Part 3
议兵篇第十五 临武君与孙卿子议兵于赵孝成王前，王曰：「请问兵要？」临武君对曰 ：「上得天时，下得地利，观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要 术也。」孙卿子曰：「不然！臣所闻古之道，凡用兵攻战之本，在乎壹 民。弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能以致远；士民 不亲附，则汤武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要 在乎善附民而已。」临武君曰：「不然！兵之所贵者埶利也，所行者变 诈也。善用兵者，感忽悠暗，莫知其所从出。孙吴用之无敌于天下，岂 必待附民哉！」孙卿子曰：「不然！臣之所道，仁人之兵，王者之志也 。君之所贵，权谋埶利也；所行，攻夺变诈也，诸侯之事也。仁人之兵 ，不可诈也；彼可诈者，怠慢者也，路亶者也，君臣上下之间，滑（涣 ）然有离德者也。故以桀诈桀，犹巧拙有幸焉。以桀诈尧，譬之若以卵 投石，以指挠沸；若赴水火，入焉焦没耳。故仁人上下，百将一心，三 军同力；臣之于君也，下之于上也，若子之事父，弟之事兄，若手臂之 扞头目而覆胸腹也，诈而袭之，与先惊而后击之，一也。且仁人之用十 里之国，则将有百里之听；用百里之国，则将有千里之听；用千里之国 ，则将有四海之听，必将聪明警戒和传而一。故仁人之兵，聚则成卒， 散则成列，延则若莫邪之长刃，婴之者断；兑则若莫邪之利锋，当之者 溃，圜居而方止，则若盘石然，触之者角摧，案角鹿埵陇种东笼而退耳 。且夫曓国之君，将谁与至哉？彼其所与至者，必其民也，而其民之亲 我欢若父母，其好我芬若椒兰，彼反顾其上，则若灼黥，若雠仇。人之 情，虽桀跖，岂又肯为其所恶，贼其所好者哉！是犹使人之子孙自贼其 父母也，彼必将来告之，夫又何可诈也！故仁人用国日明，诸侯先顺者 安，后顺者危，虑敌之者削，反之者亡。诗曰：『武王载发，有虔秉钺 ；如火烈烈，则莫我敢遏。』此之谓也。」孝成王、临武君曰：「善！
请问王者之兵，设何道何行而可？」孙卿子曰：「凡在大王，将率末事 也。臣请遂道王者诸侯彊弱存亡之效，安危之埶。君贤者其国治，君不 能者其国乱；隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱；治者彊，乱者弱 ，是彊弱之本也。上足卬则下可用也，上不卬则下不可用也；下可用则 强，下不可用则弱，是强弱之常也。隆礼效功，上也；重禄贵节，次也 ；上功贱节，下也，是强弱之凡也。好士者强，不好士者弱；爱民者强 ，不爱民者弱；政令信者强，政令不信者弱；民齐者强，民不齐者弱；
赏重者强，赏轻者弱；刑威者强，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者强， 械用兵革窳楛不便利者弱。重用兵者强，轻用兵者弱；权出一者强，权 出二者弱，是强弱之常也。齐人隆技击，其技也，得一首者，则赐赎锱 金，无本赏矣。是事小敌毳，则偷可用也，事大敌坚，则涣焉离耳。若 飞鸟然，倾侧反复无日，是亡国之兵也，兵莫弱是矣。是其去赁市佣而 战之，几矣。魏氏之武卒，以度取之，衣三属之甲，操十二石之弩，负 服矢五十个，置戈其上，冠带剑，赢三日之粮，日中而趋百里，中试则 复其户，利其田宅，是数年而衰，而未可夺也，改造则不易周也，是故 地虽大，其税必寡，是危国之兵也。秦人，其生民也陿阨，其使民也酷 烈，劫之以埶，隐之以阨，忸之以庆赏，䲡之以刑罚，使天下之民，所 以要利于上者，非鬬无由也。阨而用之，得而后功之，功赏相长也，五 甲首而隶五家，是最为众彊长久，多地以正，故四世有胜，非幸也，数 也。
彊国篇第十六 刑范正，金锡美，工冶巧，火齐得。剖刑而莫邪已，然而不剥脱，不砥 厉，则不可以断绳。剥脱之，砥厉之，则劙盘盂，刎牛马，忽然耳。彼 国者，亦彊国之剖刑已。然而不教诲，不调一，则入不可以守，出不可 以战。教诲之，调一之，则兵劲城固，敌国不敢婴也。彼国者亦有砥厉 ，礼义节奏是也。故人之命在天，国之命在礼。人君者，隆礼尊贤而王 ，重法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而亡。威有三，有道德 之威者，有曓察之威者，有狂妄之威者，此三威者，不可不孰察也。礼 义则修，分义则明，举错则时，爱利则形。如是，百姓贵之如帝，高之 如天，亲之如父母，畏之如神明。故赏不用而民劝，罚不用而威行，夫 是之谓道德之威。礼乐则不修，分义则不明，举错则不时，爱利则不形 ，然而其禁曓也察，其诛不服也审，其刑罚重而信，其诛杀猛而必，黭 然而雷击之，如墙厌之。如是，百姓劫则致畏，嬴则敖上，执拘则最， 得间则散，敌中则夺，非劫之以形埶，非振之以诛杀，则无以有其下， 夫是之谓曓察之威。无爱人之心，无利人之事，而日为乱人之道，百姓 讙敖，则从而执缚之，刑灼之，不和人心。如是，下比周贲溃以离上矣 ，倾覆灭亡，可立而待也，夫是之谓狂妄之威。，此三威者，不可不孰 察也。道德之威成乎安彊，曓察之威成乎危弱，狂妄之威成乎灭亡也。
公孙子曰：子发将西伐蔡，克蔡，获蔡侯，归致命曰：「蔡侯奉其社稷 ，而归之楚，舍属二三子而治其地。」既楚发其赏，子发辞曰：「发诫 布令而敌退，是主威也；徙举相攻而敌退，是将威也；合战用力而敌退 ，是众威也。臣舍不宜以众威受赏。」讥之曰：子发之致命也恭，其辞 赏也固。夫尚贤使能，赏有功，罚有罪，非独一人为之也，彼先王之道 也，一人之本也，善善恶恶之应也，治必由之，古今一也。古者明王之 举大事，立大功也，大事已博，大功已立，则君享其成，群臣享其功， 士大夫益爵，官人益秩，庶人益禄。是以为善者劝，为不善者沮，上下 一心，三军同力，是以百事成，而功名大也。今子发独不然，反先王之 道，乱楚国之法，堕兴功之臣，耻受赏之属，无僇乎族党，而抑卑其后 世，案独以为私廉，岂不过甚矣哉！故曰：子发之致命也恭，其辞赏也 固。荀卿子说齐相曰：处胜人之埶，行胜人之道，天下莫忿，汤武是也 。处胜人之埶，不以胜人之道，厚于有天下之埶，索为匹夫，不可得也 ，桀纣是也。然则得胜人之埶者，其不如胜人之道远矣！夫主相者，胜 人以埶也，是为是，非为非，能为能，不能为不能，并己之私欲，必以 道，夫公道通义之可以相兼容者，是胜人之道也。今相国上则得专主， 下则得专国，相国之于胜人之埶，亶有之矣。然则胡不敺此胜人之埶， 赴胜人之道，求仁厚明通之君子而托王焉，与之参国政，正是非！如是 ，则国孰敢不为义矣！君臣上下，贵贱长少，至于庶人，莫不为义，则 天下孰不欲合义矣！贤士愿相国之朝，能士愿相国之官，好利之民莫不 愿以齐为归，是一天下也。相国舍是而不为，案直为是世俗之所以为， 则女主乱之宫，诈臣乱之朝，贪吏乱之官，众庶百姓皆以贪利争夺为俗 ，曷若是而可以持国乎？今巨楚县吾前，大燕䲡吾后，劲魏钩吾右，西 壤之不绝若绳，楚人则乃有襄贲开阳以临吾左，是一国作谋，则三国必 起而乘我。如是，则齐必断而为四，三国若假城然耳，必为天下大笑。
曷若两者孰足为也！夫桀纣，圣王之后子孙也，有天下者之世也，埶籍 之所存，天下之宗室也，土地之大，封内千里，人之众数以亿万，俄而 天下倜然举去桀纣而犇汤武，反然举恶桀纣而贵汤武。是何也？夫桀纣 何失而汤武何得也？曰：是无它故焉，桀纣者善为人所恶也，而汤武者 善为人所好也。人之所恶何也？曰：污漫争夺贪利是也。人之所好者何 也？曰：礼义辞让忠信是也。今君人者，辟称比方则欲自竝乎汤武，若 其所以统之，则无以异于桀纣，而求有汤武之功名，可乎？故凡得胜者 ，必与人也；凡得人者，必与道也。道也者，何也？礼义、辞让、忠信 是也。故自四五万而往者，彊胜非众之力也，隆在信矣。自数百里而往 者，安固非大之力也，隆在修政矣。今已有数万之众者也，陶诞比周以 争与；已有数百里之国者也，污漫突盗以争地；然则是弃己之所安彊， 而争己之所以危弱也；损己之所不足，以重己之所有余。若是其悖缪也 ，而求有汤武之功名，可乎！辟之，是犹伏而咶天，救经而引其足也。
说必不行矣，愈务而愈远。为人臣者，不恤己行之不行，苟得利而已矣 ，是渠冲入穴而求利也，是仁人之所羞而不为也。故人莫贵乎生，莫乐 乎安；所以养生安乐者，莫大乎礼义。人知贵生乐安而弃礼义，辟之是 犹欲寿而歾颈也，愚莫大焉。故君人者，爱民而安，好士而荣，两者无 一焉而亡。诗曰：「价人维藩，大师维垣。」此之谓也。力术止，义术 行，曷谓也？曰：秦之谓也。威彊乎汤武，广大乎舜禹，然而忧患不可 胜校也。𫍰𫍰然常恐天下之一合而轧己也，此所谓力术止也。曷谓乎威 彊乎汤武？汤武也者，乃能使说己者使耳。今楚、父死焉，国举焉，负 三王之庙，而辟于陈蔡之间，视可司间，案欲剡其胫而以蹈秦之腹，然 而秦使左案左，使右案右，是乃使雠人役也，此所谓威彊乎汤武也。曷 谓广大乎舜禹也？曰：古者百王之一天下，臣诸侯也，未有过封内千里 者也。今秦南乃有沙羡与俱，是乃江南也。北与胡貉为邻，西有巴戎， 东在楚者乃界于齐，在韩者逾常山乃有临虑，在魏者乃据圉津，即去大 梁百有二十里耳！其在赵者剡然有苓而据松柏之塞，负西海而固常山， 是地徧天下也。威动海内，彊殆中国，然而忧患不可胜校也，𫍰𫍰然常 恐天下之一合而轧己也；此所谓广大乎舜禹也。然则奈何？曰：节威反 文，案用夫端诚信全之君子治天下焉，因与之参国政，正是非，治曲直 ，听咸阳，顺者错之，不顺者而后诛之。若是，则兵不复出于塞外，而 令行于天下矣。若是，则虽为之筑明堂于塞外而朝诸侯，殆可矣。假今 之世，益地不如益信之务也。应侯问孙卿子曰：入秦何见？孙卿子曰： 其固塞险，形埶便，山林川谷美，天材之利多，是形胜也。入境，观其 风俗，其百姓朴，其声乐不流污，其服不挑，甚畏有司而顺，古之民也 。及都邑官府，其百吏肃然，莫不恭俭敦敬，忠信而不楛，古之吏也。
入其国，观其士大夫，出于其门，入于公门；出于公门，归于其家，无 有私事也；不比周，不朋党，倜然莫不明通而公也，古之士大夫也。观 其朝廷，其间听决百事不留，恬然如无治者，古之朝也。故四世有胜， 非幸也，数也。是所见也。故曰：佚而治，约而详，不烦而功，治之至 也，秦类之矣。虽然，则有其𫍰矣。兼是数具者而尽有之，然而县之以 王者之功名，则倜倜然其不及远矣！是何也？则其殆无儒邪！故曰粹而 王，駮而霸，无一焉而亡。此亦秦之所短也。积微：月不胜日，时不胜 月，岁不胜时。凡人好敖慢小事，大事至然后兴之务之，如是，则常不 胜夫敦比于小事者矣。是何也？则小事之至也数，其县日也博，其为积 也大；大事之至也希，其县日也浅，其为积也小。故善日者王，善时者 霸，补漏者危，大荒者亡。故王者敬日，霸者敬时，仅存之国危而后戚 之。亡国至亡而后知亡，至死而后知死，亡国之祸败，不可胜悔也。霸 者之善，箸焉可以时托也；王者之功名，不可胜日志也。财物货宝，以 大为重，政教功名反是，能积微者速成。诗曰：「德𬨎如毛，民鲜克举 之。」此之谓也。凡奸人之所以起者，以上之不贵义，不敬义也。夫义 者，所以限禁人之为恶与奸者也。今上不贵义，不敬义，如是，则天下 之人百姓，皆有弃义之志，而有趋奸之心矣，此奸人之所以起也。且上 者下之师也，夫下之和上，譬之犹响之应声，影之像形也。故为人上者 ，不可不顺也。夫义者，内节于人，而外节于万物者也；上安于主，而 下调于民者也；内外上下节者，义之情也。然则凡为天下之要，义为本 而信次之。古者禹汤本义务信而天下治，桀纣弃义倍信而天下乱。故为 人上者，必将慎礼义，务忠信，然后可。此君人者之大本也。堂上不粪 ，则郊草不瞻旷芸；白刃扞乎胷，则目不见流矢；拔戟加乎首，则十指 不辞断；非不以此为务也，疾养缓急之有相先者也。故齐之技击，不可 以遇魏氏之武卒；魏氏之武卒，不可以遇秦之锐士；秦之锐士，不可以 当桓文之节制；桓文之节制，不可以敌汤武之仁义；有遇之者，若以焦 熬投石焉。兼是数国者，皆干赏蹈利之兵也，佣徒鬻卖之道也，未有贵 上安制綦节之理也。诸侯有能微妙之以节，则作而兼殆之耳。故招近募 选，隆埶诈，尚功利，是渐之也；礼义教化，是齐之也。故以诈遇诈， 犹有巧拙焉；以诈遇齐，辟之犹以锥刀堕太山也，非天下之愚人莫敢试 。故王者之兵不试。汤武之诛桀纣也，拱挹指麾，而彊曓之国莫不趋使 ，诛桀纣若诛独夫。故泰誓曰：『独夫纣。』此之谓也。故兵大齐则制 天下，小齐则治邻敌。若夫招近募选，隆埶诈，尚功利之兵，则胜不胜 无常，代翕代张，代存代亡，相为雌雄耳矣。夫是之谓盗兵，君子不由 也。故齐之田单，楚之庄𫏋，秦之卫鞅，燕之缪虮，是皆世俗所谓善用 兵者也，是其巧拙强弱，则未有以相君也。若其道一也，未及和齐也；
掎契司诈，权谋倾覆，未免盗兵也。齐桓、晋文、楚庄、吴阖闾、越句 践是皆和齐之兵也，可谓入其域矣，然而未有本统也，故可以霸而不可 以王，是强弱之效也。」孝成王、临武君曰：「善！请问为将？」孙卿 子曰：「知莫大乎弃疑，行莫大乎无过，事莫大乎无悔，事至无悔而止 矣，成不可必也。故制号政令欲严以威，庆赏刑罚欲必以信，处舍收臧 欲周以固，徙举进退欲安以重、欲疾以速，窥敌观变欲潜以深、欲伍以 参，遇敌决战必道吾所明、无道吾所疑，夫是之谓六术。无欲将而恶废 ，无急胜而忘败，无威内而轻外，无见利而不顾其害，凡虑事欲孰而用 财欲泰，夫是之谓五权。所以不受命于主有三：可杀而不可使处不完， 可杀而不可使击不胜，可杀而不可使欺百姓，夫是之谓三至。凡受命于 主而行三军，三军既定，百官得序，群物皆正，则主不能喜，敌不能怒 ，夫是之谓至臣。虑必先事，而申之以敬，慎终如始，终始如一，夫是 之谓大吉。凡百事之成也，必在敬之；其败也，必在慢之。故敬胜怠则 吉，怠胜敬则灭；计胜欲则从，欲胜计则凶。战如守，行如战，有功如 幸，敬谋无圹，敬事无圹，敬吏无圹，敬众无圹，敬敌无圹：夫是之谓 五无圹。慎行此六术、五权、三至，而处之以恭敬无圹，夫是之谓天下 之将，则通于神明矣。」临武君曰：「善！请问王者之军制？」孙卿子 曰：「将死鼓，御死辔，百吏死职，士大夫死行列。闻鼓声而进，闻金 声而退，顺命为上，有功次之；令不进而进，犹令不退而退也，其罪惟 均。不杀老弱，不猎禾稼，服者不禽，格者不舍，犇命者不获。凡诛， 非诛其百姓也，诛其乱百姓者也；百姓有扞其贼，则是亦贼也。以故顺 刃者生，苏刃者死，犇命者贡。微子开封于宋，曹触龙断于军，殷之服 民，所以养生之者也，无异周人。故近者歌讴而乐之，远者竭蹷而趋之 ，无幽间辟陋之国，莫不趋使而安乐之，四海之内若一家，通达之属莫 不从服，夫是之谓人师。诗曰：『自西自东，自南自北，无思不服。』 此之谓也。王者有诛而无战，城守不攻，兵格不击，上下相喜则庆之， 不屠城，不潜军，不留众，师不越时。故乱者乐其政，不安其上，欲其 至也。」临武君曰：「善！」陈嚣问孙卿子曰：「先生议兵，常以仁义 为本；仁者爱人，义者循理，然则又何以兵为？凡所为有兵者，为争夺 也。」孙卿子曰：「非女所知也！彼仁者爱人，爱人故恶人之害之也；
义者循理，循理故恶人之乱之也。彼兵者所以禁曓除害也，非争夺也。
故仁人之兵，所存者神，所过者化，若时雨之降，莫不说喜。是以尧伐 驩兜，舜伐有苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，此四帝 两王，皆以仁义之兵，行于天下也。故近者亲其善，远方慕其德，兵不 血刃，远迩来服，德盛于此，施及四极。诗曰：『淑人君子，其仪不忒 〔，其仪不忒，正是四国〕。』」此之谓也。」李斯问孙卿子曰：「秦 四世有胜，兵强海内，威行诸侯，非以仁义为之也，以便从事而已。」 孙卿子曰：「非女所知也！女所谓便者，不便之便也；吾所谓仁义者， 大便之便也。彼仁义者，所以修政者也；政修则民亲其上，乐其君，而 轻为之死。故曰：凡在于军，将率末事也。秦四世有胜，𫍰𫍰然常恐天 下之一合而轧己也，此所谓末世之兵，未有本统也。故汤之放桀也，非 其逐之鸣条之时也；武王之诛纣也，非以甲子之朝而后胜之也，皆前行 素修也，此所谓仁义之兵也。今女不求之于本，而索之于末，此世之所 以乱也。」礼者，治辨之极也，强固之本也，威行之道也，功名之总也 ，王公由之所以得天下也，不由所以陨社稷也。故坚甲利兵不足以为胜 ，高城深池不足以为固，严令繁刑不足以为威。由其道则行，不由其道 则废。楚人鲛革犀兕以为甲，鞈（坚）如金石；宛巨铁釶，惨如蠭虿， 轻利僄遫，卒如飘风；然而兵殆于垂沙，唐蔑死。庄𫏋起，楚分而为三 四，是岂无坚甲利兵也哉！其所以统之者非其道故也。汝颍以为险，江 汉以为池，限之以邓林，缘之以方城，然而秦师至而鄢郢举，若振槁然 ，是岂无固塞隘阻也哉！其所以统之者非其道故也。纣刳比干，囚箕子 ，为炮烙刑，杀戮无时，臣下懔然莫必其命，然而周师至，而令不行乎 下，不能用其民，是岂令不严，刑不繁也哉！其所以统之者非其道故也 。古之兵，戈矛弓矢而已矣，然而敌国不待试而诎；城郭不辨，沟池不 拑，固塞不树，机变不张；然而国晏然不畏外而明（固）内者，无它故 焉，明道而分钧之，时使而诚爱之，下之和上也如影向，有不由令者， 然后诛之以刑。故刑一人而天下服，罪人不邮其上，知罪之在己也。是 故刑罚省而威流，无它故焉，由其道故也。古者帝尧之治天下也，盖杀 一人，刑二人，而天下治。传曰：「威厉而不试，刑错而不用。」此之 谓也。凡人之动也，为赏庆为之，则见害伤焉止矣。故赏庆、刑罚、埶 诈，不足以尽人之力，致人之死。为人主上者也，其所以接下之百姓者 ，无礼义忠信，焉虑率用赏庆、刑罚、埶诈，除阨其下，获其功用而已 矣。大寇则至，使之持危城则必畔，遇敌处战则必北，劳苦烦辱则必犇 ，霍焉离耳，下反制其上。故赏庆、刑罚、埶诈之为道者，佣徒鬻卖之 道也，不足以合大众，美国家，故古之人羞而不道也。故厚德音以先之 ，明礼义以道之，致忠信以爱之，尚贤使能以次之，爵服庆赏以申之， 时其事，轻其任，以调齐之，长养之，如保赤子。政令以定，风俗以一 ，有离俗不顺其上，则百姓莫不敦恶，莫不毒，若祓不祥；然后刑于是 起矣。是大刑之所加也，辱孰大焉！将以为利邪？则大刑加焉，身苟不 狂惑戆陋，谁睹是而不改也哉！然后百姓晓然皆知修（循）上之法，像 上之志，而安乐之。于是有能化善、修身、正行、积礼义、尊道德，百 姓莫不贵敬，莫不亲誉，然后赏于是起矣。是高爵丰禄之所加也，荣孰 大焉！将以为害邪？则高爵丰禄以持养之，生民之属，孰不愿也！雕雕 焉县贵爵重赏于其前，县明刑大辱于其后，虽欲无化，能乎哉！故民归 之如流水，所存者神，所为者化。而顺曓悍勇力之属为之化而愿，旁辟 曲私之属为之化而公，矜纠收缭之属为之化而调，夫是之谓大化至一。
诗曰：「王犹允塞，徐方既来。」此之谓也。凡兼人者有三术：有以德 兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。彼贵我名声，美我德行，欲为 我民，故辟门除涂，以迎吾入。因其民，袭其处，而百姓皆安。立法施 令，莫不顺比。是故得地而权弥重，兼人而兵俞强，是以德兼人者也。
非贵我名声也，非美我德行也，彼畏我威，劫我埶，故民虽有离心，不 敢有畔虑，若是则戎甲俞众，奉养必费。是故得地而权弥轻，兼人而兵 俞弱，是以力兼人者也。非贵我名声也，非美我德行也，用贫求富，用 饥求饱，虚腹张口，来归我食。若是，则必发夫掌窌之粟以食之，委之 财货以富之，立良有司以接之，已朞三年，然后民可信也。是故得地而 权弥轻，兼人而国俞贫，是以富兼人者也。故曰，以德兼人者王，以力 兼人者弱，以富兼人者贫，古今一也。兼并易能也，唯坚凝之难焉。齐 能并宋，而不能凝也，故魏夺之。燕能并齐，而不能凝也，故田单夺之 。韩之上地，方数百里，完全富足而趋赵，赵不能凝也，故秦夺之。故 能并之，而不能凝，则必夺；不能并之，又不能凝其有，则必亡。能凝 之，则必能并之矣。得之则凝，兼并无强。古者汤以薄，武王以滈，皆 百里之地也，天下为一，诸侯为臣，无他故焉，能凝之也。故凝士以礼 ，凝民以政；礼修而士服，政平而民安；士服民安，夫是之谓大凝。以 守则固，以征则强，令行禁止，王者之事毕矣。
天论篇第十七 天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。彊本 而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不 能祸。故水旱不能使之饥渴，寒暑不能使之疾，祆怪不能使之凶。本荒 而用侈，则天不能使之富；养略而动罕，则天不能使之全；倍道而妄行 ，则天不能使之吉。故水旱未至而饥，寒暑未薄而疾，祆怪未至而凶， 受时与治世同，而殃祸与治世异，不可以怨天，其道然也。故明于天人 之分，则可谓至人矣。不为而成，不求而得，夫是之谓天职。如是者， 虽深其人不加虑焉，虽大不加能焉，虽精不加察焉，夫是之谓不与天争 职。天有其时，地有其财，人有其治，夫是之谓能参。舍其所以参，而 愿其所参，则惑矣。列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨 博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事，而见其功，夫是 之谓神。皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天〔功〕。唯圣人为不 求知天。天职既立，天功既成，形具而神生，好恶喜怒哀乐臧焉，夫是 之谓天情。耳目鼻口形能各有接而不相能也，夫是之谓天官。心居中虚 ，以治五官，夫是之谓天君。财非其类以养其类，夫是之谓天养。顺其 类者谓之福，逆其类者谓之祸，夫是之谓天政。暗其天君，乱其天官， 弃其天养，逆其天政，背其天情，以丧天功，夫是之谓大凶。圣人清其 天君，正其天官，备其天养，顺其天政，养其天情，以全其天功。如是 则知其所为，知其所不为矣；则天地官而万物役矣。其行曲治，其养曲 适，其生不伤，夫是之谓知天。故大巧在所不为，大智在所不虑。所志 于天者，已其见象之可以期者矣；所志于地者，已其见宜之可以息者矣 ；所志于四时者，已其见数之可以事者矣；所志于阴阳者，已其见和之 可以治者矣。官人守天，而自为守道也。治乱，天邪？曰：日月星辰瑞 历，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱，治乱非天也。时邪？曰：繁启 蕃长于春夏，畜积收臧于秋冬，是禹桀之所同也，禹以治，桀以乱，治 乱非时也。地邪？曰：得地则生，失地则死，是又禹桀之所同也，禹以 治，桀以乱；治乱非地也。诗曰：「天作高山，大王荒之。彼作矣，文 王康之。」此之谓也。天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之恶辽远也辍 广，君子不为小人之匈匈也辍行。天有常道矣，地有常数矣，君子有常 体矣。君子道其常，而小人计其功。诗曰：「〔礼义之不愆，〕何恤人 之言兮！」此之谓也。楚王后车千乘，非知也；君子啜菽饮水，非愚也 ，是节然也。若夫心（志）意修，德行厚，知虑明，生于今而志乎古， 则是其在我者也。故君子敬其在己者，而不慕其在天者；小人错其在己 者，而慕其在天者。君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也；
小人错其在己者，而慕其在天者，是以日退也。故君子之所以日进，与 小人之所以日退，一也。君子小人之所以相县者，在此耳。星队木鸣， 国人皆恐。曰：是何也？曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕 至者也。怪之，可也；而畏之，非也。夫日月之有蚀，风雨之不时，怪 星之党见，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽竝世起，无伤也；
上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。夫星之队，木之鸣，是天地之 变，阴阳之化，物之罕至者也；怪之，可也；而畏之，非也。物之已至 者，人祆则可畏也。楛耕伤稼，耘耨失岁，政险失民；田薉稼恶，籴贵 民饥，道路有死人，夫是之谓人祆。政令不明，举错不时，本事不理， 夫是之谓人祆。礼义不修，内外无别，男女淫乱，则父子相疑，上下乖 离，寇难竝至，夫是之谓人祆。祆是生于乱。三者错，无安国。其说甚 尔，其菑甚惨。勉力不时，则牛马相生，六畜作祆，可怪也，而亦可畏 也。传曰：「万物之怪书不说。」无用之辩，不急之察，弃而不治。若 夫君臣之义，父子之亲，夫妇之别，则日切瑳而不舍也。雩而雨，何也 ？曰：无何也，犹不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然后决 大事，非以为得求也，以文之也。故君子以为文，而百姓以为神。以为 文则吉，以为神则凶也。在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物 者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。故日月不高，则光晖不赫；水火不 积，则晖润不博；珠玉不睹乎外，则王公不以为宝；礼义不加于国家， 则功名不白。故人之命在天，国之命在礼。君人者，隆礼尊贤而王，重 法爱民而霸，好利多诈而危，权谋倾覆幽险而尽亡矣。大天而思之，孰 与物畜而制之！从天而颂之，孰与制天命而用之！望时而待之，孰与应 时而使之！因物而多之，孰与骋能而化之！思物而物之，孰与理物而勿 失之也！愿于物之所以生，孰与有物之所以成！故错人而思天，则失万 物之情。百王之无变，足以为道贯。一废一起，应之以贯，理贯不乱。
不知贯，不知应变。贯之大体未尝亡也。乱生其差，治尽其详。故道之 所善，中则可从，畸则不可为，匿则大惑。水行者表深，表不明则陷。
治民者表道，表不明则乱。礼者，表也。非礼，昬世也；昬世，大乱也 。故道无不明，外内异表，隐显有常，民陷乃去。万物为道一偏，一物 为万物一偏。愚者为一物一偏，而自以为知道，无知也。慎子有见于后 ，无见于先。老子有见于诎，无见于信。墨子有见于齐，无见于畸。宋 子有见于少，无见于多。有后而无先，则群众无门。有诎而无信，则贵 贱不分。有齐而无畸，则政令不施，有少而无多，则群众不化。书曰： 「无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。」此之谓也。
正论篇第十八 世俗之为说者曰：「主道利周。」是不然。主者民之唱也，上者下之仪 也。彼将听唱而应，视仪而动。唱默则民无应也，仪隐则下无动也；不 应不动，则上下无以相有也。若是，则与无上同也，不祥莫大焉。故上 者下之本也，上宣明则下治辨矣，上端诚则下愿悫矣，上公正则下易直 矣。治辨则易一，愿悫则易使，易直则易知。易一则彊，易使则功，易 知则明，是治之所由生也。上周密则下疑玄矣，上幽险则下渐诈矣，上 偏曲则下比周矣。疑玄则难一，渐诈则难使，比周则难知。难一则不彊 ，难使则不功，难知则不明，是乱之所由作也。故主道利明不利幽，利 宣不利周。故主道明则下安，主道幽则下危。故下安则贵上，下危则贱 上。故上易知则下亲上矣，上难知则下畏上矣。下亲上则上安，下畏上 则上危。故主道莫恶乎难知，莫危乎使下畏己。传曰：「恶之者众则危 。」书曰：「克明明德。」诗曰：「明明在下。」故先王明之，岂特玄 之耳哉！世俗之为说者曰：「桀纣有天下，汤武篡而夺之。」是不然。
以桀纣为常有天下之籍则然，亲有天下之籍则不然，天下谓在桀纣则不 然。古者天子千官，诸侯百官。以是千官也，令行于诸夏之国，谓之王 。以是百官也，令行于境内，国虽不安，不至于废易遂亡，谓之君。圣 王之子也，有天下之后也，埶籍之所在也，天下之宗室也，然而不材不 中，内则百姓疾之，外则诸侯叛之，近者境内不一，遥者诸侯不听，令 不行于境内，甚者诸侯侵削之，攻伐之。若是，则虽未亡，吾谓之无天 下矣。圣王没，有埶籍者罢不足以县天下，天下无君；诸侯有能德明威 积，海内之民莫不愿得以为君师，然而曓国独侈，安能诛之，必不伤害 无罪之民，诛曓国之君，若诛独夫。若是，则可谓能用天下矣，能用天 下之谓王。汤武非取天下也，修其道，行其义，兴天下之同利，除天下 之同害，而天下归之也。桀纣非去天下也，反禹汤之德，乱礼义之分， 禽兽之行，积其凶，全其恶，而天下去之也。天下归之之谓王，天下去 之之谓亡。故桀纣无天下，汤武不弑君，由此效之也。汤武者民之父母 也，桀纣者民之怨贼也。今世俗之为说者，以桀纣为君，而以汤武为弑 ，然则是诛民之父母，而师民之怨贼也，不祥莫大焉。以天下之合为君 ，则天下未尝合于桀纣也。然则以汤武为弑，则天下未尝有说也，直堕 之耳。故天子唯其人。天下者，至重也，非至彊莫之能任；至大也，非 至辨莫之能分；至众也，非至明莫之能和。此三至者，非圣人莫之能尽 。故非圣人莫之能王。圣人备道全美者也，是县天下之权称也。桀纣者 其志虑至险也，其志意至暗也，其行之为至乱也，亲者疏之，贤者贱之 ，生民怨之。禹汤之后也，而不得一人之与；刳比干，囚箕子，身死国 亡，为天下之大僇，后世之言恶者必稽焉，是不容妻子之数也。故至贤 畴四海，汤武是也；至罢不能容妻子，桀纣是也。今世俗之为说者，以 桀纣为有天下，而臣汤武，岂不过甚矣哉！譬之，是犹伛巫跛匡大自以 为有知也。故可以有夺人国，不可以有夺人天下；可以有窃国，不可以 有窃天下也。可以夺之者可以有国，而不可以有天下；窃可以得国，而 不可以得天下。是何也？曰：国小具也，可以小人有也，可以小道得也 ，可以小力持也；天下者大具也，不可以小人有也，不可以小道得也， 不可以小力持也。国者小人可以有之，然而未必不亡也；天下者，至大 也，非圣人莫之能有也。世俗之为说者曰：「治古无肉刑，而有象刑： 墨黥，慅婴，共艾毕，剕对（）屦，杀赭衣而不纯。治古如是。」是不 然，以为治邪？则人固莫触罪，非独不用肉刑，亦不用象刑矣。以为人 或触罪矣，而直轻其刑，然则是杀人者不死，伤人者不刑也。罪至重而 刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。凡刑人之本，禁曓恶恶，且征其未 也。杀人者不死，而伤人者不刑，是谓惠曓而宽贼也，非恶恶也。故象 刑殆非生于治古，并起于乱今也。治古不然。凡爵列、官职、赏庆、刑 罚，皆报也，以类相从者也。一物失称，乱之端也。夫德不称位，能不 称官，赏不当功，罚不当罪，不祥莫大焉。昔者武王伐有商，诛纣，断 其首，县之赤旆。夫征曓诛悍，治之盛也。杀人者死，伤人者刑，是百 王之所同也，未有知其所由来者也。刑称罪则治，不称罪则乱。故治则 刑重，乱则刑轻，犯治之罪固重，犯乱之罪固轻也。书曰：「刑罚世轻 世重。」此之谓也。世俗之为说者曰：「汤武不能禁令。」曰：「是何 也？」曰：「楚越不受制。」是不然。汤武者，至天下之善禁令者也。
汤居亳，武王居鄗，皆百里之地也，天下为一，诸侯为臣，通达之属， 莫不振动从服以化顺之，曷为楚越独不受制也！彼王者之制也，视形埶 而制械用，称远迩而等贡献，岂必齐哉！故鲁人以榶，卫人用柯，齐人 用一革，土地刑制不同者，械用备饰不可不异也。故诸夏之国同服同仪 ，蛮夷戎狄之国同服不同制。封内甸服，封外侯服，侯卫宾服，蛮夷要 服，戎狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者终 王。日祭月祀，时享岁贡，〔终王，〕夫是之谓视形埶而制械用，称远 近而等贡献；是王者之制也。彼楚越者，且时享岁贡，终王之属也，必 齐之日祭月祀之属，然后曰受制邪？是规磨之说也。沟中之瘠也，则未 足与及王者之制也。语曰：「浅不足与测深，愚不足与谋知，坎井之鼃 ，不可与语东海之乐。」此之谓也。世俗之为说者曰：「尧舜擅让。」 是不然。天子者，埶位至尊，无敌于天下，夫有谁与让矣？道德纯备， 智惠甚明，南面而听，天下生民之属莫不震动从服以化顺之。天下无隐 士，无遗善，同焉者是也，异焉者非也。夫有恶擅天下矣。
曰：「死 而擅之。」是又不然。圣王在上，决德而定次，量能而授官，皆使民载 其事而各得其宜。不能以义制利，不能以伪饰性，则兼以为民。圣王已 没，天下无圣，则固莫足以擅天下矣。天下有圣，而在后〔子〕者，则 天下不离，朝不易位，国不更制，天下厌然，与乡无以异也。以尧继尧 ，夫又何变之有矣！圣不在后子而在三公，则天下如归，犹复而振之矣 。天下厌然，与乡无以异也；以尧继尧，夫又何变之有矣！唯其徙朝改 制为难。故天子生则天下一隆，致顺而治，论德而定次，死则能任天下 者必有之矣。夫礼义之分尽矣，擅让恶用矣哉！曰：「老衰而擅。」是 又不然。血气筋力则有衰，若夫智虑取舍则无衰。曰：「老者不堪其劳 而休也。」是又畏事者之议也。天子者埶至重而形至佚，心至愉而志无 所诎，而形不为劳，尊无上矣。衣被则服五采，杂闲色，重文绣，加饰 之以珠玉；食饮则重大牢而备珍怪，期臭味，曼而馈，伐睾而食，雍而 彻乎五祀，执荐者百人侍西房；居则设张容，负依而坐，诸侯趋走乎堂 下；出户而巫觋有事，出门而宗祝有事，乘大路，趋越席以养安，侧载 睾芷以养鼻，前有错衡以养目，和鸾之声，步中武象，趋中韶护以养耳 ，三公奉軶持纳，诸侯持轮挟舆先马，大侯编后，大夫次之，小侯元士 次之，庶士介而夹道，庶人隐窜，莫敢视望。居如大神，动如天帝。持 老养衰，犹有善于是者与？不老者，休也，休犹有安乐恬愉如是者乎？
故曰：诸侯有老，天子无老。有擅国，无擅天下，古今一也。夫曰尧舜 擅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也，不知逆顺之理，小大至不 至之变者也，未可与及天下之大理者也。世俗之为说者曰：「尧舜不能 教化。」是何也？曰：「朱象不化。」是不然也。尧舜至天下之善教化 者也。南面而听，天下生民之属莫不振动从服以化顺之。然而朱象独不 化，是非尧舜之过，朱象之罪也。尧舜者天下之英也，朱象者天下之嵬 ，一时之琐也。今世俗之为说者，不怪朱象而非尧舜，岂不过甚矣哉！
夫是之谓嵬说。羿蠭门者、天下之善射者也，不能以拨弓曲矢中〔微〕 ；王梁造父者，天下之善驭者也，不能以辟马毁舆致远。尧舜者天下之 善教化者也，不能使嵬琐化。何世而无嵬？何时而无琐？自太皞燧人莫 不有也。故作者不祥，学者受其殃，非者有庆。诗曰：「下民之，匪降 自天。噂沓背憎，职竞由人。」此之谓也。世俗之为说者曰：「太古薄 葬，棺厚三寸，衣衾三领，葬田不妨田，故不掘也；乱今厚葬饰棺，故 抇也。」是不及知治道，而不察于抇不抇者之所言也。凡人之盗也，必 以有为，不以备不足，则以重有余也。而圣王之生民也，使皆当（富） 厚优犹｛不｝知足，而不得以有余过度。故盗不窃，贼不刺，狗豕吐菽 粟，而农贾皆能以货财让。风俗之美，男女自不取于涂，而百姓羞拾遗 。故孔子曰：「天下有道，盗其先变乎！」虽珠玉满体，文绣充棺，黄 金充椁，加之以丹矸，重之以曾青，犀象以为树，琅玕龙兹华觐以为实 ，人犹且莫之抇也。是何故也？则求利之诡缓，而犯分之羞大也。夫乱 今然后反是。上以无法使，下以无度行；知者不得虑，能者不得治，贤 者不得使。若是，则上失天性，下失地利，中失人和。故百事废，财物 诎，而祸乱起。王公则病不足于上，庶人则冻𫗪羸瘠于下。于是焉桀纣 群居，而盗贼击夺以危上矣。安禽兽行，虎狼贪，故脯巨人而炙婴儿矣 。若是则有何尤抇人之墓，抉人之口而求利矣哉！虽此倮而薶之，犹且 必抇也，安得葬薶哉！彼乃将食其肉而龁其骨也。夫曰：太古薄葬，故 不抇也；乱今厚葬，故抇也。是特奸人之误于乱说，以欺愚者而淖陷之 ，以偷取利焉。夫是之谓大奸。传曰：「危人而自安，害人而自利。」 此之谓也。子宋子曰：「明见侮之不辱，使人不鬬。人皆以见侮为辱， 故鬬也；知见侮之为不辱，则不鬬矣。」应之曰：然则亦以人之情为不 恶侮乎？曰：「恶而不辱也。」曰：若是，则必不得所求焉。凡人之鬬 也，必以其恶之为说，非以其辱之为故也。今俳优侏儒狎徒詈侮而不鬬 者，是岂巨知见侮之为不辱哉。然而不鬬者，不恶故也。今人或入其央 渎，窃其猪彘，则援剑戟而逐之，不避死伤。是岂以丧猪为辱也哉！然 而不惮鬬者，恶之故也。虽以见侮为辱也，不恶则不鬬；虽知见侮为不 辱，恶之则必鬬。然则鬬与不鬬邪，亡于辱之与不辱也，乃在于恶之与 不恶也。夫今子宋子不能解人之恶侮，而务说人以勿辱也，岂不过甚矣 哉！金舌弊口，犹将无益也。不知其无益，则不知；知其无益也，直以 欺人，则不仁。不仁不知，辱莫大焉。将以为有益于人，则与无益于人 也，则得大辱而退耳！说莫病是矣。子宋子曰：「见侮不辱。」应之曰 ：凡议必将立隆正，然后可也。无隆正则是非不分，而辨讼不决，故所 闻曰：「天下之大隆，是非之封界，分职名象之所起，王制是也。」故 凡言议期命是非，以圣王为师。而圣王之分，荣辱是也。是有两端矣。
有义荣者，有埶荣者；有义辱者，有埶辱者。志意修，德行厚，知虑明 ，是荣之由中出者也，夫是之谓义荣。爵列尊，贡禄厚，形埶胜，上为 天子诸侯，下为卿相士大夫，是荣之从外至者也，夫是之谓埶荣。流淫 污僈，犯分乱理，骄曓贪利，是辱之由中出者也，夫是之谓义辱。詈侮 捽搏，捶笞膑脚，斩断枯磔，藉靡舌，是辱之由外至者也，夫是之谓埶 辱。是荣辱之两端也。故君子可以有埶辱，而不可以有义辱；小人可以 有埶荣，而不可以有义荣。有埶辱无害为尧，有埶荣无害为桀。义荣埶 荣，唯君子然后兼有之；义辱埶辱，唯小人然后兼有之。是荣辱之分也 。圣王以为法，士大夫以为道，官人以为守，百姓以为成俗，万世不能 易也。今子宋子案不然，独诎容为己，虑一朝而改之，说必不行矣。譬 之，是犹以塼涂塞江海也，以焦侥而戴太山也，蹎跌碎折，不待顷矣。
二三子之善于子宋子者，殆不若止之，将恐得伤其体也。子宋子曰：「 人之情，欲寡，而皆以己之情为欲多，是过也。」故率其群徒，辨其谈 说，明其譬称，将使人知情欲之寡也。应之曰：然则亦以人之情为欲， 目不欲綦色，耳不欲綦声，口不欲綦味，鼻不欲綦臭，形不欲綦佚，此 五綦者，亦以人之情为不欲乎？曰：「人之情欲是已。」曰：若是，则 说必不行矣。以人之情为欲，此五綦者而不欲多，譬之，是犹以人之情 为欲富贵而不欲货也，好美而恶西施也。古之人为之不然。以人之情为 欲多而不欲寡，故赏以富厚而罚以杀损也。是百王之所同也。故上贤禄 天下，次贤禄一国，下贤禄田邑，愿悫之民完衣食。今子宋子以是之情 为欲寡而不欲多也，然则先王以人之所不欲者赏，而以人之所欲者罚邪 ？乱莫大焉。今子宋子严然而好说，聚人徒，立师学，成文典，然而说 不免于以至治为至乱也，岂不过甚矣哉！
礼论篇第十九 礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分 界，则不能不争。争则乱，乱则穷，先王恶其乱也，故制礼义以分之， 以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而 长，是礼之所起也。故礼者养也。刍豢稻梁，五味调香，所以养口也；
椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬 ，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖越席，床笫几筵，所以养体也。故礼 者养也。君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差 ，贫富轻重皆有称者也。故天子大路越席，所以养体也；侧载睾芷，所 以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之声，步中武象，趋中韶护， 所以养耳也；龙旗九斿，所以养信也；寝兕持虎，蛟韅、丝末、弥龙， 所以养威也。故大路之马必倍至，教顺然后乘之，所以养安也。孰知夫 出死要节之所以养生也！孰知夫出费用之所以养财也！孰知夫恭敬辞让 之所以养安也！孰知夫礼义文理之所以养情也！故人苟生之为见，若者 必死；苟利之为见，若者必害；苟怠惰偷懦之为安，若者必危；苟情说 之为乐，若者必灭。故人一之于礼义，则两得之矣；一之于情性，则两 丧之矣。故儒者将使人两得之者也，墨者将使人两丧之者也，是儒墨之 分也。礼有三本：天地者生之本也，先祖者类之本也，君师者治之本也 。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡焉无安人。故礼， 上事天，下事地，尊先祖，而隆君师。是礼之三本也。故王者天太祖， 诸侯不敢坏，大夫士有常宗，所以别贵始，贵始得之本也。郊止乎天子 ，而社止于诸侯，道及士大夫，所以别尊者事尊，卑者事卑，宜大者巨 ，宜小者小也。故有天下者事十（七）世，有一国者事五世，有五乘之 地者事三世，有三乘之地者事二世，持手而食者不得立宗庙，所以别积 厚，积厚者流泽广，积薄者流泽狭也。大飨，尚玄尊，俎生鱼，先大羹 ，贵食饮之本也。飨，尚玄尊而用酒醴，先黍稷而饭稻粱。祭，齐大羹 而饱庶羞，贵本而亲用也。贵本之谓文，亲用之谓理，两者合而成文， 以归大一，夫是之谓大隆。故尊之尚玄酒也，俎之尚生鱼也，俎（豆） 之先大羹也，一也。利爵之不醮也，成事之俎不尝也，三臭之不食也， 一也。大昏之未发齐也，太庙之未入尸也，始卒之未小敛也，一也。大 路之素未集也，郊之麻絻也，丧服之先散麻也，一也。三年之丧，哭之 不文也，清庙之歌，一倡而三叹也，县一钟，尚拊之膈，朱弦而通越也 ，一也。凡礼，始乎棁，成乎文，终乎悦校。故至备，情文俱尽。其次 ，情文代胜；其下复情以归大一也。天地以合，日月以明，四时以序， 星辰以行，江河以流，万物以昌，好恶以节，喜怒以当，以为下则顺， 以为上则明，万变变而不乱，贰之则丧也。礼岂不至矣哉！立隆以为极 ，而天下莫之能损益也。本末相顺，终始相应，至文以有别，至察以有 说，天下从之者治，不从者乱，从之者安，不从者危，从之者存，不从 者亡，小人不能测也。礼之理诚深矣，坚白同异之察，入焉而溺；其理 诚大矣，擅作典制辟陋之说，入焉而丧；其理诚高矣，曓慢恣雎轻俗以 为高之属，入焉而队。故绳墨诚陈矣，则不可欺以曲直；衡诚县矣，则 不可欺以轻重；规矩诚设矣，则不可欺以方圆；君子审于礼，则不可欺 以诈伪。故绳者直之至，衡者平之至，规矩者方圆之至，礼者人道之极 也。然而不法礼不足礼，谓之无方之民；法礼足礼，谓之有方之士。礼 之中焉能思索，谓之能虑；礼之中焉能勿易，谓之能固。能虑能固，加 好者焉，斯圣人矣。故天者高之极也，地者下之极也，无穷者广之极也 ，圣人者道之极也。故学者，固学为圣人也，非特学无方之民也。礼者 ，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异，以隆杀为要。文理繁，情用 省，是礼之隆也。文理省，情用繁，是礼之杀也。文理情用相为内外， 表里竝行而杂，是礼之中流也。故君子上致其隆，下尽其杀，而中处其 中。步骤驰骋厉鹜不外是矣。是君子之坛宇宫廷也。人有是，士君子也 ；外是，民也。于是其中焉，方皇周挟，曲得其次序，是圣人也。故厚 者礼之积也，大者礼之广也，高者礼之隆也，明者礼之尽也。诗曰：「 礼仪卒度，笑语卒获。」此之谓也。礼者，谨于治生死者也。生，人之 始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣。故君子敬始而慎终，终始 如一，是君子之道，礼义之文也。夫厚其生而薄其死，是敬其有知，而 慢其无知也，是奸人之道而倍叛之心也。君子以倍叛之心接臧谷，犹且 羞之，而况以事其所隆亲乎！故死之为道也，一而不可得再复也，臣之 所以致重其君，子之所以致重其亲，于是尽矣。故事生不忠厚，不敬文 ，谓之野；送死不忠厚，不敬文，谓之瘠。君子贱野而羞瘠，故天子棺 椁十（七）重，诸侯五重，大夫三重，士再重。然后皆有衣衾多少厚薄 之数，皆有翣菨文章之等，以敬饰之，使生死终始若一，一足以为人愿 ，是先王之道，忠臣孝子之极也。天子之丧，动四海，属诸侯；诸侯之 丧，动通国，属大夫；大夫之丧，动一国，属修士；修士之丧，动一乡 ，属朋友；庶人之丧，合族党，动州里；刑余罪人之丧，不得合族党， 独属妻子，棺椁三寸，衣衾三领，不得饰棺，不得昼行，以昬殣，凡缘 而往埋之，反无哭泣之节，无衰麻之服，无亲疏月数之等，各反其平， 各复其始，已葬埋，若无丧者而止，夫是之谓至辱。礼者，谨于吉凶， 不相厌者也。紸纩听息之时，则夫忠臣孝子亦知其闵已，然而殡敛之具 ，未有求也；垂涕恐惧，然而幸生之心未已，持生之事未辍也。卒矣， 然后作具之。故虽备家，必逾日然后能殡，三日而成服。然后告远者出 矣，备物者作矣。故殡久不过七十日，速不损五十日。是何也？曰：远 者可以至矣，百求可以得矣，百事可以成矣；其忠至矣，其节大矣，其 文备矣。然后月朝卜日，月夕卜宅，然后葬也。当是时也，其义止，谁 得行之？其义行，谁得止之？故三月之葬，其以生设饰死者也，殆非直 留死者以安生也，是致隆思慕之义也。丧礼之凡，变而饰，动而远，久 而平。故死之为道也，不饰则恶，恶则不哀；尒则玩，玩则厌，厌则忘 ，忘则不敬。一朝而丧其严亲，而所以送葬之者，不哀不敬，则嫌于禽 兽矣，君子耻之。故变而饰，所以灭恶也；动而远，所以遂敬也；久而 平，所以优生也。礼者，断长续短，损有余，益不足，达爱敬之文，而 滋成行义之美者也。故文饰麤恶，声乐哭泣，恬愉忧戚，是反也，然而 礼兼而用之，时举而代御。故文饰声乐恬愉，所以持平奉吉也；麤衰（ 恶）哭泣忧戚，所以持险奉凶也。故其立文饰也，不至于窕冶；其立麤 衰（恶）也，不至于瘠弃；其立声乐恬愉也，不至于流淫惰慢；其立哭 泣哀戚也，不至于隘慑伤生，是礼之中流也。故情貌之变，足以别吉凶 ，明贵贱亲疏之节，期止矣。外是，奸也；虽难，君子贱之。故量食而 食之，量要而带之，相高以毁瘠，是奸人之道也，非礼义之文也，非孝 子之情也，将以有为者也。故说豫、娩泽、忧戚、萃恶，是吉凶忧愉之 情发于颜色者也；歌谣、𫍵笑、哭泣、谛号，是吉凶忧愉之情发于声音 者也；刍豢、稻梁、酒醴，餰鬻、鱼肉、菽藿、酒浆，是吉凶忧愉之情 发于食饮者也；卑絻、黼黻、文织，资麤、衰绖、菲𰬸、菅屦，是吉凶 忧愉之情发于衣服者也；疏房、檖、越席、床笫、几筵，属茨、倚庐、 席薪、枕块，是吉凶忧愉之情发于居处者也。两情者，人生固有端焉。
若夫断之继之，博之浅之，益之损之，类之尽之，盛之美之，使本末终 始，莫不顺比，足以为万世则，则是礼也。非顺孰修为之君子，莫之能 知也。故曰：性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所 加，无伪则性不能自美。性伪合，然后成圣人之名一，天下之功于是就 也。故曰：天地合而万物生，阴阳接而变化起，性伪合而天下治。天能 生物，不能辨物也；地能载人，不能治人也；宇中万物生人之属，待圣 人然后分也。诗曰：「怀柔百神，及河乔岳。」此之谓也。丧礼者，以 生者饰死者也，大象其生以送其死也。故如（事）死如生，如（事）亡 如存，终始一也。始卒，沐浴、𫘽体、饭唅，象生执也。不沐则濡栉三 律而止，不浴则濡巾三式而止。充耳而设瑱，饭以生稻，唅以槁骨，反 生术矣。设亵衣，袭三称，缙绅而无钩带矣。设掩面儇目，𫘽而不冠笄 矣。书其名，置于其重，则名不见而柩独明矣。荐器，则冠有鍪而毋𫄳 ，罋庑虚而不实，有簟席而无床笫，木器不成斲，陶器不成物，薄器不 成内，笙竽具而不和，琴瑟张而不均，舆藏而马反，告不用也。具生器 以适墓，象徙道也。略而不尽，而不功，趋舆而藏之，金革辔靷而不入 ，明不用也。象徙道，又明不用也，是皆所以重哀也。故生器文而不功 ，明器而不用。凡礼，事生，饰欢也；送死，饰哀也；祭祀，饰敬也；
师旅，饰威也。是百王之所同，古今之所一也，未有知其所由来者也。
故圹垄，其象室屋也；棺椁，其象版盖斯象拂也；无帾丝歶缕翣，其以 象菲帷帱尉也。抗折，其以象槾茨番阏也。故丧礼者，无它焉，明死生 之义，送以哀敬，而终周藏也。故葬埋，敬藏其形也；祭祀，敬事其神 也；其铭诔系世，敬传其名也。事生，饰始也；送死，饰终也；终始具 ，而孝子之事毕，圣人之道备矣。刻死而附生谓之墨，刻生而附死谓之 惑，杀生而送死谓之贼。大象其生以送其死，使死生终始莫不称宜而好 善，是礼义之法式也，儒者是矣。三年之丧，何也？曰：称情而立文， 因以饰群，别亲疎贵贱之节，而不可益损也。故曰：无适不易之术也。
创巨者其日久，痛甚者其愈迟，三年之丧，称情而立文，所以为至痛极 也。齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，所以为至痛饰也。三年之 丧，二十五月而毕，哀痛未尽，思慕未忘，然而礼以是断之者，岂不以 送死有已，复生有节也哉！凡生天地之闲者，有血气之属必有知，有知 之属莫不爱其类。今夫大鸟兽则失亡其群匹，越月逾时，则必反铅；过 故乡，则必徘徊焉，鸣号焉，踯躅焉，踟蹰焉，然后能去之也。小者是 燕爵，犹有啁噍之顷焉，然后能去之。故有血气之属，莫知于人，故人 之于其亲也，至死无穷。将由夫愚陋淫邪之人与，则彼朝死而夕忘之。
然而纵之，则是曾鸟兽之不若也，彼安能相与群居而无乱乎！将由夫修 饰之君子与，则三年之丧，二十五月而毕，若驷之过隙，然而遂之，则 是无穷也。故先王圣人，安为之立中制节，一使足以成文理，则舍之矣 。然则何以分之？曰：至亲以期断。是何也？曰：天地则已易矣，四时 则已徧矣，其在宇中者莫不更始矣，故先王案以此象之也。然则三年何 也？曰：加隆焉，案使倍之，故再期也。由九月以下何也？曰：案使不 及也。故三年以为隆，缌小功以为杀，期九月以为闲。上取象于天，下 取象于地，中取则于人，人所以群居和一之理尽矣。故三年之丧，人道 之至文者也，夫是之谓至隆。是百王之所同也，古今之所一也。君之丧 ，所以取三年，何也？曰：君者，治辨之主也，文理之原也，情貌之尽 也，相率而致隆之，不亦可乎！诗曰：「恺悌君子，民之父母。」彼君 子者，固有为民父母之说焉。父能生之，不能养之；母能食之，不能教 诲之；君者，已能食之矣，又善教诲之者也。三年毕矣哉！乳母，饮食 之者也，而三月；慈母，衣被之者也，而九月；君曲，备之者也，三年 毕乎哉！得之则治，失之则乱，文之至也。得之则安，失之则危，情之 至也。两至者俱积焉，以三年事之，犹未足也，直无由进之耳。故社， 祭社也；稷，祭稷也；郊者，并百王于上天而祭祀之也。三月之殡，何 也？曰：大之也，重之也。所致隆也，所致亲也，将举措之，迁徙之， 离宫室而归丘陵也，先王恐其不文也，是以繇其期，足之日也。故天子 七月，诸侯五月，大夫三月，皆使其须足以容事，事足以容成，成足以 容文，文足以容备，曲容备物之谓道矣。祭者、志意思慕之情也。愅诡 唈僾而不能无时至焉。故人之欢欣和合之时，则夫忠臣孝子亦愅诡而有 所至矣。彼其所至者，甚大动也。案屈然已，则其于志意之情者惆然不 嗛，其于礼节者阙然不具。故先王案为之立文，尊尊亲亲之义至矣。故 曰：祭者，志意思慕之情也。忠信爱敬之至矣，礼节文貌之盛矣，苟非 圣人，莫之能知也。圣人明知之，士君子安行之，官人以为守，百姓以 成俗。其在君子以为人道也，其在百姓以为鬼事也。故钟鼓管磬，琴瑟 竽笙，韶夏护武，汋桓箾简象，是君子之所以为愅诡其所喜乐之文也。
齐衰、苴杖、居庐、食粥、席薪、枕块，是君子之所以为愅诡其所哀痛 之文也。师旅有制，刑法有等，莫不称罪，是君子之所以为愅诡其所敦 恶之文也。卜筮视日、斋戒、修涂、几筵、馈荐、告祝，如或飨之。物 取而皆祭之，如或尝之。毋利举爵，主人有尊，如或觞之。宾出，主人 拜送，反易服，即位而哭，如或去之。哀夫！敬夫！事死如事生，事亡 如事存，状乎无形，影然而成文。
乐论篇第二十 夫乐者，乐也，人情之所必不免也。故人不能无乐，乐则必发于声音， 形于动静。而人之道，声音动静，性术之变，尽是矣。故人不能不乐， 乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制雅颂之 声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不𫍰，使其曲直繁省 ，廉肉节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉。是先王立 乐之方也，而墨子非之奈何！故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫 不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长 少同听之，则莫不和顺。故乐者，审一以定和者也，比物以饰节者也， 合奏以成文者也；足以率一道，足以治万变。是先王立乐之术也，而墨 子非之奈何！故听其雅颂之声，而志意得广焉；执其干戚，习其俯仰屈 伸，而容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉 。故乐者，出所以征诛也，入所以揖让也；征诛揖让，其义一也。出所 以征诛，则莫不听从；入所以揖让，则莫不从服。故乐者，天下之大齐 也，中和之纪也，人情之所必不免也。是先王立乐之术也，而墨子非之 奈何！且乐者，先王之所以饰喜也；军旅𫓧钺者，先王之所以饰怒也。
先王喜怒皆得其齐焉。是故喜而天下和之，怒而曓乱畏之。先王之道， 礼乐正其盛者也。而墨子非之。故曰：墨子之于道也，犹瞽之于白黑也 ，犹聋之于清浊也，犹欲之楚而北求之也。夫声乐之入人也深，其化人 也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。
民和齐则兵劲城固，敌国不敢婴也。如是，则百姓莫不安其处，乐其乡 ，以至足其上矣。然后名声于是白，光辉于是大，四海之民莫不愿得以 为师，是王者之始也。乐姚冶以险，则民流僈鄙贱矣；流僈则乱，鄙贱 则争；乱争则兵弱城犯，敌国危之如是，则百姓不安其处，不乐其乡， 不足其上矣。故礼乐废而邪音起者，危削侮辱之本也。故先王贵礼乐而 贱邪音。其在序官也，曰：「修宪命，审诛赏（诗商），禁淫声，以时 顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，太师之事也。」墨子曰：「乐者，圣王之 所非也，而儒者为之过也。」君子以为不然。乐者，圣人之所乐也，而 可以善民心，其感人深，其移风易俗。故先王导之以礼乐，而民和睦。
夫民有好恶之情，而无喜怒之应则乱；先王恶其乱也，故修其行，正其 乐，而天下顺焉。故齐衰之服，哭泣之声，使人之心悲。带甲婴，歌于 行伍，使人之心伤；姚冶之容，郑卫之音，使人之心淫；绅端章甫，舞 韶歌武，使人之心庄。故君子耳不听淫声，目不视女色，口不出恶言， 此三者，君子慎之。凡奸声，感人而逆气应之，逆气成象而乱生焉；正 声，感人而顺气应之，顺气成象而治生焉。唱和有应，善恶相象，故君 子慎其所去就也。君子以钟鼓道志，以琴瑟乐心；动以干戚，饰以羽旄 ，从以磬管。故其清明象天，其广大象地，其俯仰周旋有似于四时。故 乐行而志清，礼修而行成，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁 ，美善相乐。故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲；以道 制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。故乐者，所以道乐也，金 石丝竹，所以道德也；乐行而民乡方矣。故乐者，治人之盛者也，而墨 子非之。且乐也者，和之不可变者也；礼也者，理之不可易者也。乐合 同，礼别异，礼乐之统，管乎人心矣。穷本极变，乐之情也；着诚去伪 ，礼之经也。墨子非之，几遇刑也。明王已没，莫之正也。愚者学之， 危其身也。君子明乐，乃其德也。乱世恶善，不此听也。於乎哀哉！不 得成也。弟子勉学，无所营也。声乐之象，鼓大丽，钟统实，磬廉制， 竽笙箫和，筦籥发猛，埙篪翁博，瑟易良，琴妇好，歌清尽，舞意天道 兼。鼓其乐之君邪。故鼓似天，钟似地，磬似水，竽笙箫和筦籥，似星 辰日月，鞉柷、拊鞷、椌楬似万物。曷以知舞之意？曰：目不自见，耳 不自闻也，然而治俯仰、诎信、进退、迟速，莫不廉制，尽筋骨之力， 以要钟鼓俯会之节，而靡有悖逆者，众积意乎！吾观于乡，而知王道之 易易也。主人亲速宾及介，而众宾皆从之。至于门外，主人拜宾及介， 而众宾皆入，贵贱之义别矣。三揖，至于阶，三让，以宾升。拜至献酬 辞让之节繁，及介省矣。至于众宾，升受，坐祭，立饮，不酢而降，隆 杀之义辨矣。工入升歌，三终，主人献之；笙入三终，主人献之；闲歌 三终，合乐三终，工告乐备，遂出。二人扬觯，乃立司正，焉知其能和 乐而不流也。宾酬主人，主人酬介，介酬众宾，少长以齿，终于沃洗者 ，焉知其能弟长而无遗也。降，说屦升坐，修爵无数。饮酒之节，朝不 废朝，莫不废夕。宾出，主人拜送，节文终遂，焉知其能安燕而不乱也 。贵贱明，隆杀辨，和乐而不流，弟长而无遗，安燕而不乱，此五行者 ，是足以正身安国矣。彼国安而天下安。故曰：吾观于乡，而知王道之 易易也。乱世之征，其服组，其容妇。其俗淫，其志利，其行杂，其声 乐险，其文章匿而采，其养生无度，其送死瘠墨，贱礼义而贵勇力，贫 则为盗，富则为贼。治世反是也。