Part 12

Tant’ha de ben ciascun, quant’ha d’amore;[205] Tant’ha de ben ciascun, quant’ha de fede; Tant’ha de ben ciascun, quant’ha d’onore; [L. c. 77] Tant’ha de ben ciascun, quant’ha de spene; Tant’ha de ben ciascun, quant’ha mercede; Quant’ha intellecto l’om, tant’ha de bene; Perchè la cognoscenza de l’intellecto Conduce l’omo per li deritti trami, Onde consegue el glorioso effecto. Questa sia specchio de la toa speranza, Per qual tu vederai li sancti rami, Che sopra tucti li cel ciascuno avanza. Non sia la spene toa ne li mortali Che ven fallace nuda de salute, E nei besogni se parte non vali. Oimè speranza de lo cor nemica, Che fure ’l tempo con le toe vedute, Perchè te mostri cossì dolce amica? E tu a me: Or qui voglio esser certo: L’omo che fa ben ne l’avversitate Più che ’l felice, non dee aver merto? Eo dico che ciascun che è felice, Seguendo de vertù benignitate, Che de più laude ten ferma radice. Quant’è più ricco l’om, tant’è più avaro; Quant’è più forte, tant’è più arrogante; Cossì de l’altre cose. E ciò è chiaro. Donqua el felice ten maior battaglia, [C. c. 76] Vincendo el mal con le vertù sante, Che pover’om de ciò non ha travaglia; Chè povertate superbia confunde, Refrena la luxuria e constregne, Che par che ne l’abisso l’om profunde. Sì che ’l felice, senza fallo, dico, È d’onne fama e di più lode degne: Exemplo prindi in Sancto Lodovico. E tu a me: Doie orecchie e una bocca Perchè natura fece a ciascun omo? Io so che quisto dicto a multi tocca. [L. c. 77 t.] Deve ciascun odire, più che parlare; Tristo è chi parla se non vede como Et chi non sa soa lengua refrenare. Natura sempre fa perfeczione; Tu vidi ben qual’è la rasone.

CAPITOLO XIII[206]

Qui non se canta al modo de le rane; Qui non se canta al modo del poeta, Che finge, imaginando cose vane. Ma qui resplende e luce onne natura, Che a chi intende fa la mente leta. Qui non se gira per la selva obscura; Qui non veggio Paulo nè Francesca; De li Manfredi non veggio Alberigo, Che diè l’amari fructi ne la dolce esca; Del Mastin vecchio e novo da Verucchio, Che fece de Montagna, qui non dico, Nè de’ Franceschi lo sanguigno mucchio. Non veggio el Conte che, per ira et asto, [C. c. 76 t.] Ten forte l’arcevescovo Rugero, Prendendo del so ceffo el fero pasto. Non veggio qui squadrar a Dio le fiche, Lasso le ciance e torno su nel vero, Le fabule me furon sempre nimiche. El nostro fine è de vedere Osanna. Per nostra sancta fede a Lui se sale, E senza fede l’opera se danna. Al sancto regno de l’eterna pace Convence de salire per le tre scale, Ove l’umana salute non tace, A ciò ch’io veggia con l’alme divine, El sommo Bene de l’eterna fine.

LIBRO QUINTO[207]

CAPITOLO I

Conven ch’io canti de la sancta fede, Lassando le potenzie sensitive, Et dica ciò che l’alma mia ne crede. Sopra l’ottava spera che nui vedemo, Osanna che eternalmente vive, Forno dui cieli, li qual nui chiamemo Impirio et anco cristallino. Qui non scintilla, nè lì è moto; Sempre sta fermo per poder[208] divino. Nel cielo cristallino son le guidate acque: Laudate Dio, come se mustra noto Per lo psalmista, che ciò scriver piacque. Et Paulo che vide el gran secreto, El qual se tace a la umana gente, Ben po’ pensare perchè ciascun discreto, De fin al terzo imperio fo rapto, [C. c. 77] Lassando el corpo la levata mente, Mirando el sancto regno come è facto. Li è una natura e tre persone; Lì è lu sommo [Bene] et l’alegrezza; Lì non è pietà ma pur ragione. Et l’angeli benigni senza corpi, Cantando sempre el ciel pien d’alegrezza, Non come alli omini gridando scorpi. Da quisto cielo ven tucta la luce, La qual per l’oniverso ognora splende; Lì, Dio, creando, l’alme in noi conduce. Ma ciò negava al mundo Averroisse, Ma ben è certo poi ch’arde et incende. Ascolta come è falso ciò che disse.[209] Se tucto fosse un’alma o vero intellecto, Seria la mia sentenzia dico in tucti, Perchè è nell’alma come un suo subiecto. El conseguent’è falso, dunqua el primo Et quilli silogismi son distructi. Anch’io con un’altra rascion li biastimo. Se fosse uno intellecto nelli umani, Uno in quanto già mai non se forma D’acti diversi variati e strani Dico in un tempo. Provo la menore: Non intendi in lor diversa l’orma,[210] Ascolta ch’io reprovo l’altro errore. L’alma intellectiva è forma nostra Substanzial, che dà l’essere ad nui, Secundo che la mia ragion demostra; O Averroisse, con la secta sciocca, [C. c. 77 t.] Che verso el ben chiudisti l’occhi tui, Questa rascione tuoi dicti sbrocca.[211] Dalla substanzial forma procede Omne operazion che è perfecta, Secondo che ’l filosofo concede. Lo proprio oprare e intendere l’omo Da l’alma move la spezie intellecta; Donqua, ella è forma, tu vidi ben como. Questa creando in nui, Dio la spira; Et omne umano per sè ha l’alma sua. Et tu, che la ignoranzia te tira, Contra del vero formando arguminti, Reguarda el fine de la vita tua, Chè, con la pena, vederai che minti. Tu poni el cielo et anco el moto eterno, Formando filosofice ragioni, Le qual de l’alma farino mal governo. Senza subiecto moto et transmutare Non cridono le ceche opinioni Che ’l mondo possa in tempo comenzare. Io ciò confesso in lume de natura, La qual comprende _creazione_, Chè de rigotta non se fa figura Ma, spiculando, la virtù possente, Ad cui sol se conven creazione, Li cieli el mundo fece de niente. Ciò che comenza in tempo, in tempo more; Passando et rinovandose li moti Del mundo, pur s’appressa all’ultime ore. Del quando sonno incerti li mortali, [C. c. 78] Che li secreti divini non sonno noti, Ma sonno celati li più speziali; Ma quando tornarà l’anno magiure, Che omne stella de l’ottava spera Serà nel sito del primo splendure, Considerando le passate etati Et noi che semo nell’ultima schera, Seranno l’acti umani terminati. Qui coniectur[212] secundo el parer mio, Et so che nostra conoscenza umana È cosa stulta verso l’alto Dio. Ma comenzando alla etade prima, Da Adaam fine ad Noè se mustra piana, Che pure[213] nui femo nell’ultima scrima. Da Adaam fine ad Noè tornò lo Sole Mille ducento quaranta doie volte Ne le prime stelle, si come far sole; Et da Noè fine ad l’Abraama lista Fo novecento quaranta doie volte, Et po’ Abraam, sorse el gran Iurista. Ciò fo Moises con l’antica legge; Da poi fo Cristo con l’ultimi iurni: Lasso la fine a Lui che tucto regge. Chè termenare el mundo è in suo volere, Li moti naturali e li diurni. De tucti ciel, secundo el mio vedere. Ma qui resurge el dubitare umano, Considerando le gente passate, Che sopra lor el ciel non fo più sano. Se ’l cielo impressioni peregrine [C. c. 78 t.] Non ha, si come le cose create, Donqua, perchè è de noi più breve ’l fine? Perchè sì prodi? Perchè li giganti Erano al tempo? Perchè s’è smarrita Natura umana nell’acti cotanti? Dico che ciò che è creato in tempo In lui fo sempre la virtù finita; Passando stato declina per tempo. Li septe cieli con l’ottavi lumi, Che hanno le potenzie terminate, Sì come è scripto ne’ sacri volumi, Quando in primo tempo fuor creati, Ciascun facia gli effecti in summitate Con li eleminti puri immaculati; Ma per diversi et per antichi cursi, Le quattro qualitate son corropte, Però li gran difecti son discursi. Guarda la terra rotonda creata, Sì come le sue parte son diropte Et come nel suo corpo è concavata. Per più vedere prindi quisto exemplo, Advenga che non sia come se pone, Ma meglio senterai ciò ch’io contemplo. Simel è el cielo de la nova sezza, Che mustra nova più perfeczione Et antiquando sua virtù se sprezza. Non dico che non sia alto Saturno Novanta[214] circhi quanto ch’è la Terra, Sì come fo creato el primo giurno Novantacinque dico ch’è più Iove, [C. c. 79] Quanto è la Terra et Marte et poco sopra; Secundo Ptolomeo son queste prove. El Sole è più cento sexanta sei, Et è de vinti septe parte l’una Mercurio secundo gli occhi mei. La terza stella è simele. En tanto[215] Et della terna parte è la Luna[216]: De ciò ch’io dico qui non te milanto. Ma ’l cielo, in quanto è corpo ’n sua virtute Determinato, conven che pur manche, Et le nature sonno diminute. Donqua te cessa, o loico tristo, Con le sofiste tue ragioni bianche, Chè senza fe’ del ben non se fa acquisto. La fede non ha merto de salute Ove l’umana vista vede el quia Tacciase ’l quare de l’alte vedute Fede e credenza con l’accesa spene Demustrano de gloria la via, La qual conduce nello eterno bene, Sopra li cieli, nel beato regno, Ove l’umano spirito è benegno.

CAPITOLO II

Bello è ’l tacere de cotanta cosa, Considerando el mio poco intellecto, Ma la gran fede me move et excusa; Sì ch’io ne prego la virtù de sopra Ch’allume l’alma del beato aspecto, Che l’imaginare conseguisca l’opra. Era el figliolo ’nanti el moto e ’l tempo, [C. c. 79 t.] El patre col figliolo una natura Eterna, che non cade mai suo tempo. Quest’era prima presso ’l primo agente; Se l’esser tucto per lui ten figura, El facto senza lui, dico, è niente: Et ciò ch’è facto era vita in Lui, Sì come forma nella vita eterna;[217] Et questa vita è luce de nui.

SONETTI ATTRIBUITI A CECCO D’ASCOLI

I

LA PIETRA FILOSOFALE[218]

Chi solvere non sa nè assottigliare, Corpo non tocchi nè argento vivo, Per chè non può lo fixo e ’l volativo Tenere a chi non sa de’ dua un fare.

Fatelo adunque stretto abbracciare Con acqua viva et sal dissolutivo, Ter bene coque pian sì che sie privo Della terra mama la qual lo fa celare.

Allor vedrai fuggir la nocte obscura Et ritornar lo sol lucente et bello Con molti fiori ornato in sua figura.

Questa è la preta, questo è quello Delli fisici l’antica scriptura Che ’n sulla ’ncudin batte lo martello.

II

A MESSER CINO DA PISTOIA[219]

Di ciascheduna mi mostra la guida Per qual vertù si move mia favella, Et poi la sesta spera ognor mi affida Tenendo la bilancia in man per ella.

Il terzo cerchio ’l cor mena et appella, E l’amorosa fiamma che v’annida Del dolce dire Apol ve rinnovella, Che par che sua vertù con voi divida.

Ciascun de questi corpi per voi impetra Salute et fama, et non ricchezze nove Or non lasciate ’l fior che frutto move.

Pistoia per sua parte non si spetra Girando ’l cielo per questi anni nove, Dico se la pietà ciò non rimove.

III

A MESSER CINO DA PISTOIA[220]

La ’nvidia a me à dato sì de morso, Che m’à privato de tutto mio bene, Et àmmi tratto fuor d’ogni mia spene Pur ch’alla vita fosse brieve il corso.

O messer Cino, i’ veggio ch’è discorso Il tempo omai che pianger ci convene, Poi che la setta che ’l vizio mantene Par che dal cielo ogni ora abbi soccorso.

Veggio cader diviso questo regno Veggio che a ogni buon convien tacere, Veggio quivi regnar ogni malegno;

E chi vi vuol suo stato mantenere Convien che taccia quel che dentro giace; Nell’alma, guerra, e, nella bocca, pace.

IV

A DANTE[221]

Tu vien da lunge con rima balbatica, La più che udrò per infino che vivero, Chè, se venisse ove nasce il pivero, Si basterebbe ad aste alla sua pratica

Se stai fra gente ch’è sempre lunatica Leggere ti convien siffatto livero, Che tu possi notar quel ch’io ti scrivero, S’tu vuo’ asseguir da Dio virtù Dalmatica.

Non star con lor con vita melanconica, Usa cautela e spesso la ricapita, E sappiti mostrar Francesco e Rodico.

Va, come ti convien, diritto e clodico. Capiterai, come quei che ben capita, Più chiaro assai che la preta sardonica.

A me la tua parola stretta legola, E tu la mia non la tenere a begola.

V

A FRANCESCO PETRARCA[222]

Io solo sono in tempestati fiumi E rotte son le vele del mio ingegno; Non spero di salute omai più segno, Che ’l tempo ha variato li costumi.

Di grande altezza vengono i gran tumi; D’extremo riso vien pianto malegno; Non è fermezza nel terrestre regno; Passano gli atti umani come fumi.

La guida che fu mia sanza sospetto Col dolce inganno m’à fatto infelice, E vo’ traendo guai sotto il suo velo.

Di lagrimar e di sospir m’aggelo, Chè più non son quel Cecco che uom dice, Avvenga che somigli lui in aspetto.

VI

A FRANCESCO PETRARCA[223]

I’ non so ch’io mi dica, s’io non taccio; Cieco non sono, e cieco convien farme: Per mia salute io ho renduto l’arme; Chè meno stringo quanto più abbraccio.

Ma io vivendo [ognor?] nell’empio laccio, Levando gli occhi [mie]i non so guidarme, Nè posso ormai del bene contentarme, Sì m’arde e strugge sempre il freddo ghiaccio.

Sì ch’io ridendo vivo lagrimando, Come fenice nella morte canto. Ahimè! sì m’ha condotto il negro manto!

Dolce è la morte, po’ ch’io moro amando La bella vista coverta dal velo, Che per mia pena la produsse il cielo.

INDICE

Prefazione pag. 5 I. L’Autore 5 II. L’Acerba 11 I Codici dell’Acerba 17 Le edizioni dell’Acerba 20 Altre opere di Cecco 23 Bibliografia 25 Archivio di Stato di Napoli. — Registri Angioini, n. 262, f. 82 r. e t. — 31 Maggio 1327, X.ª Indizione 33 Libro primo 35 Capitolo I 35 Capitolo II 37 Capitolo III 39 Capitolo IV 42 Capitolo V 43 Capitolo VI 45 Capitolo VII 47 Capitolo VIII 48 Capitolo IX 51 Libro secondo 52 Capitolo I 52 Capitolo II 54 Capitolo III 56 Capitolo IV 58 Capitolo V 59 Capitolo VI 61 Capitolo VII 62 Capitolo VIII 63 Capitolo IX 64 Capitolo X 65 Capitolo XI 67 Capitolo XII 68 Capitolo XIII 71 Capitolo XIV 72 Capitolo XV 74 Capitolo XVI 76 Capitolo XVII 77 Capitolo XVIII 78 Capitolo XIX 79 Libro terzo 80 Capitolo I 80 Capitolo II 84 Capitolo III 85 Capitolo IV 86 Capitolo V 86 Capitolo VI 87 Capitolo VII 87 Capitolo VIII 88 Capitolo IX 89 Capitolo X 89 Capitolo XI 90 Capitolo XII 90 Capitolo XIII 91 Capitolo XIV 91 Capitolo XV 92 Capitolo XVI 92 Capitolo XVII 93 Capitolo XVIII 93 Capitolo XIX 94 Capitolo XX 94 Capitolo XXI 95 Capitolo XXII 96 Capitolo XXIII 96 Capitolo XXIV 97 Capitolo XXV 97 Capitolo XXVI 97 Capitolo XXVII 98 Capitolo XXVIII 98 Capitolo XXIX 98 Capitolo XXX 99 Capitolo XXXI 99 Capitolo XXXII 100 Capitolo XXXIII 100 Capitolo XXXIV 101 Capitolo XXXV 102 Capitolo XXXVI 102 Capitolo XXXVII 102 Capitolo XXXVIII 103 Capitolo XXXIX 104 Capitolo XL 105 Capitolo XLI 105 Capitolo XLII 106 Capitolo XLIII 106 Capitolo XLIV 107 Capitolo XLV 107 Capitolo XLVI 107 Capitolo XLVII 108 Capitolo XLVIII 108 Capitolo XLIX 110 Capitolo L 111 Capitolo LI 111 Capitolo LII 113 Capitolo LIII 114 Capitolo LIV 114 Capitolo LV 115 Capitolo LVI 115 Libro quarto 116 Capitolo I 116 Capitolo II 118 Capitolo III 120 Capitolo IV 124 Capitolo V 127 Capitolo VI 129 Capitolo VII 133 Capitolo VIII 136 Capitolo IX 138 Capitolo X 141 Capitolo XI 143 Capitolo XII 145 Capitolo XIII 146 Libro quinto 147 Capitolo I 147 Capitolo II 151 Sonetti attribuiti a Cecco d’Ascoli 153 I. La pietra filosofale 153 II. A Messer Cino da Pistoia 154 III. A Messer Cino da Pistoia 154 IV. A Dante 155 V. A Francesco Petrarca 155 VI. A Francesco Petrarca 156

NOTE:

[1] S. De Renzi, _Storia della Medicina in Italia; Scrittori della S. Salernitana; Storia documentata della Scuola medica di Salerno_, Napoli, Nobile, 1857.

[2] _Un libro di entrate e spese dell’inquisitore fiorentino_, 1322-29 (nelle Collettorie Vaticane), in _Arch. stor. ital_., fasc. 222, ser. V. t. XXVII, pp. 346-55.

[3] G. Rondoni, _I giustiziati a Firenze dal sec. XV al sec. XVIII_, in _Arch. stor. ital_., 1901, disp. 4.ª, pp. 385 sgg.

[4] L. Luzzatti, _Il monumento espiatorio a Michele Servet a Ginevra_, in _N. Antologia_, a. 38, fs. 764, 16 ottobre 1903.

[5] _Incipit liber acerbe etatis. Capitulum primum tractat de ordinatione celorum et de eorum proprietatibus in universali. Inquit Cichus de Eschulo._ (Cod. Laur.).

[6] Sulla sfericità della Terra, confr. Brunetto Latini, _Tesoro_, L. II, cap. 25; _Dottrinale_ di I. Alighieri, cap. II; Campano, _Tractatus de sphaera_, cap. IV.

[7] Cfr. Dante, _Conv._ II, 4; _Acerba_, I, 2 e _Sphaera_, a c. 3 _verso_.

[8] Cfr. Dante, _Par._ XXVIII, 50-51.

[9] Cfr. Ristoro, _Comp. d. mondo_, L. I, c. 18; Dante, _Conv._ II, 14; _Sphaera_, a c. 9 e 10.

[10] Cfr. Ristoro, I, 18, III, 2; _Acerba_, L. II e VIII.

[11] Confr. Dante, _Conv._ II, 14.

[12] Cfr. Ristoro, I, 18; Dante, _Conv._ III, 12; _Par._ XX, 7.

[13] Cfr. _Acerba_, III, 1; Dante, _Conv._ II, 6; _Purg._ I, 19; Ristoro, I, 18.

[14] La Luna. Cfr. Ristoro, I, 18.

[15] _Capitulum secundum, tractat de intelligentiis moventibus istos celos._ (Cod. Laur.).

[16] Cfr. Dante, _Par._ XXVIII.

[17] Cfr. Petrarca, _Canz._ I, XI, stan. 2.

[18] Cfr. Dante, _Purg._ XVI, 76-78.

[19] Su questo argomento dell’anima unica ritorna nel Lib. V, c. 1.º (Bariola).

[20] Nel Cod. Cas.e le quattro terzine in cui si parla di Dante sono sostituite da queste altre:

Move ciascun l’angelica natura[21] Et move i cieli in disiosa forma, Non fatigando lor substanzia pura. Sforzata cosa non ha moto eterno; Anco de sotto el tempo se desforma: Et ciò non cade in acto sempiterno; Perchè, se nelle Intelligenzie nude La voglia corporale se converte,[22] Allor divina non se schiude. Ciascun intende solo Dio contemplando[23] Tutte le cose manifeste e certe, Sì come nui nello specchio guardando.

[21] Così ha pure il Cod. III del Pl. XIC sup. della Laurenziana, invece delle terzine rivolte a Dante:

Move ciascun angelica natura De nove cieli in disiosa forma.

Cfr. Dante, _Par._ XXIX, 52-53.

[22] Cod. III, Pl. XIC: La voglia nel podere se converte.

[23] Cod. III. Pl. XIC: Ciascuna move sol deo contemplando. Cfr. Dante, _Par._ XXIX, 76.

[24] _Cap. III, de speris elimentorum et de multis aliis._ (Cod. Laur.).

[25] L’acqua e la terra, come gravi che tendono al centro, tengono il luogo più basso, ma, degli elementi, il _substratum_, l’_in sè_, che Dante direbbe la _quiddità_, si cela, ecc.

[26] Nel Com. alla _Sfera_, ediz. Venezia, 1499, a c. 8 _recto_ in fine, tratta _ex professo_ di tale questione.

[27] _Cap. IV, de obscuritate Solis et lune et de maculis ipsius lune._ (Cod. Laur.)

[28] I. Alighieri, _Dottrinale_, XXXVI, 37-48.

[29] _Cap. V, de stellis comatis et quid significant cum apparent._ (Cod. Laur.).