Part 4
解蔽篇第二十一 凡人之患，蔽于一曲，而暗于大理。治则复经，两疑则惑矣。天下无二 道，圣人无两心。今诸侯异政，百家异说，则必或是或非，或治或乱。
乱国之君，乱家之人，此其诚心，莫不求正而以自为也。妬缪于道，而 人诱其所迨也。私其所积，唯恐闻其恶也。倚其所私，以观异术，唯恐 闻其美也。是以与治虽走，而是己不辍也。岂不蔽于一曲，而失正求也 哉！心不使焉，则白黑在前而目不见，雷鼓在侧而耳不闻，况于使者乎 ？德道之人，乱国之君非之上，乱家之人非之下，岂不哀哉！故为蔽， 欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽，浅为蔽 ，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术之公患也。昔人君 之蔽者，夏桀殷纣是也。桀蔽于末喜斯观，而不知关龙逢，以惑其心， 而乱其行。纣蔽于妲己、飞廉，而不知微子启，以惑其心，而乱其行。
故群臣去忠而事私，百姓怨非而不用，贤良退处而隐逃，此其所以丧九 牧之地，而虚宗庙之国也。桀死于亭（鬲）山，纣县于赤旆。身不先知 ，人又莫之谏，此蔽塞之祸也。成汤监于夏桀，故主其心而慎治之，是 以能长用伊尹，而身不失道，此其所以代夏王而受九有也。文王监于殷 纣，故主其心而慎治之，是以能长用吕望，而身不失道，此其所以代殷 王而受九牧也。远方莫不致其珍；故目视备色，耳听备声，口食备味， 形居备宫，名受备号，生则天下歌，死则四海哭。夫是之谓至盛。诗曰 ：「凤凰秋秋，其翼若干，其声若箫。有凤有凰，乐帝之心。」此不蔽 之福也。昔人臣之蔽者，唐鞅奚齐是也。唐鞅蔽于欲权而逐载子，奚齐 蔽于欲国而罪申生；唐鞅戮于宋，奚齐戮于晋。逐贤相而罪孝兄，身为 刑戮，然而不知，此蔽塞之祸也。故以贪鄙、背叛、争权而不危辱灭亡 者，自古及今，未尝有之也。鲍叔、宁戚、隰朋，仁知且不蔽，故能持 管仲，而名利福禄与管仲齐。召公、吕望，仁知且不蔽，故能持周公而 名利福禄与周公齐。传曰：「知贤之谓明，辅贤之谓能，勉之彊之，其 福必长。」此之谓也。此不蔽之福也。昔宾孟之蔽者，乱家是也。墨子 蔽于用而不知文，宋子蔽于欲而不知得，慎子蔽于法而不知贤，申子蔽 于埶而不知知，惠子蔽于辞而不知实，庄子蔽于天而不知人。故由用谓 之道，尽利矣。由俗（欲）谓之，道尽嗛矣；由法谓之，道尽数矣；由 埶谓之，道尽便矣；由辞谓之，道尽论矣；由天谓之，道尽因矣。此数 具者，皆道之一隅也。夫道者，体常而尽变，一隅不足以举之。曲知之 人，观于道之一隅，而未之能识也。故以为足而饰之，内以自乱，外以 惑人，上以蔽下，下以蔽上，此蔽塞之祸也。孔子仁知且不蔽，故学乱 术足以为先王者也。一家得周道，举而用之，不蔽于成积也。故德与周 公齐，名与三王竝，此不蔽之福也。圣人知心术之患，见蔽塞之祸，故 无欲无恶，无始无终，无近无远，无博无浅，无古无今，兼陈万物而中 县衡焉。是故众异不得相蔽以乱其伦也。何谓衡？曰：道。故心不可以 不知道，心不知道，则不可道，而可非道。人孰欲得恣，而守其所不可 ，以禁其所可？以其不可道之心取人，则必合于不道人，而不｛知｝合 于道人。以其不可道之心与不道人论道人，乱之本也。夫何以知？曰： 心知道，然后可道，可道然后守道以禁非道。以其可道之心取人，则合 于道人，而不合于不道之人矣。以其可道之心与道人论非道，治之要也 ，何患不知。故治之要在于知道。人何以知道？曰：心。心何以知？曰 ：虚壹而静。心未尝不臧也，然而有所谓虚；心未尝不满（两）也，然 而有所谓一；心未尝不动也，然而有所谓静。人生而有知，知而有志；
志也者，臧也；然而有所谓虚，不以所已臧害所将受谓之虚。心生而有 知，知而有异。异也者，同时兼知之；同时兼知之，两也。然而有所谓 一，不以夫一害此一，谓之壹。心卧则梦，偷则自行，使之则谋；故心 未尝不动也，然而有所谓静，不以梦剧乱知谓之静。未得道而求道者， 谓之虚壹而静。作之，则将须道者之虚则人，将事道者之壹则尽，尽将 思道者静则察。知道察，知道行，体道者也。虚壹而静，谓之大清明。
万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。坐于室而见四海，处于今 而论久远。疏观万物而知其情，参稽治乱而通其度，经纬天地而材官万 物，制割大理而宇宙里矣。恢恢广广，孰知其极？睾睾广广，孰知其德 ？涫涫纷纷，孰知其形？明参日月，大满八极，夫是之谓大人。夫恶有 蔽矣哉！心者，形之君也，而神明之主也，出令而无所受令。自禁也， 自使也，自夺也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可 劫而使诎申，心不可劫而使易意，是之则受，非之则辞。故曰，心容， 其择也无禁，必自现，其物也杂博，其情之至也不贰。诗云：「采采卷 耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。」顷筐易满也，卷耳易得也，然 而不可以贰周行。故曰，心枝则无知，倾则不精，贰则疑惑。以赞稽之 ，万物可兼知也。身尽其故则美。类不可两也，故知者择一而壹焉。农 精于田，而不可以为田师；贾精于市，而不可以为贾（市）师；工精于 器，而不可以为器师。有人也，不能此三技，而可使治三官。曰：精于 道者也，精于物者也。精于物者以物物，精于道者兼物物。故君子壹于 道，而以赞稽物。壹于道则正，以赞稽物则察；以正志行察论，则万物 官矣。昔者舜之治天下也，不以事诏而万物成。处一危之，其荣满侧；
养一之微，荣矣而未知。故道经曰：「人心之危，道心之微。」危微之 几，惟明君子而后能知之。故人心譬如槃水，正错而勿动，则湛浊在下 ，而清明在上，则足以见鬒眉而察理矣。微风过之，湛浊动乎下，清明 乱于上，则不可以得大形之正也。心亦如是矣。故导之以理，养之以清 ，物莫之倾，则足以定是非决嫌疑矣。小物引之，则其正外易，其心内 倾，则不足以决庶（麤）理矣。故好书者众矣，而仓颉独传者，壹也；
好稼者众矣，而后稷独传者，壹也。好乐者众矣，而夔独传者，壹也；
好义者众矣，而舜独传者，壹也。倕作弓，浮游作矢，而羿精于射；奚 仲作车，乘杜作乘马，而造父精于御：自古及今，未尝有两而能精者也 。曾子曰：「是其庭可以搏鼠，恶能与我歌矣！」空石之中有人焉，其 名曰觙。其为人也，善射以好思。耳目之欲接，则败其思；蚊蝱之声闻 ，则挫其精。是以辟耳目之欲，而远蚊蝱之声，闲居静思则通。思仁若 是，可谓微乎！孟子恶败而出妻，可谓能自彊矣；有子恶卧而焠掌，可 谓能自忍矣，未及好也。辟耳目之欲，可谓能自彊矣，未及思也；蚊虻 之声闻则挫其精，可谓危矣，未可谓微也。夫微者，至人也。至人也， 何彊、何忍、何危！故浊明外景，清明内景，圣人纵其欲，兼其情，而 制焉者理矣；夫何彊、何忍、何危！故仁者之行道也，无为也；圣人之 行道也，无彊也。仁者之思也恭，圣人之思也乐。此治心之道也。凡观 物有疑，中心不定，则外物不清。吾虑不清，则未可定然否也。冥冥而 行者，见寝石以为伏虎也，见植林以为后人也：冥冥蔽其明也。醉者越 百步之沟，以为蹞步之浍也；俯而出城门，以为小之闺也：酒乱其神也 。厌目而视者，视一以为两；掩耳而听者，听漠漠而以为哅汹，埶乱其 官也。故从山上望牛者若羊，而求羊者不下牵也，远蔽其大也。从山下 望木者，十仞之木若箸，而求箸者不上折也：高蔽其长也。水动而景摇 ，人不以定美恶，水埶玄也。瞽者仰视而不见星，人不以定有无，用精 惑也。有人焉，以此时定物，则世之愚者也。彼愚者之定物，以疑决疑 ，决必不当。夫苟不当，安能无过乎？夏首之南有人焉，曰涓蜀梁。其 为人也，愚而善畏。明月而宵行，俯见其影，以为伏鬼也；卬视其发， 以为立魅也。背而走，比至其家，失气而死。岂不哀哉！凡人之有鬼也 ，必以其感忽之间，疑玄之时定之。此人之所以无有而有无之时也，而 己以正事，故伤于湿而击鼓鼓痹（故伤于湿而痹，痹而击鼓烹豚），则 必有敝鼓丧豚之费矣，而未有俞疾之福也。故虽不在夏首之南，则无以 异矣。凡以知，人之性也；可以知，物之理也。以可以知人之性，求可 以知物之理，而无所疑止之，则没世穷年不能徧也。其所以贯理焉，虽 亿万，已不足浃万物之变，与愚者若一。学，老身长子，而与愚者若一 ，犹不知错，夫是之谓妄人。故学也者，固学止之也。恶乎止之？曰， 止诸至足。曷谓至足？曰，圣（王）也。圣也者，尽伦者也；王也者， 尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。故学者以圣王为师，案以圣王之 制为法，法其法，以求其统类，以务象效其人。向是而务，士也；类是 而几，君子也；知之，圣人也。故有知非以虑是，则谓之惧；有勇非以 持是，则谓之贼；察孰非以分是，则谓之篡；多能非以修荡是，则谓之 知；辩利非以言是，则谓之詍。传曰：「天下有二，非察是，是察非。 」谓合王制不合王制也。天下有不以是为隆正也，然而犹有能分是非、 治曲直者邪？若夫非分是非，非治曲直，非辨治乱，非治人道，虽能之 无益于人，不能无损于人。案直将治怪说，玩奇辞，以相挠滑也；案彊 钳而利口，厚颜而忍诟，无正而恣雎，妄辨而几利；不好辞让，不敬礼 节，而好相推挤，此乱世奸人之说也，则天下之治说者，方多然矣。传 曰：「析辞而为察，言物而为辨，君子贱之。博闻彊志，不合王制，君 子贱之。」此之谓也。为之无益于成也，求之无益于得也，忧戚之无益 于几也，则广焉能弃之矣，不以自妨也，不少顷干之胸中。不慕往，不 闵来，无邑怜之心，当时则动，物至而应，事起而辨，治乱可否，昭然 明矣。周而成，泄而败，明君无之有也。宣而成，隐而败，暗君无之有 也。故君人者，周则谗言至矣，直言反矣，小人迩而君子远矣。诗云： 「墨以为明，狐狸而苍。」此言上幽而下险也。君人者，宣则直言至矣 ，而谗言反矣，君子迩而小人远矣。诗云：「明明在下，赫赫在上。」 此言上明而下化也。
正名篇第二十二 后王之成名，刑名从商，爵名从周，文名从礼，散名之加于万物者，则 从诸夏之成俗曲期，远方异俗之乡，则因之而为通。散名之在人者，生 之所以然者谓之性，性之和所生，精合感应，不事而自然，谓之性。性 之好恶，喜怒哀乐，谓之情。情然而心为之择，谓之虑。心虑而能为之 动，谓之伪。虑积焉，能习焉，而后成，谓之伪；正利而为，谓之事；
正义而为，谓之行。所以知之在人者，谓之知；知有所合，谓之智。智 所以能之在人者，谓之能；能有所合，谓之能。性伤谓之病，节遇谓之 命，是散名之在人者也，是后王之成名也。故王者之制名，名定而实辨 ，道行而志通，则慎率民而一焉。故析辞擅作名，以乱正名，使民疑惑 ，人多辨讼，则谓之大奸。其罪犹为符节度量之罪也。故其民莫敢托为 奇辞以乱正名，故其民悫；悫则易使，易使则公。其民莫敢托为奇辞以 乱正名，故壹于道法，而谨于循令矣。如是则其迹长矣。迹长功成，治 之极也。是谨于守名约之功也。今圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱， 是非之形不明，则虽守法之吏，诵数之儒，亦皆乱也。若有王者起，必 将有循于旧名，有作于新名。然则所为有名，与所缘以同异，与制名之 枢要，不可不察也。异形离心交喻，异物名实玄纽，贵贱不明，同异不 别。如是，则志必有不喻之患，而事必有困废之祸。故知者为之分别制 名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。贵贱明，同异别，如是则志无不 喻之患，事无困废之祸，此所为有名也。然则何缘而以同异？曰：缘天 官。凡同类同情者，其天官之意物也同。故比方之疑似而通，是所以共 其约名以相期也。形体色理，以目异；声音清浊，调竽奇声，以耳异；
甘苦咸淡，辛酸奇味，以口异；香臭芬郁，腥臊洒酸奇臭，以鼻异；疾 养凔热，滑铍轻重，以形体异；说故喜怒哀乐爱恶欲，以心异。心有征 知，征知，则缘耳而知声可也，缘目而知形可也。然而征知必将待天官 之当簿其类，然后可也。五官簿之而不知，心征之而无说，则人莫不然 谓之不知。此所缘而以同异也。然后随而命之，同则同之，异则异之。
单足以喻则单，单不足以喻则兼，单与兼无所相避则共，虽共不为害矣 。知异实者之异名也，故使异实者莫不异名也，不可乱也，犹使异实者 莫不同名也。故万物虽众，有时而欲徧举之，故谓之物；物也者，大共 名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。有时而欲偏举之，故谓 之鸟兽。鸟兽也者，大别名也。推而别之，别则有别，至于无别然后止 。名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固 实，约之以命实，约定俗成，谓之实名。名有固善，径易而不拂，谓之 善名。物有同状而异所者，有异状而同所者，可别也。状同而为异所者 ，虽可合，谓之二实。状变而实无别而为异者，谓之化。有化而无别， 谓之一实。此事之所以稽实定数也。此制名之枢要也。后王之成名，不 可不察也。见侮不辱，圣人不爱己，杀盗非杀人也，此惑于用名以乱名 者也。验之所以为有名，而观其孰行，则能禁之矣。山渊平，情欲寡， 刍豢不加甘，大钟不加乐，此惑于用实，以乱名者也。验之所缘无以同 异，而观其孰调，则能禁之矣。非而谒楹，有牛马非马也，此惑于用名 以乱实者也。验之名约，以其所受悖其所辞，则能禁之矣。凡邪说辟言 之离正道而擅作者，无不类于三惑者矣。故明君知其分而不与辨也。夫 民易一以道，而不可与共故。故明君临之以埶，道之以道，申之以命， 章之以论，禁之以刑。故民之化道也如神，辨埶恶用矣哉！今圣王没， 天下乱，奸言起，君子无埶以临之，无刑以禁之，故辨说也。实不喻， 然后命，命不喻，然后期，期不喻，然后说，说不喻，然后辨。故期命 辨说也者，用之大文也，而王业之始也。名闻而实喻，名之用也。累而 成文，名之丽也。用丽俱得，谓之知名。名也者，所以期累实也。辞也 者，兼异实之名以论一意也。辨说也者，不异实名以喻动静之道也。期 命也者，辨说之用也。辨说也者，心之象道也。心也者，道之工宰也。
道也者，治之经理也。心合于道，说合于心，辞合于说。正名而期，质 请而喻，辨异而不过，推类而不悖。听则合文，辨则尽故。以正道而辨 奸，犹引绳以持曲直。是故邪说不能乱，百家无所窜。有兼听之明，而 无矜奋之容；有兼覆之厚，而无伐德之色。说行则天下正，说不行则白 道而冥穷。是圣人之辨说也。诗曰：「颙颙卬卬，如珪如璋，令闻令望 ，岂弟君子，四方为纲。」此之谓也。辞让之节得矣，长少之理顺矣。
忌讳不称，祅辞不出。以仁心说，以学心听，以公心辨。不动乎众人之 非誉，不治观者之耳目，不赂贵者之权埶，不利传辟者之辞。故能处道 而不贰，吐而不夺，利而不流，贵公正而贱鄙争，是士君子之辨说也。
诗曰：「长夜漫兮，永思骞兮，大古之不慢兮，礼义之不愆兮，何恤人 之言兮！」此之谓也。君子之言，涉然而精，俛然而类，差差然而齐。
彼正其名，当其辞，以务白其志义者也。彼名辞也者，志义之使也，足 以相通，则舍之矣。苟之，奸也。故名足以指实，辞足以见极，则舍之 矣。外是者，谓之讱，是君子之所弃，而愚者拾以为己宝。故愚者之言 ，芴然而粗，啧然而不类，誻誻然而沸，彼诱其名，眩其辞，而无深于 其志义者也。故穷藉而无极，甚劳而无功，贪而无名。故知者之言也， 虑之易知也，行之易安也，持之易立也，成则必得其所好，而不遇其所 恶焉。而愚者反是。诗曰：「为鬼为蜮，则不可得。有腼面目，视人罔 极。作此好歌，以极反侧。」此之谓也。凡语治而待去欲者，无以道欲 而困于有欲者也。凡语治而待寡欲者，无以节欲而困于多欲者也。有欲 无欲，异类也，生死也，非治乱也。欲之多寡，异类也，情之数也，非 治乱也。欲不待可得，而求者从所可。欲不待可得，所受乎天也；求者 从所可，受乎心也。所受乎天之一欲，制于所受乎心之多，固难类所受 乎天也。人之所欲生甚矣，人之所恶死甚矣；然而人有从生成死者，非 不欲生而欲死也，不可以生而可以死也。故欲过之而动不及，心止之也 。心之所可中理，则欲虽多，奚伤于治？欲不及而动过之，心使之也。
心之所可失理，则欲虽寡，奚止于乱？故治乱在于心之所可，亡于情之 所欲。不求之其所在，而求之其所亡，虽曰我得之，失之矣。性者天之 就也，情者性之质也，欲者情之应也。以所欲为可得而求之，情之所必 不免也。以为可而道之，知所必出也。故虽为守门，欲不可去，性之具 也。虽为天子，欲不可尽。欲虽不可尽，可以近尽也。欲虽不可去，求 可节也。所欲虽不可尽，求者犹近尽；欲虽不可去，所求不得，虑者欲 节求也。道者，进则近尽，退则节求，天下莫之若也。凡人莫不从其所 可，而去其所不可。知道之莫之若也，而不从道者，无之有也。假之有 人而欲南无多，而恶北无寡，岂为夫南者之不可尽也，离南行而北走也 哉！今人所欲无多，所恶无寡，岂为夫所欲之不可尽也，离得欲之道， 而取所恶也哉！故可道而从之，奚以损之而乱？不可道而离之，奚以益 之而治？故知者论道而已矣，小家珍说之所愿者皆衰矣。凡人之取也， 所欲未尝粹而来也；其去也，所恶未尝粹而往也。故人无动而不可以不 与权俱。衡不正，则重县于仰，而人以为轻。轻县于俛，而人以为重， 此人所以惑于轻重也。权不正，则祸托于欲，而人以为福。福托于恶， 而人以为祸，此亦人所以惑于祸福也。道者，古今之正权也。离道而内 自择，则不知祸福之所托。易者，以一易一，人曰：无得亦无丧也，以 一易两，人曰：无丧而有得也。以两易一，人曰：无得而有丧也。计者 取所多，谋者从所可。以两易一，人莫之为，明其数也。从道而出，犹 以一易两也，奚丧！离道而内自择，是犹以两易一也，奚得！其累百年 之欲，易一时之嫌，然且为之，不明其数也。有尝试深观其隐而难其察 者，志轻理而不重物者，无之有也；外重物而不内忧者，无之有也；行 离理而不外危者，无之有也；外危而不内恐者，无之有也。心忧恐，则 口衔刍豢而不知其味，耳听钟鼓而不知其声，目视黼黻而不知其状，轻 煖平簟而体不知其安。故向万物之美而不能嗛也。假而得问而嗛之，则 不能离也。故向万物之美而盛忧，兼万物之利而盛害，如此者，其求物 也？养生也？粥寿也？故欲养其欲而纵其情，欲养其性而危其形，欲养 其乐而攻其心，欲养其名而乱其行，如此者，虽封侯称君，其与夫盗无 以异；乘轩戴絻，其与无足无以异。夫是之谓以己为物役矣。心平愉， 则色不及佣而可以养目，声不及佣而可以养耳，蔬食菜羹而可以养口， 麤布之衣，麤𬘓之履，而可以养体。屋室芦庾，葭稾蓐，尚机筵，而可 以养形。故无万物之美而可以养乐，无埶列之位而可以养名。如是而加 天下焉，其为天下多，其和（私）乐少矣。夫是之谓重己役物。无稽之 言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。
性恶篇第二十三 人之性恶，其善者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而 辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之 欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺 人之情，必出于争夺，合于犯分乱理，而归于曓。故必将有师法之化， 礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，然则人之 性恶明矣，其善者伪也。故枸木必将待檃栝烝矫然后直，钝金必将待砻 厉然后利。今人之性恶，必将待师法然后正，得礼义然后治，今人无师 法，则偏险而不正；无礼义，则悖乱而不治，古者圣王以人之性恶，以 为偏险而不正，悖乱而不治，是以为之起礼义，制法度，以矫饰人之情 性而正之，以扰化人之情性而导之也，始皆出于治，合于道者也。今之 人化师法，积文学，道礼义者为君子；纵性情，安恣雎，而违礼义者为 小人。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。孟子曰：「人之学 者，其性善。」曰：是不然，是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分 者也。凡性者，天之就也，不可学，不可事。礼义者，圣人之所生也， 人之所学而能，所事而成者也。不可学，不可事，而在人者，谓之性；
可学而能，可事而成之在人者，谓之伪，是性伪之分也。今人之性，目 可以见，耳可以听，夫可以见之明不离目，可以听之聪不离耳，目明而 耳聪，不可学明矣。
孟子曰：「今人之性善，将皆失丧其性故也。」 曰：若是则过矣。今人之性，生而离其朴，离其资，必失而丧之。用此 观之，然则人之性恶明矣。所谓性善者，不离其朴而美之，不离其资而 利之也。使夫资朴之于美，心意之于善，若夫可以见之明不离目，可以 听之聪不离耳，故曰目明而耳聪也。今人之性，饥而欲饱，寒而欲煖， 劳而欲休，此人之情性也。今人饥见长而不敢先食者，将有所让也；劳 而不敢求息者，将有所代也。夫子之让乎父，弟之让乎兄，子之代乎父 ，弟之代乎兄，此二行者，皆反于性而悖于情也。然而孝子之道，礼义 之文理也。故顺情性则不辞让矣，辞让则悖于情性矣。用此观之，然则 人之性恶明矣，其善者伪也。问者曰：「人之性恶，则礼义恶生？」应 之曰：凡礼义者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。故陶人埏埴而 为器，然则器生于陶人之伪，非故生于人之性也。故工人斲木而成器， 然则器生于工人之伪，非故生于人之性也。圣人积思虑，习伪故，以生 礼义而起法度，然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也 。若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于 人之情性者也，感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且 待事而后然者，谓之生于伪，是性伪之所生，其不同之征也。故圣人化 性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。然则礼义法度者，是圣人 之所生也。故圣人之所以同于众，其不异于众者，性也；所以异而过众 者，伪也。夫好利而欲得者，此人之情性也。假之人有弟兄资财而分者 ，且顺情性，好利而欲得，若是，则兄弟相拂夺矣。且化礼义之文理， 若是，则让乎国人矣。故顺情性则弟兄争矣，化礼义则让乎国人矣。凡 人之欲为善者，为性恶也。夫薄愿厚，恶愿美，狭愿广，贫愿富，贱愿 贵，苟无之中者，必求于外。故富而不愿财，贵而不愿埶，苟有之中者 ，必不及于外。用此观之，人之欲为善者，为性恶也。今人之性，固无 礼义，故彊学而求有之也；性不知礼义，故思虑而求知之也。然则生而 已，则人无礼义，不知礼义。人无礼义则乱，不知礼义则悖。然则生而 已，则悖乱在己。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。孟子曰：「 人之性善。」曰：是不然。凡古今天下之所谓善者，正理平治也；所谓 恶者，偏险悖乱也，是善恶之分也矣。今诚以人之性固正理平治邪，则 有恶用圣王，恶用礼义哉？虽有圣王礼义，将曷加于正理平治也哉？今 不然，人之性恶，故古者圣人以人之性恶，以为偏险而不正，悖乱而不 治，故为之立君上之埶以临之，明礼义以化之，起法正以治之，重刑罚 以禁之，使天下皆出于治，合于善也。是圣王之治，而礼义之化也。今 当试去君上之埶，无礼义之化，去法正之治，无刑罚之禁，倚而观天下 民人之相与也。若是，则夫彊者害弱而夺之，众者曓寡而哗之，天下之 悖乱而相亡，不待顷矣。用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
故善言古者，必有节于今；善言天者，必有征于人。凡论者贵其有辨合 ，有符验。故坐而言之，起而可设，张而可施行。今孟子曰：「人之性 善。」无辨合符验，坐而言之，起而不可设，张而不可施行，岂不过甚 矣哉！故性善则去圣王，息礼义矣。性恶则与圣王，贵礼义矣。故檃栝 之生，为枸木也；绳墨之起，为不直也；立君上，明礼义，为性恶也。
用此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。直木不待檃栝而直者，其 性直也。枸木必将待檃栝烝矫然后直者，以其性不直也。今人之性恶， 必将待圣王之治，礼义之化，然后始出于治，合于善也。用此观之，然 则人之性恶明矣，其善者伪也。问者曰：「礼义积伪者，是人之性，故 圣人能生之也。」应之曰：是不然。夫陶人埏埴而生瓦，然则瓦埴岂陶 人之性也哉？工人斲木而生器，然则器木岂工人之性也哉？夫圣人之于 礼义也，辟则陶埏而生之也。然则礼义积伪者，岂人之本性也哉！凡人 之性者，尧舜之与桀跖，其性一也；君子之与小人，其性一也。今将以 礼义积伪为人之性邪？然则有曷贵尧禹，曷贵君子矣哉。凡所贵尧禹君 子者，能化性，能起伪，伪起而生礼义。然则圣人之于礼义积伪也，亦 犹陶埏而生之也。用此观之，然则礼义积伪者，岂人之性也哉！所贱于 桀跖小人者，从其性，顺其情，安恣雎，以出乎贪利争夺。故人之性恶 明矣，其善者伪也。天非私曾骞孝已而外众人也，然而曾骞孝已独厚于 孝之实，而全于孝之名者，何也？以綦于礼义故也。天非私齐鲁之民而 外秦人也，然而于父子之义，夫妇之别，不如齐鲁之孝具敬文者，何也 ？以秦人之从情性，安恣雎，慢于礼义故也，岂其性异矣哉！涂之人可 以为禹，曷谓也？曰：凡禹之所以为禹者，以其为仁义法正也。然则仁 义法正，有可知可能之理。然而涂之人也，皆有可以知仁义法正之质， 皆有可以能仁义法正之具，然则其可以为禹明矣。今以仁义法正为固无 可知可能之理邪？然则唯禹不知仁义法正，不能仁义法正也。将使涂之 人固无可以知仁义法正之质，而固无可以能仁义法正之具邪？然则涂之 人也，且内不可以知父子之义，外不可以知君臣之正。不然，今涂之人 者，皆内可以知父子之义，外可以知君臣之正，然则其可以知之质，可 以能之具，其在涂之人明矣。今使涂之人者，以其可以知之质，可以能 之具，本夫仁义之可知之理，可能之具，然则其可以为禹明矣。今使涂 之人伏术为学，专心一志，思索孰察，加日县久，积善而不息，则通于 神明，参于天地矣。故圣人者，人之所积而致矣。曰：「圣可积而致， 然而皆不可积，何也？」曰：可以而不可使也。故小人可以为君子，而 不肯为君子；君子可以为小人，而不肯为小人。小人君子者，未尝不可 以相为也，然而不相为者，可以而不可使也。故涂之人可以为禹，则然 ；涂之人能为禹，未必然也。虽不能为禹，无害可以为禹。足可以徧行 天下，然而未尝有能徧行天下者也。夫工匠农贾，未尝不可以相为事也 ，然而未尝能相为事也。用此观之，然则可以为，未必能也；虽不能， 无害可以为。然则能不能之与可不可，其不同远矣，其不可以相为明矣 。尧问于舜曰：「人情何如？」舜对曰：「人情甚不美，又何问焉！妻 子具而孝衰于亲，嗜欲得而信衰于友，爵禄盈而忠衰于君。人之情乎！
人之情乎！甚不美，又何问焉！唯贤者为不然。」有圣人之知者，有士 君子之知者，有小人之知者，有役夫之知者。多言则文而类，终日议其 所以，言之千举万变，其统类一也，是圣人之知也。少言则径而省，论 而法，若佚之以绳，是士君子之知也。其言也谄，其行也悖，其举事多 悔，是小人之知也。齐给便敏而无类，杂能旁魄而无用，析速粹孰而不 急，不恤是非，不论曲直，以期胜人为意，是役夫之知也。有上勇者， 有中勇者，有下勇者。天下有中，敢直其身；先王有道，敢行其意；上 不循于乱世之君，下不俗于乱世之民；仁之所在无贫穷，仁之所亡无富 贵；天下知之，则欲与天下同苦乐之；天下不知之，则傀然独立天地之 闲而不畏，是上勇也。礼恭而意俭，大齐信焉，而轻货财，贤者敢推而 尚之，不肖者敢援而废之，是中勇也。轻身而重货，恬祸而广解苟免， 不恤是非然不然之情，以期胜人为意，是下勇也。繁弱巨黍，古之良弓 也，然而不得排檠则不能自正；桓公之葱，大公之阙，文王之录，庄君 之曶，阖闾之干将、莫邪、巨阙、辟闾，此皆古之良剑也，然而不加砥 厉则不能利，不得人力则不能断；骅骝、騹骥、纤离、绿耳，此皆古之 良马也，然而前必有衔辔之制，后有鞭策之威，加之以造父之驭，然后 一日而致千里也。夫人虽有性质美而心辩知，必将求贤师而事之，择良 友而友之。得贤师而事之，则所闻者尧舜禹汤之道也；得良友而友之， 则所见者忠信敬让之行也。身日进于仁义而不自知也者，靡使然也。今 与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫淫邪贪利之行也，身且 加于刑戮而不自知者，靡使然也。传曰：「不知其子，视其友；不知其 君，视其左右。」靡而已矣！靡而已矣！
君子篇第二十四 天子无妻，告人无匹也。四海之内无客礼，告无适也。足能行，待相者 然后进；口能言，待官人然后诏。不视而见，不听而聪，不言而信，不 虑而知，不动而功，告至备也。天子也者，埶至重，形至佚，心至愈， 志无所诎，形无所劳，尊无上矣。诗曰：「普天之下，莫非王土；率土 之滨，莫非王臣。」此之谓也。圣王在上，分义行乎下，则士大夫无流 淫之行，百吏官人无怠慢之事，众庶百姓无奸怪之俗，无盗贼之罪，莫 敢犯大上之禁，天下晓然皆知夫盗窃之人不可以为富也，皆知夫贼害之 人不可以为寿也，皆知夫犯上之禁不可以为安也。由其道则人得其所好 焉，不由其道则必遇其所恶焉。是故刑罚綦省而威行如流，世晓然皆知 夫为奸则虽隐窜逃亡之由不足以免也，故莫不服罪而请。书曰：「凡人 自得罪。」此之谓也。故刑当罪则威，不当罪则侮；爵当贤则贵，不当 贤则贱。古者刑不过罪，爵不逾德。故杀其父而臣其子，杀其兄而臣其 弟。刑罚不怒罪，爵赏不逾德，分然各以其诚通。是以为善者劝，为不 善者沮；刑罚綦省，而威行如流，政令致明，而化易如神。传曰：「一 人有庆，兆民赖之。」此之谓也。乱世则不然。刑罚怒罪，爵赏逾德， 以族论罪，以世举贤。故一人有罪，而三族皆夷，德虽如舜，不免刑均 ，是以族论罪也。先祖当贤，后子孙必显，行虽如桀纣，列从必尊，此 以世举贤也。以族论罪，以世举贤，虽欲无乱，得乎哉！诗曰：「百川 沸腾，山冢崒崩，高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩！」此之 谓也。论法圣王，则知所贵矣；以义制事，则知所利矣。论知所贵，则 知所养矣；事知所利，则动知所出矣。二者是非之本，得失之原也。故 成王之于周公也，无所往而不听，知所贵也。桓公之于管仲也，国事无 所往而不用，知所利也。吴有伍子胥而不能用，国至于亡，倍道失贤也 。故尊圣者王，贵贤者霸，敬贤者存，慢贤者亡，古今一也。故尚贤使 能，等贵贱，分亲疏，序长幼，此先王之道也。故尚贤使能，则主尊下 安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序， 则事业捷成而有所休。故仁者，仁此者也；义者，分此者也；节者，死 生此者也；忠者，惇慎此者也。兼此而能之，备矣。备而不矜，一自善 也，谓之圣。不矜矣，夫故天下不与争能，而致善用其功。有而不有也 ，夫故为天下贵矣。诗曰：「淑人君子，其仪不忒；其仪不忒，正是四 国。」此之谓也。
成相篇第二十五 请成相，世之殃，愚暗愚暗堕贤良！人主无贤，如瞽无相，何伥伥！请 布基，慎圣人，愚而自专事不治。主忌苟胜，群臣莫谏，必逢灾。论臣 过，反其施，尊主安国尚贤义。拒谏饰非，愚而上同，国必祸。曷谓罢 ？国多私，比周还主党与施。远贤近谗，忠臣蔽塞主埶移。曷谓贤？明 君臣，上能尊主下爱民。主诚听之，天下为一海内宾。主之孼，谗人达 ，贤能遁逃国乃蹙。愚以重愚，暗以重暗，成为桀。世之灾，妬贤能， 飞廉知政任恶来。卑其志意，大其园囿高其台。武王怒，师牧野，纣卒 易乡启乃下。武王善之，封之于宋立其祖。世之衰，谗人归，比干见刳 箕子累。武王诛之，吕尚招麾殷民怀。世之祸，恶贤士，子胥见杀百里 徙。穆公任之，强配五伯六卿施。世之愚，恶大儒，逆斥不通孔子拘。
展禽三绌，春申道缀，基毕输。请牧基，贤者思，尧在万世如见之。谗 人罔极，险陂倾侧此之疑。基必施，辨贤罢，文武之道同伏戏，由之者 治，不由者乱，何疑为？凡成相，辨法方，至治之极复后王。复慎墨季 惠，百家之说诚不详。治复一，修之吉，君子执之心如结，众人贰之， 谗夫弃之，形是诘。水至平，端不倾，心术如此象圣人。而有埶，直而 用抴必参天。世无王，穷贤良，曓人刍豢，仁人糟糠；礼乐息灭，圣人 隐伏，墨术行。治之经，礼与刑，君子以修百姓宁。明德慎罚，国家既 治四海平。治之志，后埶富，君子诚之好以待。处之敦固，有深藏之能 远思。思乃精，志之荣，好而壹之神以成。精神相反，一而不贰为圣人 。治之道，美不老，君子由之佼以好。下以教诲子弟，上以事祖考。成 相竭，辞不蹙，君子道之顺以达。宗其贤良，辨其殃孼。请成相，道圣 王，尧舜尚贤身辞让，许由善卷，重义轻利行显明。尧让贤，以为民， 泛利兼爱德施均。辨治上下，贵贱有等明君臣。尧授能，舜遇时，尚贤 推德天下治。虽有贤圣，适不遇世，孰知之？尧不德，舜不辞，妻以二 女任以事。大人哉舜，南面而立万物备。舜授禹，以天下，尚得推贤不 失序。外不避仇，内不阿亲贤者予。禹劳心力尧有德，干戈不用三苗服 。举舜甽亩，任之天下身休息。得后稷，五谷殖，夔为乐正鸟兽服。契 为司徒，民知孝弟尊有德。禹有功，抑下鸿，辟除民害逐共工。北决九 河，通十二渚，疏三江。禹傅土，平天下，躳亲为民行劳苦。得益皋陶 横革直成为辅。契玄王，生昭明，居于砥石迁于商，十有四世，乃有天 乙是成汤。天乙汤，论举当，身让卞随举牟光。道古贤圣基必张。愿陈 辞，世乱恶善不此治。隐讳疾贤，良由奸诈鲜无灾。患难哉！阪为先， 圣知不用愚者谋。前车已覆，后未知更何觉时？不觉悟，不知苦，迷惑 失指易上下。中不上达，蒙揜耳目塞门户。门户塞，大迷惑，悖乱昬莫 不终极；是非反易，比周欺上恶正直。正直恶，心无度，邪枉辟回失道 途。己无邮人，我独自美，岂独无故？不知戒，后必有，恨后遂过不肯 悔。谗夫多进，反复言语生诈态。人之态，不如备，争宠嫉贤利恶忌；
妬功毁贤，下歛党与上蔽匿。上壅蔽，失辅埶，任用谗夫不能制。孰公 长父之难，厉王流于彘。周幽厉，所以败，不听规谏忠是害。嗟我何人 ，独不遇时当乱世！欲衷对，言不从，恐为子胥身离凶；进谏不听，刭 而独鹿弃之江。观往事，以自戒，治乱是非亦可识。托于成相以喻意。
请成相，言治方，君论有五约以明。君谨守之，下皆平正国乃昌。臣下 职，莫游食，务本节用财无极。事业听上，莫得相使一民力。守其职， 足衣食，厚薄有等明爵服。利往卬上，莫得擅与孰私得。君法明，论有 常，表仪既设民知方。进退有律，莫得贵贱孰私王。君法仪，禁不为， 莫不说教名不移。修之者荣，离之者辱孰它师。刑称陈，守其银，下不 得用轻私门。罪祸有律，莫得轻重威不分。请牧祺，明有基，主好论议 必善谋。五听修领，莫不理续主执持。听之经，明其请，参伍明谨施赏 刑。显者必得，隐者复显民反诚。言有节，稽其实，信诞以分赏罚必。
下不欺上，皆以情言明若日。上通利，隐远至，观法不法见不视。耳目 既显，吏敬法令莫敢恣。君教出，行有律，吏谨将之无铍滑。下不私请 ，各以宜，舍巧拙。臣谨修，君制变，公察善思论不乱。以治天下，后 世法之成律贯。
赋篇第二十六 爰有大物，非丝非帛，文理成章。非日非月，为天下明。生者以寿，死 者以葬。城郭以固，三军以强。粹而王，驳而伯，无一焉而亡。臣愚不 识，敢请之王。王曰：此夫文而不采者与！简然易知，而致有理者与！
君子所敬而小人所不者与！性不得则若禽兽，性得之则甚雅似者与！匹 夫隆之则为圣人，诸侯隆之则一四海者与！致明而约，甚顺而体，请归 之礼。礼。皇天隆物，以示施下民，或厚或薄，帝不齐均。桀纣以乱， 汤武以贤。涽涽淑淑，皇皇穆穆。周流四海，曾不崇日。君子以修，跖 以穿室。大参乎天，精微而无形，行义以正，事业以成。可以禁曓足穷 ，百姓待之而后宁泰。臣愚不识，愿问其名。曰：此夫安宽平而危险隘 者邪？修洁之为亲，而杂污之为狄者邪？甚深藏而外胜敌者邪？法禹舜 而能弇迹者邪？行为动静待之而后适者邪？血气之精也，志意之荣也， 百姓待之而后宁也，天下待之而后平也，明达纯粹而无疵也，夫是之谓 君子之知。知。有物于此，居则周静致下，动则綦高以巨，圆者中规， 方者中矩，大参天地，德厚尧禹，精微乎毫毛，而大盈乎大。忽兮其极 之远也，攭兮其相逐而反也，卬卬兮天下之咸蹇也。德厚而不捐，五采 备而成文，往来惛惫，通于大神，出入甚极，莫知其门。天下失之则灭 ，得之则存。弟子不敏，此之愿陈，君子设辞，请测意之。曰：此夫大 而不塞者与？充盈大宇而不窕，入郄穴而不偪者与？行远疾速，而不可 托讯者与？往来惛惫，而不可为固塞者与？曓至杀伤，而不亿忌者与？
功被天下，而不私置者与？托地而游宇，友风而子雨，冬日作寒，夏日 作暑，广大精神，请归之云。云。有物于此，兮其状屡化如神，功被天 下，为万世文。礼乐以成，贵贱以分，养老长幼，待之而后存。名号不 美，与曓为邻。功立而身废，事成而家败。弃其耆老，收其后世。人属 所利，飞鸟所害。臣愚而不识，请占之五泰。五泰占之曰：此夫身女好 ，而头马首者与？屡化而不寿者与？善壮而拙老者与？有父母而无牝牡 者与？冬伏而夏游，食桑而吐丝，前乱而后治，夏生而恶暑，喜湿而恶 雨，蛹以为母，蛾以为父，三俯三起，事乃大已，夫是之谓蚕理。蚕。
有物于此，生于山阜，处于室堂。无知无巧，善治衣裳。不盗不窃，穿 窬而行。日夜合离，以成文章。以能合从，又善连衡。下覆百姓，上饰 帝王。功业甚博，不见贤良。时用则存，不用则亡。臣愚不识，敢请之 王。王曰：此夫始生巨，其成功小者邪？长其尾而锐其剽者邪？头铦达 而尾赵缭者邪？一往一来，结尾以为事。无羽无翼，反复甚极。尾生而 事起，尾邅而事已。簪以为父，管以为母。既以缝表，又以连里，夫是 之谓箴理。箴。天下不治，请陈佹诗。天地易位，四时易乡。列星殒坠 ，旦暮晦盲。幽晦登昭，日月下藏。公正无私，反见从横。志爱公利， 重楼疏堂。无私罪人，憼革贰兵。道德纯备，谗口将将。仁人绌约，敖 曓擅彊。天下幽险，恐失世英。螭龙为蝘蜓，鸱枭为凤皇。比干见刳， 孔子拘匡。昭昭乎其知之明也，郁郁乎其遇时之不祥也，拂乎其欲礼义 之大行也，暗乎天下之晦盲也，皓天不复，忧无疆也。千岁必反，古之 常也。弟子勉学，天不忘也。圣人共手，时几将矣。与愚以疑，愿闻反 辞。其小歌曰：念彼远方，何其塞矣，仁人绌约，曓人衍矣。忠臣危殆 ，谗人服矣。琁玉瑶珠，不知佩也。杂布与锦，不知异也。闾娵子奢， 莫之媒也。嫫母力父，是之喜也。以盲为明，以聋为聪，以危为安，以 吉为凶。呜呼！上天！曷维其同！
大略篇第二十七 大略。君人者，隆礼尊贤而王，重法爱民而霸，好利多诈而危。欲近四 旁，莫如中央，故王者必居天下之中，礼也。天子外屏，诸侯内屏，礼 也。外屏，不欲见外也；内屏，不欲见内也。诸侯召其臣，臣不俟驾， 颠倒衣裳而走，礼也。诗曰：「颠之倒之，自公召之。」天子召诸侯， 诸侯辇舆就马，礼也。诗曰：「我出我舆，于彼牧矣。自天子所，谓我 来矣。」天子山冕，诸侯玄冠，大夫裨冕，士韦弁，礼也。天子御珽， 诸侯御荼，大夫服笏，礼也。天子雕弓，诸侯彤弓，大夫黑弓，礼也。
诸侯相见，卿为介，以其教士毕行，使仁居守。聘人以珪，问士以璧， 召人以瑗，绝人以玦，反绝以环。人主仁心设焉，知其役也，礼其尽也 ，故王者先仁而后礼，天施然也。聘礼志曰：「币厚则伤德，财侈则殄 礼。」礼云礼云，玉帛云乎哉！诗曰：「物其指矣，唯其偕矣。」不时 宜，不敬交，不驩欣，虽指，非礼也。水行者表深，使人无陷；治民者 表乱，使人无失。礼者，其表也。先王以礼义表天下之乱，今废礼者， 是去表也，故民迷惑而陷祸患，此刑罚之所以繁也。舜曰：「维予从欲 而治。」故礼之生，为贤人以下至庶民也，非为成圣也，然而亦所以成 圣也。不学不成，尧学于君畴，舜学于务成昭，禹学于西王国。五十不 成丧，七十唯衰存。亲迎之礼，父南向而立，子北面而跪，醮而命之： 「往迎尔相，成我宗事，隆率以敬先妣之嗣，若则有常。」子曰：「诺 ！唯恐不能，敢忘命矣！」夫行也者，行礼之谓也。礼也者，贵者敬焉 ，老者孝焉，长者弟焉，幼者慈焉，贱者惠焉。赐予其宫室，犹用庆赏 于国家也。忿怒其臣妾，犹用刑罚于万民也。君子之于子，爱之而勿面 ，使之而勿貌，道之以道而勿彊。礼以顺人心为本，故亡于礼经而顺人 心者，皆礼也。礼之大凡：事生，饰驩也；送死，饰哀也；军旅，饰威 也。亲亲、故故、庸庸、劳劳，仁之杀也；贵贵、尊尊、贤贤、老老、 长长，义之伦也。行之得其节，礼之序也。仁，爱也，故亲；义，理也 ，故行；礼，节也，故成。仁有里，义有门。仁，非其里而虚（处）之 ，非礼（仁）也；义，非其门而由之，非义也。推恩而不理，不成仁；
遂理而不敢，不成义；审节而不知，不成礼；和而不发，不成乐。故曰 ：仁义礼乐，其致一也。君子处仁以义，然后仁也；行义以礼，然后义 也；制礼反本成末，然后礼也。三者皆通，然后道也。货财曰赙，舆马 曰赗，衣服曰襚，玩好曰赠，玉贝曰唅。赙赗所以佐生也，赠襚所以送 死也。送死不及柩尸，吊生不及悲哀，非礼也。故吉行五十，犇丧百里 ，赗赠及事，礼之大也。礼者，政之挽也。为政不以礼，政不行矣。天 子即位，上卿进曰：「如之何忧之长也？能除患则为福，不能除患则为 贼。」授天子一策。中卿进曰：「配天而有下土者，先事虑事，先患虑 患。先事虑事谓之接，接则事优成。先患虑患谓之豫，豫则祸不生。事 至而后虑者谓之后，后则事不举。患至而后虑者谓之困，困则祸不可御 。」授天子二策。下卿进曰：「敬戒无怠，庆者在堂，吊者在闾。祸与 福邻，莫知其门。豫哉！豫哉！万民望之。」授天子三策。禹见耕者耦 立而式，过十室之邑必下。杀大蚤，朝大晚，非礼也。治民不以礼，动 斯陷矣。平衡曰拜，下衡曰稽首，至地曰稽颡。大夫之臣，拜不稽首， 非尊家臣也，所以辟君也。一命齿于乡，再命齿于族，三命，族人虽七 十不敢先。上大夫，中大夫，下大夫。吉事尚尊，丧事尚亲。君臣不得 不尊，父子不得不亲，兄弟不得不顺，夫妇不得不驩。少者以长，老者 以养，故天地生之，圣人成之。聘，问也；享，献也；私觌，私见也。
言语之美，穆穆皇皇。朝廷之美，济济鎗鎗。为人臣下者，有谏而无讪 ，有亡而无疾，有怨而无怒。君于大夫，三问其疾，三临其丧；于士， 一问一临。诸侯非问疾吊丧，不之臣之家。既葬，君若父之友食之，则 食矣，不辟梁肉，有酒醴则辞。寝不逾庙，设衣不逾祭服，礼也。易之 咸，见夫妇。夫妇之道，不可不正也，君臣父子之本也。咸，感也，以 高下下，以男下女，柔上而刚下。聘士之义，亲迎之道，重始也。礼者 ，人之所履也，失所履，必颠蹙陷溺。所失微而其为乱大者，礼也。礼 之于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳墨之于曲直也。故人无礼不生 ，事无礼不成，国家无礼不宁。和乐之声，步中武象，趋中韶护。君子 听律习容而后士。霜降逆女，冰泮杀，内十日一御。坐视膝，立视足， 应对言语视面。立视前六尺而大之，六六三十六，三丈六尺。文貌情用 ，相为内外表里。礼之中焉，能思索谓之能虑。礼者，本末相顺，终始 相应。礼者，以财物为用，以贵贱为文，以多少为异。下臣事君以货， 中臣事君以身，上臣事君以人。易曰：「复自道，何其咎？」春秋贤穆 公，以为能变也。士有妒友，则贤交不亲；君有妒臣，则贤人不至。蔽 公者谓之昧，隐良者谓之妒，奉妒昧者谓之交谲。交谲之人，妒昧之臣 ，国之薉孼也。口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之， 国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治 国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。不富无以养民情，不教无以理 民性。故家五亩宅，百亩田，务其业，而勿夺其时，所以富之也。立大 学，设庠序，修六礼，明十教，所以道之也。诗曰：「饮之食之，教之 诲之。」王事具矣。武王始入殷，表商容之闾，释箕子之囚，哭比干之 墓，天下乡善矣。天下国有俊士，世有贤人。迷者不问路，溺者不问遂 ，亡人好独。诗曰：「我言维服，勿用为笑。先民有言，询于刍荛。」 言博问也。有法者以法行，无法者以类举。以其本知其末，以其左知其 右，凡百事异理而相守也。庆赏刑罚，通类而后应；政教习俗，相顺而 后行。八十者一子不事，九十者举家不事，废疾非人不养者一人不事。
父母之丧，三年不事；齐衰大功，三月不事。从诸侯不（来），与新有 昏，朞不事。子谓子家驹续然大夫，不如晏子。晏子，功用之臣也，不 如子产。子产，惠人也，不如管仲。管仲之为人，力功不力义，力知不 力仁，野人也，不可为天子大夫。孟子三见宣王，不言事。门人曰：「 曷为三遇齐王而不言事？」孟子曰：「我先攻其邪心。」公行子之之燕 ，遇曾元于涂，曰：「燕君何如？」曾元曰：「志卑。志卑者轻物，轻 物者不求助。苟不求助，何能举？氐羌之虏也，不忧其系垒也，而忧其 不焚也。利夫秋豪（毫），害靡国家，然且为之，几为知计哉！」今夫 亡箴者，终日求之而不得。其得之，非目益明也，眸而见之也。心之于 虑亦然。义与利者，人之所两有也。虽尧舜不能去民之欲利，然而能使 其欲利不克其好义也。虽桀纣亦不能去民之好义，然而能使其好义不胜 其欲利也。故义胜利者为治世，利克义者为乱世。上重义则义克利，上 重利则利克义。故天子不言多少，诸侯不言利害，大夫不言得丧，士不 通货财。有国之君不息牛羊，错质之臣不息鸡豚，冢卿不修币，大夫不 为场园。从士以上皆羞利而不与民争业，乐分施而耻积臧。然故民不困 财。贫窭者有所窜其手。文王诛四，武王诛二，周公卒业，至成康则案 无诛已。多积财而羞无有，重民任而诛不能，此邪行之所以起，刑罚之 所以多也。上好羞（义）则民暗饰矣，上好富则民死利矣，二者治乱之 衢也。民语曰：「欲富乎？忍耻矣！倾绝矣！绝故旧矣！与义分背矣！ 」上好富则人民之行如此，安得不乱！汤旱而祷曰：「政不节与？使民 疾与？何以不雨至斯极也！宫室荣与？妇谒盛与？何以不雨至斯之极也 ！苞苴行与？谗夫兴与？何以不雨至斯极也！」天之生民，非为君也；
天之立君，以为民也。故古者，列地建国，非以贵诸侯而已；列官职， 差爵禄，非以尊大夫而已。主道知人，臣道知事。故舜之治天下，不以 事诏而万物成。农精于田，而不可以为田师，工贾亦然。以贤易不肖， 不待卜而后知吉。以治伐乱，不待战而后知克。齐人欲伐鲁，忌卞庄子 ，不敢过卞。晋人欲伐卫，畏子路，不敢过蒲。不知而问尧舜，无有而 求天府。曰：先王之道，则尧舜已；六贰之博，则天府已。君子之学如 蜕，幡然迁之。故其行效，其立效，其置颜色，出辞气效。无留善，无 宿问。善学者尽其理，善行者究其难。君子立志如穷，虽天子三公问正 ，以是非对。君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。
岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子，无日不在是。雨小汉故潜，夫 尽小者大，积微者箸，德至者色泽洽，行尽而声问远，小人不诚于内而 求之于外。言而不称师谓之畔，教而不称师谓之倍。倍畔之人，明君不 内，朝士大夫遇诸涂不与言。不足于行者，说过；不足于信者，诚言。
故春秋善胥命，而诗非屡盟，其心一也。善为诗者不说，善为易者不占 ，善为礼者不相，其心同也。曾子曰：「孝子言为可闻，行为可见。言 为可闻，所以说远也；行为可见，所以说近也；近者说则亲，远者悦则 附；亲近而附远，孝子之道也。」曾子行，晏子从于郊，曰：「婴闻之 ：君子赠人以言，庶人赠人以财。婴贫无财，请假于君子，赠吾子以言 ：乘舆之轮，太山之木也，示诸檃栝，三月五月，为帱菜，敝而不反其 常。君子之檃栝，不可不谨也。慎之！兰茞稾本，渐于蜜醴，一佩易之 。正君渐于香酒，可谗而得也。君子之所渐，不可不慎也。」人之于文 学也，犹玉之于琢磨也。诗曰：「如切如磋，如琢如磨。」谓学问也。
和之璧，井里之厥也，玉人琢之，为天子宝。子赣季路，故鄙人也，被 文学，服礼义，为天下列士。学问不厌，好士不倦，是天府也。君子疑 则不言，未问则不言，道远日益矣。多知而无亲，博学而无方，好多而 无定者，君子不与。少不讽诵，壮不论议，虽可，未成也。君子壹教， 弟子壹学，亟成。君子进则能益上之誉，而损下之忧。不能而居之，诬 也；无益而厚受之，窃也。学者非必为仕，而仕者必如学。子贡问于孔 子曰：「赐倦于学矣，愿息事君。」孔子曰：「诗云：『温恭朝夕，执 事有恪。』事君难，事君焉可息哉！」「然则，赐愿息事亲。」孔子曰 ：「诗云：『孝子不匮，永锡尔类。』事亲难，事亲焉可息哉！」「然 则赐愿息于妻子。」孔子曰：「诗云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于 家邦。』妻子难，妻子焉可息哉！」「然则赐愿息于朋友。」孔子曰： 「诗云：『朋友攸摄，摄以威仪。』朋友难，朋友焉可息哉！」「然则 赐愿息耕。」孔子曰：「诗云：『昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其 始播百谷。』耕难，耕焉可息哉！」「然则赐无息者乎？」孔子曰：「 望其圹，皋如也，颠如也，鬲如也，此则知所息矣。」子贡曰：「大哉 ！死乎！君子息焉，小人休焉。」国风之好色也，传曰：「盈其欲而不 愆其止。其诚可比于金石，其声可内于宗庙。」小雅不以于污上，自引 而居下，疾今之政以思往者，其言有文焉，其声有哀焉。国将兴，必贵 师而重傅，贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻 傅，则人有快；人有快则法度坏。古者匹夫五十而士。天子诸侯子十九 而冠，冠而听治，其教至也。君子也者而好之，其人也；其人而不教， 不祥。非君子而好之，非其人也；非其人而教之，赍盗粮借贼兵也。不 自嗛其行者，言滥过。古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，食则𫗴粥不足 ，衣则竖褐不完；然而非礼不进，非义不受，安取此？子夏贫，衣若县 鹑。人曰：「子何不仕？」曰：「诸侯之骄我者吾不为臣，大夫之骄我 者吾不复见。柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也。争利如蚤 甲，而丧其掌。」君人者不可以不慎取臣，匹夫不可以不慎取友。友者 ，所以相有也。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水， 水流湿。夫类之相从也，如此之箸也，以友观人，焉所疑。取友善人， 不可不慎，是德之基也。诗曰：「无将大车，维尘冥冥。」言无与小人 处也。蓝苴路作，似知而非。偄弱易夺，似仁而非。悍戆好鬬，似勇而 非。仁义礼善之于人也，辟之若货财粟米之于家也，多有之者富，少有 之者贫，至无有者穷。故大者不能，小者不为，是弃国捐身之道也。凡 物有乘而来，乘其出者，是其反者也。流言灭之，货色远之。祸之所由 生也，生自纤纤也。是故君子蚤绝之。言之信者，在乎区盖之间。疑则 不言，未问则不言。知者明于事，达于数，不可以不诚事也。故曰：「 君子难说，说之不以道，不说也。」语曰：「流丸止于瓯臾，流言止于 知者。」此家言邪学之所以恶儒者也。是非疑，则度之以远事，验之以 近物，参之以平心，流言止焉，恶言死焉。曾子食鱼，有余，曰：「泔 之。」门人曰：「泔之伤人，不若奥之。」曾子泣涕曰：「有异心乎哉 ！」伤其闻之晚也。无用吾之所短，遇人之所长。故塞而避所短，移而 从所仕。疏知而不法，察辨而操辟，勇果而亡礼，君子之所憎恶也。多 言而类，圣人也；少言而法，君子也；多言无法而流喆然，虽辩，小人 也。国法禁拾遗，恶民之串以无分得也，有夫分义，则容天下而治；无 分义，则一妻一妾而乱。天下之人，唯各特意哉，然而有所共予也。言 味者予易牙，言音者予师旷，言治者予三王。三王既以定法度，制礼乐 而传之，有不用而改自作，何以异于变易牙之和，更师旷之律？无三王 之法，天下不待亡，国不待死。饮而不食者蝉也，不饮不食者浮蝣也。
虞舜孝己孝而亲不爱，比干子胥忠而君不用，仲尼颜渊知而穷于世。劫 迫于曓国而无所辟之，则崇其善，扬其美，言其所长而不称其所短也。
惟惟而亡者诽也，博而穷者訾也，清之而俞浊者口也。君子能为可贵， 不能使人必贵己；能为可用，不能使人必用己。诰誓不及五帝，盟诅不 及三王，交质子不及五伯。
宥坐篇第二十八 孔子观于鲁桓公之庙，有欹器焉，孔子问于守庙者曰：「此为何器？」 守庙者曰：「此盖为宥坐之器。」孔子曰：「吾闻宥坐之器者，虚则欹 ，中则正，满则覆。」孔子顾谓弟子曰：「注水焉。」弟子挹水而注之 。中而正，满而覆，虚而欹，孔子喟然而叹曰：「吁！恶有满而不覆者 哉！」子路曰：「敢问持满有道乎？」孔子曰：「聪明圣知，守之以愚 ；功被天下，守之以让；勇力抚世，守之以怯；富有四海，守之以谦。
此所谓挹而损之之道也。」孔子为鲁摄相，朝七日而诛少正卯。门人进 问曰：「夫少正卯鲁之闻人也，夫子为政而始诛之，得无失乎，」孔子 曰：「居，吾语女其故。人有恶者五，而盗窃不与焉。一曰心达而险， 二曰行辟而坚，三曰言伪而辩，四曰记丑而博，五曰顺非而泽，此五者 有一于人，则不得免于君子之诛，而少正卯兼有之。故居处足以聚徒成 群，言谈足饰邪营众，强足以反是独立，此小人之桀雄也，不可不诛也 。是以汤诛尹谐，文王诛潘止，周公诛管叔，太公诛华仕，管仲诛付里 乙，子产诛邓析史付，此七子者，皆异世同心，不可不诛也。诗曰：『 忧心悄悄，愠于群小。』小人成群，斯足忧矣。」孔子为鲁司寇，有父 子讼者，孔子拘之，三月不别。其父请止，孔子舍之。季孙闻之，不说 ，曰：「是老也欺予。语予曰：为国家必以孝。今杀一人以戮不孝！又 舍之。」冉子以告。孔子慨然叹曰：「呜呼！上失之，下杀之，其可乎 ？不教其民，而听其狱，杀不辜也。三军大败，不可斩也；狱犴不治， 不可刑也，罪不在民故也。嫚令谨诛，贼也。今生也有时，歛也无时， 暴也；不教而责成功，虐也。已此三者，然后刑可即也。书曰：『义刑 义杀，勿庸以即，予维曰未有顺事。』言先教也。故先王既陈之以道， 上先服之；若不可，尚贤以綦之；若不可，废不能以单之，綦三年而百 姓往矣。邪民不从，然后俟之以刑，则民知罪矣。诗曰：『尹氏大师， 维周之氐；秉国之均，四方是维；天子是庳，卑民不迷。』是以威厉而 不试，刑错而不用，此之谓也。今之世则不然：乱其教，繁其刑，其民 迷惑而堕焉，则从而制之，是以刑弥繁而邪不胜。三尺之岸而虚车不能 登也，百仞之山，任负车登焉，何则？陵迟故也。数仞之墙而民不逾也 ，百仞之山而竖子冯而游焉，陵迟故也。今夫世之陵迟已久矣，而能使 民勿逾乎，诗曰：『周道如砥，其直如矢。君子所履，小人所视。眷焉 顾之，潸焉出涕。』岂不哀哉！」诗曰：「瞻彼日月，悠悠我思。道之 云远，曷云能来。」子曰：「伊稽首不其有来乎？」孔子观于东流之水 。子贡问于孔子曰：「君子之所以见大水必观焉者，是何？」孔子曰： 「夫水，大徧与诸生而无为也，似德；其流也埤下裾拘必循其理，似义 ；其洸洸乎不淈尽，似道；若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷 不惧，似勇；主量必平，似法。盈不求概，似正；淖约微达，似察；以 出以入，以就鲜絜，似善化；其万折也必东，似志。是故见大水必观焉 。」孔子曰：「吾有耻也，吾有鄙也，吾有殆也。幼不能彊学，老无以 教之，吾耻之；去其故乡，事君而达，卒遇故人，曾无旧言，吾鄙之；
与小人处者，吾殆之也。」孔子曰：「如垤而进，吾与之；如丘而止， 吾已矣。」今学曾未如肬赘，则具然欲为人师。孔子南适楚，戹于陈蔡 之闲，七日不火食，藜羹不糂，弟子皆有饥色。子路进，问之曰：「由 闻之：为善者天报之以福，为不善者天报之以祸，今夫子累德积义怀美 ，行之日久矣，奚居之隐也？」孔子曰：「由不识，吾语女。女以知者 为必用邪？王子比干不见剖心乎！女以忠者为必用邪？关龙逢不见刑乎 ！女以谏者为必用邪？吴子胥不磔姑苏东门外乎！夫遇不遇者，时也；
贤不肖者，材也；君子博学深谋，不遇时者多矣！由是观之，不遇世者 众矣，何独丘也哉！且夫芷兰生于深林，非以无人而不芳。君子之学， 非为通也，为穷而不困，忧而意不衰也，知祸福终始而心不惑也。夫贤 不肖者，材也；为不为者，人也；遇不遇者，时也；死生者，命也。今 有其人，不遇其时，虽贤，其能行乎？苟遇其时，何难之有！故君子博 学深谋，修身端行，以俟其时。」孔子曰：「由！居！吾语女。昔晋公 子重耳霸心生于曹，越王句践霸心生于会稽，齐桓公小白霸心生于莒。
故居不隐者思不远，身不佚者志不广，女庸安知吾不得之桑落之下？」 子贡观于鲁庙之北堂，出而问于孔子曰：「乡者赐观于太庙之北堂，吾 亦未辍，还复瞻被九盖皆继，被有说邪？匠过绝邪？」孔子曰：「太庙 之堂，亦尝有说，官致良工，因丽节文，非无良材也，盖曰贵文也。」
子道篇第二十九 入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不 从父，人之大行也。若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣，虽舜不能 加毫末于是矣。孝子所以不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝 子不从命乃衷；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则 禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。故可以从而不从，是不子也；
未可以从而从，是不衷也。明于从不从之义，而能致恭敬忠信，端悫以 慎行之，则可谓大孝矣。传曰：「从道不从君，从义不从父。」此之谓 也。故劳苦雕萃而能无失其敬，灾祸患难而能无失其义，则不幸不顺见 恶而能无失其爱，非仁人莫能行。诗曰：「孝子不匮。」此之谓也。鲁 哀公问于孔子曰：「子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？」三问，孔子 不对。孔子趋出以语子贡曰：「乡者，君问丘也，曰：『子从父命，孝 乎？臣从君命，贞乎？』三问而丘不对，赐以为何如？」子贡曰：「子 从父命，孝矣。臣从君命，贞矣，夫子有奚对焉？」孔子曰：「小人哉 ！赐不识也！昔万乘之国，有争臣四人，则封疆不削；千乘之国，有争 臣三人，则社稷不危；百乘之家，有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子 ，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君，奚臣 贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。」子路问于孔子曰：「有人于此 ，夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲，然而无孝之名，何也？ 」孔子曰：「意者身不敬与？辞不逊与？色不顺与？古之人有言曰：『 衣与！缪与！不女聊。』今夙兴夜寐，耕耘树艺，手足胼胝，以养其亲 ，无此三者，则何为而无孝之名也？〔意者所友非人邪？〕」孔子曰： 「由志之，吾语女。虽有国士之力，不能自举其身。非无力也，势不可 也。故入而行不修，身之罪也；出而名不章，友之过也。故君子入则笃 行，出则友贤，何为而无孝之名也！」子路问于孔子曰：「鲁大夫练而 床，礼邪？」孔子曰：「吾不知也。」子路出，谓子贡曰：「吾以夫子 为无所不知，夫子徒有所不知。」子贡曰：「汝何问哉？」子路曰：「 由问：『鲁大夫练而床，礼邪？』夫子曰：『吾不知也。』」子贡曰： 「吾将为女问之。」子贡问曰：「练而床，礼邪？」孔子曰；「非礼也 。」子贡出，谓子路曰：「女谓夫子为有所不知乎！夫子徒无所不知。
女问非也。礼：居是邑不非其大夫。」子路盛服而见孔子，孔子曰：「 由，是裾裾何也？昔者江出于山，其始出也，其源可以滥觞，及其至江 之津也，不放舟，不避风，则不可涉也。非维下流水多邪！今女衣服既 盛，颜色充盈，天下且孰肯谏女矣！子路趋而出，改服而入，盖犹若也 。孔子曰：「由志之！吾语女：奋于言者华，奋于行者伐，色知而有能 者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之 ，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁。既知且仁，夫恶有不 足矣哉！」子路入，子曰：「由！知者若何？仁者若何？」子路对曰： 「知者使人知己，仁者使人爱己。」子曰：「可谓士矣。」子贡入，子 曰：「赐！知者若何？仁者若何？」子贡对曰：「知者知人，仁者爱人 。」子曰：「可谓士君子矣。」颜渊入，子曰：「回！知者若何？仁者 若何？」颜渊对曰：「知者自知，仁者自爱。」子曰：「可谓明君子矣 。」子路问于孔子曰：「君子亦有忧乎？」孔子曰：「君子其未得也， 则乐其意，既已得之，又乐其治。是以有终生之乐，无一日之忧。小人 者其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一 日之乐也。」