而蕃俗之畏鬼神，則又不可以常情論矣。●卷三十一 ○河東山西 河東、山西，一地也。唐之京師在關中，而其東則河，故謂之河東；元之京 師在薊門，而其西則山，故謂之山西：各自其畿甸之所近而言之也。
古之所謂山西即今關中。《史記•太史公自序》：“蕭何填撫山西。”《方 言》：“自山而東五國之郊。”郭璞解曰：“六國惟秦在山西。”王伯厚《地理 通釋》曰：“秦漢之間，稱山北、山南、山東、山西者，皆指太行，以其在天下 之中，故指此山以表地勢。《正義》以為華山之西，非也。” ○陝西 《續漢•郡國志》：“陝縣有陝陌，二伯所分，故有陝東、陝西之稱。” 《水經注•河水》：“又東得七里澗，澗在陝西七里。”《宋書•柳元景傳》： “龐季明率軍向陝西七里谷。”《北史•魏孝武帝紀》：“高昂率勁騎及帝於陝 西。”《舊唐書•大宗紀》：“貞觀十一年九月丁亥，河溢，壞陝西河北縣。” 《肅宗紀》：“乾元三年四月庚申，以右羽林大將軍郭英義為陝州刺史、陝 西節度潼關防禦等使。”《肅宗諸子傳》：“杞王亻垂充陝西節度大使。”《李 渤傳》：“澤潞節度使郗士美卒，渤充弔祭使，路次陝西。”《回紇傳》：“廣 平王副元帥郭子儀，領回紇兵馬，與賊戰於陝西。”皆謂今陝州之西。後人遂以 潼關以西通謂之陝西。
晉時以關中為陝西。《晉書•宣帝紀》：“西屯長安，天子命之曰：‘昔周 公旦輔成王，有素雉之貢。今君受陝西之任，有白鹿之獻。’”《張實傳》： “愍帝末，拜都督陝西諸軍事。張華祖道。”梁王肜《應詔詩》：“二跡陝西， 實在我王”是也。東晉則以荊州為陝西。《南齊書》曰：“江左大鎮，莫過荊、 揚。周世，二伯總諸侯，周公主陝東，召公主陝西，放稱荊州為陝西也。”考之 於史，桓衝為荊州刺史，安帝詔曰：“故太尉衝，昔藩陝西，忠誠王室。”《毛 穆之傳》：“瘦翼專威陝西，劉毅為荊州刺史，安帝詔曰：‘劉毅推毅陝西。” 《南史•宋文帝紀》：“命王華知州府，留鎮陝西。”《宋書》：蔡興宗為輔國 將軍，南郡太守，行荊州事。袁ダ曰：“舅今出居陝西。”《鄧琬傳》：晉安王 子勳檄曰：“前將軍荊州刺史，臨海王子頊練甲陝西，獻徒萬數”是也。
亦有稱陝東者。《晉書•載記》：劉聰署石勒大都督陝東諸軍事，又加崇為 陝東伯。
唐太宗為秦王時，拜使持節陝東道大行臺。 ○山東河內 古所謂山東者，華山以東。《管子》言：“楚者，山東之強國也。”《史記》 引賈生言：“秦併兼諸侯山東三十餘郡。”《後漢•陳元傳》言：“陛下不當都 山東。”蓋自函谷關以東，總謂之山東，內者，在冀州三面距河之內，《史記》 正義曰：“古帝王之都多在河東、河北，故呼河北為河內，河南為河外。”又云： “河從龍門南至華陰，東至衛州東北入海，曲繞冀州，故言河內。蓋自大河以北 總謂之河內，而非若今之但以懷州為河內也。” ○吳會 宋施宿《會稽志》曰：“按《三國志》，吳郡會稽為吳、會二郡。張謂： ‘收兵吳、會，則荊、揚可一。’《孫賁傳》雲：‘策已平吳、會二郡，’《朱 桓傳》雲：‘使部伍吳、會二郡。’《全琮傳》雲：‘分丹陽、吳、會三郡險地 為東安郡’是也。前輩讀為‘都會’之會，殆未是。錢康功曰：‘今平江府署之 南名吳會坊。《漢書•吳王濞傳》：上患吳會輕悍。’按今本《史記》、《漢書》 並作‘上患吳、會稽’，不知順帝時始分二郡，漢初安得言吳會稽？當是錢所見 本未誤，後人妄增之。
魏文帝詩：“吹我東南行，行行至吳會。”陳思王《求自試表》曰：“撫劍 東顧，而心已馳於吳會矣。”晉文王與孫皓書曰：“惠矜吳會，施及中土。”魏 元帝加晉文王九錫，文曰：“掃平區宇，信威吳會。”阮籍為鄭衝勸晉王箋曰： “朝服濟江，掃除吳會。”陳壽《上諸葛亮集》曰：“身使孫權求援吳會。”羊 祜上疏曰：“西平巴蜀，南和吳會，”荀勖《食舉樂東西廂歌》曰：“既禽庸蜀， 吳會是賓，”左思《魏都賦》曰：“覽麥秀與黍離，可作謠於吳會。”武帝問劉 毅曰：“吾平吳會，一同天下，”石崇奏惠帝曰：“吳會僭逆，幾於百年。”石 勒錶王浚曰：“晉祚淪夷，遠播吳會。”慕容謂高瞻曰：“翦鯨豕於二京，迎 天子於吳會，”丁琪諫張祚曰：“先公累執忠節，遠宗吳會。”此不得以為會稽 之會也。蓋漢初元有此名，如曰“吳都”云爾。
若《孫賁、朱桓傳》則後人之文偶合此二字，不可以證《吳王濞傳》也。 ○江西廣東廣西 江西之名殆不可曉，全司之地並在江南，不得言西。考之六朝以前，其稱江 西者並在秦郡、歷陽、廬江、之境。蓋大江自歷陽斜北下京口，故有東西之名。 《史記•項羽本紀》：“江西皆反。”揚子《法言》：“楚分江西。”《三國志 •魏武帝本紀》：“進軍屯江西郝溪。”《吳主傳》：“民轉相驚，自廬江、九 江、蘄春、廣陵，戶十餘萬，皆東渡江，江西遂虛，合肥以南惟有皖城。”《孫 瑜傳》：“賓客諸將多江西人。”《晉書•武帝紀》：“安東將軍王渾出江西。” 《穆帝紀》：“江西乞活，郭敞等執陳留內史劉仕而叛。”《郗鑑傳》：“拜安 西將軍、兗州刺史、都督揚州江西諸軍事，鎮合肥。”《桓伊傳》：“進督豫州 之十二郡揚州之江西五郡軍事。”今之所謂江北，昔之所謂江西也。故晉《地理 志》以廬江、九江自合肥以北至壽春，皆謂之江西。今人以江、饒、洪、吉諸州 為江西，是因唐貞觀十年，分天下為十道，其八日江南道。開元二十一年，又分 天下為十五道，而江南為東西二道。江南東道理蘇州，江南西道理洪州，後人省 文，但稱江東、江西爾。今之作文者乃曰大江以西，謬矣。
今之廣東、廣西亦廣南東路、廣南西路之省文也。《文獻通考》：“太宗至 道三年，分天下為十五路，其後又增三路，其十七曰廣甫東路，其十八曰廣南西 路。” ○四川 唐時，劍南一道止分東、西兩川而已。至宋，則為益州路、粹州路、利州路、 夔州路，渭之川峽四路，後遂省文名為四川。 ○史記富川國薛縣之誤 漢魯國有薛縣。《史記•公孫弘傳》：“齊川國薛縣人也。”言齊，又言 川，而薛並不屬二國，殊不可曉。正義曰：“《表》雲：“川國，文帝分齊 置，都劇。”《括地誌》雲：“故劇城在青州壽光縣南三十一里，故薛城在徐州 滕縣界，”《地理志》：“薛縣屬魯國。”按薛與劇隔兗州及泰山，未詳。今考 《儒林傳》言：“薛人公孫弘。”是弘審為薛人，上言齊川者誤耳。 《續漢•郡國志》：“薛，本國。”注引《地道記》曰：“夏車正奚仲所封， 冢在城南二十里山上。”《皇覽》曰：“靖郭君冢在魯國薛城中東南陬。孟嘗君 冢在城中向門東。向門，出北邊門也。”《詩》雲：“居常與許。”鄭玄曰： “常或作‘嘗’。在薛之旁，為盂嘗君食邑。”《史記•越世家》：“願齊之試 兵南陽莒地，以聚常，郯之境。”索隱曰：“常，邑名。蓋田文所封者。”《魏 書•地形志》：“薛縣，彭城郡，有奚公山、奚仲廟、孟嘗君家。”《水經注》： “今薛縣故城側猶有文家，結石為郭，作制嚴固，瑩麗可尋。”而《史記•孟嘗 君傳》正義曰：“薛故城在徐州滕縣南四十四里。”今《淄川縣誌》據《公孫弘 傳》之誤文，而以為孟嘗君封邑，失之矣。又按《地理志》：“川國，三縣， 劇、東安平、樓鄉。”劇在今壽光縣西南，東安平在今臨淄縣東南一十里，樓鄉 未詳所在。又《高五王傳》：”武帝為悼惠王家園在齊，乃割臨淄東圜悼惠王家 園邑，盡以予川。”足明川在臨之東矣。今之淄川不但非薛，並非漢之西 川，乃般陽縣耳。以為漢之川，而又以為孟嘗君之薛，此誤而又誤也。 ○曾子甫武城人 《史記•仲尼弟子傳》：“曾參，南武城人。”“澹臺滅明，武城人。”同 一武城，而曾子獨加“南”字，南武城故城在今費縣西南八十里石門山下。正義 曰：“《地理志》：定襄有武城，清河有武城，故此雲南武城。”《春秋•襄公 十九年》：“城武城。”杜氏注云：“泰山南武城縣。”然《漢書》泰山郡無南 武城，而有南成縣，屬東海郡。《續漢志》作“南城”，屬泰山郡。至晉始為南 武城。此後人之所以疑也，宋程大昌《澹臺祠友教堂記》曰：“武城有四：左馮 翊、泰山、清河、定襄，皆以名縣。”而清河特曰東武城者，以其與定襄皆隸趙， 且定襄在西故也。若干遊之所宰，其實魯邑。而東武城者，魯之北也，故漢儒又 加南以別之。史遷之傳，曾參曰南武城人者，創加也；子羽傳次曾子，省文但曰 武城，而《水經注》引京相潘曰：“今泰山南武城縣，有澹臺子羽冢，縣人也。” 可以見武城之即為南武城也。孟子言：“曾子居武城，有越寇。或曰：‘寇至， 盍去諸？’曰：‘無寓人於我室，毀傷其薪木。’”《新序》則雲：魯人攻費阝， 曾子辭於費阝君曰：‘請出，寇罷而後復來，毋使狗豕人吾舍。《戰國策》甘茂 亦言：“曾子處費。”則曾於所居之武城，費邑也。哀公八年傳：“吳代我，子 洩率故道險從武城。”又曰：“吳師克東陽，而進舍於五梧。”《續漢志》雲南 城有東陽城，引此為證。又可以見南城之即為武城也。南城之名見於《史記》， 齊威王曰：“吾臣有檀子者，使守南城，則楚人不敢為寇。東取泗上，十二諸侯 皆來朝。”《漢書》但作“南成”，孝武封城陽共王子貞為南成侯。而後漢王符 《潛夫論》雲：“高阝畢之山，南城之冢。”章懷太子注：“南城，曾子父所葬， 在今沂州費縣西南。”此又南成之即南城，而在費之證也。成化中，或言嘉祥之 南武山有曾子墓，有漁者陷入其穴，得石褐而封志之。嘉靖十二年，吏部侍郎顧 鼎臣奏求曾氏後，得裔孫質粹于吉安之永豐，遷居嘉祥。十八年，授翰林院五經 博士，世襲。夫曹縣之冉固，為秦相穰侯魏冉之冢。而近人之撰志者，以為仲 弓如此之類，蓋難以盡信也。 ○漢書二燕王傳 《漢書•燕王定國傳》：“殺肥如令郢人。”按《地理志》，肥如自屬遼西 郡，不屬燕。《武帝本紀》：“元朔元年秋，匈奴入遼西，殺太守。”《諸侯王 表》言：“武帝下推恩之令，而藩國自析，長沙、燕代雖有舊名，皆亡南北邊矣。” 然則肥如今之殺於燕，必在元朔以前，未析邊郡之時也。 《燕王旦傳》：“發民會圍大獵文安縣，以講士馬。”其上雲：“武帝時， 旦坐臧匿亡命，削良鄉、安次、文安三縣。”是文安已削，不屬燕，又云：“昭 帝立，大將軍霍光秉政，褒賜燕王錢三千萬，益封萬三千戶。”《昭帝本紀》亦 雲：“始元元年，益封燕王、廣陵上及鄂邑長公主各萬三千戶。”然則文安縣之 仍屬於燕，必在益封萬三千戶之後也，此皆史文之互見者，可以參考而得之也。 ○徐樂傳 《漢書》：“徐樂，燕郡無終人也。”《地理志》無燕郡，而無終屬右北平。
考燕王定國，以元朔二年秋。有罪自殺，國除。而元狩六年夏四月，始立皇子旦 為燕王，而其間為燕郡者十年，而志軼之也。徐樂上書當在此時，而無終以其時 屬燕，後改屬右北平耳。 ○水經注大梁靈丘之誤 《左傳•桓九年》：“梁伯伐曲沃。”注：“梁國在馮翊夏陽縣。”芮曰： “梁近秦而幸焉”是也。《漢書•地理志》雲：“馮翊夏陽縣，故少梁也。” 《水經注》乃曰：“大梁，周梁伯之居也。梁伯好土功，大其城，號曰新裡。民 疲而潰，秦遂取焉。後魏惠王自安邑徙都之。”《竹書紀年》：“梁惠成王六年 四月甲寅，徙都於大梁”是也。是誤以少梁為大梁，而不知大梁不近秦也。 《漢書》：“代郡靈丘。”應劭曰：“趙武靈王葬其東南二十里，故縣氏之。” 《水經注》曰：“《史記》：“趙敬侯二年，敗齊於靈丘。”則名不因靈王也。
按《史記•田敬仲完世家》：“齊威王元年，三晉因齊喪來伐我靈丘。” 《趙世家》：“惠文王十四年，相國樂毅將趙、秦、韓、魏、燕攻齊，取靈 丘。十五年，趙與韓、魏、燕共擊齊，王敗走，燕獨深入取臨淄。”而孟子謂 氐{圭黽}曰：“子之辭靈丘而請士師。”此別一靈丘，必在齊境，後入於趙。
而孝成王以靈丘封楚相春申君，益明其不在代郡矣。《水經注》云云，是誤 以趙之靈丘為齊之靈丘，而不知齊境不得至代也。 ○三輔黃圖 漢西京宮殿甚多，讀史殊不易曉。《三輔黃圖》敘次頗悉，以長樂、未央、 建章、北宮、甘泉宮為綱，而以其中宮室臺殿為目，甚得體要。但其無所附麗者 悉入北宮及甘泉宮下，則舛矣。今當以明光宮、太子宮二宮別為一條，為長安城 內諸宮；永信宮、中安宮、養德宮別為一條，為長安宮異名；長門宮、鉤弋宮、 儲元宮、宣曲宮別為一條，為長安城外離官；昭臺宮、大臺宮、扶荔宮、蒲萄宮 別為一條，為上林苑內離宮；宜春宮、五柞宮、集靈宮、鼎湖宮、思子宮、黃山 宮，池陽宮、步壽宮、萬歲宮、梁山宮、回中宮、首山宮別為一條，為各郡縣離 宮。別有明光宮，不知其地，附列於後。而梁山宮當併入秦梁山宮下。則區分各 當矣。 ○大明一統志 永樂中，命儒臣纂天下輿地書。至天順五年乃成，賜名曰《大明一統志》， 御製序文，而前代相傳如《括地誌》、《太平寰宇記》之書皆廢。今考其書，舛 謬特甚，略摘數事以資後人之改定雲。 《一統志》：“三河，本漢臨們縣地。”今考兩漢書，井無臨氵句縣。 《唐書•地理志》：“幽州范陽郡潞縣”下雲：“武德二年，置臨氵句縣。貞觀 元年，省臨氵句。”而“薊州漁陽郡三河”下雲：“開元四年，祈路縣置。”故 知本是一地，先分為臨氵句，後分為三河，皆自唐，非漢也。 《一統志》引古事舛戾最多，未有若密雲山之可笑者。《晉書•石季龍載記》： “段遼棄令支奔密雲山，遣使詐降，季龍使徵東將軍麻秋迎之。遼又遣使降於慕 容，曰：‘彼貪而無謀，吾今請降求迎，彼不疑也，若伏重兵要之，可以得志。’ 遣子恪伏兵於密雲。麻秋統兵三萬迎遼，為烙所襲，死者什六七，秋步遁而歸。” 是段遼與燕合謀而敗趙之眾也。今《一統志》雲：“密雲山在密雲縣南一十五里， 亦名橫山。昔燕。趙伏兵於此，大獲遼眾。”是反以為趙與燕謀而敗遼之眾，又 不言段，而曰遼，似以遼為國名。豈修志諸臣並《晉書》而未之見乎？ 《一統志》：“楊令公祠在密雲縣古北口，把宋楊業。”按《宋史，楊業傳》： “業本太原降將，太宗以業者於邊事，遷代州，兼三交駐泊兵馬都部署。會契丹 人雁門，業領麾下數千騎，自西京而出，由小徑至雁門北口，南向背擊之，契丹 大敗，以功遷雲州觀察使。雍熙三年，大兵北證，以忠武軍節度使潘美為雲應路 行營都部署，命來副之。以西上閣門使蔚州刺史王亻先、軍器庫使順州團練使劉 文裕護其軍。連拔雲，應，衰，朔四州，師次桑乾河。會曹彬之師不利，諸路班 師，美等歸代州。未幾，詔遷四州之民於內地，令美等以所部兵護之。時契丹復 陷寰州，亻先令業趨雁門北川。業以為必敗，不可。亻先逼之行，業指陳家谷口 曰：‘諸君於此張步兵強弩，為左右翼以援。’美即與亻先領麾下兵陳於谷口。
自寅至已，亻先使人登託邏臺望之，以為契丹敗走，欲爭其功，即領兵離谷口。
美不能制，乃緣交河西南行二十里。俄聞業敗，即麾兵卻走。業力戰，至谷口， 望見無人，即柑膺大勵，再率帳下士力戰，身被數十創，士卒殆盡，業猶手刃數 十人，馬重傷不能進，為契丹所擒。不食三日死。”是業生平未嘗至燕。況古北 口又在燕東北二百餘里，地屬契丹久矣，業安得而至此？且史明言雁門之北口， 而以為密雲之古北口，是作志者東西尚不辨，何論史傳哉。又按《遼史•聖宗紀》： “統和四年七月丙子，樞密使斜軫奏復朔州，擒宋將楊繼業。”《耶律斜軫傳》： “繼業敗走，至狼牙村，眾軍皆潰。繼業為飛矢所中，被擒。”與《宋史》略同。 《密雲縣志》：“威靈廟在古北口北門外一里，祀宋贈大尉大同軍節度使楊公。” 成化十八年，禮部尚書周洪範《記》引《宋史》全文，而不辨雁門北口之非其地。 《豐潤縣誌》：“令公村在縣西十五里，宋楊業屯兵拒遼於此。有功，故名。” 並承《一統志》而誤。 《一統志》：“遼章宗陵在三河縣北五十五里。”考遼無章宗，其一代諸帝 亦無葬三河者。 《一統志》：“全太祖陵、世人陵俱在房山縣西二十里三峰山下。宣宗陵、 章宗陵俱在房山縣兩大房山東北。”按《金史•海陵紀》：“貞元三年三月乙卯， 命以大房山雲峰寺為山陵，建行宮其麓。五月乙卯，命判大宗正事京等如上京， 奉遷太祖，太宗梓宮。十一月乙巳朔，梓宮發丕承殿。戊申，山陵禮成。正隆元 年七月己酉，命太保昂如上京，奉遷始祖以下梓宮。八月丁丑，如大房山，行視 山陵。十月乙酉，葬始祖以下十帝於大房山。閏月己亥朔，山陵禮成。”又《太 祖紀》：“太祖葬睿陵。”《太宗紀》：“太宗葬恭陵。”《世宗紀》：“世宗 葬興陵。”《章宗紀》：“章宗葬道陵。”又《熙宗紀》：“帝被弒，葬於皇後 裴滿氏墓中。貞元三年，改葬於大房山蓼香甸，諸王同兆域。大定初，追上諡號， 陵曰思陵。二十八年，改葬於峨眉谷，仍號思陵。”又《海陵紀》：“葬於大房 山鹿門谷，投降為庶人，改葬于山陵西南四十里。”又《睿宗紀》：“大定二年， 改葬於大房山，號景陵。”《顯宗紀》：“大定二十五年十一月庚寅，葬於大房 山，章宗即位，號日裕陵。”是則金代之陵自上京而遷者十二帝，其陵曰光、曰 熙、曰建、曰輝、曰安、曰定、曰永、曰泰、曰獻、曰喬、曰睿、曰恭。其崩於 中都而葬者二帝，其陵曰興、曰道。被弒者一帝，其陵曰思。追諡者二帝，其陵 曰景、曰裕。被弒而降為庶人者一帝，葬在兆域之外。而宣宗則自即位之二年遷 於南京，三年五月，中都為蒙古所陷，葬在大梁，非房山矣。今《一統志》止有 四陵，而誤列宣宗，義臍於章宗之上，諸臣不學之甚也！ 《漢書．地理志》：“樂浪郡之具二十五，其一曰朝鮮。”應劭曰：“故朝 鮮國，武上封箕子於此。志曰：殷道衰，箕子去之朝鮮。”《山海經》曰：“ ‘朝鮮在列陽東，海北山南。”注：“朝鮮，今樂浪縣，箕子所封也。在今高麗 國境內。”慕容氏於營州之境立朝鮮縣，魏義於平州之境立朝鮮縣，似取其名， 與漢縣相去則千有餘裡。《一統志》乃曰：“朝鮮城在永平府境內，箕子受封之 地。”則是箕子封於今之永平矣。當日儒臣，令稍知今人者為之，何至於此？為 人太息。 《一統志》：“登州府名宦”下雲：“劉興居，高祖孫，齊悼惠王肥子。誅 諸呂有功，封東牟候。惠澤及於邦人，至今廟把不絕。”考《史記》、《漢書》： “本紀”、“年表”，興居以高後六年四月丁酉封。孝文帝二年冬十月，始令列 侯就國，春二月乙卯，立東牟侯興居為濟北王。其明年秋，以反誅，是興居之侯 於東牟僅三年，其奉就國之令至立為濟北王，相距僅五月，其曾到國與否不可知， 安得有惠澤及人之事歷二千年而思之不絕者乎？甚矣，修志者之妄也！
王文公《虔州學記》：“虔州江南地最曠，大山長谷，荒翳險阻。”以“曠” 字絕為一句，“谷”字絕為一句，“阻”字絕為一句，文理甚明。今《一統志》： “贛州府形勝”條下，摘其二語曰：“地最曠大，山長谷荒。”句讀之不通，而 欲從事於九丘之書，真可為千載笑端矣。 ○交恥 《大學衍義補》曰：“交恥本秦漢以來中國郡縣之地。五代時，為劉隱所並。
至宋初，始封為郡王，然猶授中國官爵勳階，如所謂特進檢校太尉、靜海軍節度 觀察等使及賜號推誠順化功臣，皆如內地之臣，未始以國稱也。其後封南平王， 奏章文移猶稱安南道。孝宗時，始封以王稱國，而天下因以高麗、真臘視之，不 復知其為中國之郡縣矣。李氏傳八世，陳氏傳十二世，至日為黎季所篡。季 上表竄姓名為胡一元，子蒼易名{大且}。詐稱陳氏絕嗣，查為甥求權署國事， 大宗皇帝從其請。逾年，陳氏孫名添平者始遁至京，訴其實。季乃表請迎添平 還國，朝廷不逆其詐，遣使送添平歸。抵其境，季伏兵殺之，並及使者。事聞， 太宗遍告於天地神只，聲罪致討，遣徵夷將軍未能等徵之。能道卒，命副將張輔 總其兵。生禽季及其子蒼、澄，獻俘京師。詔求陳氏遺裔立之，國人鹹稱季 殺之盡，無可繼者。僉請復古郡縣，遂如今制，立交趾都、布、按三司及各府州 縣衛所諸司，一如內地，其像有黎利者，乃彼中麼麼個醜耳，中官庇之，遂致猖 肆，上表請立陳氏後。宣宗皇帝謂此皇祖意也，遂聽之，即棄其地，俾復為國。
鳴呼！自秦並百粵、交趾之地己與南海、桂林同入中國。漢武立嶺南九郡，而九 真、日南、交趾與焉。在唐中葉，江南之人仕中國顯者猶少，而愛州人姜公輔己 仕中朝，為學士、宰相，與中州之士相頡頏矣。奈何世歷五代，為土豪所據。宋 興，不能討之，遂使茲地淪於蠻夷之域，而為誅亻離藍縷之俗三百餘年，而不得 與南海、桂林等六郡同為衣冠禮樂之區，一何不幸哉！按交恥自漢至唐為中國之 地，在宋為化外州，雖貢賦版籍不上戶部，然聲教所及皆邊州帥府領之。永樂間， 平定其地，設交趾都指揮使司、布政使司、按察司各一，衛十，千戶所二，府十 三，州四十一，縣二百八，市舶提舉司一，巡檢司百，稅課司局等衙門九十二。
而升遐之後，上尊諡議，以“復交恥郡縣於數千載之後，驅漠北殘寇於數萬裡之 外”為言，既述武功之成，亦侈輿圖之廣，後以兵力不及而棄之。乃天順中修 《一統志》，竟以安南與占城、暹羅等國同為一卷。嗟乎，巴、濮、楚、鄧，吾 南土也。妞域中之見，而忘無外之規，吾不能無議夫儒臣者。 《大明清類天文分野書》，洪武十六年閏十月進。其中如上都、大寧、遼東 諸郡縣並載前代沿革，而云“本朝未立”。內地如河間府之莫州、莫亭、會川、 樂壽亦具前代沿革，而云“本朝未立”。不以一時郡縣之有無，而去歷代相因之 版籍，甚為有體。