Part 7

Dolor. Tristitia. Mœstitia. Luctus. 1. *Dolor*, le sentiment des douleurs, le déplaisir intérieur, par opposition à *gaudium*; *tristitia*, *mœror*, *luctus*, l’expression de ce sentiment. *Tristitia* et *mæstitia*, manifestation naturelle qui perce involontairement dans l’attitude et dans la physionomie; *luctus*, manifestation artificielle, faite à dessein, au grand jour, à l’aide de signes conventionnels, comme de se couper les cheveux, de mettre des habits de deuil, etc., πένθος. *Mœror* sert en même temps d’augmentatif à *dolor*, et *luctus* à *mœror* et *tristitia*, en ce sens que la manifestation extérieure vient se joindre au sentiment au lieu de lui être opposée. Cic. Att. XII, 28. *Mœrorem*, minui, *dolorem*, nec potui, nec si possem vellem. J’ai retranché quelque chose des marques de ma douleur; mais pour ma douleur même je n’ai rien pris sur elle, et je le pourrais que je ne le voudrais pas. Phil. XI, 1. Magno in *dolore* sum, vel in *mœrore* potius, quem ex miserabili morte C. Trebonii accepimus. Je suis dans la grande douleur, ou plutôt dans les effusions de douleur où nous jette la mort déplorable de C. Trébonius. Plin. Ep. V, 9. Illud non *triste* solum, verum etiam *luctuosum* quod J. Avitus decessit. La perte de J. Avitus ne cause pas seulement un chagrin visible, c’est un deuil. Tac. Agr. 43. Finis vitæ ejus nobis *luctuosus*, amicis *tristis*. Sa fin nous plonge dans le deuil, et ses amis dans la tristesse (la parenté seule prend le deuil). Tac. Ann. II, 82. Quanquam nec *insignibus lugentium* abstinebant, altius *animis mœrebant*. Les marques de deuil ne faisaient pas défaut, mais c’étaient surtout les cœurs qui étaient contristés. Cic. Sext. 29, 39. *Luctum* nos hausimus majorem, *dolorem* ille *animi* non minorem. Ce fut pour nous la source d’une douleur plus expansive, pour lui celle d’une douleur concentrée tout aussi vive.

2. *Tristitia* présente la manifestation du chagrin par son côté repoussant, celui des idées noires, de l’ennui, de la mauvaise humeur, par opposition à *hilaritas*; *mœstitia*, par son côté pitoyable, celui de la désolation, d’une douleur ordinairement justifiée qui nous plonge dans la mélancolie, par opposition à *lætus*. *Tristitia* est le fait de la réflexion, *mæstitia*, du sentiment. On reconnaît le *tristis* comme le *truculentus* à son regard farouche, à son front plissé, à ses sourcils contractés; le *mœstus* comme l’*afflictus* à ses yeux mornes et à son regard baissé. Tac. Hist. I, 82. Rarus per vias populus, *mœsta* plebs; *dejecti* in terram militum vultus ac plus *tristitiæ* quam pœnitentiæ. Très-peu de monde dans les rues, la population consternée; des soldats qui baissaient les yeux, mais d’un air sombre plutôt que d’un air de regret. Cic. Mur. 24, 49. *Tristem* ipsum, *mœstos* amicos. Vous-même soucieux, vos amis désolés.

—Dolor, v. *Cura*.

Donum. Munus. Largitio. Donarium. Donativum. Liberalitas. 1. *Donum*, cadeau désintéressé, le donateur n’ayant pas d’autre vue que de faire plaisir, δῶρον; *munus*, présent qui engage la reconnaissance, qui est une marque d’amour ou de faveur de la part du donateur, γέρας; enfin *largitio*, présent intéressé destiné à gagner et à corrompre les gens sous couleur de bienfaisance, la plupart du temps dans un but politique. Suet. Cæs. 28. Aliis captivorum millia *dono* afferens, c’est-à-dire en pur don et non point seulement par manière de prêt. Comparez avec Ner. 46. Auspicanti Sporus annulum *muneri* obtulit, c’est- à-dire par honnêteté. Tac. Hist. I, 52. Id comitatem bonitatemque faventes vocabant quod sine modo *donaret* sua, *largiretur* aliena. Les partisans de Vitellius vantaient son caractère facile et bienveillant lorsqu’ils lui voyaient dissiper ses propres biens en cadeaux, ceux des autres en largesses.

2. *Donarium*, terme particulier pour une offrande qu’on fait à un temple; *donativum*, pour un don militaire que le nouvel empereur accordait aux soldats à son avénement; *liberalitas*, pour une munificence de l’empereur destinée à soutenir un noble tombé dans la pauvreté.

Dorsum. Tergum. *Dorsum*, le dos au sens horizontal, celui de l’animal, par opposition au ventre, νῶτον; *tergum*, le dos au sens vertical, celui de l’homme par opposition à la poitrine, μετάφρενον. *Dorsum* montis, la crête; *tergum*, le revers d’une montagne.

Dubius. Ambiguus. Anceps. *Dubius* et *ambiguus*, douteux quand il ne s’agit que d’un bon ou d’un mauvais succès, d’un bonheur ou d’un malheur; *anceps*, quand il y va de l’existence entière, d’être ou de ne pas être. Vell. P. II, 79. Ea patrando bello mora fuit, quod postea *dubia* et *interdum ancipiti* fortuna gestum est. Tels sont les retards que souffrit l’ouverture de cette guerre où la fortune intervint dans la suite avec des chances douteuses et quelquefois critiques.

—Dudum, v. *Pridem*. —Dulcis, v. *Suavis*.

Dumi. Sentes. Vepres. *Dumi*, fourrés de broussailles qui offrent un aspect sauvage; *sentes*, buissons épineux où l’on se blesse; *vepres* réunit les deux idées: broussailles épineuses qui font du sol un lieu sauvage.

Duplex. Duplum. Geminus. Dupliciter. Bifariam. 1. *Duplex*, double en parlant de quantités déterminées qu’il suffit de compter; *duplum*, en parlant de quantités indéterminées qu’il faut peser ou mesurer. *Duplex* s’emploie adjectivement, *duplum* substantivement. Quintil. VIII, 6, 42. In quo et numerus est *duplex*, nec *duplum* virium. Armée deux fois plus nombreuse, mais sans offrir le double de forces.

2. Étant donnés des objets semblables et pareils au nombre de deux, c’est l’idée du nombre deux qui domine dans *duplex* comme dans διπλοῦς; c’est l’idée de ressemblance et de parité qui domine dans *geminus* comme dans δίδυμος. Dans ce passage de Cic. Part. 6. Verba *geminata* et *duplicata*, vel etiam sæpius iterata, *geminata* se rapporte à la répétition d’une idée par le moyen de termes synonymes, *duplicata* à la répétition d’un même mot.

3. *Dupliciter* est toujours adverbe de manière: de deux manières, à un double point de vue; *bifariam* est adverbe de lieu: en deux endroits ou en deux parties. Cic. Fam. IX, 20. *Dupliciter* delectatus sum litteris tuis. Ta lettre me charme de deux manières. Comparez avec Tusc. III, 11. *Bifariam* quatuor perturbationes æqualiter distributæ sunt. Les quatre passions fondamentales ont été également réparties en deux catégories.

E

Ebrius. Vinolentus. Temulentus. Crapula. Ebriosus. 1. *Ebrietas* présente par leur beau côté les suites d’un excès de vin, c’est l’exaltation, l’animation, qui touchent à l’inspiration, μέθη; *vinolentia* et le terme archaïque de *temulentia* les font envisager par leur vilain côté, celui d’un homme qui se soûle et tombe dans l’abrutissement, οἶνωσις; enfin, *crapula* exprime la cause matérielle de cet état, les fumées du vin, comme ϰραιπάλη.

2. *Ebrius* et le mot d’origine étrangère *madulsa* désignent l’état passager d’un homme qui est ivre; *ebriosus* l’habitude d’un homme qui s’enivre.

—Ecce, v. *En*. —Editus, v. *Altus*. —Edulia, v. *Alimenta*. —Egestas, v. *Paupertas*. —Egere, v. *Carere*. —Egregius, v. *Eminens*. —Ejulare, v. *Lacrimare*. —Elaborare, v. *Labor*. —Eligere, v. *Deligere*. —Elonginquo, v. *Procul*. —Eloquens, v. *Disertus*.

Eloqui. Enunciare. Proloqui. Pronunciare. Recitare. 1. *Eloqui* et *enunciare* marquent un acte de l’intelligence par lequel on exprime une idée qui était dans l’esprit: l’*eloquens* tient autant de compte de la forme que du fond; il veut donner à la pensée le tour le plus parfait; l’*enuncians* ne s’attache qu’au fond; son but est rempli dès qu’il a fait passer ses idées dans le domaine public, qu’il les a communiquées. Le style, *elocutio*, appartient à la rhétorique; la proposition et le jugement, *enunciatio*, appartiennent à la grammaire et à la logique.

2. *Proloqui* marque un acte moral par lequel on se résout à exprimer une pensée qu’on tenait secrète, par opposition à *reticere*, comme *profiteri*; enfin, *pronunciare* marque un acte physique par lequel on exprime mécaniquement et intelligiblement ce qu’on a pensé ou écrit, comme *recitare*.

3. *Pronunciare* est un simple usage des organes de la parole et ne suppose pas d’autre but que de se faire pleinement entendre; *recitare* est le fait de l’art: on vise à produire une impression agréable par une juste modulation de la voix conforme aux règles de la déclamation. La *pronunciatio* ne s’applique qu’aux lettres, aux syllabes et aux mots considérés comme les éléments et le corps du discours; la *recitatio* se rapporte, en outre, aux termes et au sens considérés comme l’âme du discours.

—Elucet, v. *Constat*. —Emendare, v. *Corrigere*.

Emere. Mercari. Redimere. 1. *Emere*, faire une emplette; c’est l’acquisition de l’objet qui est le point capital, et le prix à payer n’est qu’une idée accessoire, πρέασθαι; *mercari*, acheter, il s’agit de la conclusion d’un marché fait dans toutes les règles, généralement entre commerçants, ἐμπολᾷν.

2. *Emere* s’applique à des objets de commerce proprement dits; *redimere*, à des objets qui ne constituent point aux yeux de la loi et de la morale de vrais articles de commerce, que l’acquéreur pourrait réclamer comme un dû ou qu’il devrait obtenir par faveur sans bourse délier, par exemple, la paix, la justice, l’affection. Cic. Sext. 30, 66. Quis autem rex qui illo anno non aut *emendum* sibi quod non habebat, aut *redimendum* quod habebat arbitrabatur? Quel est le roi qui ne se soit cru réduit cette année ou à acheter ce qu’il n’avait point ou à racheter ce qu’il avait?

Eminens. Excellens. Præclarus. Præstans. Insignis. Singularis. Unicus. 1. *Eminens*, *excellens*, *præclarus* et *præstans* servent à constater de sang-froid une supériorité; *egregius*, à la proclamer avec enthousiasme; *eximius*, avec admiration.

2. *Eximius*, etc., se rapportent tous à des qualités louables et ne peuvent se joindre que par ironie à des vices ou à des fautes; *insignis*, *singularis* et *unicus* sont des termes indifférents qui expriment également la louange ou le blâme à un haut degré.

—Eminet, v. *Apparet*. —Eminus, v. *Procul*. —Emissarius, v. *Explorator*. —Emolumentum, v. *Lucrum*. —Emori, v. *Mors*.

En. Ecce. *En*, vois ici ce qui était resté jusqu’à présent caché à tes yeux, comme ἤν, ἠνί, ἠνίδε; *ecce*, vois là ce que tu n’aurais jamais soupçonné, comme ἰδού.

—Ensis, v. *Gladius*. —Enunciare, v. *Eloqui*. —Epistola, v. *Litteræ*.

Epulæ. Convivium. Dapes. Epulum. Comissatio. *Epulæ* est le terme général, le repas, le manger, frugal ou recherché, en famille ou avec des convives, au logis ou en public; *convivium*, repas de société, en compagnie; *dapes*, banquet religieux à la suite d’un sacrifice; *epulum*, banquet solennel, ordinairement politique, en l’honneur d’un personnage ou d’un succès; *comissatio*, débauche de table, orgie.

Equus. Caballus. Mannus. Canterius. *Equus*, terme général pour le cheval, c’est le nom de l’espèce; *caballus*, cheval commun; *mannus*, cheval de petite taille et de luxe, poney; *canterius*, cheval coupé, hongre. Sen. Ep. 85. Cato censorius *canterio* vehebatur et hippoperis quidem impositis. Oh! quantum decus sæculi, Catonem uno *caballo* esse contentum et ne toto quidem! Ita non obesis omnibus *mannis* et asturconibus et tolutariis præferres unum illum *equum* ab ipso Catone defrictum? Caton le censeur voyageait sur un hongre qui portait ses bagages. Oh! quelle gloire pour un siècle que ce Caton qui se contentait d’un cheval commun ou plutôt d’une place sur ce cheval! Est-ce que vous ne préférez pas à tous les poneys potelés, aux coursiers d’Asturie, aux trotteurs, cet unique cheval que Caton pansait lui-même?

—Ergastulum, v. *Custodia*. —Eripere, v. *Demere*.

Errare. Vagari. Palari. *Errare*, s’égarer, πλανᾶσθαι, aller çà et là malgré soi, faute de connaître le bon chemin; *vagari* et *palari*, errer de propos délibéré: *vagari*, ἀλᾶσθαι, par ennui d’un séjour fixe ou du droit chemin, en changeant souvent de direction; *palari*, en s’éloignant de la société dans laquelle on se trouve pour courir seul. *Erramus* ignari; *vagamur* soluti; *palamur* dispersi. On s’égare par ignorance; on mène une vie errante lorsqu’on ne tient à rien; on s’écarte pour se disperser. Tac. H. I, 68. Undique populatio et cædes; ipsi in medio *vagi*; abjectis armis magna pars, saucii aut *palantes* in montem Vocetium perfugiunt. Partout des ravages et des massacres; errant entre les deux corps ennemis, jetant leurs armes, blessés ou dispersés pour la plupart, les Helvétiens cherchent un refuge sur le mont Vocétius.

Erudire. Formare. Instituere. *Erudire* et *formare* présentent l’éducation par son côté idéal, comme un des éléments de la perfection humaine: *erudire*, en général, l’éducation délivre de l’ignorance; *formare*, dans un sens particulier; elle transporte l’homme dans une sphère spéciale; elle le façonne pour un but déterminé vers lequel elle dirige l’âme; *instituere* présente la même éducation par son côté positif; elle rend propre à un métier.

—Eruditio, v. *Doctrina*. —Escendere, v. *Scandere*. —Esca, v. *Alimenta*. —Esuries, v. *Fames*.

Et. Que. Ac. Atque. *Et* est la conjonction dont l’usage est le plus général; *que* et *et-et* servent à unir des termes opposés: *que*, dès qu’il y a opposition, par exemple *terra marique*; *et-et*, pour marquer expressément l’opposition, par exemple *et terra et mari*; *ac* et *atque* unissent des synonymes: *atque* se place devant les voyelles et les consonnes gutturales; *ac*, devant le reste des consonnes, par exemple, vir fortis *ac* strenuus.

—Evenire, v. *Accidere*. —E vestigio, v. *Repente*. —Evertere, v. *Perdere*. —Evocare, v. *Arcessere*. —Excellens, v. *Eminens*. —Excelsus, v. *Altus*. —Excipere, v. *Sumere*. —Excors, v. *Amens*.

Excubiæ. Stationes. Vigiliæ. *Excubiæ*, sentinelles devant un palais, garde d’honneur et sauve-garde; *stationes*, garde placée à une porte, poste avancé; *vigiliæ*, garde de nuit, patrouille.

—Excusatio, v. *Purgatio*.

Exemplum. Exemplar. *Exemplum*, exemple pris entre beaucoup d’autres à cause de sa convenance relative; il s’applique à un cas déterminé; *exemplar*, exemple choisi de préférence à d’autres à cause de sa perfection ou de sa convenance absolue; il représente une idée générale, modèle. Vell. P. II, 100. Antonius singulare *exemplum* clementiæ Cæsaris. Antoine, exemple frappant de la clémence de César. Comparez avec Tac. Ann. XII, 37. Si incolumem servaveris, æternum *exemplar* clementiæ ero (*clementiæ*, et non pas *clementiæ tuæ*). Si tu me sauves, au lieu de me frapper, ta conduite envers moi restera éternellement un modèle de clémence.

Exercitus. Copiæ. *Exercitus*, armée composée de plusieurs légions; *copiæ*, troupes composées de plusieurs cohortes.

—Exhibere, v. *Præbere*. —Exiguus, v. *Parvus*. —Exigere, v. *Petere*.

Exilis. Macer. Gracilis. Tenuis. *Exilis* et *macer* se disent de l’exténuation considérée comme un vice interne et y rattachent directement une idée de blâme. C’est un rétrécissement causé par le défaut de sucs nourriciers. *Exilis* est un terme général qui se dit de toute espèce de corps et qui marque un appauvrissement et un manque de forces, par opposition à *uber*, misérable; *macer*, maigre, se dit particulièrement du corps des animaux; il désigne une certaine sécheresse, un certain épuisement, par opposition à *pinguis*. *Gracilis* et *tenuis* se rapportent à la forme, à l’apparence et sont des termes indifférents ou des termes d’éloge: *tenuis*, mince, délicat, se dit en général de toute sorte de corps, par opposition à *crassus*; *gracilis* a un air de ressemblance avec *procerus* et se dit en particulier du corps des animaux, élancé, par opposition à *opimus*, à *obesus*.

—Eximere, v. *Demere*. —Existimare, v. *Censere*. —Experiri, v. *Tentare*. —Expilare, v. *Vastare*. —Eximius, v. *Eminens*. —Exitium, exitus, v. *Lues*. —Expetere, v. *Velle*.

Explorator. Speculator. Emissarius. *Exploratores*, éclaireurs chargés ouvertement de reconnaître le terrain ou l’ennemi; *speculatores*, espions envoyés secrètement pour découvrir par ruse la situation et les plans de l’ennemi; *emissarii*, agents secrets chargés au besoin de mesures et de missions extraordinaires.

—Exprobrare, v. *Objicere*. —Exsequiæ, v. *Funus*. —Exspectare, v. *Manere*. —Exsecrari, v. *Abominari*. —Exsomnis, v. *Vigil*.

Exspes. Desperans. *Exspes* marque en général l’état d’une personne qui a cessé d’espérer; *desperans* présente le désespoir sous l’aspect d’un sentiment douloureux.

—Exstructus, v. *Præditus*. —Exta, v. *Caro*. —Extemplo, v. *Repente*. —Exsul, v. *Perfuga*. —Exsultare, v. *Gaudere*.

Exterus. Externus. Peregrinus. Alienigena. Extrarius. Extraneus. Advena. Hospes. 1. *Exterus* et *externus*, l’étranger dans son pays; *peregrinus*, *alienigena*, *advena* et *hospes*, l’étranger qui réside temporairement dans notre pays.

2. *Externus* ne marque qu’un rapport de lieu et se dit également des choses et des personnes; *exterus* marque un rapport interne et ne se dit que des personnes. *Externæ nationes* est une expression purement géographique; ce sont les peuples du dehors; *exteræ nationes* est un terme politique; ce sont les peuples étrangers.

3. *Extraneus* se dit du monde extérieur, par opposition à la parenté, à la famille, à la patrie; *extrarius*, par opposition au moi. Cic. ap. Colum. XII. Comparata est opera mulieris ad *domesticam* diligentiam; viri autem ad exercitationem *forensem* et *extraneam*. La femme est destinée à donner ses soins aux travaux du ménage; l’homme, aux affaires du Forum et aux occupations extérieures. Comparez avec Inv. II, 56. Utilitas aut in corpore posita est aut in *extrariis* rebus. L’utilité est en nous ou hors de nous.

4. *Peregrinus*, celui qui n’est pas citoyen, par opposition à *civis*; *alienigena*, celui qui est né à l’étranger, par opposition à *indigena*; *advena*, l’émigrant établi dans un pays, par opposition à αὐτόχθων, à *aborigines* ou encore à *indigena*; *hospes*, le nouveau-venu, par opposition à *popularis*.

5. *Peregrinus*, l’étranger au titre politique, privé du droit de cité et de séjour, avec une idée de mépris; *hospes*, l’étranger à titre d’homme et d’égal, en jouissance du droit d’hospitalité. Cic. Rull. II, 34. Nos autem qui hinc Roma veneramus, jam non *hospites* sed *peregrini* atque *advenæ* nominabamur. Mais nous qui n’arrivions que de Rome, on ne se bornait pas à nous traiter de nouveau-venus; nous étions des étrangers sans droit de cité, des émigrants en quête d’un établissement.

—Extorris, v. *Perfuga*. —Extraneus, extrarius, v. *Exterus*.

Extremus. Ultimus. Postremus. Novissimus. *Extremus* et *ultimus*, le dernier, quand il s’agit d’une quantité indivise, d’un espace continu: *extremus* se dit de la partie extrême d’un espace ou d’une surface, par opposition à *intimus* et *medius*, comme ἔσχατος; *ultimus*, du point extrême d’une ligne, par opposition à *citimus* et *proximus*, comme λοῖσθος. *Postremus* et *novissimus*, le dernier quand il s’agit d’une quantité qui offre des subdivisions, d’une série numérique: *postremus*, ὕστατος, celui qui vient après les autres dans une série toute faite où il occupe la dernière place, par opposition à ceux qui tiennent la tête; *novissimus*, le dernier dans une série en formation où il vient s’ajouter à tous les autres, le tout dernier, par opposition au néant qui vient ensuite, comme νέατος.

—Exuviæ, v. *Præda*.

F

Faber. Opifex. Artifex. *Fabri*, ouvriers dont le travail consiste en une dépense de forces physiques, charpentiers et forgerons, χειρώναϰτες; *opifices*, artisans qui ne sauraient se passer d’adresse mécanique et d’application, ϐάναυσοι; *artifices*, artistes qui font preuve d’esprit et d’invention même dans des travaux mécaniques.

—Fabulari, v. *Dicere* et *Garrire*. —Facere, v. *Agere*. —Facetiæ, v. *Lepidus*.

Facies. Os. Vultus. Oculi. *Facies* et *oculi*, le visage et les yeux, au sens physique, comme traits naturels et comme organe de la vue; *os* et *vultus* expriment en outre un rapport moral: l’état temporaire et même habituel de l’âme se révèle par les airs et les yeux. *Os* se dit du regard et de l’expression correspondante de la bouche; *vultus* se dit des mouvements de l’œil et de l’aspect simultané des traits qui l’avoisinent, du front serein ou sombre. Tac. Agr. 44. Nihil metus in *vultu*, gratia *oris* supererat. Son regard ne trahissait pas la moindre crainte et la grâce était le trait dominant de sa physionomie. Cic. Orat. 18, 60. Ut imago animi est *vultus*, sic indices *oculi*. Le front et les yeux sont le miroir de l’âme; les yeux sont même des délateurs.

—Facilitas, v. *Humanitas*. —Factio, v. *Partes*. —Facultas, v. *Occasio*. —Fallaciter, v. *Perperam*. —Facinus, v. *Delictum*. —Factum, v. *Agere*. —Facundus, v. *Disertus*.

Fallere. Frustrari. Decipere. Circumvenire. Fraudare. Imponere. *Fallere*, *frustrari* et *imponere*, induire en erreur et causer une confusion du vrai avec le faux, σφάλλειν: le *fallens* trompe parce qu’il voit les choses sous un jour faux; le *frustrans*, parce qu’il a de fausses espérances; l’*imponens* met à profit la crédulité d’autrui. *Decipere* et *circumvenire*, surprendre par ruse et gagner un avantage déshonnête, ἀπατᾷν: le *decipiens*, par une ruse instantanée; le *circumveniens*, par une machination, comme circonvenir. *Fraudare*, duper, nuire, dépouiller quelqu’un par abus de confiance.

—False, falso, v. *Perperam*. —Fama, v. *Rumor*.

Fames. Esuries. Inedia. *Fames*, la faim, comme conséquence du défaut de nourriture, λιμὸς, par opposition à *satietas*; *esuries*, l’envie de manger, comme conséquence du vide et de l’irritation de l’estomac, par opposition à *sitis*; enfin, *inedia*, l’abstinence en général, sans assignation de cause, mais de préférence, par acte volontaire, comme ἀσιτία. *Fame* et *esurie perire* signifient périr de faim; *inedia perire*, se laisser mourir de faim.

—Familia, v. *Ædificium*. —Famulus, v. *Servus*. —Fas est, v. *Concessum est*. —Fastigium, v. *Culmen*. —Familiaris, v. *Socius*. —Fanum, v. *Templum*. —Fastidium, v. *Spernere*. —Fastus, v. *Superbia*.

Fateri. Profiteri. Confiteri. *Fateri*, avouer, sans idée accessoire, par opposition à *celare*; *profiteri*, reconnaître librement ou ouvertement, sans crainte et sans réticence, qu’on soit interrogé ou non; *confiteri*, confesser par suite de questions, de menaces, de contrainte. La *professio* a sa raison d’être dans un noble effort sur soi-même; c’est le fait d’une personne qui dédaigne les déguisements et n’a pas à rougir de ce qu’elle tenait caché; mais la *confessio* a pour cause un effort honteux qui fait qu’on renonce au secret quoiqu’on ait à rougir de l’aveu. Cic. Cæc. IX, 24. Ita libenter *confitetur*, ut non solum *fateri*, sed etiam *profiteri* videatur. C’est une confession si franche qu’elle ressemble moins à un aveu qu’à une déclaration.

Fatigatus. Fessus. Lassus. *Fatigatus* et *fessus* expriment l’état d’une personne qui soupire après le repos à la suite d’un effort dont elle se ressent désagréablement: *fatigatus*, au sens passif; il se dit de celui que la fatigue a gagné; *fessus*, au sens neutre; il se dit de celui que la fatigue accable. *Lassus* et *lassatus* expriment, comme las et lassé, un état dans lequel on a besoin de repos, parce qu’on est affaibli par le travail ou le mouvement. Cels. I, 2, 15. Exercitationis finis esse debet sudor aut certe *lassitudo*, quæ citra *fatigationem* sit. Il faut suspendre l’exercice à la première sueur, ou du moins à l’arrivée de la lassitude qui précède le sentiment de la fatigue. Sall. Jug. 57[1]. Opere castrorum et præliorum *fessi* *lassi*que erant. Les campements et les combats les avaient fatigués et lassés.

—1 Chap. LIII de la collection Lemaire et de la collection Panckoucke.

—Factum, v. *Casus*. —Fatuus, v. *Stupidus*. —Faustus, v. *Felix*.