Handbuch der Germanischen Mythologie
Part 61
Logi 169 f. 189. 277 f. 408.
Logmann 617 Amn. 1. 619.
Lǫgsǫgumann 617 Anm. 1.
Lôh 591.
Loki 363 f. 370. 378. 406 ff. 533. 535.
Loosen 631 ff.
Loptr 410.
Lundr 591. 611.
M.
Magni 263. 269. 536.
Magnus Olafsson 3.
Mallet 6.
Mani 487. 524.
Mannhardt, Wilhelm 29 ff.
Mannus 206. 503. 526.
Mardoll 445.
Maren 75 ff.
Margýgr 177.
Marmenill 150 ff.
Mars Thingsus 204 f.
Matronen 468 f.
Maurer, Konrad 40.
Meili 263.
Menglod 237 f. 434 Anm. 442. 451 ff.
Menja 187. 241.
Menschenopfer 561 ff.
Menschenschöpfung 526 f.
Mermeit 146.
Mermeut 181.
Merminne 146.
Merwîp 146.
Merwunder 146.
Metod 105. 195 f.
Meyer, Elard Hugo 31 ff. 47 ff.
Meyer, Siebrand 5.
Meyfiskur 147.
Midgard 517 ff.
Miðgarðsormr 178. 271 f. 534 f.
Mimameid 528.
Mime 180.
Miming 180. 373.
Mimir 179 f. 310. 346 ff. 528. 530.
Minnetrinken 568.
Mistelteinn 370. 379.
Mitodin 307 ff.
Mjolnir 262. 266 f. 436.
Mjǫtviðr 529.
Modi 263. 536.
Mogk, E. 48.
Mokkurkalfi 183. 268 f.
Moosleute 153 ff.
Motsognir 525.
Müllenhoff 25. 39. 44. 50. 53.
Müller, Max 27 f.
Müller, P. E. 9.
Müller, Wilhelm 22.
Mone 11.
Mütterkult 468 f.
Munch, P. A. 40.
Mundilföri 487. 524.
Muspell 536. 539 ff.
Muspellsheim 513. 519. 540.
Muspilli 507. 539 ff. Nachträge.
Myrkriða 117.
N.
Naglfar 534.
Naglfari 523.
Nahtvarn 117.
Nahtvrouwe 117.
Nál 184. 409.
Namengebung 247 f.; 555.
Nanna 371 ff. 378.
Narfi 421. 422.
Nástrand 474.
Nehalennia 463 ff. 596.
Nerthus 218 ff. 230. 456 ff.
Neun Welten 519.
Nidhogg 528. 536.
Niflheim 519.
Nihhus 146.
Nixe 145 ff.
Njord 218 ff. 225. 238 ff.
Nök 147.
Nor 522 f.
Nornagest 106. 343.
Nornen 104 ff.
Norwi 522 f.
Notfeuer 570 ff.
Nótt 190. 523.
Nyerup 12.
Nykur 177.
O.
Odin 197. 221 ff. 256 f. 303 ff. 392. 514. 517. 526. 529. 533. 535.
Odins Namen 355 f.
Odr 285. 288. 444 f.
Odrerir 197. 338. 350 ff.
Oehlenschläger 7.
Örgelmir 513 f.
Olaus Magnus 3.
Ollerus 307 ff. 391 ff.
Omeis, M. D. 2.
Onar 523.
Opfer 559 f.
Orosius 62.
Os 194.
Oskopnir 535.
P.
Parawari 614.
Paro 591.
Paulus Diaconus 63.
Petersen, Henry 42.
Petersen, N. M. 40.
Pfannenschmid, H. 39.
Phol 383 ff.
Plinius 61.
Plutarch 61.
Priester 612 ff.
Priesterinnen 620 ff.
Procop 62.
R.
Ragna rök 537.
Ran 177. 478 ff.
Ratatosk 528. 531.
Regan 105. 195 f.
Regin 105. 195 f.
Requalivahanus 405 f.
Resenius, P. 4.
Riesen 159 ff.
Riesenbauten 165 f. 273 f. 413.
Riesenheim 164.
Rig 365.
Rindr 306 f. 339. 456.
Risi 161.
Rockenphilosophie 65.
Rohde, Erwin 34.
Roskwa 276.
Rudbeck, O. 8.
Rühs, Fr. 8.
Runen 340. 629. 641 ff.
Runse 186.
Rydberg, V. 48.
S.
Sækona 146.
Säming 481.
Sæmund 4. 68.
Saga 345 f. 435.
Salige Fräulein 153 f.
Sandraudiga 470.
Sauþs 560.
Saxnot 213 f.
Saxo 70 f.
Schede, Elias 2.
Schefferus, J. 4.
Schicksal 105.
Schicksalsfrauen 105 ff.
Schildmädchen 323 ff.
Schimmelmann, J. 8.
Schrat 76. 125 f.
Schrettele 76. 125 f.
Schrezlein 76. 125 f.
Schütze, M. G. 5.
Schwanmädchen 114 ff. 321.
Schwartz, Wilhelm 26 ff.
Seelen 80 ff.
Seelenheim 87 ff.
Seelenkult 90 ff.
Segen 64. 110. 628 ff.
Seiðr 650. 654 ff.
Sendíngar 85.
Serles 186.
Sessrymnir 437. 439.
Sif 262 f. 419 f.
Sigewíf 109.
Sigmund 329 f.
Sigrfljóð 109.
Sigrmeyjar 109.
Sigyn 421. 422 f. 424. 425.
Simrock 24.
Sindri 419 f.
Sinisto 614.
Sinthgunt 437. 487.
Sjofn 435.
Skadi 238 ff. 480 ff.
Skaldengedichte 67.
Skéaf 209.
Skidbladnir 224 f. 310. 419.
Skinfaxi 522.
Skirnir 235 f. 426.
Skogsfrú 153.
Skogssnufa 153. 154.
Skoll 487. 524.
Skougmann 153.
Skrato 76. 125 f.
Skrímsl 177.
Skrymir 167. 277.
Skuld 108. 316.
Skurðgoð 606.
Sleipnir 274. 311 f. 417.
Snorri Sturluson 52. 69.
Snotra 436.
Sögur 69 ff.
Sol 437. 487. 524.
Son 338. 352.
Sozomenus 62.
Spákona 648.
Spámaðr 648.
Speerwurf 552 f.
Spell 630.
Spurcalien 584 Anm. 1.
Stallr 595. 601.
Starkad 176. 257 f. 329.
Stempe 493 f.
Stephanius 3.
Strabo 61.
Strömkarl 146.
Sueton 62.
Suhm 10.
Sumar 190.
Sunna 437. 487.
Surtr 189 f. 535. 540.
Suttung 182. 337 f. 352.
Swadilfari 273 f.
Swalin 523.
Swasud 190.
Swipdag 237 f. 451.
Syn 436.
Syr 445.
T.
Tacitus 62.
Tafn 566.
Tains 631 Anm. 1.
Tálardísir 105.
Tanfana 458 f. 586.
Tanngniost 262.
Tanngrisnir 262.
Taufr 648.
Téafor 648.
Teinn 631 Anm. 1.
Tempel 593 ff.
Tempelgut 608 f.
Thjalfi 269. 276 ff.
Thjazi 182. 238. 281. 449.
Thjodreyrir 354.
Thokk 372. 417.
Thor 243 Anm. 1. 247 ff. 414. 533. 535.
Thorgerd Hölgabrud 482 ff.
Thorkillus 278 ff. 423.
Thors Böcke 276.
Thridi 355.
Thrud 263. 282.
Thrudgelmir 514.
Thrudheim 262.
Thrudwang 262.
Thrym 162. 183. 266 f.
Thrymheim 182.
Thund 315.
Thuris 161.
Tiergestalt der Seelen 81 f.
Tieropfer 565 ff.
Tifer 566.
Tiuȥ 193. 195. 200 ff.
Tívar 52. 195.
Todesstrafe 548 f.
Toki 343.
Toraka 283.
Totenpflege 91.
Traum als Draugenerscheinung 85.
Trautvetter 14.
Trégoð 606.
Trempe 494.
Troll 117.
Trollabotnar 280.
Trollskapr 648.
Trude 76. 117.
Türs 161.
Tuisto 206. 503. 514.
Tumbo 191.
Túnriða 117.
Turet 253.
Turville 253.
Twerg 134.
Tylor 26.
Tyr 211 ff. 426. 535.
Týverk 212.
U.
Ugarthilocus 279. 423.
Uggerus 332.
Uhland 15 f. 39.
Ulfahamir 102 f.
Ullr 307 ff. 390 ff.
Ungeziefer 566.
Unhulda 116.
Unhulþo 116.
Uppregin 200.
Uppsalir 225.
Uppvakníngar 85.
Urðr 104 ff. 529.
Utgard 280. 520 f.
Utgardloki 277 ff.
Utiseta 644 f. 648 f.
V.
Vættr 125.
Vagdavercustis 470.
Valgaldr 645.
Valkyrja 109.
Vanir 196. 220 ff.
Varðlokkur 650. 652 Anm. 1.
Vårdträdt 156.
Vargr 102 f.
Vé 196. 306. 355.
Véar 196.
Vébǫnd 547. 598.
Veder 184.
Veorr 244 Anm. 1. 252 Anm. 2.
Verðandi 108.
Vercana 470.
Vetr 184. 190.
Vindljóni 184.
Vindsvalr 184.
Vindr 184.
Vingnir 282.
Vintler, Hans 65.
Vodskov, H. S. 37.
Vogelstimme 639 f.
Volla 430. 435.
Vǫlva 648 ff.
Vorzeichen 638 ff.
W.
Wado 176.
Wælcyrje 109.
Wälder, heilige 591 ff.
Wafthrudnir 163. 341.
Wahrsager 646 ff.
Waihts 125.
Waitz, Theodor 26.
Walaskjalf 324.
Waldelbe 153 ff.
Waldfänken 153.
Waldfrauen 117. 153 ff.
Waldriesen 188 f.
Walgrind 315.
Walhall 289 f. 313 ff. 324.
Wali 367. 368. 395 ff. 421. 422. 533. 536.
Walküren 109 ff. 315 ff.
Walriderske 77.
Wanenkrieg 220 ff. 305 ff.
War 435 f.
Wasad 190.
Wasserelbe 145 ff.
Wasserlisse 146.
Wassermann 146 ff.
Wasserriesen 172 ff.
Wate 176.
Watzmann 186.
Waȥȥerholde 146.
We siehe Vé.
Wechselbalg 139.
Wegtam 340.
Weh 591.
Weinhold, Karl 39.
Weirdsisters 105.
Welderich 188. Nachträge.
Weltbaum 527 ff.
Weltende 531 ff.
Weltlehre 501 ff.
Weltschöpfung 509 ff.
Werre 495.
Werwölfe 101 ff.
Wettermachen 120.
Wicce 648.
Wichte 125 ff.
Widar 394 f. 535. 536.
Widolf 188.
Widolt 188.
Widukind 63.
Wiedergänger 85.
Wiedergeburt 96 ff.
Wigbed 595.
Wigrid 535.
Wih 591.
Wikingerzeit 43.
Wildleute 153 ff.
Wili 355.
Windin 184.
Wingolf 314. 439.
Wítega 648.
Wîȥago 648.
Wodan 193. 242. 245 Anm. 1. 293 ff.
Wode 284 ff.
Wolf, J. W. 24.
Worm, Ole 3.
Wrisi 161.
Wütendes Heer 284 ff.
Wurd 104 ff.
Wyrd 105.
Y.
Yggdrasil 349 f. 527 ff.
Yggr 349 f. 529.
Ylf 124.
Ymir 170. 184. 513 ff.
Ynglingar 208. 233 f.
Yngvefreyr 233 f.
Yngvi 208. 233 f.
Z.
Zauberer 646 ff.
Zauberformeln 64. 110. 628 ff. 641 ff.
Zebar 566.
Zimmersche Chronik 65.
Zio 200 ff.
Zisa 489. 586.
Ziuwari 205.
Zoubar 648.
Zwerge 128. 134 ff. 525 f.
Þ.
Þinghelgi 547.
Þunorrád 246 Amn. 1.
Þurs 161.
Þyrs 161.
* * * * *
Druck von J. B. +Hirschfeld+ in Leipzig.
FUSSNOTEN:
[1] Über das Leben Schedes (geb. 1615 zu Kadau in Mähren, gest. 1641 zu Warschau) vgl. Bolte, allgem. deutsche Biographie 30, 662 f.
[2] Über das mythologische Studium im 16., 17. u. 18. Jh., sowie über die aus der Mythologie geschöpften nordischen Dichtungen am Ausgang des 18. u. Anfang des 19. Jhs. handelt ausführlich E. Nyerup, Wörterbuch der skandinavischen Mythologie, Kopenhagen 1816 S. 1-60; Köppen, literarische Einleitung in die nordische Mythologie, Berlin 1837.
[3] Über die Wiederaufnahme der isländischen Altertumsforschung vgl. Gudbrand Vigfússon, corpus poeticum boreale 1, XX ff.
[4] Vgl. Golther, die Edda in deutscher Nachbildung in der Zs. f. vergleichende Literaturgeschichte, N. F. 6, 275 ff.
[5] Bereits im MA. wurden solche Sammlungen veranstaltet, jedoch im grossen Stil und im Hinblick auf mythologische und religionsgeschichtliche Verwertung erst im 19. Jahrhundert. Eine erschöpfende Bibliographie könnte Bogen füllen. Ich begnüge mich mit einem Hinweis auf bibliographische Zusammenstellungen in E. H. Meyers Mythologie S. 28 ff., 56; in Pauls Grundriss der germanischen Philologie II, 1, 738 ff. (nordische Sagen von Lundell), ebd. 777 ff. (deutsche Sagen von John Meier), ebd. 856 ff. (englische Sagen von A. Brandl); II, 2, 273 ff. gibt Mogk einen Gesamtüberblick über die bisherigen Leistungen auf diesem Gebiet, wo jetzt auch Zeitschriften und Vereine eine rege Thätigkeit entfalten.
[6] Eine sehr ausführliche Übersicht über die wichtigsten Versuche, die Entstehung des Kultus und des Mythos zu erklären, gibt O. Gruppe, die griechischen Kulte und Mythen in ihren Beziehungen zu den orientalischen Religionen, Bd. I Leipzig 1887 S. 1-278.
[7] Anthropologie der Naturvölker, 6 Bände, 1859–65.
[8] Der Mensch in der Geschichte, 3 Bde, Leipzig 1860.
[9] Urgeschichte der Menschheit, Lpz. 1867; Anfänge der Kultur, Lpz. 1873.
[10] Vgl. Hillebrand, Vedische Mythologie I, Breslau 1891; Oldenberg, Die Religion des Veda, Berlin 1894.
[11] Eine Würdigung Mannhardts gibt E. H. Meyer, AnzfdA. 11, 141 ff. Der Entwicklungsgang des immer mit sich selbst ringenden, stetig vorwärts strebenden Forschers wird trefflich geschildert. In der Einleitung in die antiken Wald- und Feldkulte kennzeichnet Mannhardt selber seine Stellung zu den Hauptströmungen der mythologischen Forschung.
[12] Vgl. die Besprechung Kaufmanns im AnzfdA. 18, 21 ff.
[13] Vgl. Oldenberg, Religion des Veda S. 34 ff. über die indogermanische Götterwelt.
[14] Vgl. Sars, udsigt over den norske historie, I deel, Kristiania 1877; Steenstrup, Normannerne, 4 Bände, Kopenhagen 1876-82.
[15] Müllenhoff, Deutsche Altertumskunde 5, 157.
[16] Vgl. Noreen, fornnordisk religion, mytologi och teologi. Ein Vortrag gehalten zu Upsala 9. März 1892.
[17] Zur Bekehrungsgeschichte vgl. Rettberg, Kirchengeschichte Deutschlands, 2 Bde, Göttingen 1846/8; Friedrich, Kirchengeschichte Deutschlands, 2 Bde 1867/9; Hauck, Kirchengeschichte Deutschlands, 2 Bde. Leipzig 1887 und 1890; die Bekehrung der Friesen schildert Richthofen, Untersuchungen über friesische Rechtsgeschichte 2, 348 ff.; über die Bekehrung des Nordens vgl. Maurer, die Bekehrung des norweg. Stammes zum Christentum, 2 Bde, München 1855/6; Bd. 1 § 3, 10, 21, 35 behandelt auch die Christianisierung Dänemarks und Schwedens; vgl. ferner Bang, Udsigt over den norske kirkes historie, Kristiania 1884; A. D. Jörgensen, Den nordiske kirkes grundlæggelse, Köbenhavn 1874/8; A. Taranger, Den angelsaksiske kirkes inflydelse paa den norske, Kristiania 1890/91.
[18] Über die Quellen der germanischen Mythologie vgl. die ausführliche Zusammenstellung bei E. H. Meyer, Germanische Mythologie S. 15-60.
[19] Das Wessobrunner Gebet (Müllenhoff-Scherer, Denkmäler³ Nr. I) und das Muspilli (ebenda Nr. III) wurden lange als mythologische Denkmäler verwendet, ohne die geringste Berechtigung. Ihr Inhalt ist durchaus christlich. Fürs Muspilli wiesen Zarncke, Berichte der sächsischen Gesellschaft der Wissenschaften 1866 S. 191 ff. u. F. Vetter, Zum Muspilli, Wien 1872 S. 106 ff., Heinzel, Zeitschrift f. d. österreichischen Gymnasien 43, 1892, S. 748 christlichen Gedankeninhalt nach. Kögel, Geschichte der deutschen Litteratur I, 1, 317 ff. vermutet wiederum heidnische Spuren darin, während die meisten Forscher das Heidentum allmälig ganz auf den Ausdruck Muspilli eingeschränkt haben. Bei Besprechung des Begriffes Muspilli, Muspell wird diese Frage erörtert werden.
[20] Vgl. Ältere tirolische Dichter hrsg. von Zingerle, Bd. 1, 1874 die pluemen der tugent des Hans Vintler 7693-7995; 8197-8244; die Anmerkungen des Herausgebers weisen u. a. auf ähnliche Stellen mittelalterlicher Verfasser z. B. auf Berthold von Regensburg und Geiler von Kaisersberg in der Emeis (A. Stöber, Zur Geschichte des Volksaberglaubens im Anfang des 16. Jahrhunderts, Basel 1855).
[21] Vgl. E. H. Meyer, Mythologie S. 28 ff.; John Meier, Grundriss der germanischen Philologie II, 1, 776 ff.; Brandl, ebenda 837 ff., Mogk, ebenda II, 2, 265 ff.
[22] Die Quellen der nordischen Mythologie dürfen nur im engsten Zusammenhang mit Kultur- und Litteraturgeschichte benutzt werden. Für die nordische Literatturgeschichte verweise ich auf die Darstellung Mogks im Grundriss der germ. Philologie II, 1, 71 ff. und auf Finnur Jónssons oldnorske og oldislandske litteraturs historie Bd. 1 Kopenhagen 1895.
[23] Die beste Ausgabe der Liedersammlung verdanken wir Sofus Bugge 1867. Eine grosse Ausgabe mit Kommentar und Wörterbuch bereitet Sijmons vor, wovon der erste Halbband, die Götterlieder enthaltend, 1888 erschien. Der Codex erschien 1891 in vorzüglicher fototypischer Nachbildung, besorgt von Wimmer und Finnur Jónsson. Die brauchbarste Verdeutschung, nach welcher in diesem Handbuch citiert wird, lieferte H. Gering, Leipzig 1892.
[24] Vgl. Axel Olrik, kilderne til Sakses oldhistorie I u. II Kopenhagen 1892 u. 94.
[25] Vgl. Lundell, Skandinavische Volkspoesie im Grundriss der germanischen Philologie II, 1, 719-749.
[26] Die Bedeutung, die dem Alptraum bei der Mythenbildung zukommt, hebt Laistner, Rätsel der Sphinx, Berlin 1889, hervor. Höchst geistvoll ist die Entwicklung der Sage, der Mythologie auf der stetigen Grundlage des Alptraumes nachgewiesen. Jedoch mit seinen Namendeutungen geht Laistner entschieden zu weit. Die Namen müssten in Urzeiten mit durchsichtiger, auf den Alptraum unmittelbar bezüglicher Bedeutung entstanden und fest gehalten sein. Die Einkleidung, in welcher die heutige Volkssage sich darbietet, ist aber meistens sehr jung und ohne unmittelbaren, bewussten Zusammenhang mit dem ursprünglichen abergläubischen Kerne. Statt auf diesen abergläubischen Kern sich zu beschränken, legt Laistner ohne Bedenken die ganze darum gewachsene Sagendichtung aus.
[27] Die wichtigsten Züge des Alpglaubens verzeichnet Wuttke, Der deutsche Volksaberglaube § 402 ff.
[28] Über Seelen als Lufthauch Mannhardt, Germanische Mythen, Berlin 1858, S. 269 f.; 300 ff.; 404 f.; 709.
[29] Ein altes Zeugniss vom Zusammenhang des Maren- und Gespensterglaubens bietet Gervasius von Tilbury Kap. 86 _ut autem moribus et auribus hominum satisfaciamus, constituamus, hoc esse foeminarum ac virorum quorundam infortunia, quod de nocte celerrimo volatu regiones transcurrunt, domus intrant, dormientes opprimunt, ingerunt somnia gravia, quibus planctus excitant_.
[30] Einen ähnlichen Typus gewährt Birlinger, Volkstümliches aus Schwaben 1, 103: die Seele kriecht als weisse Maus aus dem Munde einer Magd und wird ein _„schrättele“_ d. h. ein Alp, der Baum und Ross bedrückt und plagt.
[31] Vielleicht gehört auch die Geschichte vom Rattenfänger zu Hameln (Grimm, Deutsche Sagen 1 Nr. 245) hierher, nur muss Verwirrung eingerissen sein. Die Ratten waren ursprünglich selber die Kinderseelen, die der Spielmann in den Berg lockte.
[32] Vgl. Grimm, Deutsche Sagen 2, Nr. 433; dieselbe Geschichte, nur dass die Seele als Rauchwölkchen (_bláleitr gufuhnođrinn_) erscheint, findet sich auf Island; vgl. Maurer, isländ. Volkssagen der Gegenwart S. 81 ff. Jón Árnason, _íslenzkar þjóđsögur_ 1, 356 f.
[33] Die zahlreichen nordischen Träume, worin die Seelen in Tiergestalt erscheinen, verzeichnet W. Henzen, Über die Träume in der altnordischen Sagenlitteratur, Leipzig 1890, S. 34 ff.
[34] Über die Etymologie des Wortes „Traum“ vgl. W. Henzen, Über die Träume in der altnordischen Sagenlitteratur, Leipzig 1890, S. 1 ff.
[35] Vgl. Wackernagel, Kleinere Schriften 2, 399 ff.; E. Kuhn, in Jahns Volkssagen aus Pommern S. VIII.
[36] Über das wilde Heer Uhland, Schriften 7, 605 ff.; eine Zusammenstellung der verschiedenen Sagenformen bei E.H. Meyer, German. Mythologie, S. 236 ff.
[37] Reiche Litteratur verzeichnet Koberstein, Weimarer Jahrbücher 1, 73 ff; Golther, Die Sage von Tristan u. Isolde, München 1887, S. 27 ff.
[38] Bräuche bei Tod und Begräbniss s. bei Wuttke, Volksaberglaube § 721 ff.; fürs Nordische Weinhold, Altnordisches Leben S. 474 ff.
[39] Zum Totenschuh J. Grimm, Myth. 795; 3, 249; Müllenhoff, Altertumskunde 5, 114.
[40] Über den Ahnenkult vgl. Gudbrand Vigfusson, Corpus poeticum boreale 1, 413 ff. Gudbrand dehnt aber den Ahnenkult viel zu weit aus, indem er den gesamten Seelen-und Elbenkult begreift.
[41] Jordanes, Kap. 13 _iam proceres suos, quorum quasi fortuna vincebant, non puros homines, sed semideos, id est ansis, vocaverunt._ Zum Beispiel zählt er den sagen- und liederumwobenen Stammbaum der Amaler auf.
[42] Adam 4, 26 _colunt et deos ex hominibus factos, quos pro ingentibus factis immortalitate donant, sicut in vita sancti Anscarii leguntur Hericum regem fecisse._
[43] _Vita Anskarii_ Kap. 26 MG. 2, 711 _Contigit eo ipso tempore, ut quidam illo (ad Byrca) adveniens diceret, se in conventu deorum, qui ipsam terram possidere credebantur, affuisse, et ab eis missum, ut haec regi et populis nunciaret: „Vos, inquam, nos vobis propitios diu habuistis, et terram incolatus vestri cum multa abundantia nostro adiutorio in pace et prosperitate longo tempore tenuistis; vos quoque nobis sacrificia et vota debita persolvistis, grataque nobis vestra fuerunt obsequia. at nunc et sacrificia solita sub-trahitis, et vota spontanea segnius offertis, et, quod magis nobis displicet, alienum deum super nos introducitis. si itaque nos vobis propitios habere vultis, sacrificia omissa augete, et vota maiora persolvite; alterius quoque dei culturam, qui contraria nobis docet, ne apud vos recipiatis, et eius servicio ne intendatis. porro si etiam plures deos habere desideratis, et nos vobis non sufficimus, Ericum quondam regem vestrum nos unanimes in collegium nostrum asciscimus, ut sit unus de numero deorum.“ -- -- -- templum in honore supradicti regis dudum defuncti statuerunt, et ipsi tanquam deo vota et sacrificia offerre coeperunt._
[44] Müllenhoff, Altertumskunde 5, 69.
[45] Über den Wiedergeburtsglauben der Germanen und die darauf beruhenden Taufbräuche vgl. Jiriczek, Mitteilungen der schlesischen Gesellschaft für Volkskunde 1894/5, S. 34 f.; Maurer, Zeitschrift des Vereins für Volkskunde 1895, S. 99.
[46] Über diesen Glauben vgl. W. Hertz, Der Werwolf, Beitrag zur Sagengeschichte. Stuttgart 1862.
[47] Fylgjur als Wölfe im Traum erscheinend in der Njálssaga 123; Fornaldar sögur 2, 413; 3, 77, 213, 560; Droplaugar sona saga 22; þorðar saga hreðu 38; Gíslasaga Súrssonar 24.
[48] Fälle davon bei Hertz, Werwolf S. 54 ff.
[49] Kögel, Pauls Grundriss I, S. 1017 Anm. erklärt ahd. _ƕeriƕolf_ aus *_ƕariƕulf_, *_ƕaȥiƕulf_ (zu got. _ƕasjan_ as. _ƕerian_ kleiden). Werwolf ist also eigentlich Wolfsgewand, úlfshamr; ähnlich bedeutet vielleicht berserkr Bärengewand.
[50] Vgl. Mackel, Die german. Elemente in der französ. und provenzal. Sprache. Heilbronn 1887, S. 14.
[51] Über Berserker als Werwölfe Maurer, Bekehrung 2, 108 ff.
[52] Glücks- und Schicksalsgeister in ihrer Marenabkunft erweist Laistner, Rätsel der Sphinx 2, 342 ff.
[53] Kögel, Beiträge 16, 502 ff. nimmt eine urgermanische Zusammensetzung _ĭ̄ƕ_ + _dîs_ an, wodurch die nord. Wörter _jódis_ und _dís_ und die westgerm. _ĭ̄dĭ̄s_ als zusammengehörig erwiesen werden. _ĭ̄ƕ_ ist etymologisch unklar, zu nord. _dís_ steht got. _filu-deisei_, Klugheit. _idisi_ und _dísir_ sind demnach kluge, weise Frauen. Frühzeitig wurden auch die Kampfjungfrauen so bezeichnet. Zur Etymologie vgl. noch v. Grienberger, ZfdPh. 27, 441.
[54] Schade, Altdeutsches Wörterbuch² 1, 657 deutet _norni_ aus *_norhni_, Verschlingung, Verknüpfung, als nornen agentis Verschlingerin, Verknüpferin der Schicksalsfäden, zum verb. ahd. _snerhan_ mhd. _snerhen_, verflechten, verknüpfen; vgl. Graff, Ahd. Sprachschatz 6, 850; über den Wechsel von anlautendem sn: n vgl. Noreen, Abriss der urgermanischen Lautlehre, S. 208; die Erklärung ist aber sehr unsicher. Die Ableitung der deutschen „Nonnen“ (Panzer, Beitrag zur deutschen Mythologie 1, 163, 184; Mannhardt, Germ. Mythen 532 u. 705; Simrock Myth. 351) aus „Nornen“ ist sehr fragwürdig.
[55] Über den Fatalismus der Nordleute und seine Wirkung auf das Verhalten der Menschen vgl. Maurer, Bekehrung 2, 162 ff.
[56] Über Schicksalsfrauen im deutschen Volksglauben Mannhardt, German. Mythen, Berlin 1858, S. 541 ff.; Fr. Panzer, Beitrag zur deutschen Mythologie I, 1848, S. 1 ff., II 1855, S. 119 ff.
[57] Nornagreytur in der antiquarisk tidskrift 1849, S. 308; färösk anthologi ved Hammershaimb og Jakob Jakobsen Bd. 2, 1891, S. 225.
[58] Vgl. z. B. Isidors etym. 8, 11, 92 _tria fata finguntur propter trina tempora: praeteritum ... praesens ... futurum ... quas parcas tres esse voluerunt, unam quae vitam hominis ordiatur, alteram quae contexat, tertiam quae rumpat_. Die Stelle war im Mittelalter hinlänglich verbreitet, mit Unrecht leugnet J. Grimm, Myth. 377 Anm. ihre Beziehungen zur isländischen Nornendreizahl; muss er doch selbst S. 378 zugestehen, dass nur Wurd ausserhalb des Nordens vorkommt, von den zwei andern aber nicht eine Spur.
[59] Vgl. Golther, Der Valkyrjenmythus in den Abhandlungen der Münchener Akademie der Wissenschaften, 1. Klasse, 18. Band, 2. Abth. S. 401 ff.
[60] Merkwürdig ist die Stelle bei Burchard von Worms (J. Grimm, Myth. 3, 409), welche Hexen als kämpfende Weiber zeigt: _credidisti quod quaedam mulieres credere solent, ut tu cum aliis diaboli membris in quietae noctis silentio clausis januis in aerem usque ad nubes subleveris, et ibi cum aliis pugnes, et ut vulneres alias, et tu vulnera ab eis accipias_.
[61] Vgl. Grein-Wülcker, Bibliothek der ags. Poesie I, 317; Wülcker, Kleinere ags. Dichtungen. Halle 1882, S. 33; zur Erklärung Kögel, Geschichte der deutschen Litteratur I, 1, 93 f.
[62] Zur Erklärung des Spruches vgl. Müllenhoff und Scherer, Denkmäler 2³, S. 43 ff.; Kögel, Litteraturgeschichte I, 1, 89 f.; v. Grienberger, ZfdPh. 27, 433 ff.
[63] Bei Saxo Buch III, S. 112 wird von Hotherus erzählt: _inter venandum errore nebulae perductum incidisse in quoddam sylvestrium virginun conclave, a quibus proprio nomine salutatus, quaenam essent, perquirit. illae suis ductibus auspiciisque maxime bellorum fortunam gubernari testantur; saepe enim se nemini conspicuas procliis interesse, clandestinisque subsidiis optatos amicis praebere successus ... quippe conciliare prospera, adversa infligere posse pro libito memorabant._ -- Die Mädchen gewähren dem Hother eine hieb- und stossfeste Brünne und raten ihm listig, wie er den Sieg erlangen könne. Man kann zweifeln, ob hier in Saxos Quelle von Kampfgöttinnen oder Odins Walküren die Rede war. Im letzteren Fall hätte Saxo die Beziehung zu Odin getilgt.
[64] Asmundarsaga in den Fornaldar sögur 2, 483.
[65] Haraldssaga hardráða, Fornmanna sögur 6, 402.
[66] Über herfjǫtur vgl. Maurer in Wolfs Zeitschrift für deutsche Mythologie und Sittenkunde Bd. 2, 341 ff.; Bekehrung 2, 401 f.
[67] Die Hds. liest _alvitr_; Sven Grundtvig, Saemundar Edda 2. Aufl. Kopenhagen 1874, S. 215 ff. bessert _álmvítr_, wie _hjálmvítr_, und erklärt: bogenführender Wicht, Bogenjungfrau. Die Walküren wären somit mit Helm (_hjálmvítr_), Brünne (_Brynhildr_), Schild (_skjaldmey_, Schildmagd), Speer und vielleicht auch Bogen (_álmvítr_) bewehrt gewesen.
[68] Saxo, Buch 6, S. 266 _ubi Fridlevus noctu speculandi gratia cum inusitatum quendam icti aeris sonum cominus percepisset, fixo gradu suspiciens trium olorum superne clangentium hoc aure carmen excepit .... denique post ipsas alitum voces lapsum ab alto cingulum literas carminis interpretes praeferebat._
[69] Über _unhulþô_, _unholda_ vgl. Kauffmann, Beiträge 18, 151 ff.