荀子集解

解蔽篇第二十一 凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二 道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。

王制篇第九 请问为政？曰：贤能不待次而举，罢不能不待须而废，元恶不待教而诛 ，中庸｛民｝不待政而化。分未定也，则有昭缪。虽王公士大夫之子孙 ，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能 属于礼义，则归之卿相士大夫。故奸言，奸说，奸事，奸能，遁逃反侧 之民，职而教之，须而待之，勉之以庆赏，惩之以刑罚。安职则畜，不 安职则弃。五疾，上收而...

议兵篇第十五 临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前，王曰：「请问兵要？」临武君对曰 ：「上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要 术也。」孙卿子曰：「不然！臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎壹 民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民 不亲附，则汤武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要 在乎善附民而已。」临...

王先谦序 昔唐韩愈氏以荀子书为大醇小疵，逮宋，攻者益众。推其由，以言性恶 故。余谓性恶之说，非荀子本意也。其言曰：直木不待檃栝而直者，其 性直也；枸木必待檃栝烝矫然后直者，以其性不直也。今人性恶，必待 圣王之治，礼义之化，然后皆出于治，合于善也。夫使荀子而不知人性 有善恶，则不知木性有枸直矣。然而其言如此，岂真不知性邪？余因以 悲荀子遭世大乱，民胥冺棼...

法行篇第三十 公输不能加于绳，圣人莫能加于礼。礼者，众人法而不知，圣人法而知 之。曾子曰：「无内人之疏而外人之亲，无身不善而怨人，无刑己至而 呼天。内人之疏而外人之亲，不亦远乎！身不善而怨人，不亦反乎！刑 已至而呼天，不亦晚乎！诗曰：『涓涓源水，不雝不塞。毂已破碎，乃 大其辐。事已败矣，乃重大息。』其云益乎！」曾子病，曾元持足，曾 子曰：「元志之！吾语...