Chapter 27
《高平志》者，高平之山川、土田、風俗、物產無不志焉。曰高平，則其地之所有皆舉 之矣。 《禹貢》《職方》之述，已不可尚。漢以來《地理郡國志》、《方與勝覽》、《山海經 》之屬，或略而多漏，或誕而不經，其間固已不能無憾。惟我朝之《一統志》，則其綱簡於 《禹貢》而無遺，其目詳於《職方》而不冗。然其規模宏大闊略，實為天下萬世而作，則王 者事也。若夫州縣之志，固又有司者之職，其亦可緩乎？
弘治乙卯，慈谿楊君明甫令澤之高平。發號出令，民既悅服。乃行田野，進父老，詢邑 之故，將以修廢舉墜。而邑舊無志，無所於考。明甫慨然太息曰：「此大闕，責在我。」遂 廣詢博採，搜秘闕疑，旁援直據，輔之以已見，遵《一統志》凡例，總其要節，而屬筆於司 訓李英，不逾月編成。於是繁劇紛沓之中，不見聲色，而數千載散亂淪落之事，棄廢磨滅之 跡，燦然復完。明甫退然若無與也。邑之人士動容相慶，駭其昔所未聞者之忽睹，而喜其今 所將泯者之復明也。走京師請予序。
予惟高平即古長平，戰國時秦白起攻趙，坑降卒四十萬於此，至今天下冤之。故自為童 子，即知有長平。慷慨好奇之士，思一至其地，以吊千古不平之恨而不可得。或時考圖志以 求其山川形勢於彷彿間。予嘗思睹其志，以為遠莫致之，不謂其無有也。蓋嘗意論趙人以四 十萬俯首降秦，而秦卒坑之，了無哀恤顧忌，秦之毒虐，固已不容誅，而當時諸侯，其先亦 自有以取此者。夫先王建國分野，皆有一定之規畫經制。如今所謂志書之類者，以紀其山川 之險夷，封疆之廣狹，土田之饒瘠，貢賦之多寡，俗之所宜，地之所產，井然有方。俾有國 者之子孫世守之，不得以己意有所增損取予，夫然後講信修睦，各保其先世之所有，而不敢 冒法制以相侵陵。戰國之君，惡其害己，不得騁無厭之慾也，而皆去其籍。於是強陵弱，眾 暴寡，兼併僭竊，先王之法制蕩然無考，而奸雄遂不復有所忌憚。故秦敢至於此。然則七國 之亡，實由文獻不足證，而先王之法制無存也。典籍圖志之所關，其不大哉？
今天下一統，皇化周流。州縣之吏，不過具文書，計歲月，而以贊疣之物視圖志。不知 所以宜其民，因其俗，以興滯補弊者，必於志焉是賴。則固王政之首務也。今夫一家，且必 有譜，而後可齊，而況於州縣。天下之大，州縣之積也。州縣無不治，則天下治矣。明甫之 獨能汲汲於此，其所見不亦遠乎！明甫學博而才優，其為政廉明，毀淫祠，興社學，敦倫厚 俗，扶弱鋤強，實皆可書之於志，以為後法。而明甫謙讓不自有也。故予為序其略於此，使 後之續志者考而書焉。
送李柳州序
柳州去京師七千餘裡，在五嶺之南。嶺南之州，大抵多卑濕瘴癘，其風土雜夷從，自昔 與中原不類。唐、宋之世，地盡荒服。吏其土者，或未必盡皆以譴謫，而以譴謫至者居多。
士之立朝，意氣激軋，與時抵忤，不容於儕眾，於是相與擯斥，必致之遠地。故以譴謫而至 者，或未必盡皆賢士君子，而賢士君子居多。予嘗論賢士君子，於平時隨事就功，要亦與人 無異。至於處困約之鄉，而志愈勵，節益堅，然後心跡與時俗相去遠甚。然則非必賢士君子 而後至其地，至其地而後見賢士君子也。
唐之時，柳宗元出為柳州刺史，劉賁斥為柳州司戶。賁之忠義，既已不待言。宗元之出 ，始雖有以自取，及其至柳，而以禮教治民，砥礪奮發，卓然遂有聞於世。古人云：「庸玉 女於成也。」其不信已夫？自是寓遊其地，若範祖禹、張廷堅、孫覿，高穎、劉洪道、胡夢 昱輩，皆忠賢剛直之士，後先相繼不絕。故柳雖非中土，至其地者，率多賢士。是以習與化 移，而衣冠文物，蔚然為禮義之邦。我皇明重熙累洽，無間邇遐，世和時泰，瘴癘不興。財 貨所出，盡於東南。於是遂為嶺南甲郡，朝廷必擇廉能以任之。則今日之柳州，固已非唐、 宋之柳州，而今日之官其土者，豈惟非昔之比，其為重且專亦較然矣。
弘治丙辰，柳州知府員缺，內江李君邦輔自地官正郎膺命以往。人皆以邦輔居地官十餘 年，綽有能聲，為縉紳所稱許，不當遠去萬裡外。予於邦輔，知我也，亦豈不惜其遠別？顧 邦輔居地官上曹，著廉聲，有能績，徐速自如，優遊榮樂之地，皆非人所甚難，人亦不甚為 邦輔屈，不如其中之所存。今而間關數千里，處險僻難為之地，得以試其堅白於磨涅，則邦 輔之節操志慮，庶幾盡白於人人，而任重道遠，真可以無負今日縉紳之期望，豈不美哉！夫 所處冒艱險之名，而節操有相形之美，以不滿人之望，加之以不自滿之心，吾於邦輔之行， 所以獨欣然而私喜也。
送呂丕文先生少尹京丞序
昔蕭望之為諫議大夫，天子以望之議論有餘才，任宰相，將觀以郡事。而望之堅欲拾遺 左右，後竟出試三輔。至元帝之世，而望之遂稱賢相焉。
古之英君，其將任是人也，既已納其言，又必考其行；將欲委以重，則必老其才。所以 用無不當，而功無不成。若漢宣者，史稱其綜核名實，蓋亦不為虛語矣。
新昌呂公丕文，以禮科都給事中擢少尹南京兆。給事，諫官也。京兆，三輔之首也。以 給事試京兆，是諫官試三輔也。是其先後名爵之偶同於望之，非徒以寵直道而開讜言，固亦 微示其意於其間耳。呂公以純篤之學，忠貞之行，自甲辰進士為諫官十餘年。其所論於朝而 建明者，何如也？致於上而替可否者，何如也？聲光在人，公道在天下。聖天子詢事考言， 方欲致股肱之良，以希唐虞之盛，耳目之司，顧獨不重哉？然則公京兆之擢，固將以信其夙 所言者於今日，而須其大用於他時也。其所以賢而試之，有符於漢宣之於望之。而其所將信 而任之，則吾又知其決非彼若而已也。君行矣，既已審上意之所在，公卿大夫士傾耳維新之 政，以券其所言，且謂日需其效以俟庸也，其得無念於斯行乎哉？
學士謝公輩與公有同舉同鄉之好，飲以餞之。謂某也宜致以言。予惟君之文學政事，於 平常既已信其必然，知言之弗能毫末加也。而超擢之榮，又不屑為時俗道。若夫名譽之美， 期俟之盛，則固君之所宜副，而實諸公飲餞之情也。故比而序之以為贈。
慶呂素庵先生封知州序
朝廷褒德顯功，因其子以及其親，斯固人情事理之所宜然，蓋亦所謂忠厚之至也。然舊 制京官三載舉，得推恩，而州縣之職，非至於數載之外，屢為其上官所薦揚，則終不可幸而 致。故京官之得推恩，非必其皆有奇績異能者，苟得及乎三載，皆可以坐而有之。州縣之職 ，非必其皆無奇績異能，苟其人事之不齊，得於民矣而不獲乎上，信於己矣而未孚於人，百 有一不如式，則有司者以例繩之，雖累方岳，欲推恩如其京官之三載者焉，不可得也。
夫父母之所以教養其子，而望其榮顯夫我者，豈有異情哉？人子之所以報於其親，以求 樂其心志者，豈有異情哉？及其同為王臣，而其久近難易，相去懸絕如此，豈不益令人重內 而輕外也！夫惟其難若此，其久若此，而後能有所成就，故其教子之榮，顯親之志，亦因之 而有盛於彼，皆於此見焉。
浙之新昌有隱君子曰素庵呂公者，今刑部員外郎中原之父也。自幼有潔操，高其道，不 肯為世用。優遊煙壑，專意教其子，使之盡學夫修己治人之方。凡其所欲為而不及為者，皆 一以付之，曰：「吾不能有補於時，不可使吾子復為獨善者。」學成，使之仕。成化庚子， 中原遂領鄉薦，與家君實同登焉。甲辰舉進士，出守石州。石故號難治，中原至，即除舊令 之不便於民者，佈教條為約束，以其素所習於家庭者，坐而治之，民皆靡然而從，翕然而起 。士夫之騰於議者，部使之揚薦者曰：「某廉吏，某勤吏，某才而有能，某賢而多智。」必 皆於中原是歸焉。有司奉舊典，推原中原厥績所自，而公之所以訓誨其子之功為大。天子下 制褒揚，封公為奉直大夫，配某氏，封宜人，以寵榮之。鄉士夫皆曰：「子為京職，而能克 享褒封者，於今皆爾，此不足甚異。公之教其子，為其難，而獨能易其獲，此則不可以無賀 。」於是李君輩皆為詩歌而來屬予言。
予惟天下之事，其得之也不難，則其失之也必易；其積之也不久，則其發之也必不宏。
今夫松柏之拂穹霄而擊車輪也，其始蓋亦必有蔽於蓬蒿，而厄於牛羊，以能有成立。公之先 世，自文惠公以來，相業吏治，世濟其美，固宜食報於其後矣；而不食，以鐘於公。公之道 自足以顯於時矣；而不顯，以致於其子。且復根盤節錯而中為之處焉，乃有所獲。是豈非所 謂積之久而得之難者歟？則其他日所發之宏大，其子之陟公卿而樹勳業，身享遐齡，以永天 祿於無窮，蓋未足以盡也。然則公之可賀者，在此而不專在於彼。某也敢贅言之？
賀監察御史姚應隆考績推恩序
御史姚君應隆監察江西道之三年，塚宰考其績有成，以最上。於是天子進君階文林郎， 遂下制封君父坡鄰公如君之階，君母某氏為孺人，及君之配某氏。於是僚友畢賀，謂某尤厚 於君，屬之致所以賀之意。
某曰：「應隆之幼而學之也，坡鄰公之所以望之者何？將不在於樹功植名，以光大其門 閭已乎？坡鄰公之教之，而應隆之所以自期之者何？將不在於顯揚其所生，以不負其所學已 乎？然此亦甚難矣。銖銖而積之，皓首而無成者，加半焉。幸而有成，得及其富盛之年，以 自奮於崇赫之地者幾人？是幾人者之中，方起而躓，半途而廢，垂成而毀者，又往往有之。
可不謂之難乎？應隆年二十一而歌《鹿鳴》於鄉，明年，遂舉進士，由郎官陟司天子耳目。
謂非富盛之年以自奮於崇赫之地不可也。英聲發於新喻，休光著於沛邑，而風裁振於朝署， 三年之間，遂得以成績被天子之寵光於其父母。
謂非樹功植名以光大其門閭而顯揚其所生， 不可也。坡鄰之所望，應隆之所自期，於今日而兩有不負焉。某也請以是為賀。雖然，君子 之成身也，不惟其外，惟其中；其事親也，不惟其文，惟其實。應隆之所以自奮於崇赫之地 者，果足以樹身植名而成其身已乎？外焉而已耳。應隆之所以被寵光於其父母者，果足以為 顯揚其所生而為事親之實已乎？文焉而已耳。夫子曰：『成身有道。不明乎善，不成其身矣 。』斯之為中。『悅親有道。反身不誠，不悅於親矣。』斯之謂實。應隆內明而外通，動以 古之豪傑自標準。其忠孝大節，皆其素所積蓄。雖隱而不揚，其所以成身而事親者自若也。
況其外與文者，又兩盡焉，斯其不益足賀乎？」 送紹興佟太守序
成化辛丑，予來京師，居長安西街。久之，文選郎佟公實來與之鄰。其貌頎然以秀，其 氣熙然以和，介而不絕物，寬而有分劑。予嘗私語人，以為此真廊廟器也。既而以他事外補 ，不相見者數年。
弘治癸丑，公為貳守於蘇。蘇大郡，繁而尚侈，機巧而多偽。公至，移侈以樸，消偽以 誠。勤於職務，日夜不懈。時予趨京，見蘇之士夫與其民之稱頌之也，於是始知公之不獨有 其德器，又能循循吏職。
甲寅，移守嘉與。嘉與，財賦之地，民苦於兼併，俗殘於武斷。公大鋤強梗，剪其蕪蔓 ，起嘉良而植之。予見嘉之民歡趨鼓舞，及其士夫之欽崇之也，於是又知公有剛明果決之才 ，不獨能循循吏事，乃歎其不可測識固如此。
今年吾郡太守缺。吾郡繁麗不及蘇，而敦樸或過；財賦不若嘉，而淳善則逾。是亦論之 通於吳、越之間者。然而邇年以來，習與時異，無蘇之繁麗，而亦或有其糜；無嘉之財賦， 而亦或效其強。每與士大夫論，輒歎息興懷，以為安得如昔之化蘇人者而化之乎？安得如昔 之變嘉民者而變之乎？方思公之不可得，而公適以起服來朝。又懼吾郡之不能有公也，而天 子適以為守。士大夫動容相賀，以為人所祝願，而天必從之意者，郡民之福亦未艾也。
公且行，相與舉杯酒為八邑之民慶，又不能無懼也。公本廊廟之器，出居於外者十餘年 ，其為蘇與嘉，京師之士論既已惜其歸之太徐。其為吾郡，能幾月日？且天子之意，與其福 一郡，孰與福天下之大也。雖然，公之去蘇與嘉，亦且數年，德澤之流，今未替也。公雖不 久於吾郡矣，如其不得公也，則如之何！
送張侯宗魯考最還治紹興序
膠州張侯宗魯之節推吾郡也，中清而外慎，寬持而肅行，大獲於上下，以平其政刑，三 載而績成，是為弘治十三年，將上最天曹。吾父老聞侯之有行也，皆出自若耶山谷間，送於 錢清江上。侯曰：「父老休矣。吾無德政相及，徒勤父老，吾懼且作。父老休矣，吾無以堪 也。」父老曰：「明府知斯水之所以為錢清者乎？昔漢劉公之去吾郡也，吾儕小人之先亦皆 出送，各有所贈獻。劉公不忍違先民之意，乃人取一錢，已而投之斯水，因以名焉。所以無 忘劉公之清德，且以志吾先民之事劉公，其勤如此也。今明府之行，吾儕小人限於法制，既 不敢妄有所贈獻，又不獲奔走服役，致其惓惓之懷，其如先民何？」固辭不可，復行數十里 ，始去。
三月中旬，侯至於京師，天曹以最上。明日遂駕以行。鄉先生之仕於朝者聞之，皆出餞 ，且邀止之曰：「侯之遠來，亦既勞止。適有司之不暇，是以未能羞一觴於從者，是何行之 速耶？」侯俯而謝。復止之曰：「侯之勞於吾郡，三年有餘，今者行數千里，無非為吾民。
其勤且劬也，事既竣矣，吾黨不得相與為一日之從容，其如吾民何？」侯謝而起。守仁趨而 進曰：「諸先生毋為從者淹，侯之急於行也，守仁則知之矣。」歛曰：「謂何？」曰：「昔 者漢郭伋之行部也，與諸童為歸期。及歸而先一日，遂止於野亭。須期乃入曰：『懼違信於 諸兒也。』吾聞侯之來也，鄉父老與侯為歸期矣。而復濡遲於此，以徇一朝之樂，隳其所以 期父老者，此侯之所懼，而有不容已於急行也。毋為侯淹！」侯起拜曰：「正學非敢及此， 然敢不求承吾子之教？」 送方壽卿廣東歛憲序
士大夫之仕於京者，其繁劇難為，惟部屬為甚。而部屬之中，惟刑曹典司獄訟，朝夕恆 窘於簿書案牘，口決耳辯，目證心求，身不暫離於公座，而手不停揮於鉛槧，蓋部屬之尤甚 者也。而刑曹十有三司之中，惟雲南以職在京幾，廣東以事當權貴，其劇且難，尤有甚於諸 司者。若是而得以行其志，無愧其職焉。則固有志者之所願為，而多才者之所欲成也。
然而紛揉雜沓之中，又從而拂抑之，牽制之。言未出於口，而辱已加於身；事未解於倒 懸，而機已發於陷阱。議者以為處此而能不撓於理法，不罹於禍敗，則天下無復難為之事， 是固然矣。然吾以為一有惕於禍敗，則理法未免有時而或撓。苟惟理法之求伸，而欲不必羅 於禍敗，吾恐聖人以下，或有所不能也。訟之大者，莫過於人命；惡之極者，無甚於盜賊。
朝廷不忍一民冒極惡之名，而無辜以死也，是俗之論皆然。而壽卿獨以僉事為樂，此其間夫 亦容有所未安，是以寧處其簿與淹者，以求免於過慝歟？夫知其不安而不處，過慝之懼而淹 薄是甘焉，是古君子之心也。吾於壽卿之行，請以此為贈。
提牢廳壁題名記
京師，天下獄訟之所歸也。天下之獄分聽於刑部之十三司，而十三司之獄又並繫於提牢 廳。故提牢廳天下之獄皆在焉。獄之系，歲以萬計。朝則皆自提牢廳而出，以分佈於十三司 。提牢者目識其狀貌，手披其姓名，口詢耳聽，魚貫而前，自辰及午而始畢。暮自十三司而 歸，自未及酉，其勤亦如之。固天下之至繁也。
其間獄之已成者，分為六監。其輕若重而未成者，又自為六監。其桎梏之緩急，局鑰之 啟閉，寒暑早夜之異防，饑渴疾病之殊養，其微至於箕帚刀錐，其賤至於滌垢除下，雖各司 於六監之吏，而提牢者一不與知，即弊興害作，執法者得以議擬於其後，又天下之至猥也。
獄之重者入於死，其次亦皆徒流。夫以共工之罪惡，而舜姑以流之於幽州。則夫拘繫於 此，而其情之苟有未得者，又可以輕棄之於死地哉？是以雖其至繁至猥，而其勢有不容於不 身親之者，是蓋天下之至重也。
舊制提牢月更主事一人，至是弘治庚申之十月，而予適來當事。夫予天下之至拙也，其 平居無恙，一遇紛擾，且支離厭倦，不能酬酢，況茲多病之餘，疲頓憔悴，又其平生至不可 強之日。而每歲決獄，皆以十月下旬，人懷疑懼，多亦變故不測之虞，則又至不可為之時也 。夫其天下之至繁也，至猥也，至重也，而又適當天下至拙之人，值其至不可強之日，與其 至不可為之時，是亦豈非天下之至難也？
以予之難，不敢忘昔之治於此者，將求私淑之。而廳壁舊無題名，搜諸故牒，則存者僅 百一耳。大懼泯沒，使昔人之善惡無所考徵，而後來者益以畏難苟且，莫有所觀感，於是乃 悉取而書之廳壁。雖其既亡者不可復追，而將來者尚無窮已，則後賢猶將有可別擇以為從違 。而其間苟有天下之至拙加予者，亦得以取法明善，而免過愆，將不為無小補。然後知予之 所以為此者，固亦推己及物之至情，自有不容於已也矣。弘治庚申十月望。
重修提牢廳司獄司記
弘治庚申七月，重修提牢廳工畢。又兩越月，而司獄司成，於是餘姚王守仁適以次來提 督獄事，六監之吏皆來言曰：「惟茲廳若司建自正統，破敝傾圮且二十年。其卑淺隘陋，則 草創之制，無尤焉矣。是亦豈惟無以凜觀瞻而嚴法制，將治事者風雨霜雪之不免，又何暇於 職務之舉而奸細之防哉？然茲部之制，修廢補敗，有主事一人以專其事，又壞不理，吾儕小 人，無得而知之者。獨惟拓隘以廣，易朽以堅，則自吾劉公實始有是。吾儕目睹其成，而身 享其逸，劉公之功不敢忘也。」又曰：「六監之囚，其罪大惡極，何所不有，作孽造奸，吏 數逢其殃，而民徒益其死。獨禁防之不密哉？亦其間容有以生其心。自吾劉公，始出己意， 創為木閒，令不苛而密，奸不弭而消，桎梏可馳，縲紲可無，吾儕得以安枕無事，而囚亦或 免於法外之誅。則劉公之功，於是為大。小人事微而謀室，無能為也。敢以佈於執事，實重 圖之。」 於是守仁既無以御其情，又與劉公為同僚，嫌於私相美譽也，乃謂之曰：「吾為爾記爾 所言，書劉公之名姓，使承劉公之後者，益修劉公之職。繼爾輩而居此者，亦無忘劉公之功 。則於爾心其亦已矣。」皆應曰：「是小人之願也。」遂記之曰：劉君名璉，字廷美，江 西鄱陽人也。由弘治癸丑進士，今為刑部四川司主事雲。弘治庚申十月十九日。
祭外舅介閹先生文
維弘治八年，歲次乙卯，夏四月甲寅朔，寓金臺甥王守仁帥妻諸氏南向泣拜，馳莫於故 山東布政司左參政岳父諸公之靈曰： 嗚呼痛哉！孰謂我公，而止於斯，公與我父，金石相期。公為吏部，主考京師，來視我 父，他方兒嬉。公曰：「爾子，我女妻之。」公不我鄙，識我於兒。服公之德，感公之私。
憫我中年，而失其慈。慰書我父教我以時。弘治己酉，公參江西，書來召我，我父曰：「諮 ，爾舅有命，爾則敢遲。」甫畢嫻好，重艱外罹，公與我父，相繼以歸。公既服闋，朝請於 京，我濫鄉舉，尋亦北行。見公旅次，公喜曰：「甥，爾質則美，勿小自盈。」南宮下第， 我弗我輕，曰利不利，適時之迎，屯蹇屈辱，玉汝於成。拜公之教，夙夜匪寧。從公數月， 啟我愚盲。我公是任，語我以情，此職良苦，而我適丁。予謂利器，當難則呈。公才雖屈， 亦命所令。公曰：「戲耳，爾言則誠。」臨行懇懇，教我名節，躑躅都門，撫勵而別。孰謂 斯行，遽成永訣。嗚呼痛哉！別公半載，政譽日徹，士論歡騰，我心則悅。昨歲書雲，有事 建業。五六月餘，音問忽絕，久乃有傳，便道歸越，繼得叔問，雲未起轍，竊怪許時，必值 冗結，孰知一疾，而已頹折。西江魏公，訃音來忽，倉劇聞之，驚僕崩裂。以公為人，且素 無疾。謂必讒言，公則誰嫉；謂必訛言，訛言易出。魏公之書，二月六日，後我叔問，一旬 又七。往返千里，信否叵必。是耶非耶？曷從而悉。桓耶夢耶？萬折或一。韓公南業，匐匍 往質，韓曰其然，我吊其室。嗚呼痛哉！向也或虛，今也則實，孰謂我公，而果然也。天於 我公，而乃爾耶？公而且然，況其他耶？公今逝矣，我曷望耶？廷臣歛議，方欲加遷。奏疏 將上，而訃忽傳。嗚呼痛載！今也則然。公身且逝，外物奚言。公之諸子，既壯且賢。諒公 之逝，復亦何懸。所不瞑者，二庶髫年。有賢四兄，必克安全。公曾謂予我兄無嗣，欲遣庶 兒，以承其祀。昔也庶一，今遺其二；並以繼絕，豈非公意？有孝元兄，能繼公志，忍使公 心，而有勿遂。令人悲號，蘇而復躓。迢迢萬裡，溽天角地，生為半子，死不能檖，不見其 柩，不哭於次，痛絕關山，中心若剌。我實負公，生有餘愧，天長地久，其恨曷既。我父泣 曰：「爾為公婿，宜先馳奠。」我未可遽，哀緒萬千，實弗能備，臨風一號，不知所自。嗚 呼哀哉！嗚呼痛哉！尚饗！ （原文載《姚江諸氏宗譜》卷六） 祭張淑人文
維正德十六年，歲次辛巳，十二月己卯朔，越十日己丑，女婿南京兵部尚書王守仁僅以 剛鬣柔毛之奠，敢告於岳母諸太夫人張氏曰： 嗚呼！生死常道，有生之所不免也。況如夫人壽考康寧，而子孫之眾多且賢耶，亦又何 憾矣！而兒女之悲尚猶有甚割者，非情也哉！死者以入土為安，彌月而葬，禮也。而群子姓 之議，殊有所未忍。守仁竊以為宜，勉從禮制。且岳父介庵公之藏，亦以是月壬寅卜遷於兆 左，因而合焉。生死之禮無違，幽明之情兩得，不亦可乎！群子姓以為然。遂以是月庚寅舉 大事。日月不居，靈輛於邁。
一奠告訣，痛割心膂。言有盡而意無窮。嗚呼！尚饗！ （原文載《姚江諸氏宗譜》卷六） --------------------------------------------------------------------------------
下一篇 悟真錄之十 補 錄 舊本未刊語錄詩文匯輯 傳習錄拾遺 五十一條
編者按：日本學者佐籐一齋先生著有《傳習錄欄外書》，遍校《傳習錄》諸刊本，輯錄 通行《全書》本所闕陽明語錄三十七條，並加註疏。旅美華人學者陳榮捷先生又在佐籐氏《 欄外書》基礎上，從《王文成公全書》之錢德洪《刻文錄敘說》及《陽明年譜》中輯錄陽明 語錄十四條，合佐籐氏所輯，共計五十一條，並加校注，編為《傳習錄拾遺》一卷，刊入陳 氏所著《王陽明傳習錄詳注集評》一書，由臺灣學生書局印行。此所謂「拾遺」者，僅指「 拾」通行《陽明全書》本《傳習錄》之「遺」也，其言互見於舊刊施邦曜、南大吉、宋儀望 、俞嶙、閭東、王貽樂、張問達諸種傳本以及《陽明全書》所載錢氏《敘說》及《附錄年譜 》之中。然此《拾遺》有集零為整、便於學者研究之功，固不可廢。今特移錄本書而刪其注 評，只保留篇首案語及若干校注。
陳榮捷按：《傳習錄》，《全書》本共錄三百四十二條。南本、宋本缺第九五條，其他 諸本則共增三十七條。據佐籐一齋所校，即第二十四條後，施本、南本、俞本各增一條（均 《拾遺》一）；閭本於二四一條後增兩條（《拾遺》二與三）；俞本、王本於三一二條後增 一條（均《拾遺》四）；閭本於三一六條後增一條（《拾遺》五）；張本於三三五條後增二 條（《拾遺》六與七）；三四二條，施本、俞本增六條（均《拾遺》八至十三），王本增六 條（《拾遺》二與十四至十八），張本增二十七條。除重複與王本所增者六條、施本與俞本 所增者二條，與閭本所增第一條外，張本實增十八條（《拾遺》十九至三十六）。此三十六 條，均載佐籐一齋之《傳習錄欄外書》。一齋於九十九條注又舉一條（《拾遺》三十七）， 共增三十七條。今又從《全書》卷目錢德洪之《刻文錄敘說》抄出四條，為第三十八至四十 一條（另第十條），從《年譜》抄出十條，為第四十二至五十一條（另第十一條），總共增 《拾遺》五十一條。 千古聖人只有這些子。又曰：「人生一世，惟有這件事。」〔一〕 〔一〕原註：此條載南本、施本、俞本第二十四條之後。 先生曰：「良知猶主人翁，私慾猶豪奴悍婢。主人翁沉痾在床，奴婢便敢擅作威福， 家不可以言齊矣。若主人翁服藥治病，漸漸痊可，略知檢束〔一〕，奴婢亦自漸聽指揮。及 沉痾脫體，起來擺佈，誰敢有不受約束者哉？良知昏迷，眾欲亂行；良知精明，眾欲消化， 亦猶是也。」〔二〕 〔一〕原註：張本無「略知檢束」四字。 〔二〕原註：此條閭本載在第二四一條之後；王本、張本載在卷末。 先生曰：「合著本體的，是工夫；做得工夫的，方識本體。」〔一〕 〔一〕原註：同上條注〔二〕。 薛尚謙、鄒謙之、馬子莘、王汝止侍坐，請問鄉願、狂者之辨。曰：「鄉願以忠信廉 潔見取於君子，以同流合汙無忤於小人，故非之無舉，刺之無刺。然究其心，乃知忠信廉潔 所以媚君子也，同流合汙所以媚小人也。其心已破壞矣，故不可與入堯舜之道。狂者志存古 人，一切紛囂俗染不足以累其心，真有鳳凰於千仞之意，一克念，即聖人矣。惟不克念，故 洞略事情，而行常不掩。惟行不掩，故心尚未壞而庶可與裁。」 曰：「鄉願何以斷其媚也？」曰：「自其譏狂狷知之。曰：『何為踽踽涼涼？生斯世也 ，為斯世也，善斯可矣。』故其所為，皆色取不疑，所以謂之似。然三代以下，士之取盛名 幹時者，不過得鄉願之似而已。究其忠信廉潔，或未免致疑於妻子也。雖欲純乎鄉願，亦未 易得。而況聖人之道乎！」 曰：「狂狷為孔子所思，然至乎傳道，不及琴、張輩，而傳習曾子，豈曾子乃狂狷乎？ 」曰：「不然。琴、張輩，狂者之稟也。雖有所得，終止於狂。曾子，中行之稟也，故能悟 入聖人之道。」〔一〕 〔一〕原註：此條俞本、王本載三一二條之後。俞本缺「薛尚謙」等十四字。「狂者志 存……千仞」等字，亦見《全書》錢德洪之《刻文錄敘說》頁十六上。此條亦載《年譜》嘉 靖二年二月，語幾全同。 南逢吉曰：「吉嘗以《答徐成之書》請問。先生曰：『此書於格致誠正，及尊德性而 道問學處說得尚支離。蓋當時亦就二君所見者將就調停說過。細詳文義，然猶未免分為兩事 也。』嘗見一友問雲：『朱子以存心致知為二事。今以道問學為尊德性之功，作一事如何？ 』先生曰『天命於我謂之性，我得此性謂之德。今要尊我之德性，須是道問學。如要尊孝之 德性，便須學問個孝；尊弟之德性，便須學問個弟。學問個孝，便是尊孝之德性；學問個弟 ，便是尊弟之德性。不是尊德性之外，別有道問學之功；道問學之外，別有尊德性之事也。
心之明覺處謂之知，知之存主處謂之心，原非有二物。存心便是致知，致知便是存心，亦非 有二事。』曰：『存心恐是靜養意，與道問學不同。』曰：『就是靜中存養，還謂之學否？
若亦謂之學，亦即是道問學矣。觀者宜以此意求之。』」 〔一〕原註：此條閭本載第三一六條之後。 先生曰：「舜不遇瞽瞍，則處瞽瞍之物無由格；不遇象，則處象之物無由格。周公不 遇流言憂懼，則流言憂懼之物無由格。故凡動心忍性，增益其所不能者，正吾聖門致知格物 之學，正不宜輕易放過，失此好光陰也。知此則夷狄患難，將無入不自得矣。」〔一〕 〔一〕原註：王本載此條與下條於第三三五條之後，張本則載在卷末。 問：「據人心所知，多有誤欲作理，認賊作子處。何處乃見良知？」先生曰：「爾以 為何如？」曰：「心所安處，才是良知。」曰：「固是，但要省察，恐有非所安而安者。」 先生自南都以來，凡示學者，皆令存天理、去人慾，以為本。有問所謂，則令自求之 ，未嘗指天理為何如也。黃岡郭善甫挈其徒良吉，走越受學，途中相與辨論未合。既至，質 之先生。先生方寓樓饘，不答所問，第目攝良吉者再，指所饘盂，語曰：「此盂中下乃能盛 此饘，此案下乃能載此盂，此樓下乃能載此案，地又下乃能載此樓。惟下乃大也。」〔一〕 〔一〕原註：據佐籐一齋，施本、俞本於第三四二條後多六條，即此條與下五條（《拾 遺》第八至十三條），末有「黃以方錄」，則六條皆其所錄也。 一日，市中哄而詬。甲曰：「爾無天理。」乙曰：「爾無天理。」甲曰：「爾欺心。 」乙曰：「爾欺心。」先生聞之，呼弟子，曰：「聽之，夫夫哼哼講學也。」弟子曰：「詬 也，焉學？」曰：「汝不聞乎？曰『天理』，曰『心』，非講學而何？」曰：「既學矣，焉 詬？」曰：「夫夫也，惟知責諸人，不知及諸已故也。」 先生嘗曰：「吾良知二字，自龍場以後，便已不出此意。只是點此二字不出。於學者 言〔一〕，費卻多少辭說。今幸見出此意〔二〕。一語之下，洞見全體，真是痛快，不覺手 舞足蹈。學者聞之，亦省卻多少尋討功夫。學問頭腦，至此已是說得十分下落。但恐學者不 肯直下承當耳。」 又曰：「某於良知之說，從百死千難中得來，非是容易見得到此。此本是學者究竟話頭 ，可惜此理淪埋已久。學者苦於聞見障蔽，無人頭處，不得已與人一口說盡。但恐學者得之 容易，只把作一種光景玩弄，孤負此知耳。」〔三〕 〔一〕原註：「於」，施本、俞本、張本作「與」。 〔二〕原註：「見」，張本作「點」；「意」，施本、俞本無此字。 〔三〕原註：張本亦錄此條。此條原載《全書》卷目錢德洪之《刻文錄敘說》……「又 曰」以下又略載《年譜》正德十六年正月。 □語友人曰：「近欲發揮此，只覺有一言發不出。津津然含諸口，莫能相度。」久乃曰 ：「近覺得此學更無有他，只是這些子，了此更無餘矣。」旁有健羨不已者，則又曰：「連 這些子亦無放處。今經變後，始有良知之說。」〔一〕 〔一〕原註：此條錄自《年譜》正德十六年正月。比施本、俞本較詳也。參看《拾遺》 第八條注。 □一友侍，眉間有憂思，先生顧謂他友曰：「良知固徹天徹地。近徹一身，人一身不爽 ，不須許大事。第頭上一發下垂〔一〕，渾身即是為不快。此中那容得一物耶？」〔二〕 〔一〕原註：「一發下垂」，張本作「只一根頭髮釣著」。 〔二〕原註：張本末又有「是友瞿然省惕」六字。 □先生初登第時，上《邊務八事》，世艷稱之。晚年有以為問者，先生曰：「此吾少時 事，有許多抗厲氣。此氣不除，欲以身任天下，其何能濟？」或又問平寧藩。先生曰：「只 合如此做，但覺來尚有揮霍意。使今日處之，更別也。」〔一〕 〔一〕原註：此條下有「門人黃以方錄」六字。 □直問：「許魯齋言學者以治生為首務，先生以為誤人，何也？豈士之貧，可坐守不經 營耶？」先生曰：「但言學者治生上，僅有工夫則可。若以治生為首務，使學者汲汲營利， 斷不可也。且天下首務，孰有急於講學耶？雖治生亦是講學中事。但不可以之為首務，徒啟 營利之心。果能於此處調停得心體無累，雖終日做買賣，不害其為聖為賢。何妨於學？學何 貳於治生？」〔一〕 〔一〕自此條至《拾遺》第十八條，皆佐籐一齋據王本錄出。 □先生曰：「凡看書，培養自家心體。他說得不好處，我這裡用得著，俱是益。只是此 志真切。有昔郢人夜寫書與燕國，誤寫『舉燭』二字。燕人誤解。燭者明也，是教我舉賢明 其理也。其國大治。故此志真切，因錯致真，無非得益。今學者看書，只要歸到自己身心上 用。」〔一〕 〔一〕原註：別本無「有昔郢人」以下六十四字。 □從目所視，妍醜自別，不作一念，謂之明。從耳所聽，清濁自別，不作一念，謂之聰 。從心所思，是非自別，不作一念，謂之睿。 □嘗聞先生曰：「吾居龍場時，夷人言語不通，所可與言者中土亡命之流。與論知行之 說，更無抽挌。久之，並夷人亦欣欣相向。及出與士夫言，反多紛紛同異，拍挌不入。學問 最怕有意見的人，只患聞見不多。良知聞見益多，覆蔽益重。反不曾讀書的人，更容易與他 說得。」〔一〕 〔一〕原註：此條又載《全書》錢德洪之《刻文錄敘說》。文詞較略。 □先生用功，到人情事變極難處時，見其愈覺精神。向在洪都處張、許之變，嘗見一書 與鄒謙之，雲：「自別省城，即不得復有相講如虔中者。雖自己柁柄不敢放手，而灘流悍急 ，須仗有方〔一〕如吾謙之者持篙而來，庶能相助，更上一灘耳。」 〔一〕原註：此條又見張本。「方」作「力」。章首有「直曰」二字。 □門人有疑「知行合一」之說者。直曰「知行自是合一。如今能行孝，方謂之知孝；能 行弟，方謂之知弟。不是隻曉得個『孝』字『弟』字，遽謂之知。」先生曰：「爾說固是。
但要曉得一念發動處〔一〕，便是知，亦便是行。」〔二〕 〔一〕原本脫「發」字，今據《傳習錄》補。 〔二〕自此條至《拾遺》第三十六條，系佐籐一齋據張本錄出。 □先生曰：「人必要說心有內外，原不曾實見心體。我今說無內外，尚恐學者流在有內 外上去。若說有內外，則內外益判矣。況心無內外，亦不自我說。明道《定性書》有云：『 且以性為隨物於外，則當其在外時，何者為在內？』此一條最痛快。」 (21)或問：「孟子『始條理者，智之事；終條理者，聖之事』。知行分明是兩事。」直 曰：「要曉得始終條理，只是一個條理而始終之耳。」曰：「既是一個條理，緣何三子卻聖 而不智？」直曰：「也是三子所知分限只到此地位。」先生嘗以此問諸友。黃正之曰：「先 生以致知各隨分限之說，提省諸生。此意最切。」先生曰：「如今說三子，正是此意。」 (22)先生曰：「『易則易知』。只是此天理之心，則你也是此心。你便知得人人是此心 ，人人便知得。如何不易知？若是私慾之心，則一個人是一個心。人如何知得？」 (23)先生曰：「人但一念善，便實實是好；一念惡，便實實是惡；如此才是學。不然， 便是作偽。」嘗問門人，聖人說：「知之為知之」二句，是何意思？二友不能答。先生曰： 「要曉得聖人之學，只是一誠。」直自陳喜在靜上用功。先生曰：「靜上用功固好，但終自 有弊。人心自是不息。雖在睡夢，此心亦是流動。如天地之化，本無一息之停。然其化生萬 物，各得其所，卻亦自靜也。此心雖是流行不息，然其一循天理，卻亦自靜也。若專在靜上 用功，恐有喜靜惡動之弊。動靜一也。」直曰：「直固知靜中自有知覺之理。但伊川《答呂 學士》一段可疑。伊川曰：『賢且說靜時如何？』呂學士曰：『謂之有物則不可，然自有知 覺在。』伊川曰：『既有知覺，卻是動也，如何言靜？』」先生曰：「伊川說還是。」直因 思伊川之言，分明以靜中無知覺矣。如何謂伊川說還是？考諸晦翁亦曰：「若雲知寒覺暖， 便是知覺已動。」又思知寒覺暖，則知覺著在寒暖上，便是已發。所謂有知覺者，只是有此 理，不曾著在事物，故還是靜。然瞌睡也有知覺，故能做夢，故一喚便醒。槁木死灰，無知 覺，便不醒矣。則伊川所謂「既有知覺，卻是動也，如何言靜」？正是說靜而無靜之意，不 是說靜中無知覺也。故先生曰「伊川說還是」。 (24)直問：「戒慎恐懼是致知，還是致中？」先生曰：「是和上用功。」曰：「《中庸 》言致中和，如何不致中，卻來和上用功？」先生曰：「中和一也。內無所偏倚，少間發出 ，便自無乖戾。本體上如何用功？必就他發處，才著得力。致和便是致中。萬物育，便是天 地位。」直未能釋然。先生曰：「不消去文義上泥。中和是離不得底。如面前火之本體是中 ，火之照物處便是和。舉著火，其光便自照物。火與照如何離得？故中和一也。近儒亦有以 戒懼即是慎獨，非兩事者。然不知此以致和即便以致中也。」他日崇一謂直曰：「未發是本 體，本體自是不發底。如人可怒。我雖怒他，然怒不過當，卻也是此本體未發。」後以崇一 之說問先生。先生曰：「如此卻是說成功。子思說發與未發，正要在發時用功。」 (25)艾鐸問：「如何為天理？」先生曰：「就爾居喪上體驗看。」曰：「人子孝親，哀 號哭泣，此孝心便是天理？」先生曰：「孝親之心真切處才是天理。如真心去定省問安，雖 不到床前，卻也是孝。若無真切之心，雖日日定省問安，也只與扮戲相似，卻不是孝。此便 見心之真切，才為天理。」 (26)直問：「顏子『擇中庸』，是如何擇？」先生曰：「亦是戒慎不睹，恐懼不聞，就 己心之動處，辨別出天理來。『得一善』，即是得此天理。」後又與正之論顏子「雖欲從之 ，末由也已。」正之曰：「先生嘗言：『此是見得道理如此。如今日用，凡視聽言動，都是 此知覺。然知覺卻在何處？捉定不得。所以說「雖欲從之，末由也已」。顏子見得道體後， 方才如此說。』」 (27)直問：「『物有本末』一條，舊說似與先生不合。」先生曰：「譬如二樹在此，一 樹有一樹之本末。豈有以一樹為本，一樹為末之理？明德親民，總是一物，只是一個工夫。
才二之，明德便是空虛，親民便是襲取矣。『物有本末』雲者，乃指定一物而言。如實有孝 親之心，而後有孝親之儀文節目〔一〕。『事有終始』雲者，亦以實心為始，實行為終。故 必始焉有孝親之心，而終焉則有孝親之儀文節目。事長、事君，無不皆然。自意之所著謂之 物，自物之所為謂之事。物者事之物，事者物之事也。一而已矣。」 〔一〕原註：張問達曰：「此下疑有闕文，讀先生《大學問》自見。」 (28)先生曰：「朋友相處，常見自家不是，方能點化得人之不是。善者固吾師，不善者 亦吾師。且如見人多言，吾便自省亦多言否？見人好高，吾自省亦好高否？此便是相觀而善 ，處處得益。」 (29)先生曰：「至誠能盡其性，亦只在人物之性上盡。離卻人物，便無性可盡得。能盡 人物之性，即是至誠致曲處。致曲工夫，亦只在人物之性上致，更無二義。但比至誠有安勉 不同耳。」 (30)先生曰：「學者讀書，只要歸在自己身心上。若泥文著句，拘拘解釋，定要求個執 定道理，恐多不通。蓋古人之言，惟示人以所嚮往而已。若於所示之嚮往，尚有未明，只歸 在良知上體會方得。」 (31)先生曰：「氣質猶器也，性猶水也。均之水也，有得一缸者，得一桶者，有得一甕 者，局於器也。氣質有清濁厚薄強弱之不同，然其為性則一也。能擴而充之，器不能拘矣。 」 (32)直問：「『聖人情順萬事而無情。』夫子哭則不歌，先儒解為餘哀未忘。其說如何 ？」先生曰：「情順萬事而無情，只謂應物之主宰，無滯發於天理不容已處。如何便休得？
是以哭則不歌。終不然，只哭一場後，便都是樂。更樂更無痛悼也。」 (33)或問：「致良知工夫，恐於古今事變有遺？」先生曰：「不知古今事變從何處出？
若從良知流出，致知焉盡之矣。」 (34)先生曰：「顏子『欲罷不能』，是真見得道體不息，無可罷時。若功夫有起有倒， 尚有可罷時，只是未曾見得道體。」 (35)先生曰：「夫婦之與知與能，亦聖人之所知所能。聖人之所不知不能，亦夫婦之所 不知不能。」又曰：「夫婦之所與知與能，雖至聖人之所不知不能，只是一事。」 (36)先生曰：「雖小道必有可觀。如虛無、權謀、術數、技能之學，非不可超脫世情。
若能於本體上得所悟入，俱可通人精妙。但其意有所著，欲以之治天下國家，便不能通，故 君子不用。」 (37)童克剛問：「《傳習錄》中以精金喻聖，極為明切。惟謂孔子分兩不同萬鎰之疑， 雖有軀殼起念之說，終是不能釋然。」師不言。克剛請之不已。師曰：「看《易經》便知道 了。」克剛必請明言。師乃歎曰：「早知如此起辨生疑，當時便多說這一千也得。今不自段 煉金之程色，只是問他人金之輕重。奈何！」克剛曰：「堅若早得聞教，必求自見。今老而 幸遊夫子之門，有疑不決。懷疑而死，終是一憾。」師乃曰：「伏羲作《易》，神農、黃帝 、堯、舜用《易》，至於文王演卦於羑裡，周公又演爻於居東。二聖人比之用《易》者似有 間矣。孔子則又不同。其壯年之志，只是東周，故夢亦周公。嘗曰：『文王既沒，文不在茲 乎？』自許自志，亦只二聖人而已。況孔子玩《易》，韋編乃至三絕，然後歎《易》道之精 。曰：『假我數年，五十以學《易》，可以無大過。』比之演卦演爻者更何如？更欲比之用 《易》如堯、舜，則恐孔子亦不自安也。其曰：『我非生而知之者。好古以求之者。』又曰 ：『若聖與仁，則吾豈敢？抑之為不厭。』乃其所至之位。」 (38)先生曰：「吾昔居滁時，見學者為口耳同異之辯，無益於得，且教之靜坐。一時學 者亦若有悟，但久之漸有喜靜厭動、流入枯槁之病，故邇來只指破致良知工夫。學者真見得 良知本體，昭明洞徹，是是非非，莫非天則，不論有事無事，精察克治，俱歸一路，方是格 致實功，不落卻一邊，故較來無出致良知。話頭無病，何也？良知原無間動靜也。」〔一〕 〔一〕原註：此條錄自《全書》卷目錢德洪之《刻文錄敘說》，或與第二六二條重複。 (39)曰：「昔孔門求中行之士不可得。苟求其次，其惟狂者乎！狂者志存古人，一切聲 利紛華之染，無所累其衷，真有鳳凰翔於千仞氣象。得是人而裁之，使之克念，日就平易切 實，則去道不遠矣。予自鴻臚以前，學者用功尚多拘局。自吾揭示良知，頭腦漸覺見得此意 者多，可與裁矣！」〔一〕 〔一〕原註：錄自《全書》卷目錢德洪之《刻文錄敘說》。此條與《拾遺》第四條當是 同事異記。「狂者志存古人」約三十字見諸該條。惟其他諸語，只見於此。語有特殊意義， 故並錄之，寧重毋缺。 (40)先生嘗語學者曰：「作文字亦無妨工夫，如『詩言志』，只看爾意向如何，意得處 自不能不發之於言，但不必在詞語上馳騁。言不可以偽為。且如不見道之人，一片粗鄙心， 安能說出和平話？總然都做得，後一兩句，露出病痛，便覺破此文原非充養得來。若養得此 心中和，則其言自別。」〔一〕 〔一〕原註：錄自《全書》卷目錢德洪之《刻文錄敘說》。 (41)門人有欲汲汲立言者，先生聞之，歎曰：「此弊溺人，其來非一日矣。不求自信， 而急於人知，正所謂『以己昏昏，使人昭昭』也。恥其名之無聞於世，而不知知道者視之， 反自貽笑耳。宋之儒者，其制行磊牽，本足以取信於人。故其言雖未盡，人亦崇信之，非專 以空言動人也。但一言之誤，至於誤人無窮，不可勝救，亦豈非汲汲於立言者之過耶？」 〔一〕錄自《全書》卷目錢德洪之《刻文錄敘說》。 (42)先生與黃綰、應良論聖學久不明，學者欲為聖人，必須廓清心體，使纖翳不留，真 性始見，方有操持涵養之地。應良疑其難。先生曰：「聖人之心如明鏡，纖翳自無所容，自 不消磨刮。若常人之心，如斑垢駁蝕之鏡，須痛磨刮一番，盡去駁蝕，然後纖塵即見，才拂 便去，亦不消費力。到此已是識得仁體矣。若駁蝕未去，其間固自有一點明處，塵埃之落， 固辦見得，才拂便去。至於堆積於駁蝕之上，終弗之能見也。此學利困勉之所由異，幸勿以 為難而疑之也。凡人情好易而惡難，其間亦自有私意、氣習纏蔽，在識破後，自然不見其難 矣。古之人至有出萬死而樂為之者，亦見得耳。向時未見得裡面意思，此功夫自無可講處。
今已見此一層，卻恐好易惡難，便流入禪釋去也。」〔一〕 〔一〕原註：錄自《年譜》正德五年十二月。《年譜》標題雲：「論實踐之功。」 (43)孟源問：「靜坐中思慮紛雜，不能強禁絕。」先生曰：「紛雜思慮，亦強禁絕不得 ，只就思慮萌動處省察克治，則天理精明後，有個『物各付物』的意思，自然精專，無紛雜 之念。《大學》所謂『知止而後有定』也。」〔一〕 〔一〕原註：錄自《年譜》正德八年十月。 (44)一日，先生喟然發歎。九川問曰：「先生何歎也？」曰：「此理簡易明白若此，乃 一經沉埋數百年。」九川曰：「亦為宋儒從知解上入〔一〕，認識神為性體，故聞見日益， 障道日深耳。今先生拈出良知二字，此古今人人真面目，更復奚疑？」先生曰：「然！譬之 人有冒別姓墳墓為祖墓者，何以為辨？只得開壙，將子孫滴血，真偽無可逃矣。我此良知二 字，實千古聖賢相傳一點骨血也。」〔二〕 〔一〕從，《拾遺》本誤作「徒」，今據隆慶本改正。 〔二〕原註：錄自《年譜》正德十六年正月。 (45)張元沖在舟中問：「二氏與聖人之學所差毫釐，謂其皆有得於性命也。但二氏於性 命中著些私利，便謬千里矣。今觀二氏作用，亦有功於吾身者。不知亦須兼取否？」先生曰 ：「說兼取便不是。聖人盡性至命，何物不具？何待兼取？二氏之用，皆我之用。即吾盡性 至命中完養此身，謂之仙；即吾盡性至命中不染世累，謂之佛。但後世儒者不見聖學之全， 故與二氏成二見耳。譬之廳堂，三間共為一廳，儒者不知皆我所用，見佛氏則割左邊一間與 之，見老氏則割右邊一間與之，而己則自處中間，皆舉一而廢百也。聖人與天地民物同體， 儒、佛、老、莊皆吾之用，是之謂大道。二氏自私其身，是之謂小道。」〔一〕 〔一〕原註：錄自《年譜》嘉靖二年十一月。 (46)郡守南大吉以座主稱門生，然性豪曠，不拘小節。先生與論學有悟，乃告先生曰： 「大吉臨政多過，先生何無一言？」先生曰：「何過？」大吉歷數其事。先生曰：「吾言之 矣。」大吉曰：「何？」曰：「吾不言，何以知之？」曰：「良知。」先生曰：「良知非吾 常言而何？」大吉笑謝而去。居數日，復自數過加密，且曰：「與其過後悔改，曷若預言不 犯為佳也？」先生曰：「人言不如自悔之真。」大吉笑謝而去。居數日，復自數過益密，且 曰：「身過可勉，心過奈何？」先生曰：「昔鏡未開，可得藏垢。今鏡明矣，一塵之落，自 難住腳。此正入聖之機也。勉之！」〔一〕 〔一〕原註：錄自《年譜》嘉靖三年正月。 (47)先生曰：「昔者孔子在陳，思魯之狂士。世之學者，沒溺於富貴聲利之場，如拘如 囚，而莫之省脫。及聞孔子之教，始知一切俗緣皆非性體，乃豁然脫落。但見得此意，不加 實踐，以入於精微，則漸有輕滅世故，闊略倫物之病。雖比世之庸庸瑣瑣者不同，其為未得 於道一也。故孔子在陳思歸以裁之，使入於道耳。諸君講學，但患未得此意。今幸見此，正 好精詣力造，以求至於道、無以一見自足，而終止於狂也。」〔一〕 〔一〕原註：錄自《年譜》嘉靖三年八月。 (48)是月，舒柏有敬畏累灑落之問，劉侯有入山養靜之問。先生曰：「君子之所謂敬畏 者，非恐懼憂患之謂也。『戒慎不睹，恐懼不聞』之謂耳。君子之所謂灑落者，非曠蕩放逸 之謂也。乃其心體不累於欲，無入而不自得之渭耳。夫心之本體，即天理也。天理之昭明靈 覺，所謂良知也。君子戒懼之功，無時或間，則天理常存，而其昭明靈覺之本體，自無所昏 蔽，自無所牽擾，自無所歉餒愧作。動容周旋而中體，從心所欲而不逾，斯乃所謂真灑落矣 。是灑落生於天理之常存，天理常存生於戒慎恐懼之無間。孰謂敬畏之心，反為灑落累耶？ 」謂劉侯曰：「君子養心之學，如良醫治病，隨其虛實寒熱而斟酌補洩之、要在去病而已。
初無一定之方，必使人人服之也？若專欲入坐窮山絕世，故屏思慮，則恐既已養成空寂之性 ，雖欲勿流於空寂，不可得矣。」〔一〕 〔一〕原註：錄自《年譜》嘉靖三年八月。 (49)德洪攜二弟德周仲實讀書城南，洪父心漁翁往視之，魏良政、魏良器輩與遊禹穴諸 勝，十日忘返。問曰：「承諸君相攜日久，得無妨課業乎？」答曰：「吾舉子業無時不習。 」家君曰：「固知心學可以觸類而通，然朱說亦須理會否？」二子曰：「以吾良知求晦翁之 說，譬之打蛇得七寸矣，又何憂不得耶？」家君疑未釋，進問先生。先生曰：「豈特無妨？
乃大益耳。學聖賢者，譬之治家、其產業、第宅、服食、器物，皆所自置。欲請客出其所， 有以享之。客去，其物具在，還以自享，終身用之無窮也。今之為舉業者，譬之治家：不務 居積，專以假貸為功。欲請客，自廳事以至供具百物，莫不遍借。客幸而來，則諸貸之物一 時豐裕可觀；客去，則盡以還人，一物非所有也。若請客不至，則時過氣衰，借貸亦不備， 終身奔勞，作一窶人而已。是求無益於得，求在外也。」明年乙酉大比，稽山書院錢楩與魏 良政並發解江、浙。家君聞之，笑曰：「打蛇得七寸矣。」〔一〕 〔一〕原註：錄自《年譜》嘉靖三年八月。《年譜》標題曰：「論聖學無妨於舉業。」 (50)樾方自白鹿洞打坐，有禪定意。先生目而得之，令舉似。曰：「不是。」已而稍變 前語，又曰：「不是。」已而更端，先生曰：「近之矣。此體豈有方所？譬之此燭，光無不 在。不可以燭上為光。」因指舟中曰：「此亦是光，此亦是光。」直指出舟外水面曰：「此 亦是光。」樾領謝而別。〔一〕 〔一〕原註：錄自《年譜》嘉靖六年十月。 (51)至吉安。諸生偕舊遊三百餘人迎入螺川驛中，先生立談不倦，曰：「堯、舜生知安 行的聖人，猶兢兢業業用困勉的工夫。吾儕以困勉的資質，而悠悠蕩蕩，坐享生知安行的成 功，豈不誤己誤人？」又曰：「良知之妙，真是『周流六虛，變通不居』。若假以文過飾非 ，為害大矣。」臨別，囑曰「工夫只是簡易真切，愈真切愈簡易，愈簡易愈真切。」〔一〕 〔一〕原註：錄自《年譜》嘉靖六年十月。
語錄 四條
客與主對，讓盡所對之賓，而安心居於卑末，又有盡心盡力供養諸賓，賓有失錯，又能 包容，此主氣也。惟恐人加於吾之上，惟恐人怠慢我，此是客氣。
謙虛之功與勝心正相反。人有勝心，為子則不能孝，為臣則不能敬，為弟則不能恭，與 朋友則不能相信相下。至於為君亦未仁，為父亦未慈，為兄亦不能友。人之惡行，雖有大小 ，皆由勝心出，勝心一堅，則不復有改過徒義之功矣。 《乾卦》通六爻，作一人看，只是有顯晦，無優劣；作六人看，亦只有貴賤，無優劣。
在自己工夫上體驗，有生熟少壯疆老之異，亦不可以優劣論也。
在贛州親筆寫周子《太極圖》及《通書》「聖可學乎」一段，末雲：「按濂溪自注『主 靜』，雲『無慾故靜』，而於《通書》雲：『無慾則靜虛動直』，是主靜之說，實兼動靜。 『定之以中正仁義』，即所謂『太極』。而『主靜』者，即所謂『無極』矣。舊注或非濂溪 本意，故特表而出之。後學餘姚王守仁書。」 右《太極圖說》，與夫《中庸修道說》，先師陽明夫子嘗勒石於虔矣。今茲門人聞人公 囗，以監察御史督學南畿，嗣承往志，乃謀諸郡守王公鴻漸、縣尹朱君廷臣、賀君府，摹於 姑蘇學宮之六經閣，俾多士瞻誦，知聖學之所宗雲。嘉靖乙未歲三月朔日，門人餘姚錢德洪 識。
此篇語錄四條，錄自李詡《戒庵老人漫筆》卷七，篇名系編者所加。篇末「後學餘姚王 守仁書」八字及錢德洪按語，《漫筆》未收，茲據日本《陽明學報》第一百五十三號補錄。
書明道延平語 附跋
明道先生曰：「人於外物奉身者，事事要好，只有自家一個身與心卻不要好。苟得外物 好時，卻不知道自家身與心已自先不好了也。」 延平先生曰：「默坐澄心，體認天理，若於此有得，思過半矣。」 右程、李二先生之言，予嘗書之座右。南濠都君每過輒誦其言之善，持此紙索予書，予 不能書，然有志身心之學，此為朋友者所大願也，敢不承命！陽明山人餘姚王守仁書。
此一綿繭紙，筆書徑寸，靖江朱近齋來訪，問餘何自有此寶？餘答以重價購之吳門。謂 曰：「先師手書極大者為餘得之。所藏《修道說》若中等字，如此者絕少，而竟為君所有。
心印心畫，合併在目，非宗門一派氣類默承，詎能致是乎？」遂手摹之以去。乃餘原本亦亡 於倭，思之痛惜！李詡識。
本篇錄自李詡《戒庵老人漫筆》卷七。篇名系編者所加。
武經七書平 《孫子》 始計第一
談兵皆曰：「兵，詭道也，全以陰謀取勝。」不知陰非我能謀，人不見，人目不能窺見 我謀也，蓋有握算於未戰者矣。孫子開口便說「校之以計而索其情」，此中校量計畫，有多 少神明妙用在，所謂「因利制權」，「不可先傳」者也。
作戰第二
兵貴「拙速」，要非臨戰而能速勝也，須知有個先著在，「校之以計而索其情」是也。
總之不欲久戰於外以疲民耗國，古善用兵之將類如此。
攻謀第三
兵兇戰危，聖人不得已而用之者也。故孫子作《兵法》，首曰「未戰」，次曰「拙速」 ，此曰「不戰，屈人兵」。直欲以「全國」、「全軍」、「全旅」、「全卒」、「全伍」。 「全」之一字，爭勝於天下。「上兵伐謀」，第校之以計而制勝之道而已。「輔周則國必強 」其在此將乎！
軍始〔一〕第四
「修道保法」，就是經之以五事。其勝也，「無智名，無勇功」，所謂「不戰而屈人之 兵」也。此真能先為「不可勝」，以「立於不敗之地」者，特形藏而不露耳。
兵勢第五 莫正於天地、江海、日月、四時，然亦莫奇於天地、江海、日月、四時者何？惟無窮， 惟不竭，惟「終而復始」，惟「死而復生」故也。由此觀之，不變不化，即不名奇，「奇正 相生，如環無端」〔二〕者，兵之勢也。任勢即不戰而氣已吞，故曰以「正合」、「奇勝」 。
虛實第六
蘇老泉雲：「有形勢，便有虛實。」蓋能為校計索情者，乃能知虛實；能知虛實者，乃 能避實擊虛，因敵取勝。「形兵之極，至於無形」，微乎神乎，此乃其所以「致人而不致於 人」者乎！
軍爭第七
善戰不戰，故於軍爭之中，寓不爭之妙。「以迂為直，以患為利」，「分合為變」，「 懸權而動」；而必申之以避銳擊惰；「以治」，「以靜」，「無要」，「無擊」，「勿向」 ，「勿逆」等語，所謂「校之以計而索其情」者，審也。匪直能以不爭勝爭，抑亦能不即危 ，故無失利。
九變第八
從古有治人無治法。國家誠得於「九變」之將，則於「五利」、「五危」之幾，何不燭 照數計，而又何覆軍殺將之足虞乎？「智者之慮〔三〕，雜於利害」，此正通於「九變」處 ，常見在我者有可恃，而可以屈服諸侯矣。
行軍第九
「處軍相敵」，是行軍時事。「行令教民」，是未行軍時事。然先處軍而後相敵，既相 敵而又無武進，所謂「立於不敗之地」，而兵出萬全者也。
地形第十
今之用兵者，只為求名避罪一個念頭先橫胸臆，所以地形在目而不知趨避，敵情我獻而 不為覺察，若果「進不求名，退不避罪」，單留一片報國丹心，將苟利國家，生死以之，又 何愁不能「計險阨遠近」，而「料敵制勝」乎？
九地第十一
以地形論戰，而及「九地」之變，「九地」中獨一「死地則戰」，戰豈易言乎哉？故善 用兵者之於三軍，「攜手若使一人」，且如出一心，使人人常有「投之無所往」之心，則戰 未有不出死力者，有不戰，戰必勝矣。
火攻第十二
火攻亦兵法中之一端耳，用兵者不可不知，實不可輕發，故曰：「非利不動，非得不用 ，非危不戰；主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰〔四〕。」是為「安國全軍之道」。
用間第十三
用間與乘間不同，乘間必間自人生，用間則間為我用。知此一法，任敵之堅堅完壘〔五 〕，而無不可破，橫行直撞，直遊刃有餘了。總之，不出「校之以計而索其情」一語。梅林 曰：用間是制勝第一妙法，故孫子作十三篇，以此結之。其寓意遠矣，有志當世者，不可不 留心焉。 《吳子》
（自首《開國》〔六〕第一至《應變》第五無評） 勵士第六
吳子握機揣情，確有成畫，俱實實可見之行事，故始用於魯而破齊，縱入於魏而破秦〔 七〕，晚入於楚而楚伯。身試之，頗有成效。彼孫子兵法較吳豈不深遠，而實用則難言矣。
想孫子特有意於著書成名，而吳子第就行事言之，故其效如此。 《司馬法》 （《仁本》第一無評） 天子之義第二 先之以教民，至誓師用兵之時，猶必以禮與法相表裡，文與武相左右，即「賞罰且設而 不用」，直歸之「克讓克和」，此真天子之義，能取法天地而觀於先聖者也。 《李衛公問答》 （問答上、中卷無評） 問答下卷 李靖一書，總之祖孫、吳而未盡其妙，然以當孫、吳註腳亦可。 《尉繚子》 （自《天官》第一至《武議》第八無評） 將理第九 將為理官，專重審囚之情，使關聯良民，亦得無覆盆之冤，可謂「直進虞廷欽恤」之旨 。 （《原官》第十無評） 治本第十一 武禁文賞，要知文武二者不可缺一。 （自《戰術》第十二至《踵軍》第二十無評） 兵教上第二十一 習伏眾神，巧者不過習者之門。兵之用奇，全自教習中來。若平居教習不素，一旦有急 ，驅之赴敵，有聞金鼓而色變，睹旌旗而目眩者矣，安望出死力而決勝乎？ （自《兵教》下第二十二至《兵令》上第二十三無評） 兵令下第二十四 《尉繚》通卷論形勢而已。 《三略》
（《上略》無評） 中略 皇帝王霸四條，總是論君臣相與之道，而化工特帶言之，中間直出「攬英雄之心」一語 ，末復以「攬英雄」一語結之，《三略》大義，瞭然心目矣。
下略 開口便曰：「澤及於民，賢人歸之。」結尾仍曰：「君子急於進賢。」端的不出「務攬 英雄」一語。 《六韜》 文韜 文師第一 看「嘿嘿昧昧」一語，而韜之大義，已自了然。
武韜 （自《發啟》第十三至《文伐》第十五無評） 以此十二節為「文伐」，毋乃更毒於「武伐」乎？兵莫慘於志，安在其為文？文王聖人 ，不必言矣，即尚父薦揚，何遂陰謀取勝至此？明是後世奸雄附會成書，讀者可盡信乎？
梅林曰：「養其亂臣，回崇侯虎是也〔八〕；進美女淫聲，華氏女是也；遺良犬馬，驪 戎之文馬是也。即末一節，而太公一一身行者，豈得謂之誣哉？
龍韜 （自《王翼》第十八至《奇兵》第二十七無評） 五音第二十八 上古無有文字，皆由五行以制剛強。今兵家亦知法五行相剋，以定方位日時，然而於審 聲知音，則概乎未有聞也。非聰明睿智、神武而不殺者，其孰能與於斯？
兵徵第二十九 「望氣」之說，雖是鑿鑿，終屬英雄欺人。如所云「強弱徵兆，精神先見」，則理實有 之。
農器第三十 古者寓兵於農，正是此意。無事則吾兵即吾農，有事則吾農即吾兵，以佚待勞，以飽待 饑，而不令敵人得窺我虛實，此所以百戰而百勝。
虎韜 軍用第三十一 兵中器用之數，正不嫌於詳悉，可備考。 （自《三陣》第三十二至《軍略》第三十五無評） 臨境第三十六 梅林曰：自此至《壘虛》共七篇，體意相似，皆因事法，而又有法外之謀者。
本篇原件由日本學者佐籐一齋所藏。卷首原有徐光啟、孫元化、胡宗憲、茅震東的序言 ，發表於《陽明學報》第一七○號。另東北圖書館亦藏有明朱墨印本《武經七書評》。今據 《陽明學報》移錄。
校勘記
〔一〕 軍始，《孫子十家注》本題名《形篇》。 〔二〕 如環無端，《孫子十家注》本作「如循環無端」。 〔三〕 之，原本作「能」，據《孫子十家注》改。 〔四〕 慍，原本作「惶」，據《孫子十家注》改。 〔五〕 堅堅，疑為「堅壁」之誤。 〔六〕 開國，《諸子集成》本作「圖國」。 〔七〕 縱，疑為「繼」字之誤。 〔八〕 回，恐系誤衍字。
大學古本傍釋 序已收錄《陽明全書》