Chapter 19
○文選注 阮嗣宗《詠懷詩》：“西遊咸陽中，趙李相經過，”顏延年注：“趙，漢成 帝後趙飛燕也，李，武帝李夫人也。”按成帝時自有趙李，《漢書•谷永傳》言 趙李從微賤專寵，《外戚傳》：“班亻亻予侍者李平，平得幸，亦為亻亻予，” 《敘傳》：“班亻亻予供養東宮，進侍者李平為亻亻予，而趙飛燕為皇後。
自大將軍薨後，富平定陵侯張放、淳于長等始受幸，出為微行，行則同輿執轡， 入侍禁中，設宴飲之，會及趙李諸侍中，皆引滿舉白，談笑大噱。”史傳明白如 此，而以為武帝之李夫人何哉。 ○陶淵明詩注 《西溪從語》：“陶淵明詩云：‘聞有田子春，節義為士雄。’《漢書•燕 王劉澤傳》雲：‘高後時，齊人田生遊乏資，以書幹澤，澤大悅之，用金二百斤 為田生壽，田生如長安，求事幸謁者張卿，諷高後立澤為琅邪王。’晉的曰： 《楚漢春秋》雲：‘田生字子春。”非也。此詩上文雲：“辭家夙嚴駕，當往 至無終。”下文雲：“生有高世名，既沒傳無窮。”其為田疇可知矣。《三國志》： “田疇，字子泰，右北平無終人也。”“泰”一作“春”。若田生遊說取金之人， 何得有高世之名，而為靖節之所慕乎！ “遂盡介然分，終死歸田裡。”是用方望《辭隗囂書》：“雖懷介然之節， 欲潔去就之分”。 “多謝綺與用，精爽今何如？”多謝者，非一言之所能盡，今人亦有此語。 《漢書》：趙廣漢為京兆尹，常記召湖都亭長西至界上，界上亭長戲曰：‘為我 多問趙君。’”注：“多問者，言殷勤，若今人千萬問訊也。” ○李太白詩注 李大自《飛龍引》：“雲愁海思令人嗟。”是用梁豫章王綜《聽雞鳴辭》： “雲悲海思徒掩仰。”《胡無人篇》：“太白人月敵可摧。”是用《北齊書•宋 景業傳》：“太自與月並，宜速用兵。”二事前人未注。
太白詩有《古朗月行》，又云：“今人不見古時月。”王伯厚引《抱朴子》 曰：“俗士多雲今日不及古日之熱，今月不及古月之朗，是則然矣。”而又云： “狂風吹古月，竊弄章華臺。”又曰：“海動山頃古月摧。”此所謂古月則明是 “胡”字，不得曲為之解也。然大白用此亦有所本，《晉書•符堅載記》：“古 月之未亂中州，洪水大起健西流。”此其本也。或曰析字之體止當著之懺文，豈 可以人詩乎？”蒿砧今何在，山上覆有山”，古詩固有之矣。 “誰憐李飛將，白首沒三邊。”昔人譏其以“飛將軍”翦截為“飛將”者， 然古人自有此語。《後漢書•班勇傳》：“班將能保北滷不為邊害乎？”後魏唐 永，正光中為北地太守，數與賊戰，未嘗敗北。時人語曰：“莫陸梁，恐爾逢唐 將。”井以“將軍”為“將”。 “海上碧雲斷，單于秋色來。”單于是地名。《通典》：“麟德元年，改雲 中都護府為單于大都護府。領縣一，曰金河。有長城，有金河、李陵臺、王昭君 墓。”《舊唐書•突厥傳》：“車鼻既破之後，突厥盡為封疆之臣，於是分置單 於，瀚海二都護府，單幹部護領狼山、雲中、桑乾三都督，蘇農等一十四州。” 《新唐書》言：“磧以北著州悉隸瀚海，南隸雲中。雲中者，義成公主所居也。
頡利滅，李靖徙突厥贏破數百帳居之，以阿史德為之長。眾稍盛，即建言：‘願 以諸王為可汗，遙統之。’帝曰：‘今可汗，古單于也。’乃改雲中府為單于大 都護府，以殷王旭輪為單于都護。”《通鑑》注引宋白曰：“唐振武軍，舊單于 都護府，即漢定襄郡之盛樂縣也。在陰山之陽，黃河之北，後魏所都盛樂是也。
唐平突厥，於此置雲中都護府，後改單于府。”《新唐書，地理志》曰：“唐之 盛時開元、天寶之際，東至安東，西至安西，南至日南，北至單于府。”徐九皋 詩題曰“送部四鎮人往單于”，崔顥詩題曰“送單于裴都護赴西河”，岑參《輪 臺即事詩》：“輪臺風物異，地是古單于”是也。 ○牡子美詩注 《寄臨邑舍弟詩》：“徐關深水府。”《送舍弟穎赴齊州詩》：“徐關東海 西。”徐關在齊境，今不可考。《左傳，成公二年》：“齊師敗於鞍，齊侯自餘 夫入。”《十七年》：“齊侯與國佐盟于徐關而復之。” 《行次昭陵詩》：“威定虎狼都。”注引《蘇秦傳》：“秦虎狼之國，甚為 無理”。此乃用《秦本紀》贊：“據狼弧，蹈參伐。”參為白虎，秦之分星也。 “往者災猶降，蒼生喘未蘇”，謂武、韋之禍。“指麾安率土，盪滌撫洪爐”， 謂玄宗再造唐室也。本於太宗之遺德在人，故詩中及之。錢氏謂此詩天寶亂後作， 而改“鐵馬”為“石馬”，以合李義山詩“昭陵石馬”之說，非矣，其《朝享太 廟賦》曰：“弓劍皆鳴，汗鑄金之風馬。”在此未亂以前，又將何說？必古記有 此事而今失之耳。 《奉贈韋左丞丈詩》：“殘杯與冷炙，到處潛悲辛。”《顏氏家訓》：“古 來名士多所愛好，惟不可令有稱譽，見役勳貴，處之下坐，以取殘杯冷炙之辱。” 《高都護驄馬行》：“安西都護胡青驄。”《魏書•吐谷渾傳》：“吐谷渾 嘗得波斯草馬，放入海，因生驄駒，能日行千里。”世傳青海驄者是也。 《送蔡希魯還隴右詩》：“涼州白麥枯。”杜氏《通典》：“涼州貢白小麥 十石。” 《天育驟騎歌》：“伊昔太僕張景順，臨牧攻駒閱清峻，遂令大奴守天育， 別養驥子憐神駿。”按史言，玄宗初即位，牧馬有二十四萬匹，以太僕卿王毛仲 為內外閒廄使，少卿張景順副之。開元十三年，玄宗東封，有馬四十三萬匹，牛 羊稱是，上嘉毛仲之功，加開府儀同三司。是景順特毛仲之副爾。今斥毛仲為大 奴，而歸其功於景順，殆以詩人之筆而追黜陟之權乎？ 《哀王孫詩》：“但道困苦乞為奴。”《南史》：齊明帝為宣城王，遣典籤 柯令孫殺建安王子真。子真走入床下，令孫手牽出之，叩頭乞為奴，不許而死。 “朔方健幾好身手。”《顏氏家訓》：“頃世離亂，衣冠之士雖無身手，或 聚徒眾。” 《大雲寺贊公房詩》：“犭斤々國多狗。”《韓非子•儲說右上》：“夫國 亦有狗。有道之士陳其術，而欲以明萬乘之主，大臣為猛狗，迎而之。此人主 之所以蔽脅，而有道之士所以不用也。” 《晚行口號》：“遠愧梁江總，還家尚黑頭。”劉辰翁評曰：“人知江令自 陳入隋，不知其自梁時已達官矣。自梁入陳，自陳人隋，歸尚黑頭，其人物心事 可知。著一‘梁’字而不勝其愧矣。詩之妙如此，豈待罵哉。”按《陳書•江總 傳》：侯景寇京都，詔以總權兼太常卿。臺城陷，總避難崎嶇，至會稽郡，復往 廣州，依蕭勃。及元帝平侯景，徵總為明威將軍、始興內史。會江陵陷，不行， 總因此流寓嶺南積歲。天嘉四年，以中書侍郎徵還朝。以本傳總之年計之，梁太 清三年己已，臺城陷，總年三十一。自此流離於外十四五年，至陳天嘉四年癸未 還朝，總年四十五，即所謂“還家尚黑頭”也。總集有《治孔中丞矣詩》曰： “我行五嶺表，辭鄉二十年。”子美遭亂崎嶇，略與總同，而自傷其年已老，故 發此嘆爾，何暇罵人哉。傳又云：京城陷，人隋，為上開府。開皇十四年，卒於 江都，時年七十六。去禎明三年己酉陳亡之歲又已五年，頭安得黑乎？其臺城陷 而避亂本在梁時，自不得蒙以陳氏，何罵之有？且子美詩有云“莫看江總老，猶 被賞時魚”，有云“管寧紗帽淨，江令錦袍鮮’，有云‘江總外家養，謝安乘興 長’，亦已亟稱之矣。 《北征詩》：“君誠中興主，經緯固密勿。”《漢書•劉向傳》引《詩》： “密勿從事”，師古曰：“密勿，猶邑勉。” “不聞夏殷衰，中自株褒妲。”不言周，不言妹喜，此古人互文之妙。自八 股學興，無人解此文法矣。 《晚出左掖詩》：“騎馬欲雞棲，”蓋欲效古人敝車贏馬之意。《後漢書• 陳著傳》：“朱震字伯厚，為州從事，奏濟陰太守單匡贓罪，並連匡兄中常侍車 騎將軍超。桓帝收匡下廷尉，以譴超，超詣獄，謝三府，語曰：‘車如雞棲馬如 狗，疾惡如風朱伯厚。’”雞棲言車小也。餘聞之張錦衣紀雲。 《垂老別詩》：“土門壁甚堅，杏園度亦難，”土門在井陘之東，杏園度在 衛州汲縣，臨河而守，以遏賊，使不得度，皆唐人控制河北之要地也。《舊唐書》： 郭子儀自杏園渡河，圍衛州。史思明遣薛岌圍令狐彰於杏園。李忠臣為濮州刺史， 移鎮杏園渡。今河南徙，而故跡不可尋矣。唐崔峒《送馮將軍詩》：“想到滑臺 桑葉落，黃河東注杏園秋。” 《秦州雜詩》：“西戎外甥國。”注引吐蕃表稱外甥為證。按《冊府元龜》 載吐善書，皆自稱外甥，稱上為皇帝舅。開元二十一年，從公主言，樹碑於赤嶺， 其碑文曰：“維大唐開元二十一年，歲次王申，舅甥修其舊好，同為一家。”則 盟誓之文詔敕之語已載之矣。 “胡舞白題斜。”按《南史》：裴子野為著作舍人，時西北遠邊有白題國， 遣使繇岷山道人貢。此國曆代弗賓，莫知所出。子野曰：“漢潁陰侯斬白題將一 人。”服虔注云：“白題，胡名也。”然則白題乃是國名。而此詩以為白額，悅 亦詞家所謂借用者乎？ 《喜聞官軍已臨賊境二十韻》：“家家賣釵釧，準擬獻香醪。”《南史•庾 果之傳》：“果之嘗兼主客郎，對魏使。使問杲之曰：‘百姓那得家家題名帖賣 宅。’答曰：‘朝廷既欲掃蕩京洛，克復神州，所以家家賣宅耳。’” 《送鄭虔貶台州司戶詩》：“酒後常稱老畫師。”《舊唐書•閻立本傳》： “太宗嘗與侍臣學士泛舟於春苑池中，有異鳥隨波容與，召立本，令寫鳥。閣外 傳呼雲：‘畫師閻立本！’” 《寄嶽州賈司馬六丈已州嚴八使君詩》：“賈筆論孤憤，嚴君賦幾篇。”是 用《史記》賈誼至長沙吊屈原事。《漢書•藝文志》：“嚴助賦三十五篇。” 古人經史皆是寫本。久客四方，未必能攜，一時用事之誤自所不免，後人不 必曲為之諱。子美《寄嶽州賈司馬六丈巴州嚴八使君詩》：“弟子貧原憲，諸生 老伏虔。”本用濟南伏生事，伏生名勝，非虔。後漢有服虔，非伏也。《示撩奴 阿段詩》：“曾驚陶侃胡奴異。”蓋謂士行有胡奴，可比阿段。胡奴，侃子範小 字，非奴也。 《佐還山偎寄詩》：“分張素有期。”後魏高允《微士頌》：“在者數子， 仍復分張。”《北史》：蠕蠕阿那襄言：“老母在彼，萬里分張。”後周庚信 《傷心賦》：“兄弟則五郡分張，父子則三州離散。” 《蜀相詩》：“三顧頻繁天下計。”《人衡州詩》：“頻繁命屢及。”《蜀 志•費諱傳》：“以奉使稱旨，頻繁至吳。”《晉書•刑法志》：“詔旨使間頻 繁。”《山濤傳》：“手詔頻繁。”《文選•庚亮讓中書令表》：“頻繁省闥， 出總六軍。”潘尼《贈張正治詩》：“張生拔幽華，頻繁登二宮。”陸雲《夏府 君誄》：“頻繁幃幄。”《答兄平原書》：“錫命頻繁。” 《題郭明府茅屋詩》：“頻驚適小國。”《左傳•信公十七年》：“楚文王 戒申侯：‘無適小國。’” 《寄韓諫議詩》：“色難腥腐餐楓香。”《漢書•佞幸傳》：“太子癰而 色難之。” 《送李卿詩》上四句謂李卿，下四句乃公自道。“晉山雖自棄”，是用介之 推入綿上山中事。 《傷春詩》：“大角纏兵氣。”《後漢書•董卓傳》贊：“矢延王輅，兵纏 魏象。” “鉤陳出帝畿。”《水經注》：“紫微有鉤陳之宿，主鬥訟兵陳。” “耆舊把天衣。”《南齊書•輿服志》：“袞衣，漢世出陳留襄邑聽織。宋 末用繡及織成，齊建武中，乃彩畫為之加飾金銀薄，時亦謂天衣。”梁庾肩吾 《和皇太子重雲殿受戒詩》：“天衣初拂石，豆火欲然薪。”唐姚元景《光宅寺 造佛像贊》：“姜被承歡，曳天衣而下拂。” 《贈王二十四侍御詩》：“女長裁褐穩，男大卷書勻。”《南齊書•張融傳》： 與從叔徵北將軍永書曰：“世業清貧，民生多待。榛栗棗修，女贄既長。束帛禽 烏，男禮已大。勉身就官，十年七仕。不欲代耕，何至此事？” 《八哀詩》：“長安米萬錢，”《漢書•高帝紀》：“關中大飢，米斛萬錢。” 《食貨志》：“米至石萬錢。” 《解悶詩》：“何人為覓鄭瓜州？”公自注：“今鄭秘監審。”劉辰翁曰： “因金陵有瓜州，號鄭瓜州。”謬甚。按瓜洲唐時屬潤州，非金陵。且其字作 “洲”，非“州”也。本文並無金陵；即令秘監流寓金陵，遂可以二百里外江中 之一洲為此君之名號乎？《唐書•地理志》：“瓜州，晉昌郡，下都督府，武德 五年析沙洲之常樂置，屬隴右道。”《蕭嵩傳》：“開元十五年，吐蕃陷瓜州， 執刺史田元獻，以嵩為兵部尚書、河西節度使，嵩奏以命張守為瓜州刺史，修 筑州城，招輯百姓，令其復業。”《張守傳》：“以戰功加銀青光祿大夫，仍 以瓜州為都督府，以守外為都督，”岑參《為字文判官詩》：“君從萬里使，聞 已到瓜州。”蓋必鄭審嘗官此州，故以是稱之，今不可考矣。 《夔府書懷詩》：“蒼生可察眉。”《列子》：“晉國苦盜，有鄭雍者，能 視盜之貌，察其眉睫之間而得其情。” 《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，序記於郾城觀公孫氏舞劍器渾脫。《舊唐書 •郭山惲傳》：“中宗引近臣宴集，將作大匠宗晉卿舞渾脫。”胡三省注《通鑑》： “長孫無忌以烏羊毛為渾脫氈帽，人多效之，謂之趙公渾脫，因演以為舞。”中 宗神龍二年三月，幷州清源縣尉呂元泰上疏言：“比見都邑坊市，相率為渾脫、 駿馬、胡服，名為《蘇莫遮》，非雅樂也。” 《遣懷詩》：“元和辭大爐。”揚雄《解難》：“陶冶大爐。” 《秋興詩》：“直北關山金鼓震。”《史記•封禪書》：“遂因其直北立五 帝壇。” “波漂菰米沈雲黑。”梁庾肩吾《奉和皇太子納涼梧下應令詩》：“黑米生 菰葉，青花出稻苗。” 《久居夔府將適江陵四十韻》：“擺閱盤渦沸。”《鬼谷子》有《捭闔篇》， “稗”、“擺”古今字，通。 《哭李尚書詩》：“奉使失張騫。”《舊唐書•蔣王渾傳》：渾孫之芳，幼 有令譽，頗善五言詩，宗室推之。開元未，為駕部員外郎。天寶十三載，安祿山 奏為范陽司馬。祿山反，自拔歸西京，授右司郎中。歷工部侍郎，太子右庶子。
廣德元年，遣之芳，兼御史大夫，使吐善，被留境上。二年而歸，除禮部尚書， 尋改太子賓客。 “秋色調春草，王孫若個邊？”五臣注《文選•招隱士》曰：“屈原與楚同 姓，故云王孫。” 《宴王使君宅詩》：“留歡卜夜，”“”字當從月，甫父名閒，自不須 諱此字。《說文》：“，隙也。”暇之“”本從隙生義，只是一字。 《至日遣興詩》：“朱衣只在殿中。”音異字同。 ○韓文公詩注 韓文公《遊青龍寺贈崔大補闕詩》：“側耳酸腸難濯浣。”是用《詩•柏舟》： “如匪浣衣”。《秋懷詩》：“慼慼抱虛警。”是用陸士衡《嘆逝賦》：“節循 虛而警立”。注皆不及。 ○通鑑注 “賦於民而食人二雞子。”賦於民而食者，取之於民也。人二雞子者，每人 令出二雞子也。胡氏未注。 “幾能令臧三耳矣。”言幾令人以為實有三耳。 “漢武帝太初三年，膠東太守延廣為御史大夫，”注：“延廣，史逸其姓。” 按延即姓也。三十九卷“鄭人延岑”注：“延，姓。岑，名。”四十五卷有京兆 尹南陽延篤。
諸葛亮《出師表》雲：“後值傾覆，受任於敗軍之際，奉命於“危難之間， 爾來二十有一年矣。”所謂敗軍乃當陽長扳之敗。其雲“奉命”則求救於江東也， 注乃雲：“事見上卷文帝黃初四年。”非。 “虞翻作表示呂岱，為愛憎所白。”注曰：“讒佞之人有愛有憎，而無公是 非，故謂之愛憎。”愚謂愛憎，憎也。言憎而並及愛，古人之辭寬緩不迫故也。
又如得失，失也。《史記•刺客傳》：“多人不能無生得失。”利害，害也。 《史記•吳王濞傳》：“擅兵而別，多忙利害。”緩急，急也。《史記•倉公傳》： “緩急無可使者。”《遊俠傳》：“緩急，人之所時有也。”成敗，敗也。《後 漢書•何進傳》：“先帝嘗與太後不快，幾至成敗。”同異，異也。《吳志•孫 皓傳》注：“蕩異同如反掌。”《晉書•王彬傳》：“江州當人強盛時，能立異 同。”贏縮，縮也。《吳志•諸葛恪傳》：“一朝贏縮，人情萬端。”禍福，禍 也。晉歐陽建《臨終詩》：“潛圖密己構，成此禍福端。”皆此類。 “庾亮出奔，左右射賊，誤中舵工，應弦而倒。船上鹹失色，欲散。亮不動， 徐曰：‘此手何可使著賊。’”注曰：“言射不能殺賊，而反射殺舵工。自恨之 辭也。”非也。亮意蓋謂有此善射之手，使著賊身，必應弦而倒耳。解嘲之語也。
宋明帝泰始三年，“沈文秀攻青州刺史明僧，帝遣輔國將軍劉懷珍浮海救 之，進至黔陬。
文秀所署長廣大守劉桃根將數千人戍不其城，懷珍軍於洋水，遣 王廣之將百騎襲不其城，拔之，”注云：“洋水即巨洋水。”按不其城在今即墨 縣西南，而巨洋水乃今之巨蔑河，在臨胸、益都、壽光三縣之境，與黔陬、不其 相去三四百里，安能以百騎而襲取之乎？《水經注》雲：“拒艾水出黔陬縣西南 拒艾山，又謂之洋洋水。”《膠州志》曰：“洋河在州南三十里，發源鐵撅山， 東流入海。”此即懷珍所屯軍處耳。
梁武帝大通二年，“魏爾朱榮欲討山東群盜，請敕蠕蠕主阿那襄發兵，東 趨下口，以躡其背。”注云：“下口蓋指飛狐口。”非也。此即居庸關下口。一 百六十六卷注曰：“幽州軍都縣西北有居庸關，溼餘水出上谷沮陽縣之東南，流 出關，謂之下口。” 周主從容問鄭譯曰：“我腳杖痕，誰所為也？”對曰：“事由烏丸軌、宇文 孝伯。”謂由此二人也。下雲“因言軌捋須事”，亦是譯言之也。故軌見殺而孝 伯亦賜死。注以字文孝伯屬下讀，而云“孝伯何為出此言”，誤矣。 “突厥立劉武周為定楊可汗。”注云：“將使之定揚州。”非也。楊者，隋 姓，下條雲：“劉武周為定楊天子，郭子和為平楊天子。”猶言定隋、平隋爾， “楊”字從木。
武後永昌元年二月丁酉，“尊魏忠孝王曰周忠孝，太皇妣曰忠孝太後。文水 陵曰章德陵，咸陽陵曰明義陵。”注云：“武氏之先葬文水，士及其妻葬咸陽。” 非也。後父士葬文水，母楊氏葬咸陽。後章德改名昊陵，明義改名順陵，其碑 文云然。
劉肅《大唐新語》：“中宗宴興慶池，侍宴者並唱《回波詞》。給事中李景 伯歌曰：‘回波詞，持酒卮。微臣職在箴規，侍宴既過三爵，喧譁竊恐非儀。’” 首二句三言，下三句六言，蓋《回波詞》體也。今《通鑑》作“回波爾時酒卮”， 恐傳寫之誤。
唐穆宗長慶元年，劉總奏分所屬為三道，以幽、涿、營為一道，平、薊、媯、 檀為一道，瀛、莫為一道。注云：“營州治柳城，道里絕遠。劉總奏以為一道， 必有說。”按《新唐書。地理志》：“營州，柳城郡。萬歲通天元年，為契丹所 陷。聖歷二年，僑治漁陽。開元五年，又還治柳城。”意者中唐之世，復僑治於 幽、薊之間。而史家自天寶亂後，於東北邊事略而不詳，故今無所考耶？ “李茂貞不敢稱帝，但開歧王府，置百官，名其所居為宮殿，妻稱皇後。” 注曰：“自為歧王，而妻稱皇後。妻之貴，逾於其夫矣。”竊謂此事理之必不然， “皇後”乃“王後”之誤。 《後漢•高祖紀》：“吳越內牙指揮使諸溫。”注：“《漢書•地理志》琅 邪郡有諸縣，蓋以邑為氏也。”非。按越有大夫諸稽郢。
周太祖廣順元年，慕容彥超遣使人貢。帝慮其疑懼，賜詔慰安之，曰：“今 兄事已至此，言不欲繁，望弟扶持，同安億兆。”今兄者，太祖自謂也。事已至 此，謂為眾所推而即帝位也，觀下文稱之為弟，語意相對，可知注以漢祖為彥超 之兄，改作“令兄”者非。 ●卷二十八 ○拜稽首 古人席地而坐，引身而起，則為長跪。首至手則為拜手。手至地則為拜。首 至地則為稽首。此禮之等也。君父之尊必用稽首。拜而後稽首，此禮之漸也；必 以稽首終，此禮之成也。今《大明會典》曰：“後一拜，叩頭成禮。”此古之遺 意也。
古人以稽首為敬之至。《周禮•太祝》：“辨九拜：一日稽首。”注：“稽 首，拜中最重，臣拜君之禮。”《禮記•郊特牲》：“大夫之臣不稽首，非尊家 臣，以避君也。”《左傳•僖公二十三年》：“秦泊享晉公子重耳，公賦《六月》， 公子降拜稽首，公降一級而辭焉。”《襄公三年》：“盟於長樗，公稽首。知武 於曰：‘天子在，而君辱稽首，寡君懼矣。’”《二十四年》：“鄭伯如晉，鄭 伯稽首，宣子辭。子西相，曰：‘以陳國之介，恃大國而陵虐於敝邑，寡君是以 請罪焉，敢不稽首。’”《哀公十七年》：“盟於蒙，齊侯稽首，公拜。齊人怒， 孟武伯曰：‘非天子卜寡君無所稽首。’”《國語》：“襄王使召公過及內史過 賜晉惠公命，晉侯執玉卑，拜不稽首。內史過歸以告王曰：‘執玉卑，替其贄也；
拜不稽首，誣其上也。替贄無鎮，誣王無民。’”可以見稽首之為重也。自敵者 皆從頓首，李陵《報蘇武書》稱“頓首”。
陳氏《禮書》曰：“稽首者，諸侯於天子、大夫士於其君之札也。然君於臣 亦有稽首，《書》稱太甲稽首於伊尹，成王稽首於周公是也。大夫於非其君亦有 稽首，《儀禮》：“公勞賓，賓再拜稽首；勞介，介再拜稽首”是也。蓋君子行 禮於其所敬者，無所不用其至。則君稽首於其臣者，尊德也；大夫士稽首於非其 君者，尊主人也。春秋之時，晉穆贏抱太子頓首於趙宣子，魯季平子頓首於叔孫， 則頓首非施於尊者之禮也。 《荀子》言平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽穎；似未然。古惟喪禮始用稽 顙，蓋以頭觸地，與稽首乃有容、無容之別。 ○稽首頓首 今表文皆雲稽首、頓首。蔡邕《獨斷》：“漢承秦法，群臣上書皆言‘昧死 言’。王莽盜位，慕古法，去‘昧死’，曰‘稽首’，光武因而不改，朝臣曰 ‘稽首頓首’，非朝臣曰‘稽首再拜’。” ○百拜 “百拜”字出《樂記》。古人之拜如今之鞠躬，故通計一席之間，賓主交拜 近至於百。注云：“壹獻，士飲酒之禮，百拜以喻多”是也。若平禮止是一拜、 再拜，即人臣於君亦止再拜，《孟子》：“以君命將之，再拜稽首而受”是也。
禮至未世而繁，自唐以下即有四拜。《大明會典》：“四拜者，百官見東宮親王 之禮。見其父母亦行四拜禮。其徐官長及親戚朋友相見止行兩拜禮。”是四拜唯 於父母得行之。今人書狀，動稱百拜何也？
古人未有四拜之禮，唐李涪《刊誤》曰：“夫郊天祭地止於再拜，其禮至重， 尚不可加。”今代婦謁姑章，其拜必四，詳其所自，初則再拜，次則跪獻衣服、 文史，承其筐筐，則跪而受之，常於此際授受多誤，故四拜相屬耳。 《戰國策》：蘇秦路過洛陽，“嫂蛇行匍伏，四拜，自跪而謝”。此四拜之 始，蓋因謝罪而加拜，非禮之常也。
今人上父母書用百拜，亦為無理。若以古人之拜乎，則古人必稽首然後為敬， 而百拜僅賓主一日之禮，非所施於父母；若以今人之拜乎，則天子止於五拜，而 又安得百也？此二者過猶不及，明知其不然而書之，此以偽事其親也。
洪武三年，上諭中書省臣曰：“今人書札多稱頓首再拜百拜，皆非實禮。其 定為儀式，令人遵守。”於是禮部定儀，凡致書於尊者稱“端肅奉書”，答則稱 “端肅奉復”；敵己者稱“奉書”、“奉復”；上之與下稱“書寄”、“書答”；
卑幼與尊長則曰“家書敬復”；尊長與卑幼則曰“書付某人”。 ○九頓首三拜 九頓首出《春秋傳》；然申包胥元是“三頓首”，未嘗九也。杜注：“《無 衣》三章，章三頓首。”每頓首必三，此亡國之餘，情至迫切，而變其平日之禮 者也，七日夜哭於鄰國之庭，古人有此禮乎？七日哭也，九頓首也，皆亡國之禮 也，不可通用也。
韓之戰，秦獲晉侯，晉大夫三拜稽首。古但有再拜稽首，無三拜也。申包胥 之九頓首，晉大夫之三拜也。 《楚語》：“椒舉遇蔡聲子，降三拜，納其乘馬。”亦亡人之禮也。 《周書•宣帝紀》：“詔諸應拜者皆以三拜成禮。”後代變而彌增，則有四 拜。不知天元自擬上帝，凡冕服之類十二者皆增為二十四，而笞棰人亦以百二十 為度，名曰“天杖”，然未有四拜。 ○東向坐 古人之坐以東向為尊，故宗廟之祭，太祖之位東向。即交際之禮，亦賓東向 而主人西向。 《新序》：“楚昭奚恤為東面之壇一，秦使者至，昭奚恤曰：‘君客也，請 就上位’”是也。《史記•趙奢傳》言：“括東向而朝軍吏。”《田單傳》言： “引卒東鄉坐，師事之。”《淮陰侯傳》言：“得廣武君，東鄉坐，西鄉對，師 事之。”《王陵傳》言：“項王東鄉坐陵母。”《周勃傳》言：“每召諸生說士， 東鄉坐，責之趣為我語。”《田傳》言：“召客飲，坐其兄蓋侯南鄉，自坐東 鄉，以為漢相尊，不可以兄故私撓。”《南越傳》言：“王太後置酒，漢使者皆 東鄉。”《漢書•蓋寬饒傳》言：“許伯請之，乃往，從西階上，東鄉特坐。” 《樓護傳》言：“王邑父事護。時請召賓客，邑居樽下，稱賤子，上壽。坐者百 數，皆離席伏。護獨東向正坐，字謂邑曰：‘公子貴如何？’”《後漢書•鄧禹 傳》言：“顯宗即位，以禹先帝元功，拜為太傅，進見東向。”《桓榮傳》言： “乘輿嘗幸太常府，令榮坐東面，天子親自執業。” 此皆東向之見於史者。《曲禮》：“主人就東階，客就西階。”自西階而升， 故東鄉；自東階而升，故西鄉。而南鄉特其旁位，如廟中之昭，故田以處蓋侯 也。 《孝文紀》：“西鄉讓者三，南鄉讓者再。”注：“賓主位東西面，君臣位 南北面。”是時群臣至代邪上議，則代王為主人，故西鄉。 《舊唐書》：盧簡求子汝弼為河東節度副使，“府有龍泉亭，簡求節制時， 手書詩一章在亭之西壁。汝弼復為亞帥，每亭中燕集，未嘗居賓位西向，俯首而 已。”是唐人亦以東向為賓位也。 ○坐 古人席地而坐，西漢尚然。《漢書•雋不疑傳》：“登堂坐定，不疑據地曰： ‘竊伏海濱，聞暴公子威名舊矣。’”是也。
古人之坐皆以兩膝著席，有所敬，引身而起，則為長跪矣。《史記•範唯傳》 言：“秦王踢而請”，“秦王復跽”。而褚先生補《梁孝王世家》：“帝與梁王 俱侍坐太後前，大後謂帝曰：‘吾聞殷道親親，周道尊尊，其義一也。’帝跪席 舉身曰：‘諾。’”是也。《禮記》：“坐”皆訓“跪”，《三國志》注引《高 士傳》言：“管寧嘗坐一木榻，積五十餘年，未嘗箕股其榻上，當膝處皆穿，” 以此。 ○土炕 北人以上為床，而空其下以發火，謂之炕。古書不載。 《左傳》：“宋寺人柳熾炭於位，將至則去之，”《新序》：“宛春謂衛靈 公曰：‘君衣狐裘，坐熊席，奧隅有灶。’”《漢書•蘇武傳》：“鑿地為坎， 置カ火。”是蓋近之，而非炕也。《舊唐書•東夷高麗傳》：“冬月皆作長坑， 下然偏火以取暖。”此即今之上炕也，但作“坑”字。 《水經注》：“士垠縣有觀雞寺，寺內有大堂甚高，廣可容千僧。下悉結石 為之，上加塗暨，基內疏通，枝經脈散。基側室外四出暴火，炎勢內流，一堂盡 溫。”此今人暖房之制，形容盡之矣。 ○冠服 《漢書•五行志》曰：“風俗狂慢，變節易度，則為剽輕奇怪之服，故有服 妖。”餘所見五六十年服飾之變亦已多矣，故錄其所聞以視後人焉。 《豫章漫鈔》曰：“今人所戴小帽以六瓣合縫，下綴以簷如詹。閻憲副閎謂 予言，亦太祖所制，若曰‘六合一統’云爾。楊維楨廉夫以方中見太祖，問其制， 對曰：‘四方平定中。’上喜，令士人皆得戴之。商文毅用自編民，亦以此中見。” 《太康縣誌》曰：“國初時，衣衫褶前七後八。弘治間，上長下短，褶多。
正德初，上短，下長三分之一，士夫多中停。冠則平頂，高尺餘，士夫不減八九 寸。嘉靖初，服上長下短，似宏治時。市井少年帽尖長，俗雲邊鼓帽。弘治問， 婦女衣衫僅掩裙腰，富者用羅緞紗絹織金彩。通袖裙，用金彩膝衤闌。髻高寸餘。
正德間，衣衫漸大，裙褶漸多，衫唯用金彩補子，髻漸高。嘉靖初，衣衫大至膝， 裙短褶少，髻高如官帽，皆鐵絲胎，高六七寸，口週迴尺二三寸餘。” 《內丘縣誌》曰：“萬曆初，童子髮長猶總角，年二十餘始戴網。天啟間， 則十五六便戴網，不使有總角之儀矣。萬曆初，庶民穿卷ヒ，儒生穿雙臉鞋， 非鄉先生首戴忠靖冠者不得穿廂邊雲頭履。至近日，而門快輿皂無非雲履，醫卜 星相莫不方中，又有晉巾、唐巾、樂天巾、東坡巾者。先年，婦人非受封不敢戴 梁冠、披紅袍，系拖帶，今富者皆服之，又或著百花袍，不知創自何人。萬曆間， 遼東興冶服，五彩炫爛，不三十年而遭屠戮，茲花袍幾二十年矣，服之不[1234]， 身之災也。兵荒之咎，其能免與！” ○衩衣 《通鑑》：“唐僖宗乾符元年，王凝、崔彥昭同舉進上，凝先及第，嘗衩衣 見彥昭。”衩，楚懈反。《廣雅》：“梢衤吉衽謂之衤貴衩，一曰衤衣。”李 義山詩：“芙蓉作裙衩。”又曰：“裙衩芙蓉小。” ○對襟衣 《大祖實錄》：“洪武二十六年三月，禁官民步卒人等服對襟衣。惟騎馬許 服，以便於乘馬故也。其不應服而服者罪之。”今之罩甲即對襟衣也。《戒庵漫 筆》雲：“罩甲之制，比甲稍長，比襖減短。正德間，創自武宗。近日士大夫有 服者。”按《說文》：“無袂衣謂之衤。”趙宦光曰：“半臂衣也。武士謂之 蔽甲，方俗謂之披襖。小者曰背子。”即此制也，《魏志•楊阜傳》：“阜嘗見 明帝著帽披縹絞半袖，問帝曰：‘此於禮何法服也？’”則當時已有此制。 ○左衽 宋周必大《二老堂詩話》雲：“陳益為奉使金國屬官，過滹沱光武廟，見塑 像左衽。”岳珂《程史》雲：“至漣水，宣聖殿像左衽。泗洲塔院設五百應真像， 或塑或刻，皆左衽。”此制蓋金人為之，迄於明初而未盡除。其見於《實錄》者， 永樂八年撫安山東給事中王釋之奏，宣德七年河南彰德府林縣訓導杜本之奏，正 統十三年山西絳縣訓導張斡之奏，屢奉明旨而未即改正。 《喪大記》：“小斂大斂，祭服不倒，皆左衽。”注：“左衽，社鄉左，反 生時也。”正義曰：“衽，衣襟也。生鄉右，左手解，抽帶便也。死則襟鄉左， 示不復解也。” ○行┮ 《詩》：“邪幅在下。”箋雲：“邪幅，如今行滕也。逼束其勝，自足至膝。” 《左傳》：“帶裳幅舄。”注同。亦作“Τ”。《禮記》：“Τ屢著綦。”《釋 名》：“Τ所以自逼束，今謂之行┮，言以裹腳，可以跳騰輕便也。”《戰國 策》：“蘇秦贏┮負書擔囊。”《吳志》：“呂蒙為兵作絳衣行。”《舊唐 書》：“德宗入駱谷，值霖雨，道塗險滑，衛士多亡歸朱Г。東川節度使李叔明 之子升及郭子儀之子曙、令狐彰之子建等六人，恐有好人危乘輿，相與齧臂為盟。
著行┮釘鞋，更上馬，以至梁州，它人皆不得近。及還京師，上皆以為禁衛 將軍，寵遇甚厚。” 古人之襪大抵以皮為之。《春秋左氏傳》注曰：“古者臣見君解襪，既解襪， 則露其邪幅，而人得見之，《采菽》之詩所以為詠。今之村民往往行┮而不襪 者，古人之遺制也。吳賀邵為人美容止，坐常著襪希見其足。”則漢魏之世不襪 而見足者多矣。 ○樂府 樂府是官署之名。其官有令，有音監，有遊徼。《漢書•張放傳》：“使大 奴駿等四十餘人，群黨盛兵弩，白晝人樂府，攻射官寺。”《霍光傳》：“奏昌 邑王，大行在前殿發樂府樂器。”《續漢書•律曆志》：“元帝時，郎中京房知 五聲之音，六十律之數，上使太子太傅韋玄成、諫議大夫章雜試間房於樂府。” 是也。後人乃以樂府所採之詩即名之曰“樂府”，誤矣，曰“古樂府”尤誤。 ○寺 寺字自古至今凡三變。三代以上，凡言寺者皆奄豎之名，《周禮》：“寺人” 注：“寺之言侍也。”《詩》雲“寺人孟子”，《易》之“閽寺”，《詩》之 “婦寺”，《左傳》：“寺人貂”，“寺人披”、“寺人孟張”、“寺人惠牆、 伊戾”、“寺人柳”、“寺人羅”，皆此也。自秦以宦者任外廷之職，而官舍通 謂之寺。
漢人以太常、光祿勳、衛尉、太僕、廷尉、大鴻臚、宗正、大司農、少府為 九寺。又變而浮屠之居，亦謂之寺矣。 ○省 十三布政使司，今人謂之十三省者，沿元之舊而誤稱之也。元時為行中書省 者十一：曰遼陽等處，日鎮東，曰陝西等處，曰四川等處，曰河南江北等處，曰 雲南等處，曰江浙等處，曰江西等處，曰湖廣等處，曰甘肅等處，日嶺北等處。
國初沿元制，立行中書省。洪武七年，以京畿、應天等府直隸六部，改行中書省 為布政使司，今當稱十三布政使司，不當稱省。 ○官受杖 撞郎之事始於漢明，後代因之，有杖屬官之法。曹公性嚴，椽屬公事往往加 杖。宋劉道錫為廣州刺史，杖治中苟齊文垂死。魏劉仁之監作晉陽城，杖前殷州 刺史裴珍、幷州刺史王綽。隋文帝詔諸司論屬官罪，有律輕情重者，聽於律外斟 酌決杖。燕榮為幽州總管，元宏嗣除長史，懼辱，固辭。上知之，敕榮曰：“弘 嗣杖十已上罪皆奏聞。”榮忿曰：“豎子何敢弄我！”乃遣弘嗣監納倉粟，揚得 一糠一批皆罰之，每笞不滿十，然一日中或至三數。杜子美《送高三十五詩》： “脫身簿尉中，始與捶楚辭。”唐時自簿尉以上即不加捶楚，優於南北朝多矣。 《黃氏日鈔》：“讀韓文公《贈張公曹詩》雲：‘判司卑官不堪說，未免捶 楚塵埃間。’ 然則唐之判司，簿尉類然與？”然唐人之待卑官雖嚴，而卑官猶得以自申其 法，如劉仁軌為陳倉尉，擅殺折衝都尉魯寧是也。我朝判司簿尉以待新進士，而 管庫監當不以辱之，視唐重矣。乃近日上官苦役苛責甚於奴僕，官之辱，法之屈 也，此事關係世道。
唐自兵興以後，杖決之行即不止於簿尉。張鎬杖殺豪州刺史閭丘曉，嚴武杖 殺梓州刺史章彝，韓皋杖殺安吉令孫，柳仲郢杖殺南鄭令權奕。劉晏為觀察， 自刺史六品以下得杖而後奏，則著之於令矣，《宋史》：“理宗淳佑二年三月， 詔今後州縣官有罪，帥司毋輒加杖責。” 《晉書•王傳》：“為司徒左西屬。檬以此職有譴則應受杖，固辭；詔為 停罰，猶不就。”則不獨外吏矣。《南齊書•陸澄傳》：“郎官舊有坐杖，有名 無實。澄在官，積前往罰，一日並受千杖。”《南史•蕭琛傳》：“齊明帝用法 嚴峻，尚書郎坐杖罰者皆即科行。琛乃密啟曰：‘郎有杖，起自後漢，爾時郎官 位卑，親主文案，與令史不異，故郎三十五人，令史二十人，士人多恥為此職。
自魏晉以來，郎官稍重，今方參用高華，吏部又近於通貴，不應官高昔品而罰遵 囊科。所以從來彈舉雖在空文，許以推遷，或逢赦恩，或入春令，便得息停。宋 元嘉、大明中，有被罰者，別繇犯件主心，非關常準。泰始、建元以來，並未施 行。自奉敕之後，已行倉部郎江重欣，杖督五十，無不人懷慚懼。乞特賜輸贖， 使與令史有異，以彰優緩之澤。’帝納之。自是應受罰者依舊不行。”此今日公 譴擬杖之所自始。 《世說》：“桓公在荊州，恥以威刑肅物。令史受杖，正從朱衣上過，桓式 年少，從外來，雲：‘向從閣下過，見令史受杖，上捎雲根，下拂地足。’桓公 曰：‘我猶患其重。’”是令史服朱衣而受杖也。 《南齊書•張融傳》：“大明五年制，二品清官，行憧斡杖不得出十，” 《梁書•江傳》：“弟葺為吏部郎，坐杖曹中免官。”郎官之杖，虛杖也， 故至於千；憧斡之杖，實杖也，不得過十。然亦失中之法。
沈統，大明中為著作佐郎。先是，五省官所給斡僮不得雜役，太祖世，坐以 免官者前後數百人。統役僮過差，有司奏免，世祖詔曰：“自頃斡僮多不祗給， 主可量聽行杖。”得行斡杖自此始也。
北朝政令比之南朝尤為嚴切。《高允傳》言：“魏初法嚴，朝士多見杖罰。” 《孝昭帝紀》言：“尚書郎中剖斷有失，輒加捶楚。”而及其未世，則有如高陽 王雍之以州牧而杖殺職官，唐邕之以錄尚書而撾撻朝士。 ○押字 《集古錄》有五代時帝王將相等“署字”一卷。所謂署字者，皆草書其名， 今俗謂之畫押，不知始於何代。岳珂《古家盆杆記》言：“得晉永寧元年甓，有 匠者姓名，下有文如押字。”則晉已有之，然不可考。《南齊書》：“太祖在領 軍府，令紀僧真學上手跡下名，報答書疏皆付僧真，上觀之，笑曰：‘我亦不復 能別也。’”何敬容署名，“敬”字則大作“苟”小為“文”，“容”字大為 “父”。陸捶戲曰：“公家‘苟’既奇大，‘父’亦不小。”《魏書》：“崔玄 伯尤善行押之書，特盡精巧而不見遺蹟。”《北史》：“斜律金不識文字，初名 敦，苦其難署，改名為金，從其便易。猶以為難，神武乃指屋角，令識之。” 《北齊書入厙狄幹不知書，署名為‘幹’字，逆上畫之，時人謂之“穿錐”。又 有武將王周，署名先為“吉”而後成其外。《陳書》：蕭引善隸書，高宗嘗披奏 事，指引署名曰：“此字筆勢翩翩，似鳥之慾飛。”《唐書》：董昌潛位，下制 詔皆自署名。或曰：“帝王無押詔。”昌曰：“不親署，何由知我為天子？”今 人亦謂之“花字”。《北齊後主紀》：“開府千餘，儀同無數，領軍一時二十， 連判文書，各作花字，不具姓名，莫知誰也。”黃伯思謂：“魏晉以來法書，梁 御府所藏皆是，朱異、唐懷克、沈熾文、姚懷珍等題名於首尾紙縫間，故或謂之 押縫，或謂之押尾。後人花押蓋沿於此。”又云：“唐人及國初前輩與人書牘， 或只用押字，與名用之無異，上表章亦或爾，近世遂施押字於檄移。”不知南北 諸史言押字者如此之多。而《韓非子》言：‘田嬰令官具押券，鬥石參升之計。’ 則戰國時已有之，又不始於後世也。” 《三國志•少帝紀》注：“《世說》及《魏氏春秋》並雲：姜維寇隴右，時 安東將軍司馬文王鎮許昌，微還擊維。至京師，帝御平樂觀以臨軍過，中領軍許 允與左右小臣謀，因文王辭殺之，勒其眾以退。大將軍已書詔於前，文王人，帝 方食粟，優人云午等唱曰：“青頭雞，青頭雞。”青頭雞者，鴨也。帝懼不敢發。
按鴨者，勸帝押詔書耳。是則以親署為押，己見於三國時矣。 ○邸報 《宋史•劉奉世傳》：“先是，進奏院每五日具定本報狀上樞密院，然後傳 之四方。而邸吏輒先期報下，或矯為家書，以人郵置。奉世乞革定本，去實封， 但以通函騰報，從之。”《呂溱傳》：“依智高寇嶺南，詔奏邸毋得輒報。溱言 一方有警，使諸道聞之，共得為備，今欲人不知，此意何也？’”《曹輔傳》： “政和後，帝多微行。始民間猶未知，及蔡京謝表有‘輕車小輦，七賜臨幸。’ 自是邸報聞四方。”邸報”字見於史書蓋始於此時。然唐孫樵集中有《讀開元雜 報》一篇，則唐時已有之矣。 ○酒禁 先王之於酒也，禮以先之，刑以後之。《周書•酒浩》：“厥或告曰：‘群 飲，汝勿佚，盡執拘以歸於周，予其殺！’”此刑亂國用重典也。《周官•萍氏》： “幾酒謹酒。”而《司》：“禁以屬遊飲食於市者。若不可禁，則搏而戮之。” 此刑平國用中典也。一獻之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉。則未及乎刑而 坊之以禮也。故成康以下，天子無甘酒之失，卿士無酣歌之愆。至於幽王，而 “天不湎爾”之詩始作，其教嚴矣。漢興，蕭何造律，三人以上無故群飲酒罰金 四兩。曹參代之，自謂遵其約束，乃園中聞吏醉歌呼而亦取酒張飲，與相應和。
是並其畫一之法而亡之也。坊民以禮，賓阝侯既闕之於前；糾民以刑，平陽復失 之於後。弘羊踵此，從而榷酤，夫亦開之有其漸乎？
武帝天漢三年，初榷酒酤。昭帝始元六年，用賢良文學之議，罷之，而猶令 民得以律佔租賣，酒升四錢，遂以為利國之一孔，而酒禁之弛實濫觴於此。然史 之所載，自孝宣已後，有時而禁，有時而開。至唐代宗廣德二年十二月，詔天下 州縣，各量定酤酒戶，隨月納稅，除此之外，不問官私，一切禁斷。自此名禁而 實許之酤，意在榷錢而不在酒矣，宋仁宗乾興初，言者以天下酒課月比歲增，無 有藝極，非古禁群飲節用之意。孝宗淳熙中，李燾妻謂，設法勸飲，以斂民財。
周輝《雜誌》以為，惟恐其飲不多而課不羨，此榷酤之弊也。至今代，則既不榷 緡而亦無禁令，民間遂以酒為日用之需，比於饔飧之不可闕，若水之流，滔滔皆 是，而厚生正德之論莫有起而持之者矣。
邴原之遊學，未嘗飲酒，大禹之疏儀狄也；諸葛亮之治蜀，路無醉人，武王 之化妹邦也。 《舊唐書•楊惠元傳》：“充神策京西兵馬使，鎮奉天，詔移京西，戍兵萬 二千人，以備關東，帝御望春樓，賜宴，諸將列坐。酒至，神策將士皆不飲，帝 使問之。惠元時為都將，對曰：‘臣初發奉天，本軍帥張巨濟與臣等約曰：‘斯 役也，將策大勳，建大名，凱旋之日，當共為歡。苟未戎捷，無以飲酒。故臣等 不敢違約而飲。’既發，有司供餼於道路，唯惠元一軍瓶不發，上稱歎久之， 降璽書慰勞。及田悅叛，詔惠元領禁兵三千，與諸將討伐，御河奪三橋，皆惠元 之功也。”能以眾整如此，即治國何難哉！
魏文成帝大安四年，釀酤飲者皆斬。金海陵正隆五年，朝官飲酒者死。元世 祖至元二十年，造酒者本身配役，財產女子沒官。可謂用重典者矣。然立法太過， 故不久而弛也。
水為地險，酒為人險。故《易》交之言酒者無非《坎卦》，而《萍氏》： “掌國之水禁”，水與酒同官。徐尚書石腆有云：“傳曰：‘水懦弱，民押而玩 之，故多死焉。’酒之禍烈於火，而其親人甚於水，有以夫，世盡夭於酒而不覺 也，”讀是言者可以知保生之道。《螢雪叢說》言：“頃年陳公大卿生平好飲， 一日席上與同僚談，舉知命者不立乎巖牆之下，問之，其人曰：‘酒亦巖牆也。’ 陳因是有聞，遂終身不飲。”頃者米醪不足，而菸酒興焉，則真變而為人矣。 ○賭博 萬曆之末，太平無事，士大夫無所用心，問有相從賭博者。至天啟中，始行 馬吊之戲。而今之朝士，若江南、山東，凡於無人不為此。有如韋昭論所云： “窮日盡明，繼以脂燭。人事曠而不修，賓旅闕而不接”者。籲！可異也。考之 《漢書》：安丘侯張拾、己阝侯黃遂、樊侯蔡闢方，並坐搏扌，免為城旦。師 古曰：“搏，或作‘博’，六博也。扌，意錢之屬也。” 皆戲而賭取財物。《宋書•王景文傳》：“為右衛將軍，坐與奉朝請毛法因 蒲戲，得錢百二十萬，白衣領職。”《劉康祖傳》：“為員外郎十年，再坐樗蒲 戲免”。《南史•王質傳》：“為司徒左長史，坐招聚博徒免官，”《金史•刑 志》：“大定八年，制：品官犯賭博法，贓不滿五十貫者，其法杖，聽贖，再犯 者杖之。上曰：‘杖者，所以罰小人也。既為職官，當先廉恥。既無廉恥，故以 小人之罰罰之。’”今律犯賭博者，文官革職為民，武官革職隨舍餘食糧差操， 亦此意也，但百人之中未有一人坐罪者，上下相容而法不行故也。晉陶侃勤於吏 職，終日斂膝危坐，間外多事，千緒萬端，罔有遺漏。諸參佐或以談戲廢事者， 命取其酒器蒲博之具，悉投於江。將吏則加鞭樸，卒成中興之業，為晉名臣。唐 宋為殿中侍御史，同列有搏於臺中者，將責名品而黜之，博者惶恐自匿。後為 開元賢相。而史言文宗切於求理，每至刺史面辭，必殷勤戒敕曰：“無嗜博，無 飲酒。”內外聞之，莫不悚息。然則勤吏事而糾風愆，乃救時之首務矣。《唐書》 言楊國忠以善樗蒲得人供奉，常後出，專主蒲簿，計算鉤畫，分銖不誤。帝悅曰： “度支郎才也。”卒用之而敗。玄宗未年，荒佚，遂以小人乘君子之器，此亦國 家之妖孽也。今之士大夫不慕姚崇、宋，而學楊國忠，亦終必亡而已矣。《山 堂考索》：“宋大中祥符五年三月丁酉，上封者言進士蕭玄之本名琉，嘗因賭博 抵杖刑，今易名赴舉登第，詔有司召玄之詰問，引伏，奪其敕，贖銅四十斤，遣 之，”宋制之嚴如此，今之進士有以不工賭博為恥者矣。 《晉中興書》載：“陶士行言，樗蒲，老子人胡所作，外國戲耳。近日士大 夫多為之，安得不胥天下而為外國乎？” 《遼史》：“穆宗應歷十九年正月甲午，與群臣為葉格戲，”解曰：“宋錢 僖公家有頁子揭格之戲。”而其年二月己巳，即為小哥等所殺。君臣為謔，其禍 乃不旋踵。此不祥之物，而今士大夫終日執之，其能免於效尤之咎乎！ 《宋史•太宗紀》：“淳化二年閏月己丑，詔犯蒲博者斬。”《元史•世祖 紀》：“至元十二年，禁民間賭博，犯者流之北地。”刑亂國用重典，固當如此。
今日致太平之道何繇？曰：君子勤禮，小人盡力。 ○京債 赴銓守候，京債之累，於今為甚。《舊唐書•武宗紀》：“會昌二年二月丙 寅，中書奏：‘赴選官多京債，到任填還，致其貪求，罔不由此。今年三銓，於 前件州府得官者，許連狀相保，戶部各備兩月加給料錢，至支時折下，所冀初官 到任，不帶息債，衣食稍足，可責清廉。’從之。”蓋唐時有東選、南選，其在 京銓授者止關內、河東兩道。訪使所屬之官，不出一千餘里之內，而猶念其舉債 之累，先於戶部給與二月料錢，非惟恤下之仁，亦有勸廉之法。與今之職官到任， 先辦京債，剝下未足，而或借庫銀以償之者，得失之數較然可知已。
若夫聖主之所行，有超出於前代者。《太祖實錄》：“吳元年七月丙子，除 郡縣官二百三十四人，賜知府、知州、知縣文綺四、絹六、羅二、夏布六，父如 之，母妻及長子各半。府、州、縣佐貳官視長官半之，父如之，母妻及長子又半 之。各府經歷、知事同佐貳官，州、縣吏目、典史視佐貳官又半之，父母妻子皆 如之。其道里費，知府賜白金五十兩，知州三十五兩，知縣三十兩。同知視知府 五之三，治中半之，通判推官五之二，州同知視府通判，經歷及州判官視府同知 半之，縣丞、主簿視知縣又半之，知事吏自典史皆十兩，著為令。上曰：“‘今 新授官多出布衣，到任之初，或假貸於人，則他日不免侵漁百姓，不有以養其廉， 而責之奉公難矣。’”“洪武元年二月，詔中書省，自今新除府、州、縣官，給 賜白金一十兩，布六匹。”“十年正月甲辰，上謂中書省臣曰：‘官員聽選之在 京者，宜早與銓注，即令赴任。聞久住客邸者，日有所費，甚至空乏，假貸於 人，昔元之弊政，此亦一端。其常選官淹滯在京者，資用既乏，流為醫卜，使人 喪其所守，實朝廷所以待之者非其道也。自今銓選之後，以品為差，皆與道里費， 仍令有司給舟車送之，著為令。’”“十七年七月癸丑，北平稅課司大使熊斯銘 言：‘仕者得祿養親，此人子之所願也。然有道遠而不得養其父母者，乞令有司 給以舟車，憚得迎養，以盡人子之情。’廷議以雲南、兩廣、四川、福建官員家 屬赴任者，官為給舟車，已有定例。自今凡一千五百里以外者，宜依例給之。制 可。”豈非愛民之仁先於恤吏者乎？ ○居官負債 居官負債，雖非君子之行，似乎不幹國法。乃考之於古，有以不償債而免列 侯者。《漢書》：孝文三年，“河陽侯陳信，坐不償人責過六月，免”是也。有 以不償債而貶官者。《舊唐書》：“李晟於，累官至右龍武大將軍，沈湎酒色， 恣為豪侈，積債至數千萬，其子貸回鶻錢一萬餘貫不償，為回鶻所訴。文宗怒， 貶為定州司法參軍”是也。然此猶前代之事，使在今日，則回鶻當更貸之以錢， 而為之營其善缺矣。 《元史》：太宗十二年，以官民貸回鶻金償官者，歲加倍，名羊羔息，其害 為甚。詔以官物代還，凡七萬六幹錠。仍命：凡假貸歲久，惟子本相侔而止。著 為令。 ○納女 漢工商為丞相，皇太後嘗詔問商女，欲以備後宮。時女病。商意亦難之，以 病對，不入。及商以閨門事見考，自知為王鳳所中，惶怖，更欲內女為援。乃因 新幸李婕妤家白見其女，為大中大夫張匡所奏，免相，歐血薨，溢日戾侯。援魏 鄭羲為西兗州刺史，貪鄙，納女為嬪，徵為秘書監。及卒，尚書溢曰“宣”。詔 曰：“蓋棺定諡，激濁揚清。羲雖夙有文業，而治闕廉清。尚書何乃情遺至公， 愆違明典！依《諡法》：‘博文多見曰文’，‘不勤成名曰靈’，溢曰文靈。” 古之士大夫以納女後宮為恥，今人則以為榮矣。
古之名士猶不肯與戚畹同列。魏夏侯玄為散騎黃門侍郎，嘗進見，與皇後弟 毛曾並坐。玄恥之，不悅，形之於色。宋路太後頗豫政事，弟子瓊之宅與大常王 僧達並門。嘗盛車服衛從造僧達，僧達不為之禮。瓊之以訴太後，太後大怒，告 上曰：“我尚在，而皆陵我家，死後乞食矣！”欲罪僧達，上曰：“瓊之年少， 自不宜輕造諸王。僧達貴公子，豈可以此事加罪？” ○玉女棄歸 《漢書•衡山王傳》：“太子女弟無採，嫁棄歸。”以王女之貴，為人妻而 猶有見棄者。近古“七出”之條猶存，而王者亦不得以非禮制其臣下也。 ○罷官不許到京師 《後漢書》言：“漢法，罷免守令，非徵召不得妄到京師。”見朝。至南京， 必謁孝陵。罷職者不得入國門。此漢人這成法，所以防夤緣，清輦轂之意深矣。 《冊府元龜》載：“後唐明宗長興二年九月丙戌，太傅致仕。王建立，不由 詔旨至京，通事不敢引對，留於閣門久之。自至後樓召見，帝以故將，不之罪。” 則知五代之朝，此法亦未嘗弛也。 ●卷二十九 ○騎 《詩》雲：“古公直父，來朝走馬。”古者馬以駕車，不可言走，“曰走者， 單騎之稱，古公之國鄰於戎翟，其習尚有相同者；然則騎射之法不始於趙武靈王 也。 《左傳•昭公二十五年》：“左師展將以公乘馬而歸。”正義曰：“古者服 牛乘馬，馬以駕車，不單騎也。”至六國之時始有單騎，蘇秦所云：“車千乘， 騎萬匹”是也。《曲禮》雲：“前有車騎者。”《禮記》，漢世書耳，經典無 “騎”字也，劉炫謂此左師展將以公乘馬而歸，欲共公單騎而歸，此騎馬之漸也。
春秋之世，戎翟之雜居於中夏者，大抵皆在山谷之間，兵車之所不至。齊桓、 晉文僅攘而卻之，不能深入其地者，用車故也。中行穆子之敗翟於大滷，得之毀 車崇卒；而智伯欲代仇猶；遺之大鐘，以開其道，其不利於車可知矣。勢不得不 變而為騎，騎射所以便山谷也。胡服所以便騎射也，是以公子成之徒，諫胡服而 不諫騎射。意騎射之法必有先武靈而用之者矣。
騎利攻，車利守，故衛將軍之遇虜，以武剛車自環為營。 《史記•項羽本紀》敘鴻門之會曰：“沛公則置車騎，脫身獨騎。”上言 “車騎”，則車駕之馬，來時所乘也。下言“獨騎”，則單行之馬，去時所跨也。
樊噲、夏侯嬰、靳強、紀信四人，則皆步走也。《樊噲傳》曰：“沛公留車騎， 獨騎馬，噲等四人步從”是也。 ○驛 《漢書•高帝紀》：“乘傳詣雒陽。”師古曰：“傳若今之驛。古者以車， 謂之傳車，其後又單置馬，謂之驛騎。”竊疑此法春秋時當已有之。如楚子乘ㄞ， 會師於臨品。祁奚乘ㄞ而見範宣子。楚子以ㄞ至於羅。子木使ㄞ謁諸王，楚人 謂遊吉曰：“吾將使ㄞ奔問諸晉，而以告。”《國語》：“晉文公乘ㄞ，自下脫 會秦伯於王城。”《呂氏春秋》：“齊君乘ㄞ而自追晏子，及之國效。”皆事急 不暇駕車，或是單乘驛馬。而註疏家未之及也。
謝在杭《五雜俎》曰：“古者乘傳皆驛車也。《史記》：‘田橫與客二人乘 傳詣雒陽’注：‘四馬高足為置傳，四馬中足為馳傳，四馬下足為乘傳。’然 《左傳》言鄭子產乘速而至，則似單馬騎矣。釋文：‘以車曰傳，以馬曰遽。’ 子產時相鄭國，豈乏車乎？懼不及，故乘遽，其為驛馬無疑矣。漢初尚乘傳車， 如鄭當時、王溫舒皆私具驛馬，後患其不速，一概乘馬矣。” ○騾 自秦以上，傳記無言驢者，意其雖有，非人家所常畜也。《逸周書》：“伊 尹為獻令，正北空同、大夏、莎車、匈奴、樓煩、月氏諸國，以橐駝、野馬、 餘、是為獻。” 《呂氏春秋》：“趙簡子有兩白騾，甚愛之。”李斯上秦王書言：“駿良 是。”鄒陽上樑王書亦云：“燕王按劍而怒，食以是。”是以為貴 重難得之物也。司馬相如《上林賦》：“餘橐駝，蛩蛩單奚， 是驢騾。”王褒《憧約》：“調治馬驢，兼落三重。”其名始見於文。而賈誼 《吊屈原賦》：“騰駕罷牛兮驂蹇驢。”《日者列傳》：“騏驥不能與罷驢為駟。” 東方朔《七諫》：“要奔亡兮騰駕橐駝。”劉向《九嘆》：“卻騏驥以轉運兮， 騰驢騾以馳逐。”楊雄《反離騷》：“騁譁騾以曲<喜>兮，驢騾連蹇而齊足。” 則又賤之為不堪用也。嘗考驢之為物，至漢而名，至孝武而得充上林，至孝靈而 貴幸。然其種大抵出於塞外，自趙武靈王騎射之後，漸資中國之用。《鹽鐵論》： “騾驢駱駝，銜尾入塞；脾奚原馬，盡為我畜。”杜篤《論都賦》：“虜數 亻辰，驅騾驢，馭宛馬，鞭是。”《霍去病傳》：“單于遂乘六騾。” 《匈奴傳》：“其奇畜則橐駝、驢騾、是、餘、單奚。”《西域 傳》：“鄯善國有驢馬，多橐它，烏乇國有驢，無牛。”而龜茲王學漢家儀， 外國人皆曰：“驢非驢，馬非馬。若龜茲王所謂騾也，”可見外國之多產此種， 而漢人則以為奇畜耳。人亦有以父母異種為名者，《魏書•鐵弗劉虎傳》：“北 人謂胡父鮮卑母為鐵弗。” ○軍行遲速 魏明帝遣司馬懿徵遼東，其時自雒陽出軍不過三千餘里，而帝問往返幾日？
懿對以“往百日，攻百日，還百日，以六十日為休息，如此一年足矣。”此猶是 古人師行日三十里之遺意。夏侯淵為將，赴急疾，常出敵之不意，軍中為之語曰： “典軍校尉夏侯淵，三日五百，六日一千。”此可偶用之於二三百里之近，不然 百里而趨利者蹶上將，固兵家所忌也。 ○木罌<缶瓦>渡軍 《史記•淮陰侯傳》：“從夏陽以木罌<缶瓦>渡軍。”服虔曰：“以木押縛 罌<缶瓦>以渡是也。古文簡，不言縛爾。”《吳志•孫靜傳》：“策詐令軍中， 促具罌缶數百口分軍，夜投查瀆。”亦此法也。其狀圖於喻龍德《兵衡》，謂之 甕筏。 ○海師 海道用師，古人蓋屢行之矣。吳徐承率舟師自海入齊：此蘇州下海至山東之 路。越王勾踐命范蠡、舌庸率師沿海溯淮，以絕吳路，此浙東下海至淮上之路。
唐太宗遣強偉於劍南伐木造舟艦，自巫峽抵江、揚，趨萊州，此廣陵下海至山東 之路。漢武帝遣樓船將軍楊僕從齊浮渤海，擊朝鮮；魏明帝遣汝南太守田豫督青 州諸軍，自海道討公孫淵；秦苻堅遣石越率騎一萬，自東萊出右徑襲和龍；唐太 宗伐高麗，命張亮率舟師自東萊渡海趨平壤；薛萬徹率甲士三萬，自東萊渡海人 鴨綠水：此山東下海至遼東之路。漢武帝遣中大夫嚴助，發會稽兵浮海救東甌；
橫海將軍韓說自句章浮海擊東越：此浙江下海至福建之路。劉裕遣孫處、沈田於 自海道襲番禺，此京口下海至廣東之路。隋伐陳，吳州刺史蕭遣燕榮以舟師自 東海至吳，此又淮北下海而至蘇州也。公孫度越海攻東萊諸縣，侯希逸自平盧浮 海據青州，此又遼東下海而至山東也。
宋李寶自江陰率舟師敗金兵於膠西之石臼 島，此又江南下海而至山東也。此皆古人海道用師之效。 ○海運 唐時海運之事不詳於史。蓋柳城陷沒之後，至開元之初，新立治所，乃轉東 南之粟以餉之耳，及其樹藝已成，則不復資於轉運，非若元時以此為恆制也。 《舊唐書•宋慶禮傳》：張九齡駁諡議曰：“營州鎮彼戎夷，扼喉斷臂，逆則制 其死命，順則為其主人，是稱樂都，其來尚矣。往緣趙作牧，馭之非才。自經 隳廢，便長寇孽。大明臨下，聖謀獨斷，恢祖宗之舊，復大禹之跡，以數千之役 徒，無甲兵之強衛，指期遂往，稟命而行，於是量畚築，執鼓，親總其役，不 愆所慮，俾柳城為金湯之險，林胡生腹心之疾。尋而罷海運，收歲儲，邊庭晏然， 河朔無擾，與夫興師之費、轉輸之勞，較其優劣，孰為利害？”此罷海運之一證。 《舊唐書•懿宗紀》：鹹通三年，南蠻陷交恥，徵諸道兵赴嶺南。時湘、淳 溯運，功役艱難，軍屯廣州乏食。潤州人陳石詣闕上書言：“江西、湖南溯流 運浪，不濟軍師，士卒食盡則散，此宜深慮。臣有奇計以饋南軍。”天子召見， 石因奏：“臣弟聽思曾任雷州刺史，家人隨海船至福建。往來大船一隻，可致 千石。自福建裝船，不一月至廣州。得船數十艘，便可臻三萬石至廣府。”又引 劉海路進軍破盧循故事。掃政是之，以石為鹽鐵巡官，往所子院專督海運，於 是康承訓之軍皆不闕供。 ○燒荒 守邊將士，每至秋月草枯，出塞縱火，謂之燒荒，《唐書》：“契丹每入寇 幽、薊，劉仁恭歲燎塞下草，使不得留牧，馬多死，契丹乃乞盟”是也，其法自 七國時已有之。蛐國策》：“公孫衍謂義渠君曰：‘中國無事於秦，則秦且燒 芮，獲君之國。’” 《英宗實錄》：“正統七年十一月，錦衣衛指揮僉事王瑛言：‘御滷莫善於 燒荒，蓋滷之恃者馬，馬之所恃者草。近來燒荒，遠者不過百里，近者五六十里， 滷馬來侵，半日可至，乞敕邊將，遇秋深，率兵約日同出，數百里外縱火焚燒， 使滷馬無水草可恃，如此則在我雖有一時之勞，而一冬坐臣可安矣。’”翰林院 編修徐呈亦請每年九月，盡敕坐營將官巡邊，分為三路：一齣宣府抵赤城獨石， 一齣大同抵萬全，一齣山海抵遼東。備出塞三五百里，燒荒“哨了。如遇邊寇出 沒，即相機剿殺。此先朝燒荒舊制，誠守邊之良法也。 ○家兵 古之為將者必有素豫之卒。《春秋傳》：“冉求以武城人三百為己徒卒。” 《後漢書•朱亻雋傳》：“交恥賊反，拜亻雋刺史，令過本郡簡募家兵，張燕寇 河內，逼近京師，出亻雋為河內太守，將家兵擊卻之。”《三國志•呂虔傳》： “領泰山太守，將家兵到郡。郭祖、公孫犢等皆降。”《晉書•王渾傳》：“為 司徒，楚王瑋將害汝南王亮，渾辭疾歸，第以家兵千餘人閉門距瑋，瑋不敢逼。” ○少林僧兵 少林寺中有唐太宗為秦王時《賜寺僧教》，其辭曰：“王世充叨竊非據，敢 違天常。法師等並能深悟幾變，早識妙因，擒彼兇孽，廓茲淨土。聞以欣尚，不 可思議。今東都危急，旦夕殄除。並宜勉終茂功，以垂令範。”是時立功十有三 人，裴催《少林寺碑》所稱志操、惠場、曇宗等，惟曇宗拜大將軍，餘不受官， 賜地四十頃，此少林僧兵所起。考之《魏書》：孝武帝西奔，以五千騎宿於釐西 揚王別舍。沙門都維那、惠臻負璽持千牛刀以從。《舊唐書》：元和十年，嵩山 僧圓淨與淄青節度使李師道謀反，結勇士數百人，伏於東都進奏院。乘洛城無兵， 欲竊發焚燒宮殿。小將楊進、李再興告變，留守呂元膺乃出兵圍之，賊突圍而出， 入嵩嶽山棚，盡擒之。《宋史》：範致虛以僧趙宗印充宣巡司參議官，兼節制軍 馬。宗印以僧為一軍，號尊勝隊。童子行為一軍，號淨勝隊。然則嵩洛之間，固 世有異僧矣。
嘉靖中，少林憎月空受都督萬表檄，御倭於松江，其徒三十餘人，自為部伍， 持鐵棒擊殺倭甚眾，皆戰死。嗟乎，能執干戈以捍疆場，則不得以其髡徒而外之 矣。宋靖康時，有五臺僧真寶，與其徒習武事于山中。欽宗召對便殿，命之還山， 聚兵拒金。晝夜苦戰，寺舍盡焚，為金所得，誘勸百方，終不顧，曰：“吾法中 有口回之罪，吾既許宋皇帝以死，豈當妄言也！”怡然受戮。而德佑之末，常州 有萬安僧起義者，作詩曰：“時危聊作將，事定復為僧。”其亦有屠羊說之遺意 者哉。 ○毛葫蘆兵 《元史•順帝紀》：“至正十三年，立南陽、鄧州等處毛葫蘆義兵萬戶府， 募土人為軍，免其差役，令防城自效。因其鄉人自相團結，號毛葫蘆軍，故以名 之。”《朵爾直班傳》：“金商義兵以獸皮為矢房如瓠，號毛葫蘆軍，甚精銳。” 《大學衍義補》：“今唐、鄧山居者，以毒藥漬矢以射獸，應弦而倒，謂之毛葫 蘆。” 成化三年，國子監學錄黃明義言：“宋時多剛縣夷為冠，用白{艹刀}子兵破 之。”白{艹刀}子者，即今之民壯也。 ○方音 五方之語雖各不同，然使友天下之十而操一鄉之音，亦君子之所不取也。故 仲由之彥，夫子病之；鴻舌之人，盂於所斥。而《宋書》謂高祖雖“累葉江南， 楚言未變，雅道風流無聞焉爾”。又謂長沙王道憐“素無才能，言音甚楚，舉止 施為，多諸鄙拙”。《世說》言：“劉真長見王丞相，既出，人問見王公云何？
答曰：‘未見他異，惟聞作吳語耳。’”又言：“王大將軍年少時，舊有田舍名， 語音亦楚。”又言：“支道林人東，見王於猷兄弟還，人間見諸王何如？答曰： ‘見一群白項鳥，但聞喚啞啞聲。’”《北史》謂丹楊王劉昶呵罵僮僕，音雜夷 夏。雖在公坐，諸王每侮弄之。夫以創業之君，中興之相，不免時人之議，而況 於士大夫乎。北齊楊忄音稱裴讞之曰：“河東士族，京官不少，惟此家兄弟全無 鄉音。”其所賤可知矣。至於著書作文，尤忌俚俗。《公羊》多齊言，《淮南》 多楚語，若《易》傳、《論語》何嘗有一字哉。若乃講經授學，彌重文言，是以 孫詳、蔣顯曾習《周官》，而音乖楚夏，則學徒不至；李業興學問深博，而舊音 不改，則為梁人所笑。郵下人士音辭鄙陋，風操蚩量拙，則顏之推不願以為兒師。
是則惟君於為能通天下之志，蓋必自其發言始也。 《金史•國語解》序曰：“今文《尚書》辭多奇澀，蓋亦當世之方音也。” 荀子每言：“案《楚辭》每言‘羌’，皆方音。”劉勰《文心雕龍》雲： “張華論韻，謂士衡多楚，可謂銜靈均之聲餘，失黃鐘之正響也。” ○國語 後魏初定中原，軍容號令皆本國語。後染華俗，多不能通，故錄其本言相傳 教習，謂之國語。孝文帝命侯伏、侯可、悉陵以國語譯《孝經》之旨，教於國人， 謂之《國語孝經》。而歷考《後魏》、《北齊》二書，若盂威以明解北人語，敕 在著作，以備推訪；孫搴以通鮮卑語，宣傳號令；祖以解卑語免罪，復參相府；
劉世清以能通四裔語，為當時第一，後主命作突厥語翻《涅經》，以遺突厥可 汗。並見遇時主，寵絕群僚。然其官名制度無一不用漢語。而魏孝文太和十九年 六月己亥詔：“不得以北俗之語言於朝廷，違者免所居官。”北齊書•高昂傳》： “於時鮮卑共輕中華朝士，唯憚服於昂。高祖每申令三軍，常鮮卑語；昂若在列， 則為華言。”孝文用夏變夷之主，齊神武亦英雄有大略者也。契丹偏居北陲，始 以本國之言為官名號令，而《遼史》創立《國語解》一篇，自是金元亦多循之， 而北俗之語遂載之史書，傳於後代矣。
後魏《平陽公丕傳》：“丕雅愛本風，不達新式。至於變俗遷灘，改官制服， 禁絕舊言，皆所不願。帝亦不逼之，但誘示大理，令其不生同異。”變俗之難如 此。
今則拓跋宇文之語不傳於史冊者已蕩然無餘，一時眾楚之淋固不能勝三紀遷 殷之化也。
後唐康福善諸蕃語。明宗聽政之暇，每召入便殿，諮訪時事，福即以著語奏 之。樞密使安重誨惡焉，嘗面戒之曰：“康福但亂奏事，有日斬之！” ○外國風俗 歷九州之風俗，考前代之史書，中國之不如外國者有之矣。《遼史》言： “契丹部族生生之資仰給畜牧，績毛飲氵重，以為衣食。各安舊風，狃習勞事， 不見紛華異物而遷故。家給人足，戎備整完，卒之虎視四方，強朝弱附。”《金 史》：“世宗嘗謂宰臣曰：‘朕見女直風俗，迄今不忘。今之燕飲音樂皆習漢風， 非朕心所好，東宮不知女直風俗，第以朕故，猶尚存之，恐異日一變此風，非長 久之計。’”他日與臣下論及古今，又曰：“‘女直舊風，雖不知書，然其祭天 地，敬親戚，尊耆老，接賓客，信朋友，禮意款曲，皆出自然，其善與古書所載 無異。汝輩不可忘也。’乃禁女直人不得改稱漢姓，學南人衣裝，犯者抵罪。” 又曰：“女直舊風，凡酒食會聚，以騎射為樂，今則奕棋、雙陸，宜悉禁止，令 習騎射，”又曰：“遼不忘舊俗，朕以為是。海陵習學漢人風俗，是忘本也。若 依國家舊風，四境可以無虞，此長久之計也。”《邵氏聞見錄》言：“回紇風俗 樸厚，君臣之等不甚異，故眾志專一，勁健無敵。自有功於唐，賜遺豐腴。登裡 可汗始自尊大，築宮室以居，婦人有粉黛文繡之飾。中國為之虛耗，而其俗亦壞。
昔者祭公謀父之言：“犬戎樹，能帥舊德，而守終純固。’由余之對穆公言： ‘戎夷之俗，上含淳德，以遇其下；下懷忠信，以事其上。’一國之政猶一身之 治，其所以有國而長，世用此道也。及乎荐居日久，漸染華風，不務《詩》《書》， 唯徵玩好，服飾竟於無等，財賄溢於靡用，驕淫矜侉，浸以成習，於是中行有變 俗之譏，賈生有五餌之策。又其末也，則有如張昭遠以皇弟、皇子喜徘優，飾姬 妾，而卜沙陀之不永；張舜民見大孫好音樂、美姝、名茶、古畫，而知契丹之將 亡。後之君子誠監於斯，則知所以勝之之道矣。” 《史記》言：“匈奴獄久者不過十日，一國之囚不過數人。”《鹽鐵論》言： “匈奴之俗略於文而敏於事。”宋鄧肅對高宗言：“外國之巧在文書簡，簡故速。
中國之患在文書繁，繁故遲。”《遼史》言：“朝廷之上，事簡職專，此遼之所 以興也。” 然則外國之能勝於中國者惟其簡易而已，若舍其所長而效人之短，吾見其立 弊也。 《金史•食貨志》言：“金起東海，其俗純實，可與返佔。初人中夏，民多 流亡，土多曠閒。兵威所加，遺黎惴惴，何求不獲？於斯時縱不能復井地溝洫之 制，若用唐之永業口分以制民產，放其租庸調之法以足國計，何至百年之內，所 為經畫紛紛然與其國相終始邪？其弊在於急一時之利，踵久壞之法。及其中葉， 鄙遼儉樸，襲宋繁縟之文；懲宋寬柔，加遼操切之政。是棄二國之所長，而並用 其所短也。繁縟勝必至於傷財，操切勝必至於害民。訖金之世，國用易匱，民心 易離，豈不繇是與？作法不慎厥初，變法以救其弊，祗益甚焉耳。”其論金時之 弊至為明切。
魏太武始制反逆、殺人、好盜之法，號令明白，政事清簡，尼系訊連逮之煩；
百姓安之。宋餘靖言：“燕薊之地，陷入契丹且萬年，而民亡南顧心者，以契丹 之法簡易，鹽麥俱賤，科役不煩故也。”是則省刑薄斂之效無所分於中外矣。 ○徙戎 武後時，外國多遣子入侍，其論欽陵、阿史德、元珍、孫萬榮等，皆因充侍 子，得遍觀中國形勢，其後競為邊害。先是，天授三年左補闕薛謙光上疏曰： “臣聞戎夏不雜，自古所誡。蠻貊無信，易動難安，故斥居塞外，不邇中國。前 史所稱，其來久矣。然而帝德廣被，有時朝謁，願受向化之誠，請納梯山之禮， 貢事畢則歸其父母之國，導以指南之車，此三王之盛典也，自漢魏以後，遂革其 風，務飾虛名，微求侍子。諭令解辮，使襲衣冠，築室京師，不令歸國，此又中 葉之故事也。較其利害，則三王是而漢魏非；論其得矢，則距邊長而微質短。殷 鑑在昔，豈可不慮。昔郭欽獻策於武皇，江統納諫於惠主，鹹以戎翟人居，必生 事變。晉帝不用二臣之遠策，好慕向化之虛名，縱其習《史》、《漢》等書，言 之以五部都尉，此皆計之失也。竊惟突厥、吐蕃、契丹等，往因入侍，並叨殊獎。
或執敦丹墀，策名戎秩；或曳裾癢序，高步璺門。服改氈裘，語兼中夏，明習漢 法，睹衣冠之儀；目覽朝章，知經國之要。窺成敗於圖史，察安危於古今，識邊 塞之盈虛，知山川之險易，或委以經略之功，令其展效；或矜其首丘之志，放使 歸蕃。於國家雖有冠帶之名，在戎人廣其縱橫之智。雖有慕化之美，苟悅於當時；
而狼子野心，旋生於異日。及歸部落，鮮不稱兵。邊鄙罹災，實繇於此。故老子 曰：‘國之利器，不可以示人。’在於齊人，猶不可以示之，況於寇戎乎？謹按 楚申公巫臣奔晉，而使於吳，使其子狐庸為吳行人，教吳戰陳，使之叛楚。吳於 是伐楚，取巢，取駕，克棘，入州來，子反一歲七奔命。其所以能謀楚，良以此 也。又按《漢書》：桓帝遷五部匈奴於汾晉，其後卒有劉、石之難。向使五部不 徙，則晉祚猶未可量也，鮮卑不遷幽州，則慕容無中原之僭。又按《漢書》：陳 湯雲：‘夫匈奴兵五而當漢兵一，何者，兵刃樸鈍，弓彎不利。今聞頗得漢巧， 然猶三而當一。繇是言之，利兵尚不可使敵人得法，況處之中國而使之習見哉， 昔漢東平王請《太史公書》，朝臣以為《太史公書》有戰國從橫之說，不可以與 諸侯。此則本朝諸王尚不可與，況外國乎！臣竊計秦井天下，及劉、項之際，累 載用兵，人戶調散，以晉惠方之，八王之喪師輕於楚漢之割地，冒頓之全實過於 五部之微弱。當曩時，冒頓之強盛，乘中國之虛弊，高祖餒厄平城。而冒頓不能 入中國者，何也？非兵不足以侵諸夏，力不足以破汾晉。其所以解圍而縱高祖者， 為不習中土之風，不安中國之美。生長磧漠之北，以穹廬勝於城邑，以氈美於 章紱。既安其所習而樂其所生，是以無窺中國之心者，為生不習漢故也。豈有心 不樂漢而欲深入者乎？劉元海五部離散之餘，而卒能自振於中國者，為少居內地， 明習漢法，非但元海悅漢，而漢亦悅之。一朝背誕，四人響應，遂鄙單于之號， 竊帝王之名，賤沙漠而不居，擁平陽而鼎峙者，為居漢故也。向使元海不曾內徙， 正當劫邊人繒彩麴櫱，以歸陰山之北，安能使倡亂邪？當今皇風遐覃，含識革面， 凡在虺性，莫不懷馴，方使由余效忠，日盡節。以臣愚慮者，國家方傳無窮之 祚於後，脫備守不謹，邊臣失圖，則狡寇稱兵，不在方外，非所以肥中國，削外 蕃，經營萬乘之業，貽厥孫謀之道也。臣愚以為願充侍子者一皆禁絕，必若先在 中國者亦不可更使歸蕃，則戎人保疆，邊邑無事矣。” 明永樂、宣德間，韃靼來降，多乞留居京師，授以指揮、千百戶之職，賜之 俸祿及銀鈔、衣服、房屋、什器，安插居住，名曰降人。正統元年十二月，行在 吏部主事李賢言：“臣聞帝王之道，在赤子黎民，而禽獸蠻貊。待黎民如赤子， 親之也；待蠻貊如禽獸，疏之也。雖聖人一視同仁，其施也必自親以及疏，未有 赤子不得其所而先施惠於禽獸，況奪赤子之食以養禽獸，聖人忍為之哉？竊見京 師降人不下萬餘，較之畿民三分之一；其月支俸米，較之在朝官員亦三分之一， 而實支之數或全或半，又倍蓰矣。且以米俸言之，在京指揮使正三品該俸三十五 石，實支一石，而達官則實支十七石五斗，是贍京官十七員半矣。夫以有限之糧 而資無限之費，欲百姓富庶而倉廩充實，未之有也。近者連年荒旱，五穀不登， 而國家之用則不可缺。是以天下米粟水陸並進，歲入京師數百萬石，而軍民竭財 殫力，涉寒暑，冒風霜，苦不勝言，然後一夫得數斛米至京師者，幸也。若其運 至中途，食不足，衣不贍，而有司督責之愈急，是以不暇救死、往往枕籍而亡者 不可勝計。其降人坐享俸祿，施施自得。嗚呼！既奪赤子之食以養禽獸，而又驅 其力使饋之，赤子卒至於飢困以死，而禽獸則充實厭足，仁人君子所宜痛心者。
若夫俸祿，所以養廉也。今在朝官員皆實關俸米一石，以一身計之，其日用之費 不過十日，況其父母妻子乎？臣以為，欲其無貪，不可得也。備邊，所以禦侮也。
今邊軍長住苦寒之地，其所以保妻子、御飢寒者，月糧而已。糧不足以贍其所需， 欲其守死不可得也，今若去此降人，臣愚以為除一害而得三利焉。何則？計降人 一歲之俸不下數十萬，省之可以全生民之命，可以贍邊軍之給，可以足京官之俸。
全生民之命則本固而邦寧也，贍邊軍之給則效死而守職也，足京官之俸則知恥而 守廉也。得此三者，利莫大焉。臣又聞聖王之道，貴乎消患於未萌。《易》曰： ‘履霜堅冰至。’臣窺見達人來降，絡繹不絕，朝廷授以官職，足其俸祿，使之 久處不去，腥羶畿內，無益之費尚不足惜，又有甚焉者，夫蕾人貪而好利，乍臣 乍叛，荒忽無常。彼來降者，非心悅而誠服也，實慕中國之利也，且降人在彼， 未必不自種而食，自織而衣。今在中國，則不勞力而坐享其有。是故其來之不絕 者，中國誘之也。誘之不衰，則來之愈廣。一旦邊方有警，其勢必不自安矣。前 世劉、石之亂，可不鑑哉！是故聖人以禽獸畜之。其來也，懲而御之，不使之久 處；其去也，守而備之，不誘其復來。其為社稷生民之慮，至深遠也。近日邊塵 數警，而降人群聚京師，臣嘗恐懼而不安寢。伏願陛下斷自哀衷，為萬世長久之 計，乞敕兵部，將降人漸次調除天下各都司衛所，彼勢既分，必能各安其生，不 惟省國家萬萬無益之費，而又消其未萌之患矣。”上是其言。
土木之變，達官達軍之編置近畿者，一時蠢動，肆掠村莊，至有驅迫漢人以 歸寇者。戶科給事中王、翰林院侍講劉定之並言：“宜設法遷徙，伸居南土，” 於是命左都督毛福壽充左副總兵，選領河間、東昌達軍，往湖廣辰州等處徵苗， 巡撫江西。刑部右侍郎楊寧奏請賊平之後，就分佈彼處各衛所守禦，然其去者無 多。而天順初，兵部尚書陳汝言，阿附權宦，盡令取回，遂令曹欽得結其驍豪， 與之同反。而河間、東昌之間，至今響馬不絕，亦自達軍倡之也。
明初，安置土達於寧夏甘、涼等處。承平日久，種類蕃息，至成化四年遂有 滿四之變。 ○樓煩 樓煩乃趙西北邊之國，其人強悍，習騎射。《史記•趙世家》：“武靈王行 新地，遂出代，西遇樓煩王於西河，而致其兵。致雲者，致其人而用之也。是以 楚漢之際，多用樓煩人別為一軍。《高祖功臣侯年表》：“陽都候丁復，以趙將 從起鄴，至霸上，為樓煩將。”而《項羽本紀》：“漢有善騎射者樓煩，”則漢 有樓煩之兵矣。《灌嬰傳》：擊破拓公王武，斬樓煩將五人，攻龍且，生得樓煩 將十人。擊項籍軍陳下，斬樓煩將二人。攻黥布別將於相、斬樓煩將三人。《功 臣表》：“平定侯齊受，以驍騎都尉擊項籍，得樓煩將。”則項王及布亦各有樓 煩之兵矣。蓋自古用蠻夷攻中國者，始自周武上，牧野之師有庸、蜀、羌、茅、 微、盧、彭、濮。而晉襄公敗秦於ゾ，實用姜戎為犄角之勢。大者王，小者霸， 於是武靈王踵此用以謀秦，而鮮卑、突厥、回紇、沙陀自此不絕於中國矣。 ○吐蕃回紇 大抵外國之音皆無正字，唐之吐蕃即今之土蕃是也，唐之回紇即今之回回是 也。《唐書》回紇一名“回鶻”。《元史》有“畏兀兒”部，畏即回，兀即鶻也， 其曰回回者，亦回鶻之轉聲也。其曰畏吾兒者，又畏兀兒之轉聲也。《大明會典》： “哈密，古伊吾盧地，在敦煌北大磧外，為西域諸番往來要路。其國部落與回回、 畏兀兒三種雜居。”則回回與畏兀兒又為二種矣自唐會昌中回紇衰弱，降幽州者 前後三萬餘人，皆散隸諸道，始雜居於中華而不變其本俗。杜子美《留花門詩》： “連雲屯左輔，百里見積雪。”李衛公《上尊號玉冊文》：“種類磐互，縞衣如 茶。挾邪作蠱，浸淫宇內。”今之遺風亦未衰於昔日也。 《舊唐書•憲宗紀》：“元和二年正月庚子，回絕請於河南府、太原府，置 摩尼寺。許之。”此即今禮拜寺之所從立也。 《新唐書•常克傳》言：“始，回紇有戰功者得留京師。戎性易驕，後乃創 邸第、佛祠，或伏甲其間。數出中渭橋，與軍人格鬥，奪含光門魚契走城外。” 然則自肅、代以來，回紇固已有居京師者矣。 《實錄》：“正統元年六月乙卯，徙甘州、涼州寄居回回於江南各衛，凡四 百三十六戶，一千七百四十九口。”其時西陲有警，不得已，為徙戎之策，然其 種類遂善於江左矣。
明初，於其來降者待之雖優，而防之未嘗不至。福建漳州衛指揮金事楊榮因 進表至京，為回回之編置漳州者寄書於其同類，奉旨坐以交通外夷，黜為為事官 於大同立功。
其後文教涵儒，戎心漸革，而蠻貂之裔遂有登科第襲冠裳者。惟回回自守其 國俗，終不肯變，結成黨夥，為暴閭閻。以累朝之德化，而不能訓其頑獷之習， 所謂食桑葚而懷好音，固難言之矣。
天子無故不殺牛，而今之回子終日殺牛為膳，宜先禁此，則夷風可以漸革。
唐時赦文每曰：“十惡五逆，火光行劫，持刃殺人，官典犯贓，屠牛鑄鐵，合造 毒藥，不在原赦之限。”可見古法以屠牛為重也。若韓之治江東，以賊非牛酒 不嘯結，乃禁屠牛，以絕其謀。此又明識之士所宜豫防者矣。 ○西域天文 西域人善天文，自古已然。《唐書》：泥婆羅國，頗解推測盈虛，兼通曆術 事。天竺國，善天文歷算之術。賓國，遣使進天文經。拂[B13N]國，其王城門 樓中懸一大金稱，以金丸十二枚屬於衡端，以候日之十二時。為一金人，其大如 人，立於側，每至一時，其金丸輒落，鏗然發聲引唱，以紀日時，毫釐無失。蓋 不始於回回、西洋也。
王忠文偉集有《阿都刺除回回司天少監誥》曰：“天文之學其出於西域者， 約而能精，雖其術不與中國古法同，然以其多驗，故近代多用之。別設官署，以 掌其職。” 《冊府元龜》載：“開元七年，吐火羅國王上表，獻解天文人大慕ウ，智慧 幽深，問無不知。伏乞天恩，喚取問諸教法，知其人有如此之藝能，請置一法堂， 依本教供養。”此與今之利瑪竇天主堂相似，而不能行於玄宗之世者，豈非其時 在朝多學識之人哉。