Part 6

Move la castitate dal Saturno [L. 22] Fermezza, abstinenzia e misura, Che mostra l’alma bella con el so giurno. Grandezza d’animo per l’alta soa spera Se forma desponendo creatura In el so fermo segno, se li era. È castitate freno de rasone, E del carnal vizio le morse Strengendo natural complexione. La lingua refrenando, li occhi e ’l core, E sustinendo le subite corse, Del gran desio che nasce d’amore. O quanto è forte l’amorosa flamma [C. c. 20] Che ven da l’imaginar de cosa bella, Che per disio tutto ’l cor s’enflamma! Ben è plù casto, ben è plù beato, Se amor che nasce de simele stella Non rumpe l’omo po’ ch’è ’namorato. La castità perde soa radice, Per lo superchio de la plata gola, Che sempre ad abstinenzia contradice. Li occhi amorosi inseme reguardando, E l’occhio, che ten la vita sola, Fa pur languir l’anima sospirando. Ben è gran cosa se nel conversare De lo gran tempo non nasce peccato; Dico ch’è como morto suscitare. Però tu prendi la iusta baglia Contra ’l mal e pensa nel tuo stato, Lo qual non dura como ’n foco paglia. Constanzia è vertù che sempre adorna E ten le tempre fuggendo durezza, Che ’l fermo so voler mai non se storma Quando ’l voler la rason se vede. O quant’è bella cosa la fermezza [L. c. 22 t.] D’amor, caritate e dolce fede! Non chi comenza vederà salute, Ma dico chi è constante fin’ a la fine Serà beato ne l’alte vedute. Non aver fede ne l’omo inconstante Che n’è fondato ne le vertù divine, Unde procedeno le opere sancte. Abstinenzia è freno con le tempre Del fer voler con la gola giotta; Como vertute a lei s’oppone sempre. Questa vertute fa crescer la vita. Et accidenti pravi tolle allotta, Che venerieno con doglia infinita. Misura è modo de tutte le cose, [C. c. 20 t.] Schivando sempre tutto lo soverchio; Sempre nel mezzo questa vertù animosa. De tutte l’altre donne questa è nave E guida, reposando nel so cerchio, Pur combattendo con le donne prave. Grandezza d’animo s’è a conseguire Le valorose cose de lo mondo, E ne la vita de fin al morire. Non è magnanimo chi ne l’acti vili, Quasi temendo par che regga pondo, Cessandose con li occhi quasi umili: A le formiche già mai non fa guerra. Or prendi exemplo e guarda lo leone E l’aquila: le mosche non diserra. Così ’l magnanimo segue ’l valor grande, Ne l’acti vili l’animo so non pone, Ma pur le alte cose lo cor spande. Or le conserva queste sancte liste Chè qui te lasso, perchè voglio alquanto, Nanti ch’io canti de le donne triste, Veder che è gentilezza e chi è gentile; E mostrarote, nel seguente canto, [L. c. 23] Se nobele se po’ far chi è nato vile. Poi vederai queste prave donne, Per qual’el ben felice se nasconne.

CAPITOLO XII[61]

Provate celi la vostra chiarezza E correggete de questi l’errore, Che falsamente appellan gentilezza. Fo già tractato con le dolci rime[62] E diffinito el nobele valore Dal Florentino con l’antiche[63] lime. Ma con lo schermo de le iuste prove, Io dico contra de la prima secta E voglio che rason me ditto trove. È gentilezza de vertute forma, [C. c. 21] Che nel subiecto desposto s’aspecta, Quando el celo ha de qualitati l’orma. Se vertù fosse de l’antico sangue Forma saria ch ’l particular moto, Del vizio dunque perchè ’l nato langue. Già noi vedemo de secondi agenti E la lor natura l’effecto remoto, Li gran cattivi de gentil parenti. Donqua el celo con quieta luce Despone a gentilezza creatura, E per voler a l’opera s’adduce. Ven questo raggio dal secundo celo Che ten de gentilezza la figura, Per cui s’espone ’l mondo a questo zelo. [L. c. 23 t.] Ma se se giunge l’un con l’altro cerchio De sangue antiquo con l’excelso lume Gentil fa l’omo col valor soperchio. Ma ’l celo, illuminando el sangue novo, Non li po’ dare consimel costume, Como a l’antiquo: ciò de sovra provo. Ma qui me scrisse dubitando Danti:[64] Son doi fioli nati in un parto, E plù gentil se mostra quel de ’nanti; E ciò converso, sì como già vidi, Torno a Ravenna e de lì non me parto. Dimme Esculano quel che tu ne cridi. Rescrissi a Dante, intendi tu che legi: Fanno li celi per diversi aspecti, Secondo ’l me filosofo che pregi, Per qualitate le diverse mustre, [C. c. 21 t.] In un concepto, variati effecti, Secondo quelli ch’hanno l’alme lustre. Lo primo nato forma l’oriente, Et ine l’altro per vertù divina Inspirano le stelle d’occedente. Se ’l primo è vertuoso e l’altro vile, La prima parte nel ben fo latina; L’altra maligna po’ non è simile, Unde retorno e dico contr’a quilli Che dicono: noi semo gentil nati, Fedeli avemmo ben già plù de milli, In cotal monti for nostre castelle, Movend’el capo con li cigli arcati, Facendo de lor sangue gran novelle. Ciascun de questi renova soa vergogna, Tenendose gentil per li passati; Crede che sia vero chel se sogna: Non consequendo el ben de sangue antico, De desenore ha li occhi velati. Assai son quisti li qual non te dico. [L. c. 24] Non è piggior roncin che de destriero; Or prendi esemplo se un de la colonna[65] Lassasse li acti del sangue primiero. Cosa perfecta for de soa natura, Quando el so contrario se forma, Impia forma prende altra misura En gentilezza non per accidente. Quel’è gentil che per sè sa valere, E non per sangue de l’antica gente. Omo desposto in lui è naturale [C. c. 22] El conseguir del gentil volere, Non per ricchezza che l’è accidentale Per sè nullo accidente monstra effecto; Donqua ricchezza non fa l’om felice, Che po’ fuggire et esser nel subiecto. Ma como spira el sole el so splendore, E como pianta ne la soa radice, Vertù con l’anima ionse el so fattore. Ma la ricchezza a gentilezza face, E plù gentile se mostra l’omo; Ma chi ch’el so podere onnora sface E malamente soa ricchezza mena, Dar non possendo a cui quando e como, La conoscenza lo conduce a pena. È l’omo gentil, si como destengo Volendo queste secte contentare: Gentil de sangue fiol d’omo tengo. Gentil d’anima è figliol de Deo, E plù gentil non se po’ mostrare, Se non è pertinace fariseo. L’eterno Deo plù che l’om è degno Et plù che ’l sangue è l’anima perfecta: Ciò tu confessi come noto segno. Donqua è più degna la nobilitate De l’anima, che ’n vertù se delecta, Representando in sè benignitate, [L. c. 24.] Sonno dal celo potenzie già venute Che defferenza fanno fra l’umani, Secondo che ’l fa cerchio le so mute. L’om è gentil, quando è vertù in lui, [C. c. 22 t.] E tutti l’altri penser son vani, Che l’antica gente faccia bono altrui. Si como a luce se conosce ’l sole, E l’omo quando mostra e vertù cole.

CAPITOLO XIII[66]

Onne creata cosa vede ’l fine Salvo la mente ch’è ceca e avara, Che volta in verso Deo le flexe rine, Che quanto plù possede plù desia, Partendose dal ben de la vita amara, E si smarrisce la dritta via. O voi del Patrimonio e del Ducato,[67] Che presso siti a le romane coste, Vui siti pur subiecti a tal peccato. Ma incresieme de Riete e de Spoliti Ch’a poco tempo vederanno l’oste De negra gente con l’elmi politi. Se non prega la croce san Francesco, Che guardi Assisi de lo grifo bianco, Serà spelonca nel deserto fresco; E s’a Perugia la pena se allonga, Serà ferita ne lo lato manco, Per lo peccato vil de nova flonga.[68] [L. c. 25] Todi che tene le gonfiate vele, Ch’aspecta pur de l’aquila el volato Ordendo con la mente nove tele, Del so vicino vederà la piaga, Perdendo ’l sangue cum l’acerbo flato, Purchè ’l Saturno sopra ’l Marte traga. Io torno e dico de l’avara lista[69] [C. c. 23] Che de li mali è cruda radice, Che men possede, quanto plù acquista. Plù de valore è l’om senza dinari Che non è dinar senza l’om felice. O vertuosi, o nel mondo cari! Quanto plù plove, tanto più s’indura L’arena: è così lo avar coraggio; Plù possedendo, plù d’aver se cura: Sì nasc’e more l’avaro e l’omo stulto; Non po’ far bene, ma sempre dammaggio, Dico in manifesto et in occulto. Onne peccato invecchia l’umani; Pur l’avarizia ten le verde fronde E plù nel tempo de capilli cani. Opposto è questo vizio a largitate, Che sparse tanto ne la vita l’onde, Ch’io veggo desdegnare la pietate. Cupidità soperchia in acquistare, In onno modo pur che possa avere E retenendo quel che deve dare, Per quisti effecti l’omo ditto è avaro; Che ’n acquistare e ne lo retenere Non è misura nel so tempo amaro. In onne vicio la contraria stella Tu prendi con l’avaricia nota, Che lassa forma de la luce bella E fa in diversi tempi el bene e ’l male: Io dico variando la soa rota, Si como muta el corso naturale. [L. c. 25 t.] Li vicii li quali io noto scritti Tu poi sentire per l’opposti ditti.

CAPITOLO XIV[70]

O Roma, capo de l’acti possenti, [C. c. 23 t.] Quando retornerai nel primo stato, Serà la borsa giunta a li bisenti. Tenesti già lo fren de l’universo, Se te ricordi del tempo passato, Sì como del to segno dice el verso. Ma consequendo la superba vita, Li toi fioli t’han conduct’a tanto, Che par la toa memoria finita. Non serà mai boschi toa sancta terra, Ben sentirai de l’amaro planto; Ciò mostra ’l cel che sotto lui deserra. Per li peccati de la toa Romagna, Bagnato de lo sangue peregrino, El iusto cerchio sovra voi se lagna. Ma in poco tempo venirà ’l diviso, Che cacciarà el francesco lo latino, Per la soperbia nota del so viso. L’omo soperbo non po’ abitare In terra, e nel cel non po’ salire; Sempre demora nel gravoso affare. Consuma la soperbia le persone, Da lei procede el subito morire, Seguendo pur l’aspra opinione. [L. c. 26] Tre sonno le persone da spiacere: Lo povero soperbo et arrogante, Lo matto vecchio senza senno avere, Bugiardo ricco con soa onesta vista Che par che paternostri sempre cante. A Deo despiace troppo questa lista. Questa è radice de tutti peccati [C. c. 24] E fo dal primo, volendo la Sede, Quilli maligni spirti dampnati. Però plobe in terra questa iniqua secta, Da cui el male e inganno procede, E fan la vista de lo ben sospecta. Soperbia non è altro che volere Sovra de tutti esser tenuto, E quel che l’om non è volse tenere, Entrando ’nanti a ciascun omo bono; E pare a lui che non sia descaduto. Ten per negota che de gracia ha dono E differenzia de la gloria vana[71] Che questa dentro ten l’acerba norma Sovra de tutte tense la sovrana. Ma quisti, che del van son gloriosi, Voglion de laude manifesta torma: Mostrando forte, sonno desiosi. Essere ingrato da soperbia vene, Per questo se destrugge pietate; Chè non ha a mente lo passato bene. L’omo ch’ha vertute, se nel cor te poni, Como se spoglia de sua libertate, Tenendo a mente li passati doni. Deh! quanto nasce mal da l’omo ingrato, Che guasta per altrui l’om liberale, E per desdegno fa cader in peccato. Questa è la pena con sanguigno dolo, Quando per bene l’om receve male; El dolce patre parte dal fiolo. [L. c. 26 t.] Ma l’altrui male lo to ben non guaste, [C. c. 24 t.] El vizio la toa vertù desperga, Quando tu senti le soperbe taste; Che combattendo l’omo acquista onore. O quanto è degno che ’l soperbo merga, E senta pena de novo dolore. Che l’om soperbo deguasta le terre; Per lui ven piaga con l’accese guerre.

CAPITOLO XV[72]

O Bolognesi, anime de foco, A picciol tempo veneriti al punto, Che caderà Bologna a poco a poco. Or ve ricordi como el divin arco Onne peccato con la pena giunto Et aspectando assai plù se fa carco. De voi me dol che spero de venire Al nido che è fondà sotto la chioccia De le globate stelle, al mio parere. E po’ me doglio e piango de Fiorenza, Che, lagrimando, scordarasse Doccia,[73] Facendo li Lucchesi nova offenza. Or piangi Pisa con li sospir dolenti, Quando ’l triunfo de Montecatino E del francesco sangue te rammenti: El to valor conven che pur se spegna E caggia nel iudicio divino, Lassando ’l freno de la tua Sardegna. [L. c. 27] O Siena, posta sotto ’l bel sereno Conven che piangi per l’opposte case Guastandose el to dolce terreno; E tempo venirà che la Toscana Sentirà pena con le bocche passe [C. c. 25] Per lo despecto de natura umana. Tenete la luxuria vostra dea, E fate nel fattor le piaghe nove, Plù che non fece la setta iudea. Or reguardate alquanto pietate Che sovra voi le lagreme plove, Veggendo como ’l ben divin lassate. Destrugge le ricchezze e le persone La gola, la luxuria e le guerre Le femene con li occhi in ciò se pone. Consuma ’l corpo e l’aneme se manduca, Per lei me pare che ’l cel se serre E in desdegno l’alto Deo conduca. E l’enimico de l’umana gente Più che de l’altri vicii se gode, Facendose ’l peccato carnalmente. Et è rason che questo non po’ fare, Per soa natura non se po’ dar lode Ma tutti l’altri ben ponno operare. Lo spirito, che ten la vita, invola Offende e tolle vertuosa fama Che desonesta per lo mondo vola. Destrugge ’l senno, corrumpe la legge, Fa ne la mente de desio brama, Conturba sovra ’l cel che tutto regge. Da lui descende fera servitute Che legge impone a cui donna comanda, Stando subiecto a la carnal salute. O servi tristi, o companati schiavi, [C. c. 25 t.] Perchè l’atto carnal così ve affanna Che contra Dio ve fa cotanto pravi? [L. c. 27 t.] Deh! non credete a femena sciocca E non v’accenda soa finta bellezza, Ma resguardate como dentro fiocca. Miri la mente con li occhi cerveri, Che allora prenderete la vaghezza De lei, mirando li sciocchi misteri. E li occhi falsi, come l’ammaestra Nel pianto per formar maior obiecto Tragendo guai, li sospiri addestra, O quanto è ceco chi a femena crede! O quanto nasce pena da delecto Passando ’l tempo che lo ben non vede! Si como el fuoco non se po’ celare, Tenendolo celato nel so seno, Così non po’ mai l’omo conversare Con femena che non sia delitto; Chè sempre ha ’l core de malicia pleno, E ciò demostra ne lo sguardo fitto. Lo foco, le femene e la terra L’abisso, l’inferno, dicon, non le basta, Ma senza fine l’appetito sferra. Ma se la fine del disio carnale Considera, serà la mente casta, Veggendo senza fructo lo gran male. Incesto, adulterio e fornicare Et anche far despecto a la natura, Luxuria se po’ in ciò divisare. Col simel sangue se commette incesto, [C. c. 26] Ma chi de matrimonio ten figura, Commette l’adolterio manifesto, Orribel vizio che natura prende. O anime diffidate sodomite O quanto per questo a Dio s’offende! Cercate amor, ove amor non regna. O menti ceche da lo ben partite, De vostra vita l’air se desdegna! [L. c. 28] Or ve ricordi como le nude ossa Remaneranno ne l’oscura tomma, E como a tutti morte dà percossa. Abbandonate donqua lo vil acto, Che se voi fate de rason la somma, Negota s’acquista, po’ che s’è desfacto. L’omo carnale con lo senno acerbo E quando vince perde l’om soperbo.

CAPITOLO XVI[74]

O bel paese con li dolci colli,[75] Perchè non cognosciti, o genti acerbe. Con l’atti avari invidiosi e folli? Io pur te piango, dolce mio paese, Che non so chi nel mondo te conserbe, Incontr’a Deo facendo tante offese. Vinirà ’l tempo de li tristi iorni De guerra che farà sanguign’i campi Et infocati li toi monti adorni; E rotti li toi nervi, caderai, Se ciò s’alonga, però tu non scampi: Senza remedio, nuda plangerai. L’avara invidiosa mente vostra, [C. c. 26 t.] O Marchisani, con le gravi colpe, Secondo che lo celo me demostra, Conduceravvi ne le menti accese, Che lassarete l’ossa con le polpe, Intrando l’anno de lo tristo mese. [L. c. 28 t.] Da voi serà l’invidia lontana, Quando al ponente retornerà Tronto E Castellano de terra esculana. Si v’ha conducti Recanati et Exi, Che, se tornate al ben, serà ionto El monte de San Marco con Polexi. Scolta Romagna con l’antiche volpi, Che fanno per aver le nove tane De la gran pace li celati colpi. Serai pur subiugata da tiranni; Carne vulpina vol salsa de cane, E l’aspre pene li peccati granni, La invidia che ’l mondo non abbandona E fura la vertù de l’intellecto Et arde cecamente la persona Manduca l’anima, destrugge ’l core. Onne peccato fa qualche delecto, O invidia, non altro che dolore. Questa è tristezza de lo ben altrui Et allegrezza del dampnoso male Che ven per caso ne li tempi a nui. La invidia è più forte a sofferire, Che a noi povertà accidentale Che fa de summo stato l’om cadere. Se vuoi de invidioso far vendecta [C. c. 27] E con plù accesa fiamma far languire, Accostate a vertù che ’l ben aspecta; De l’altrui male sempre si’ dogliuso, Recordete del tempo ch’è a venire, E como la fortuna muta l’uso. Che chi se gode del vicino pianto, In ver de lui vegnon le triste ore Che prende de tristezza novo canto. O anima invidiosa e smarrita Resguarda como è in cruce el to fattore, E per qual fin tu fosti redimita: [L. c. 29] Io dico a conseguir la degna sorte, Fuggendo per vertù l’eterna morte.

CAPITOLO XVII[76]

O voi Lombardi, con l’ampiata gola, Fareteve rebelli de San Piero, Pur resguardando l’aquila se vola. Venirà tempo, dico, ne lo quale Iuveni acerbi con lor acto fiero, Che sovra ’l templo spanderanno l’ale, Tollerà ’l nome con sanguigna spada Ciascun de quisti a lo gran lombardo, Se ’l so valor non perde presso all’Ada Veggio cader li guelfi in Lombardia, Se al cel Deo non fa novo resguardo, Tollendo dal Saturno signoria. El gran diviso guastarà Cremona E Padoa e Milano con Piacenza; Di Mantoa non dico e di Verona, Che non so de qual celo fur lor stelle. I’ temo ch’a lo voler non faccia offensa; Dunqua conven che taccia lor novelle. Sempre a tiranni serà sottoposta La vostra Lombardia col dolce plano, Se a la natura pietà non osta. La gola col gran mal de lo sexto clima [C. c. 27 t.] Voi conseguendo con sì grande accano, [L. c. 29 t.] Non credo che Deo muti questa rima. Non po’ far con l’altri vicii contesa Chi la soa giotta gola non refrena, Chè con la gola la luxuria è accesa. Destruge la memoria e tolle il senno, Corrumpe el sangue de ciascuna vena E mor cantando el giotto como Cenno. Debilita lo spirito e la lingua E tolle lo intellecto de lo bene E subito s’affoca[77] tanto impingua, Che en desenore termena la vita E tolle de la gloria la spene; Fa sentir flamma de doglia infinita, E spoglia l’anima de la sua vertute Plangendo nuda sempre de salute.

CAPITOLO XVIII[78]

Ben’ ha vertute chi desia onore E laude de lo ben che l’omo acquista, Chè per la fama cresce plù lo valore; Ma quisti vani de la gloria sciocca Che voglion laude de la pinta lista Passando ’l modo che l’estremo tocca. Non specti laude chi laude refuta, Nè aver salute chi salute offende, Che per celarse el vero non se muta. Non sempre è fructo ov’è verde foia, E nè tesoro ciò che luce e splende; [L. c. 30] E chi ciò crede, pur del ben se spoia. E poi che l’om non è quanto se mostra, [C. c. 28] E pur desia le pompose laude, E forte desprezza questa vita nostra; Questa si è l’anima de la ipocresia, Che de la vana gloria se gaude, Voltando lo intellecto a fantasia. La falsa nomenanza poco dura: Chi ben parla e malamente vive E chi coprir se vol de soa natura. Ben è scoverto chi che vol celare A li occhi umani le opere cattive, El perso per lo bianco demostrare. L’altrui parlare la toa laude spanda E la toa bocca servi lo bel tacere, Perchè de vergogna l’anima s’affanda. Propria bocca fa le laude sorde, E fasse fra le genti gran despiacere, Quando la vanagloria la morde. A magnanimitate contradice La vana gloria che ne l’omo regna, Che vol plù laude che non è felice. Tra li altri questo vizio meno noce E nostra umilitate meno sdegna Ma pur del maggior falla ov’è luce. È ceca l’anema de la conoscenza Che de la soa salute plù non pensa.

CAPITOLO XIX[79]

Ira non è altro che acceso sangue [L. c. 30 t.] Dentro nel core che ’l desdegno infoca, Per qual de la vendetta l’anima langue. Subito sdegno tolle lo gran bene [C. c. 23 t] Del grand’amor che torna in cosa poca, Se d’amorosa pace non è spene. Là ove amor perfecto se desdegno, Bramase pace con dolce vergogna, Se del celato ben non mostra segno. O quant’è bella cosa la dolce ira, Che per far doppia pace pur besogna, Nel tempo che d’amor lo cor sospira! L’accesa gelosia con l’ira forte E lo pensero che la fin non vede, Denanti a lo tempo conduce a la morte Nasce de l’ira subita parola Per qual la morte subita procede, Che l’alma desperando ne va sola, Lo irato se mitiga per tre cose: Dolce respondendo, over tacere, O departirse fin che l’ira pose. Li occhi umani, quando son irati, Cecano l’anima del iusto vedere, Remota stando da l’acti beati. È pur in parole l’ira de li matti, Sonando l’aire con l’irate voci; Ma quella de li savii è in facti. O quant’è a l’anima forma de bellezza Che se refrena de quisti acti atroci, Prendendo de vertute la fermezza. Tepor è d’animo l’accidia ria Ch’abbandona nel comenzar li effecti, E, comenzando, non segue la via. E questa la pigricia ten le branche [C. c. 29] De questi vegnon li penal difecti, [L. c. 31] Mostrandose del ben poco stanche. Or queste donne triste qui le lasso, Entendo de seguir altro camino Da questa riva con plù dolce passo: De certi animali e petre far simiglie, Parlando in questa parte plù latino Che la comuna gente qui se sviglie. Comenzo in prima de l’alter valore, Dicendo unde procede e ch’è amore.

LIBRO TERZO[80]

CAPITOLO I