Part 11

Io ho avuto paura de tre cose: D’esser d’animo povero e mendico, Io so che tu m’entendi senza chiose, De servire altrui e despiacere, E perder per lo mio defecto amico; Onde io so’ ricco, quanto al mio vedere, Chè speso ho el tempo de mia poca vita In acquistar scienzia et onore Et in seguire altrui con l’alma unita. Non per ricchezza fra li boni ho loco; Non val ricchezza a povertà de core, E poco vale a chi conosce poco. S’io avessi conoscenza, qual io bramo, De le bestie, sì como de li umani, Non amaria molti ch’io amo. [L. c. 69] Amore e anche l’odio desface La cognoscenza con li penser vani, Fin che ven iorno che speranza tace. Porresti dubitar perchè ciò dico? E io a te: Perchè son nati multi, Che parlano secondo el tempo antiquo, Chè a saver cose meraviose Ove non è fructo, dicono li stulti, Snizzando le lor bocche desdegnose. Grande è la pena qui e plù lo tacere; [C. c. 66 t.] Convience de partir da questa gente, Che d’omini non nacque ma de fere, Rengrazio ’l mio Signor che non me fece Del numero de quisti da niente, E de intellecto che non me desfece. Un om iuva cento, e cento no iuva uno; Tant’è ’l valor de l’om, quant’ha intellecto, E quanto ha al mondo de grazia dono; Assai è ricco l’om po’ ch’è contento; E meglio è conoscenza con defecto, Che non ricchezza con viver in stento. Non ebbi, n’averò, nè ho mai spene In om che viva, sì ch’è d’avanzo S’io conseguisco el non pensato bene. Per te si’ bono, non sperando in omo; Chè troppo ha sale la cena col pranzo De l’altrui pane, tu vidi ben como. E tu a me: Omai è tempo et ora, Con questa gente, de parlar tacendo, Ove cotanta ignoranzia demora. Or dimme de queste ombre che vedemo,[193] Prima ch’io faccia quel ch’è diffinendo, Chè ’l tempo te non lassi. O quanto io temo! Ombra non è altro che celata luce Da corpo tenebroso che receve Lo raggio che dirietro non traluce. [L. c. 69 t.] Secondo che la luce è alta o bassa, L’ombra cossì diversa e qui advene; Per più veder in ciò la mente spassa. E tu a me: Omai vorria sentire [C. c. 67] Qual’è quell’ombra che chiami reversa, Che la deritta so ben che vol dire. Che onne corpo ch’è diritt’en piano Facendo, como vole, umbra reversa, Questa è deritta da presso e lontano. Se corpo astile cade sopra torre, Quell’ombra si è reversa che tu vidi, Che varia secondo che ’l Sol corre; Questa crescendo, la deritta scema, E ciò converso, voglio che te fidi, Chè ver te dice qui onne mio tema. Perchè, quanto la luce è plù da presso Dal corpo, tanto fa l’ombra menore, Et è maior, quanto è più da cesso? Lu raggio ch’è da presso è in sè unito, Despargese lontano lo splendore; Guarda lu lume e leva su ’l to dito. Perchè tremano l’ombre ne l’extremo? Guarda lo Sole che ven per fenestre: Dal gran Magistro doie rasone avemo. Trema la spera de lo Sol movendo, O l’aire move ’l Sol con soe palestre? La prima e la seconda qui commendo. E tu a me: Perchè l’ombra più dura, Io dico, de le nocti de lo verno; E varia d’estate soa figura? E io a te: In ciò pun cura e guarda: Se li signi son d’inverno, i quai discerno, La nocte che ciascun so moto tarda, Ne l’oriente nascono directi [C. c. 67 t.] Dal Cancro fin a la stella che sagetta: Guarda la Spera in ciò se ti delecti. [L. c. 70] E l’altri signi, se po’ nascono torti, Ciascun nascendo lo so moto affretta; Io so che quisti ditti a te son forti. Da Capricorno fin al doppio segno Nascono torti di verno nel iorno; La nocte è altri sopra ’l nostro regno. Li signi dritti nascono d’istate; Non varia già mai el moto diurno Le nocte che dal primo li for date. Tene ciascun signo a nascere doie hore; Sei nascono de iorno, e sei de nocte, Secondo ch’è el voler del lor motore. Vinti quattro hore è el iorno naturale; Tucte l’hor non son oguali ma dirocte, Io dico del iorno artificiale. El quale è tanto, fin che ’l Sole alluma Una fiata tucto l’orizzonte; Cossì la gente lui chiamar costuma. Arteficial è ditto, perchè l’arti, De fin che ’l Sol non posa, tegnon fronte; Or te sia a mente se de qui te parti. E tu a me: Or dimme se quest’ombra È luce o corpo o natural acto, Chè ’n gran penser de ciò la ment’ingombra. Ascolta qui che ciò ch’è qualitate, Io dico, in concreto et in abstracto, Natura, che sia corpo, ciò non pate. Sopra le cose corporate e mixte. [C. c. 68] La luce è forma, io dico, excellente, Tolta da li occhi perchè onn’omo atriste. E tu a me: Or questo onde procede, Che senza luce l’om deven dolente? E io a te: Natura ciò concede. Li spiriti son lustri per natura, E simele con simel se conforma; Cossì li spiriti, con la luce pura, [L. c. 70 t.] Ciascun attrista l’ombra, quando apprende. Sì como dal contrario se disforma De l’allegrezza che prima comprende. Com’io distinguo qui, fa che si’ attento, Poi saverai de la luce tucto El termene del vero, ch’io sento. Dico, la luce in dui modi s’entende: O quando, distinguendo, nasce fructo, O quando, per fallazia, alcun contende. La luce ch’esce da lu primo agente Ha luminoso corpo, und’è activo; Cossì è forma sustancialmente: El fulgure de lei che cerca ’l mixto, Ch’è obiecto del senso motivo, È accidente. Qui plù non resisto. Più ch’io non voglio dir, intendi et odi La luce, distinguendo, in questi modi.

CAPITOLO VIII[194]

Se ciascuna de l’ape non ha audito, Al son perchè se posa? Di’ magistro, Chè dubitando l’om se fa sentito. Dico ch’ ’l sono pon l’aire in moto, [C. c. 68 t.] Che per natura a l’ape è gran sinistro; Non volano, se è vento; e ciò è noto. Non per lu sono, ma per movemento Che fa ne l’aire, se posano l’ape, Chè lor natura sempre teme ’l vento. Sono correcte da lu lor signore, Che morderte non po’, se tu la cape, [L. c. 71] Chè nulla nel mal tempo va de fore. E tu a me: Perchè ciascun animale Movese et anda subito ch’è nato? Perchè non l’omo? Di’ la rason, quale? Dico ch’onne animal nasce perfecto, Che ’n poco tempo termene ’l so stato, In lor natura fa veloce effecto; Ma imperfecto al mondo l’omo nasce, Chè de portarlo se n’ha gran gravezza, Sì che de fore se nutrica e pasce. La spezie umana caderia, Se ne la matre prendesse fermezza, Però natura vol che cossì sia. Perchè li cani e li lioni tucti Nascono ciechi, con li occhi coperti; E li altri con la luce son producti? Dico ch’onne animal, ch’ha aguzze l’ogne, De dubitar voglio che t’accerti, La matre dolorosamente pogne; E, quand’è la natura stimulata, Denanti al tempo for li manda in frecta; Però la vista in lor non è formata. Nervoso membro è la matre, che sente, [C. c. 69] Sì che lontan tempo non aspecta; Natura ch’è constrecta ciò consente. Perchè li animali, dico, ch’hanno corna, Non hanno denti ne la parte de sopra; E quilli ch’han denti acuti se discorna? Dico che quel soperchio de li denti Natura ne le corna manda sopra, E quisti sol de l’erba son contenti; Però natura in lor li denti piani Pose per questo fin ne le lor guance; A l’altri acuti como lupi e cani: Sì che onn’animal cum li denti acuti Non ha de corna ne la testa brance; [L. c. 71 t.] Voglio che nel serpente lo dicto muti. Perchè l’auxelli ch’hanno el becco torto Non bevon mai, se non per accidente, E questa è medicina e lor conforto? E io dico che lor pasto over lor civo Ha per natura l’umido possente, Sì che de sete niuno è passivo. Perchè tutti li animal ch’hanno penne Non fanno urina, si como se vede, E lor natura perchè ciò sostenne? Dico che quel soverchio se converte, Sì como ’l mio Maistro et ognun crede, In quelle penne che son lor coverte. Perchè ciascuno de quisti pennati Mutandose lu tempo, se spelucca, Stando dolenti tucti congregati? Perchè in natura ciascun de l’aire [C. c. 69 t.] Turbata sente subito in lor ciucca, Se d’altra qualità se mostra vaire? Perchè in un tempo plù la morte occide De quisti animal, che non fa de quilli? Dico che ’l celo le specie divide. De questa question de li animali Io n’ho già ben campati plù de milli Da povertade; io non te dico quali. L’ariete sua specie conserva In se medesmo, e cossì fa lu toro; E sì de l’altre: ciò ch’io dico serva. Quando lo Sol retorna al primo punto De cui la stella sta nel tristo coro, Quel geno da la morte serà giunto. E tu a me: Perchè formò natura Animali che son tanto venenosi, Se de la vita nostra ha tanta cura? Per grazia de l’omo tucto fece, Chè avendo lo venen son graziosi, [L. c. 72] Perchè li topi, dico, per lor fece; Sì che non fa, nè fè mai Deo Animal, pietre, erbe e ciò che vidi, Ove non sia vertute al parer meo. E tu a me: Or sono animali bruti Quisti omini silvestri? che ne cridi, Pelusi piccinaculi e negruti? De ciò son certo; più non me ne impiglio, Salvando sempre lo meior consiglio.

CAPITOLO IX[195]

E tu a me: Oimè, perchè advene [C. c. 70] Che raro de bon patre fiol nasce[196] Che conseguisca lo consimel bene? È per peccato, o perchè natura vole, O è fortuna che nel cel se irasce? Questo me pare ben novo sotto ’l sole. Natura è principio d’ogne sangue Et augument’e stato, e po’ declina De gente in gente, fin che ultimo langue. Se ’l patre ha l’ultimo ben de soa schera, Naturalmente in lui vertù s’affina. Conven che ’l nato sia de vil manera, E quisti tempi più e min son lati, Secondo le figur de l’alti lumi, Sotto li quali foron generati. Guarda dirieto, e vederai tumulti De gran casate e de gentil costumi Che, terminando, son in terra occulti. Per quattro tempi passa omne creato; [L. c. 72 t.] Non è fermezza nel terrestre regno; Chi va chi ven chi piange e chi è beato. Tucte l’umane cose sono in moto; De l’extremo riso ven pianto malegno; Felice chi da Dio non sta remoto. E tu a me: Perchè questa fortuna Che onne vertuoso pover vive, E subito se sparge ciò che aduna; E veggio gente senza umanitate, Spogliate de vertute intellective, Che tucte le ricchezze a lor son date? E io a te: Or qui divi savere [C. c. 70 t.] Che gran ricchezza non se po’ acquistare; Ch’a Deo non despiace ’l meo vedere. L’om, ch’ha vertute, de seguire sdegna Quisti guadagni e quest’accumulare, Avendo l’anema de vertute degna: Ov’è intellecto, el più degno elege, Cioè vertute scienzia et onore; Conven adonqua che ricchezza sprege. È con la fama coniuncta la spesa, E ciò non po’ fuggir chi ha valore, E contra lei non po’ mai far defesa. E tu a me: Perchè un pover’omo Serà plù largo de quel che possede, Che un altro ricco? tu vidi ben como. E io a te: Che ’l non po’ peggiorare, Non po’ salir per poco, si com se vede; Sempre se sdegna de ciò conservare, Ma quilli ch’hanno, sanno che è amore De posseder, sì che fervente teme De non venir ne lo stato peiore: Anco, onne ricco deven tenace Per sormontare a le maior steme, Sì che non sente quiete nè pace. O idolatri, con la gran ricchezza, Voi siti posseduti, possedendo! O nudi e cechi de l’alta chiarezza! Volti ’l suo volto ventura fallace, Con pianto volve la rota submergendo, Po’ che de Dio in voi speranza tace. E tu a me: Perchè se sdegna tanto [C. c. 71] La mente umana, se coniunge amore Soa donna col piacer? Che move tanto, Se queste doie persone è una carne? Non è de morte cossì gran dolore Alcun veggendo che sue membra scarne; Anch’io te dico che chi amor congiugne Con altrui donna, prende tanto ardire Che so maior desprezza e par che agugne. Per non esser tenuto vile al mondo, L’omo ch’è offeso, mettese al morire, E non descerne quel che porta el pondo. E tu a me: Perchè non è fermezza In cor de donna che, si como vento, Se move or qua or là per soa vaghezza? De fin che ’l viso accende, tanto dura Ferm ’l voler in donna, e ciò consento; Stando devisa, più de te non cura. Naturalmente umida è ciascuna, E l’umido la forma non conserva, Nè per gran tempo li dura a nisiuna. È per natura in lei la falsa fede, Con dolce inganno fa la toa vita serva, Mostrando l’occhi plini de mercede. Ben se vorria piegar li cinque rami, Mettendo ’l primo fra li dui più appresso Dicendo: or togli, poi che tanto m’ami: Poi, li altri cinque del sinistro tronco Voltare verso l’occhi de se stesso; Chi mai se fida in lor è guercio o cionco. Perchè fanno più rumor doe donne, [C. c. 71 t.] Che altretanti omini parlando? [L. c. 73 t.] A la mia mente la rason s’asconne. Onne creata cosa onde descende Prende natura de li cominzando, Si como dal filosofo resplende. Eva fo prima plasmata de l’ossa E de la terra del primo parente: La terra non fa voce chi la scossa. Movendo, l’ossa fanno le gran vuci; Questa rasone qui non te contente. E tu a me: Or l’altra qui m’adduci. Ov’è intellecto voglio che tu senti; Iust’è ’l tacere e iust’è lo parlare. O quanto col tacer qui me contenti! Non fo in donna mai vertù perfecta, Salvo in Colei che, ’nanti el comenzare, Creata fo et in eterno electa. Rare fiate, como disse Dante,[197] S’entende sottil cosa sotto benna; Donqua con lor perchè tanto millante? Non dà vertute lo parlar inepto. Maria va cercando per Ravenna Chi ’n donna crede che sia intellecto. Femena che men fè ha che fera, Radice, ramo e fructo d’onne male, Superba, avara, sciocca, matta e austera, Veneno che venena el cor del corpo, Via iniqua, porta infernale; Quando se pinge, pogne più che scorpo; Tosseco dolce, putrida sentina; [C. c. 72] Arma del diavolo e fragello; Prompta nel male, perfida, assassina, Luxuria malegna, molle e vaga, Conduce l’omo a fusto et a capello; Gloria vana et insanabel piaga. Volendo investigar onne lor via, Io temo che non offenda cortesia. [L. c. 74]

CAPITOLO X[198]

Ultima cosa ne la mente è prima, Dico, per natural conceptione, Si como, per forbir, fo facta lima. Considerando perchè como e quanno, Tu vederai la toa perfeczione Chi contr’al tempo va, non vede ’l fine; E de te stesso non serai tiranno. Aspecta tempo ’nanti che te movi, Se te vôi conservar ne le toe rime. El temp’ha tucto et omne cos’ha tempo; Movendo el celo fa li effecti novi; Mai desiata cosa non è per tempo. Perchè ciò dico se ’l penser te copre? E io a te: Convenme de tacere, Chè non è saggio chi tucto descopre. Parlo tacendo, perchè tu recogli. Or, alma graciosa, pôi vedere Quanta dolcezza è in quisti acerbi fogli. E tu a me: Perchè, dov’è bellezza Rare fiate vertute demora? Ascolta, ch’io te dico la certezza. Formando belle membra s’affatiga [C. c. 72 t.] Lu spirito, che opera a onn’ora; Vertù resolve quant’è più la briga. Ne l’omo sicco[199] con le chine spalle Non s’affatiga la vertù del celo, E raggio de salute non li falle. Nel vile stepe se mostra bel fiore, E se la vista de ciò te fa velo, Dà intro ’l cerchio che move ’l splendore. Perchè de morte indicato signo Nel fantesino, quant’è più discreto? Chè ’l non ha ’l tempo; la rason t’assigno. Vede che ’n piccol tempo morir deve [L. c. 74 t.] Natura che contempla onne secreto; Da lì ’l saver ha nel tempo breve. Perchè le piaghe de l’occulto occiso Manda ciascuna lo sangue de fore, Guardando chi l’ha morto nel suo viso? Se son le piaghe nove, ciò te dico, Spiriti remagnano nel core, Quai movon l’ira verso ’l so inimico. Ciascun se move a lo dolente loco E move ’l sangue per le calde vene, Ma questa novetate dura poco; Ma, l’acqua calda, per le piaghe messa, Resolve quilli spiriti che contene El core intanto, sì che ciascun cessa. Perchè nel mondo son diversi volti? E io a te: De ciò son tre ragioni, Le qual te dico qui, se ben m’ascolti. Diversi agenti stelle et anche ’l sito, Dì da mia parte, se già mai ragioni Con omo, che de vero sia sentito. E tu a me: Anch’io vorria savere, Perchè l’imaginar fa simel caso E più veloce là ov’è ’l temere? E io a te: Or qui de l’imaginare, [C. c. 73] Se vôi sentire, ten l’audito basso, Se te delecte de ciò iudicare. L’immaginare subito chi ’nalpa Che dal volere prende nascimento Consimel caso già mai non palpa Ma ’l cel, che ’maginando l’alma move, El cor nel ’maginar fa forte e attento Vol che l’effecto imaginato trove. Perchè l’om teme tanto ’l corpo morto, Che subito trovando l’omo s’agriccia? Io qui de ciò te voglio far scorto. Tucte animate cose, per natura, [L. c. 75] Lo cor lo gran temer subito ’mpiccia, Veggendo del contrario la figura. Perchè dormendo l’omo a la supina, Sente accidente che non po’ far mutto; Como più se sforza più la voce inclina? Ciò ven da sangue che nel cor s’engorga, Per ciascuna artaria movendo tutto, Advenga che de ciò l’om non s’accorga. De sangue pien el cor forte s’aggrava, Par che se reghe l’om per grande carco, Sì como sopra ’l pecto avesse trava. Perchè l’om trema tucto quando urina? Qui de penser la toa mente scarca, Che non te grave più sopra la schina. Quando el soperchio la natura piove, Resbalda in se medesmo e prende forza, Over vapore nocive remove. E tu a me: Perchè è l’om sinistro? [C. c. 73 t.] Dico che usanza la natura sforza, Over è, como dice ’l gran Magistro, El fecato che scalda el lato ritto, Ove le vene tegnono radice, Converte quello sangue com’è scritto: Cambia lu lato so col friddo splene. A ciò ch’io dico, tu non contradice, Perchè non pôi, se m’hai enteso bene. Dal cerebro procedono li nervi;[200] Nasce dal core ciascuna artaria; Voglio che quisti dicti in te reservi. È artaria sempre ov’è vena; Onne artaria in sè ha doppia via; Per l’una al cor lo sangue se mena, Per l’altra vaccio lo spirito corre, Come splendor che move da candela, Che senza tempo per l’air discorre. El sangue pian se move con quiete; [L. c. 75 t.] Quisti canali natura non cela; Che l’un da l’altro lu curso deviete. E tu a me: È ver quel che se dice Che d’alegrezza ven subita morte? E io a te: Lu cor, che è radice De nostra vita e primo fundamento, Aprese tucto in alegrezza forte; Resolve poi lu spirito nel tormento: Cossì, ne la tristezza, se costrenge Sì forte, che lu spirito de for manda, Che nostra vita subito despenge. Or prindi exemplo ne la cava mano [C. c. 74] Tenendo l’acqua, fi’ che non se spanda. Se stringi o apri l’acqua torna ’n mano. E tu a me: Questa rason non sento, Perchè nisiuno qui fo mai contento.

CAPITOLO XI[201]

Mira quisti altri de plù bassa schera E lauda te medesmo, chè natura Non te produsse de sì vil manera. E tu a me: Cossì me div’ blasemare, Mirando quisti de la gran ventura, Che sopra li altri veggio triumfare. Natura dà a ciascun como se convene; Or non te turbe toa perversa voglia; Chè como è ’l grado, se ministra ’l bene. Uman volere se vol nova repulsa A fuggir la viltate onde ven doglia, E mai de povertà non se restulsa. La mente qui non po’ esser contenta. Pono che ciò che vol possa seguire, Da poi pur desiando se lamenta. Non cessa el moto natural agente; Sempre se move, fin che ’l fine mire; Questa rasone ciascheun consente. [L. c. 76] Se tu m’entendi qui, ben te respondo: Onne natura è creata al fine, Lu qual de l’alma non è in questo mondo; Ma, quando vederà el so Factore De vista a vista con l’altre divine, Sentirà pace de l’eterno amore. E tu a me: Non sono iuste prove [C. c. 74 t.] Che l’alma veggia Deo de faccia a faccia, Chè contra te, dico, che rason me move. In fra l’obiecto e la potenzia nostra Proporzione pur conven che giaccia; Cossì in lei l’essere se demostra Fra quel ch’è infinito e ’l termenato Proporzione non po’ mai cadere; Cossì ha l’alma el so Factor beato. Sì che qui conven che medio sia, Da Deo informato che ne l’alma spere, Sì como el sole ne l’aire tutta via. E io a te: Or qui conven ch’io taccia,[202] Ma quando vederò el tempo e ’l loco, De ciò conven ch’io te satisfaccia. E tu a me: Or di’ de quisti sogni,[203] Ch’onne ignorante ne cura sì poco, E dice che de cerebro abbisogni. O bono Apollo, fammi li sensi ingordi E tollime lo ben de l’intellecto, ’Nanti ch’io parli con quist’almi sordi; E, se tu m’hai disposto, ch’io non credo, A la mercede altrui per gran defecto, Almen la morte me dà per remedo. De li captivi voglio che tu odi, Che nesiun vede como nasce ’l sogno, Sì como te distinguo qui in dui modi. Quel che la mente nostra pur desía, De darli fede de ciò non è bisogno, Perchè tal sogno ven da fantasia. [L. c. 76 t.] Ma l’altro sogno, che dal cel procede, [C. c. 75] Non cogitato puncto de figura, Che l’alma le future cose concede, Contemplativo sogno quisto chiamo; Non ha intellecto chi de ciò non cura, E non senza rasone lui desamo. La Luna quando sta nel fixo segno, Fermo è ’l sogno, e quando ven in parte, Con le comune stelle non ha sdegno. L’Ariete la Libra e anche ’l Cancro El sogno in tucto dal voler departe, Sì como nilli marmi scripse L’Ancro. On’omo ha qualche cosa qual se sogna Infra se stesso, iudicando male; Quasi suspecto pur temendo agogna. L’alme veraci son dal sogno scorte A l’omo ch’è maligno e naturale, Che molto sogna da presso a la morte. Quisti intellecti quisti celi movendo Queste future cose ce demostra: In quisti sogni per figure comprendo Che chi se sogna gir nudo, et è scalzo, Per lo gran fango, questo a l’om demostra Peccare oribelmente; e ciò non è falso. Chi de iacer se sogna carnalmente Con matre o con sorella, vederai, Conven che in quill’anno sia dolente. Se l’om resogna quel ch’ha già sognato, E su nel sogno se recorda mai, Non vede effecto del sogno passato. E tu a me: De quisti veggio como; [C. c. 75 t.] Vorria veder quant’è ’l ben de l’omo.

CAPITOLO XII[204]