Part 1
Title: Shi Yi Ji Subtitle: Shi Yi Lu Author: Jia Wang Author: Qi Xiao Author: Zhi Ping Qi
序 拾遺記卷一 春皇庖犧 炎帝神農 錄曰一 軒轅黃帝 少昊 顓頊 高辛 唐堯 虞舜 錄曰二 拾遺記卷二 拾遺記卷三 拾遺記卷四 拾遺記卷五 拾遺記卷六 拾遺記卷七 拾遺記卷八 拾遺記卷九 拾遺記卷十
序
《拾遺記》者，晉隴西安陽人王嘉字子年所撰，凡十九卷，二百二十篇，皆為 殘缺。當偽秦之季，王綱遷號，五都淪覆，河洛之地，沒為戎墟，宮室榛蕪， 書藏堙毀。荊棘霜露，豈獨悲於前王；鞠為禾黍，彌深嗟於茲代！故使典章散 滅，黌館焚埃，皇圖帝冊，殆無一存
拾遺記卷一 春皇庖犧
春皇者，庖犧之別號。所都之國，有蕐胥之洲。神母遊其上，有青虹繞神母， 久而方滅，即覺有娠，歷十二年而生庖犧。長頭脩目，龜齒龍唇，眉有白毫， 鬚垂委地。或人曰：歲星十二年一周天，今葉以天時。且聞聖人生皆有祥瑞。
昔者人皇虵身九首，肇自開闢。於時日月重輪，山明海靜。自爾以來，為陵成 谷，世歷推移，難可紀筭。比於聖德，有踰前皇。禮義文物，於茲始作。去巢 穴之居，𠮓茹腥之食，立禮教以導文，造干戈以飾武。絲桑為瑟，均土為𡎖。
禮樂於是興矣。調和八風，以畫八卦，分六位以正六宗。於時未有書契，規天 為圖，矩地取法，視五星之文，分晷景之度，使鬼神以致群祠，審地勢以定川 嶽，始嫁娶以脩人道。庖者，包也，言包含萬象。以犧牲登薦於百神，民服其 聖，故曰庖犧，亦謂伏羲。𠮓混沌之質，文宓其教，故曰宓犧。布至德於天下， 元元之類，莫不尊焉。以木德稱王，故曰春皇。其明叡照於八區，是謂太昊。
昊者，明也。位居東方，以含養蠢化，葉於木德，其音附角，號曰「木皇」。
炎帝神農
炎帝始教民耒耜，躬勤畎畝之事，百穀滋阜。聖德所感，無不著焉。神芝發其 異色，靈苗擢其嘉穎，陸地丹蕖，駢生如蓋，香露滴瀝，下流成池，因為豢龍 之圃。朱草蔓衍於街衢，卿雲蔚藹於叢薄，築圓丘以祀朝日，飾瑤階以揖夜光。
奏九天之和樂，百獸率舞，八音克諧，木石潤澤。時有流雲灑液，是謂「霞 漿」，服之得道，後天而老。有石璘之玉，號曰「夜明」，以闇投水，浮而不 滅。當斯之時，漸革庖犧之樸，辨文物之用。時有丹雀銜九穗禾，其墜地者， 帝乃拾之，以植於田，食者老而不死。採峻鍰之銅以為器。峻鍰，山名也。下 有金井，白氣冠其上。人升於其間，雷霆之聲，在於地下。井中之金柔弱，可 以緘縢也。
錄曰一
錄曰：謹按《周易》雲：伏羲為上古，觀文於天，察理於地，俯仰二儀，經綸 萬象，至德備於冥昧，神化通於精粹。是以圖書著其跡，河洛表其文。變太素 之質，改淳遠之化，三才之位既立，四維之義乃張。禮樂文物，自茲而始。降 於下代，漸相移襲。《八索》載其遐軌，《九丘》紀其淳化，備昭籍菉，編列 柱史。考驗先經，刊詳往誥，事列方典，取徵群籍，博採百家，求詳可證。按 《山海經》雲：「棠帝之山，出浮水玉。巫閭之地，其木多文。」自非道真俗 樸，理會冥旨，與四時齊其契，精靈協其德，禎祥之異，胡可致哉！故使跡感 誠著，幽只不藏其寶，只心剪害，殊性之類必馴也。以降露成池，蓄龍為圃。
及乎夏代，世載綿絕，時有豢龍之官。考諸遐籍，由斯立矣。
軒轅黃帝
軒轅出自有熊之國。母曰昊樞，以戊己之日生，故以土德稱王也。時有黃星之 祥。考定曆紀，始造書契。服冕垂衣，故有袞龍之頌。變乘桴以造舟楫，水物 為之祥踴，滄海為之恬波。泛河沉璧，有澤馬群鳴，山車滿野。吹玉律，正璇 衡。置四史以主圖籍，使九行之士以統萬國。九行者，孝、慈、文、信、言、 忠、恭、勇、義。以觀天地，以祠萬靈，亦為九德之臣。燻風至，真人集，乃 厭世於昆臺之上，留其冠、劍、佩、舄焉。昆臺者，鼎湖之極峻處也，立館於 其下。帝乘雲龍而遊。殊鄉絕域，至今望而祭焉。帝以神金鑄器，皆銘題。及 昇遐後，群臣觀其銘，皆上古之字，多磨滅缺落。凡所造建，鹹刊記其年時， 辭跡皆質。詔使百辟群臣受德教者，先列珪玉於蘭蒲席上，燃沉榆之香，舂雜 寶為屑，以沉榆之膠和之為泥，以塗地，分別尊卑華戎之位也。【事出《封禪 記》。】帝使風後負書，常伯荷劍，旦遊洹流，夕歸陰浦，行萬裡而一息。洹 流如沙塵，足踐則陷，其深難測。大風吹沙如霧，中多神龍魚鱉，皆能飛翔。
有石蕖青色，堅而甚輕，從風靡靡，覆其波上，一莖百葉，千年一花。其地一 名「沙瀾」，言沙湧起而成波瀾也。仙人寧封食飛魚而死，二百年更生，故寧 先生遊沙海七言頌雲：「青蕖灼爍千載舒，百齡暫死餌飛魚。」則此花此魚也。
少昊
少昊以金德王。母曰皇娥，處璇宮而夜織。或乘桴木而晝遊，經歷窮桑滄茫之 浦。時有神童，容貌絕俗，稱為白帝之子，即太白之精，降乎水際，與皇娥宴 戲，奏（女更）娟之樂，遊漾忘歸。窮桑者，西海之濱，有孤桑之樹，直上千 尋，葉紅椹紫，萬歲一實，食之後天而老。帝子與皇娥泛於海上，以桂枝為表， 結燻茅為旌，刻玉為鳩，置於表端，言鳩知四時之候，故《春秋傳》曰「司 至」，是也。今之相風，此之遺像也。帝子與皇娥並坐，撫桐峰梓瑟。皇娥倚 瑟而清歌曰：「天清地曠浩茫茫，萬象迴薄化無方。涵天蕩蕩望滄滄，乘桴輕 漾著日傍。當其何所至窮桑，心知和樂悅未央。」俗謂遊樂之處為桑中也。 《詩》中《衛風》雲：「期我乎桑中。」蓋類此也。白帝子答歌：「四維八埏 眇難極，驅光逐影窮水域。璇宮夜靜當軒織。桐峰文梓千尋直，伐梓作器成琴 瑟。清歌流暢樂難極，滄湄海浦來棲息。」及皇娥生少昊，號曰窮桑氏，亦曰 桑丘氏。至六國時，桑丘子著陰陽書，即其餘裔也。少昊以主西方，一號金天 氏，亦曰金窮氏。時有五鳳，隨方之色，集於帝庭，因曰鳳鳥氏。金鳴於山， 銀湧於地。或如龜蛇之類，乍似人鬼之形，有水屈曲亦如龍鳳之狀，有山盤紆 亦如屈龍之勢，故有龍山、龜山、鳳水之目也。亦因以為姓，末代為龍丘氏， 出班固《藝文志》；蛇丘氏，出《西王母神異傳》。
顓頊
帝顓頊高陽氏，黃帝孫，昌意之子。昌意出河濱，遇黑龍負玄玉圖。時有一老 叟謂昌意雲：「生子必葉水德而王。」至十年，顓頊生，手有文如龍，亦有玉 圖之像。其夜昌意仰視天，北辰下，化為老叟。及顓頊居位，奇祥眾祉，莫不 總集，不稟正朔者，越山航海而皆至也。帝乃揖四方之靈，群后執珪以禮，百 闢各有班序。受文德者，錫以鐘磬；受武德者，錫以干戈。有浮金之鐘，沉明 之磬，以羽毛拂之，則聲振百里。石浮於水上，如萍藻之輕，取以為磬，不加 磨琢。及朝萬國之時，及奏含英之樂，其音清密，落雲間之羽，鯨鯢遊湧，海 水恬波。有曳影之劍，騰空而舒，若四方有兵，此劍則飛起指其方，則剋伐；
未用之時，常於匣裡如龍虎之吟。
溟海之北，有勃鞮之國。人皆衣羽毛，無翼而飛，日中無影，壽千歲。食以黑 河水藻，飲以陰山桂脂。憑風而翔，乘波而至。中國氣暄，羽毛之衣，稍稍自 落。帝乃更以文豹為飾。獻黑玉之環，色如淳漆。貢玄駒千匹。帝以駕鐵輪， 騁勞殊鄉絕域。其人依風泛黑河以旋其國也。
闇河之北，有紫桂成林，其實如棗，群仙餌焉。韓終採藥四言詩曰：「闇河之 桂，實大如棗。得而食之，後天而老。」
高辛
帝嚳之妃，鄒屠氏之女也。軒轅去蚩尤之兇，遷其民善者於鄒屠之地，遷惡者 於有北之鄉。其先以地命族，後分為鄒氏、屠氏。女行不踐地，常履風雲，遊 於伊、洛。帝乃期焉，納以為妃。妃常夢吞日，則生一子，凡經八夢，則生八 子。世謂為「八神」，亦謂「八翌」，翌，明也，亦謂「八英」，亦謂「八 力」，言其神力英明，翌成萬象，億兆流其神睿焉。
有丹丘之國，獻碼瑙甕，以盛甘露。帝德所洽，被於殊方，以露充於廚也。碼 瑙，石類也，南方者為之勝。今善別馬者，死則破其腦視之。其色如血者，則 日行萬裡，能騰空飛；腦色黃者，日行千里；腦色青者，嘶聞數百里；腦色黑 者，入水毛鬣不濡，日行五百里；腦色白者，多力而怒。今為器多用赤色，若 是人工所制者，多不成器，亦殊樸拙。其國人聽馬鳴則別其腦色。丹丘之地， 有夜叉駒跋之鬼，能以赤馬腦為瓶。盂及樂器，皆精妙輕麗。中國人有用者， 則魑魅不能逢之。一說雲，馬腦者，言是惡鬼之血，凝成此物。昔黃帝除蚩尤 及四方群兇，並諸妖魅，填川滿谷，積血成淵，聚骨如嶽。數年中，血凝如石， 骨白如灰，膏流成泉。故南方有肥泉之水，有白堊之山，望之峨峨，如霜雪矣。
又有丹丘，千年一燒，黃河千年一清，至聖之君，以為大瑞。丹丘之野多鬼血， 化為丹石，則碼瑙也。不可斫削彫琢，乃可鑄以為器也。當黃帝時，碼瑙甕至， 堯時猶存，甘露在其中，盈而不竭，謂之寶露，以班賜群臣。至舜時，露已漸 減。隨帝世之汙隆，時淳則露滿，時澆則露竭，及乎三代，減於陶唐之庭。舜 遷寶甕於衡山之上，故衡山之嶽有寶露壇。舜於壇下起月館，以望夕月。舜南 巡至衡山，百辟群后皆得露泉之賜。時有雲氣生於露壇，又遷寶甕於零陵之上。
舜崩，甕淪於地下。至秦始皇通汨？之流為小溪，徑從長沙至零陵，掘地得赤 玉甕，可容八斗，以應八方之數，在舜廟之堂前。後人得之，不知年月。至後 漢東方朔識之，朔乃作《寶甕銘》曰「寶雲生於露壇，祥風起於月館，望三壺 如盈尺，視八鴻如縈帶。」三壺，則海中三山也。一曰方壺，則方丈也；二曰 蓬壺，則蓬萊也；三曰瀛壺，則瀛洲也。形如壺器。此三山上廣、中狹、下方， 皆如工制，猶華山之似削成。八鴻者，八方之名；鴻，大也。登月館以望四海 三山，皆如聚米縈帶者矣。
唐堯
帝堯在位，聖德光洽。河洛之濱，得玉版方尺，圖天地之形。又獲金璧之瑞， 文字炳列，記天地造化之始。四兇既除，善人來服，分職設官，彞倫攸敘。乃 命大禹，疏川瀦澤。有吳之鄉，有北之地，無有妖災。沉翔之類，自相馴擾。
幽州之墟，羽山之北，有善鳴之禽，人面鳥喙，八翼一足，毛色如雉，行不踐 地，名曰青鸐，其聲似鐘磬笙竽也。《世語》曰：「青鸐鳴，時太平。」故盛 明之世，翔鳴藪澤，音中律呂，飛而不行。至禹平水土，棲於川嶽，所集之地， 必有聖人出焉。自上古鑄諸鼎器，皆圖像其形，銘贊至今不絕。堯登位三十年， 有巨查浮於西海，查上有光，夜明晝滅。海人望其光，乍大乍小，若星月之出 入矣。查常浮繞四海，十二年一周天，周而復始，名曰貫月查，亦謂掛星查， 羽人棲息其上。群仙含露以漱，日月之光則如冥矣。虞、夏之季，不復記其出 沒。遊海之人，猶傳其神偉也。西海之西，有浮玉山。山下有巨穴，穴中有水， 其色若火，晝則通曨不明，夜則照耀穴外，雖波濤灌蕩，其光不滅，是謂「陰 火」。當堯世，其光爛起，化為赤雲，丹輝炳映，百川恬澈。遊海者銘曰「沉 燃」，以應火德之運也。堯在位七十年，有鸞雛歲歲來集，麒麟遊於藪澤，梟 鴟逃於絕漠。有秖支之國獻重明之鳥，一名「雙睛」，言雙睛在目。狀如雞， 鳴似鳳。時解落毛羽，肉翮而飛。能搏逐猛獸虎狼，使妖災群惡不能為害。飴 以瓊膏。或一歲數來，或數歲不至。國人莫不掃灑門戶，以望重明之集。其未 至之時，國人或刻木，或鑄金，為此鳥之狀，置於門戶之間，則魑魅醜類自然 退伏。今人每歲元日，或刻木鑄金，或圖畫為雞於牖上，此之遺像也。
虞舜
虞舜在位十年，有五老遊於國都，舜以師道尊之，言則及造化之始。舜禪於禹， 五老去，不知所從。舜乃置五星之祠以祭之。其夜有五長星出，燻風四起，連 珠合璧，祥應備焉。萬國重譯而至。有大頻之國，其民來朝，乃問其災祥之數。
對曰：「昔北極之外，有潼海之水，渤潏高隱於日中。有巨魚大蛟，莫測其形 也，吐氣則八極皆闇，振鬐則五嶽波盪。當堯時，懷山為害，大蛟縈天，縈天 則三河俱溢，海瀆同流。」三河者，天河、地河、中河是也。此三水有時通壅， 至聖之治，水色俱澄，無有流沫。及帝之商均，暴亂天下，則巨魚吸日，蛟繞 於天，故誣妄也。此言吸日而星雨皆墜，抑亦似是而非也。故使後來為之迴惑， 託以無稽之言，特取其愛博多奇之間，錄其廣異宏麗之靡矣。舜葬蒼梧之野， 有鳥如雀，自丹州而來，吐五色之氣，氤氳如雲，名曰憑霄雀，能群飛銜土成 丘墳。此鳥能反形變色，集於峻林之上。在木則為禽，行地則為獸，變化無常。
常遊丹海之際，時來蒼梧之野。銜青砂珠，積成壟阜，名曰「珠丘」。其珠輕 細，風吹如塵起，名曰「珠塵」。今蒼梧之外，山人採藥，時有得青石，圓潔 如珠，服之不死，帶者身輕。故仙人方迴《遊南嶽七言贊》曰：「珠塵圓潔輕 且明，有道服者得長生。」
冀州之西二萬裡，有孝養之國。其俗人年三百歲，而織茅為衣，即《尚書》 「島夷卉服」之類也。死，葬之中野，百鳥銜土為墳，群獸為之掘穴，不封不 樹。有親死者，克木為影，事之如生。其俗驍勇，能齧金石，其舌杪方而本小。
手搏千鈞，以爪畫地，則洪泉湧流。善養禽獸，入海取虯龍，育於圜室，以充 祭祀。昔黃帝伐蚩尤，除諸兇害，獨表此處為孝養之鄉，萬國莫不欽仰，故舜 封為孝讓之國。舜受堯禪，其國執玉帛來朝，特加賓禮，異於餘戎狄也。爰及 鳥獸昆蟲，以應陰陽。至億萬之夫，山一輪，海一竭，魚、蛟陸居，有赤烏如 鵬，以翼覆蛟、魚之上。蛟以尾叩天求雨，魚吸日之光，冥然則暗如薄蝕矣， 眾星與雨偕墜。舜乃禱海嶽之靈，萬國稱聖。德之所洽，群祥鹹至矣。
南潯之國，有洞穴陰源，其下通地脈。中有毛龍、毛魚，時蛻骨於曠澤之中。
魚、龍同穴而處。其國獻毛龍，一雌一雄，故置豢龍之官。至夏代養龍不絕， 因以命族。至禹導川，乘此龍。及四海攸同，乃放河汭。
錄曰二
錄曰：按《春秋傳》雲：「星隕如雨，而夜猶明。」《淮南子》雲：「麒麟𨷵 而日月蝕，鯨魚死而彗星見。」夫盈虛薄蝕，未詳𠮓於聖典；孛彗妖沴，著災 異於圖冊。麒麟鬥，鯨魚死，靡聞於前經。求諸正誥，殆將昧焉。
錄曰：自稽考群籍，伏羲至於軒轅、少昊、高辛、唐、虞之際，禪業相襲，符 表名類，未若堯之盛也。按《易緯》雲：堯為陽精，葉德乾道，粵若稽古，是 謂上聖。惟天為大，惟堯則之。禪業有虞，所謂契葉符同，明象日月。蓋其載 籍遐曠，算紀綿遠，德業異紀，神跡各殊。考傳聞於前古，求僉言於中世，而 教道參差，祥德遞起，指明群說，能無徬佛！精靈冥昧，至聖之所不語，安以 淺末，貶其有無者哉！劉子政曰：「凡傳聞不如親聞，親聞不如親見。」何則？
神化欻忽，出隱難常，非膚受之所考算，恆情之所思測。至如龍火鳥水之異， 雲鳳麟蟲之屬，魍魎百怪之形，欻忽之像，憑風雲而自生，因金玉而相化，未 詳備於夏鼎，信莫記於山經。貫月槎之誕，重明桂實之說，陽燎出於冰木，陰 蟲生於炎山，易腸倒舌之民，蛻骨龍肉之景，憑風雲而託生，含雨露而蠢育， 已表怪於眾圖，方見偉於群記。茫茫遐邇，眇眇流文，百家迂闊，各尚斯異， 非守文於一說者矣。
拾遺記卷二
夏禹堯命夏鯀治水，九載無績。鯀自沉於羽淵，化為玄魚，時揚鬚振鱗，橫脩 波之上，見者謂為「河精」。羽淵與河海通源也。海民於羽山之中，脩立鯀廟， 四時以致祭祀。常見玄魚與蛟龍跳躍而出，觀者驚而畏矣。至舜命禹疏川奠嶽， 濟巨海則黿鼉而為梁，踰翠岑則神龍而為馭，行遍日月之墟，惟不踐羽山之地， 皆聖德之感也。鯀之靈化，其事互說，神變猶一，而色狀不同。玄魚黃能，四 音相亂，傳寫流文，「鯀」字或「魚」邊「玄」也。群疑眾說，並略記焉。錄 曰：書契之作，肇跡軒史，道樸風淳，文用尚質。降及唐、虞，爰迄三代，世 祀遐絕，載歷綿遠。列聖通儒，憂乎道缺。故使玉牒金繩之書，蟲章鳥篆之記， 或秘諸巖藪，藏於屋壁；或逢喪亂，經籍事寢。前史舊章，或流散異域。故字 體與俗訛移，其音旨隨方互改。歷商、周之世，又經嬴、漢，簡帛焚裂，遺墳 殘泯。詳其朽蠹之餘，採捃傳聞之說。是以「己亥」正於前疑，「三豕」析於 後謬。子年所述，涉乎萬古，與聖葉同，擿文求理，斯言如或可據。《尚書》 雲：「堯殛鯀於羽山。」《春秋傳》曰：「其神化為黃能，以入羽淵。」是在 山變為能，入水化為魚也。獸之依山，魚之附水，各因其性而變化焉。詳之正 典，爰訪雜說，若真若似，並略錄焉。禹鑄九鼎，五者以應陽法，四者以象陰 數。使工師以雌金為陰鼎，以雄金為陽鼎。鼎中常滿，以佔氣象之休否。當夏 桀之世，鼎水忽沸。及周將末，九鼎鹹震：皆應滅亡之兆。後世聖人，因禹之 跡，代代鑄鼎焉。禹盡力溝洫，導川夷嶽。黃龍曳尾於前，玄龜負青泥於後。
玄龜，河精之使者也。龜頷下有印，文皆古篆，字作九州山川之字。禹所穿鑿 之處，皆以青泥封記其所，使玄龜印其上。今人聚土為界，此之遺像也。禹鑿 龍關之山，亦謂之龍門。至一空巖，深數十里，幽暗不可復行，禹乃負火而進。
有獸狀如豕，銜夜明之珠，其光如燭。又有青犬，行吠於前。禹計可十里，迷 於晝夜。既覺漸明，見向來豕犬變為人形，皆著玄衣。又見一神，蛇身人面。
禹因與語，神即示禹八卦之圖，列於金版之上。又有八神侍側。禹曰：「華胥 生聖子，是汝耶？」答曰：「華胥是九河神女，以生餘也。」乃探玉簡授禹， 長一尺二寸，以合十二時之數，使量度天地。禹即執持此簡，以平定水土。蛇 身之神，即羲皇也。錄曰：夫神跡難求，幽暗罔辨，希夷徬佛之間，聞見以之 衒惑。若測諸冥理，先墳有所指明。是以彭生假見於貝丘，趙王示形於蒼犬， 皆文備魯冊，驗表齊、漢。遠古曠代，事異神同。銜珠吐燭之怪，精靈一其均 矣。若夫茫茫禹跡，杳漠神源，非末俗所能推辨矣。觀伏羲至於夏禹，歲歷悠 曠，載祀綿邈，故能與日月共輝，陰陽齊契。萬代百王，情異跡至，參機會道， 視萬齡如旦暮，促累劫於寸陰。何嗟鬼神之可已，而疑羲、禹之相遇乎！殷湯 商之始也，有神女簡狄，遊於桑野，見黑鳥遺卵於地，有五色文，作「八百」 字，簡狄拾之，貯以玉筐，覆以朱紱。夜夢神母，謂之曰：「爾懷此卵，即生 聖子，以繼金德。」狄乃懷卵，一年而有娠，經十四月而生契。祚以八百，葉 卵之文也。雖遭旱厄，後嗣興焉。傅說賃為赭衣者，舂於深巖以自給。夢乘雲 繞日而行，筮得「利建侯」之卦。歲餘，湯以玉帛聘為阿衡也。紂之昏亂，欲 討諸侯，使飛廉、惡來誅戮賢良，取其寶器，埋於瓊臺之下。使飛廉等惑所近 之國，侯服之內，使烽燧相續。紂登臺以望火之所在，乃興師往伐其國，殺其 君，囚其民，收其女樂，肆其淫虐。神人憤怨。時時有朱鳥銜火，如星之照耀， 以亂烽燧之光。紂乃回惑，使諸國滅其烽燧。於是億兆夷民乃歡，萬國已靜。
及武伐紂，樵夫牧豎探高鳥之巢，得玉璽，文曰：「水德將滅，木祚方盛。」 文皆大篆，紀殷之世歷已盡，而姬之聖德方隆。是以三分天下而其二歸周。故 蚩蚩之類，嗟殷亡之晚，望周來之遲也。師延者，殷之樂人也。設樂以來，世 遵此職。至師延，精述陰陽，曉明象緯，莫測其為人。世載遼絕，而或出或隱。
在軒轅之世，為司樂之官。及殷時，總脩三皇五帝之樂。拊一弦琴則地祇皆昇， 吹玉律則天神俱降。當軒轅之時，年已數百歲，聽眾國樂聲，以審興亡之兆。
至夏末，抱樂器以奔殷。而紂淫於聲色，乃拘師延於陰宮，欲極刑戮。師延既 被囚繫，奏清商、流徵、滌角之音。司獄者以聞於紂，紂猶嫌曰：「此乃淳古 遠樂，非餘可聽說也。」猶不釋。師延乃更奏迷魂淫魄之曲，以歡脩夜之娛， 乃得免炮烙之害。周武王興師，乃越濮流而逝，或雲死於水府。故晉、衛之人， 鐫石鑄金以像其形，立祀不絕矣。錄曰：《三墳》、《五典》及諸緯候雜說， 皆言簡狄吞燕卵而生契。《詩》雲：「天命玄鳥，降而生商。」斯文正矣。此 說懷感而生，眾言各異，故記其殊別也。傅說去其舂築，釋彼傭賃，應翹旌而 來相，可謂知幾其神矣。同磻溪之歸周，異殷相之負鼎，龍蛇遇命，道會則通。
斯則往賢之明教，通人之至規。「樂天知命」，信之經言也。死且不朽，是謂 名也。烏無聲譽於後裔，揚風烈於萬祀。譬諸金玉，煙埃不能埋其堅貞；比之 涇、濮，淄、渭，不能混其澄澈。師延當紂之虐，矯步求存，因權取濟，觀時 徇主，全身獲免。所謂困而能通，卒以智免。故影被丹青，形刊金石，愛其和 樂之功，貴其神跡之遠矣。至如越思計然之利，鐫金以旌其德，方斯蔑矣。周 周武王東伐紂，夜濟河。時雲明如晝，八百之族，皆齊而歌。有大蜂狀如丹鳥， 飛集王舟，因以鳥畫其旗。翌日而梟紂，名其船曰蜂舟。魯哀公二年，鄭人擊 趙簡子，得其蜂旗，則其類也。【事出《太公六韜》。】武王使畫其像於幡旗， 以為吉兆。今人幡信皆為鳥畫，則遺像也。成王即政三年，有泥離之國來朝。
其人稱：自發其國，常從雲裡而行，聞雷霆之聲在下；或入潛穴，又聞波濤之 聲在上。視日月以知方國所向，計寒暑以知年月。考國之正朔，則序曆與中國 相符。王接以外賓禮也。四年。旃塗國獻鳳雛，載以瑤華之車，飾以五色之玉， 駕以赤象，至於京師。育於靈禽之苑，飲以瓊漿，飴以雲實，二物皆出上元仙。
方鳳初至之時，毛色文彩未彪發；及成王封泰山、禪社首之後，文彩炳耀。中 國飛走之類，不復喧鳴，鹹服神禽之遠至也。及成王崩，沖飛而去。孔子相魯 之時，有神鳳遊集。至哀公之末，不復來翔，故云：「鳳鳥不至。」可為悲矣！
五年。有因祇之國，去王都九萬裡，獻女工一人。體貌輕潔，被纖？雜繡之衣， 長袖脩裾，風至則結其衿帶，恐飄颻不能自止也。其人善織，以五色絲內於口 中，手引而結之，則成文錦。其國人來獻，有雲崑錦，文似雲從山嶽中出也；
有列堞錦，文似雲霞覆城雉樓堞也；有雜珠錦，文似貫珠珮也；有篆文錦，文 似大篆之文也；有列明錦，文似列燈燭也。幅皆廣三尺。其國丈夫勤於耕稼， 一日鋤十頃之地。又貢嘉禾，一莖盈車。故時俗四言詩曰：「力勤十頃，能致 嘉穎。」六年。燃丘之國獻比翼鳥，雌雄各一，以玉為樊。其國使者皆拳頭尖 鼻，衣雲霞之布，如今朝霞也。經歷百有餘國，方至京師。其中路山川不可記。
越鐵峴，泛沸海，蛇洲、蜂岑。鐵峴峭礪，車輪剛金為輞，比至京師，輪皆銚 銳幾盡。又沸海洶湧如煎，魚鱉皮骨堅強如石，可以為鎧。泛沸海之時，以銅 薄舟底，蛟龍不能近也。又經蛇洲，則以豹皮為屋，於屋內推車。又經蜂岑， 燃胡蘇之木，此木煙能殺百蟲。經途五十餘年，乃至洛邑。成王封泰山，禪社 首。使發其國之並童稚，至京師，鬚皆白。及還至燃丘，容貌還復少壯。比翼 鳥多力，狀如鵲，銜南海之丹泥，巢昆岑之玄木，遇聖則來集，以表周公輔聖 之祥異也。七年。南陲之南，有扶婁之國。其人善能機巧變化，易形改服，大 則興雲起霧，小則入於纖毫之中。綴金玉毛羽為衣裳。能吐雲噴火，鼓腹則如 雷霆之聲。或化為犀、象、獅子、龍、蛇、犬、馬之狀。或變為虎、兕，口中 生人，備百戲之樂，宛轉屈曲於指掌間。人形或長數分，或復數寸，神怪欻忽， 衒麗於時。樂府皆傳此伎，至末代猶學焉，得粗亡精，代代不絕，故俗謂之婆 候伎，則扶婁之音，訛替至今。昭王即位二十年，王坐祇明之室，晝而假寐。
忽夢白雲蓊蔚而起，有人衣服並皆毛羽，因名羽人。王夢中與語，問以上仙之 術。羽人曰：「大王精智未開，欲求長生久視，不可得也。」王跪而請受絕慾 之教。羽人乃以指畫王心，應手即裂。王乃驚寤，而血濕衿席，因患心疾，即 卻膳撤樂。移於旬日，忽見所夢者復來，語王曰：「先欲易王之心。」乃出方 寸綠囊，中有續脈明丸、補血精散，以手摩王之臆，俄而即愈。王即請此藥， 貯以玉罐，緘以金繩。王以塗足，則飛天地萬裡之外，如遊咫尺之內。有得服 之，後天而死。二十四年。塗修國獻青鳳、丹鵲各一雌一雄。孟夏之時，鳳、 鵲皆脫易毛羽。聚鵲翅以為扇，緝鳳羽以飾車蓋也。扇一名遊飄，二名條翮， 三名虧光，四名仄影。時東甌獻二女，一名延娟，二名延娛。使二人更搖此扇， 侍於王側，輕風四散，泠然自涼。此二人辯口麗辭，巧善歌笑，步塵上無跡， 行日中無影。及昭王淪於漢水，二女與王乘舟，夾擁王身，同溺於水。故江漢 之人，到今思之，立祀於江湄。數十年間，人於江漢之上，猶見王與二女乘舟 戲於水際。至暮春上巳之日，褉集祠間。或以時鮮甘味，採蘭杜包裹，以沉水 中。或結五色紗囊盛食，或用金鐵之器，並沉水中，以驚蛟龍水蟲，使畏之不 侵此食也。其水傍號曰招祇之祠。綴青鳳之毛為二裘，一名燠質，二名暄肌， 服之可以卻寒。至厲王流於彘，彘人得而奇之，分裂此裘，遍於彘土。罪入大 闢者，抽裘一毫以贖其死，則價值萬金。錄曰：武王資聖智而剋伐，觀天命以 行誅。不驅熊羆之師，不勞三戰之旅，一戎衣而定王業，憑神力而協符瑞。至 於成王，制禮崇樂，姬德方盛，營洛邑而居九鼎，寢刑廟而萬國來賓。雖大禹 之隆夏績，帝乙之興殷道，未足方焉。故能繼后稷之先基，紹公劉之盛德，文、 武之跡不墜，故《大雅》稱為「令德」。播聲教於八荒之外，流仁惠於九圍之 表。神智之所綏化，遐邇之所來服，靡不越嶽航海，交贐於遼險之路。瑰寶殊 怪之物，充於王庭；靈禽神獸之類，遊集林蘌。詭麗殊用之物，鐫斲異於人功。
方冊未之或載，篆素或所不絕。及乎王人風舉之使，直指踰於日月之陲，窮昏 明之際，覘風星以望路，憑雲波而遠逝。所謂道通幽微，德被冥昧者也。成、 康以降，世祀陵衰。昭王不能弘遠業，垂聲教，南遊荊楚，義乖巡狩，溺精靈 於江漢，且極於幸由。水濱所以招問，《春秋》以為深貶。嗟二姬之殉死，三 良之貞節。精誠一至，視殞若生。格之正道，不如強諫。楚人憐之，失其死矣。
拾遺記卷三
周穆王穆王即位三十二年，巡行天下。馭黃金碧玉之車，傍氣乘風，起朝陽之 嶽，自明及晦，窮？禹縣之表。有書史十人，記其所行之地。又副以瑤華之輪 十乘，隨王之後，以載其書也。王馭八龍之駿：一名絕地，足不踐土；二名翻 羽，行越飛禽；三名奔霄，夜行萬裡；四名超影，逐日而行；五名踰輝，毛色 炳耀；六名超光，一形十影；七名騰霧，乘雲而奔；八名挾翼，身有肉翅。遞 而駕焉，按轡徐行，以匝天地之域。王神智遠謀，使跡轂遍於四海，故絕異之 物，不期而自服焉。錄曰：夫因氣含生，罕不以形相別。至於比德方事，龍馬 則同類焉。是以蔡曇觀其智，忌衛相其才。抑亦昭發於圖緯，而刊載於寶牒。
章皇王之符瑞，葉河洛之禎祥。故以丹青列其形，銅玉傳其象。至如騄耳、驊 騮、赤驥、白驎之絕，黃渠、山子、踰輪之異，不可得而比也。故能遙碣石而 轢倒晷，排閶闔而軼姑徐。非夫歸風彌應之跡，超虛送日之步，安能若是哉！
望絳宮而驤首，指瓊臺而一息，繄可得而齊影矣。至於《詩》、《書》所記， 名色實多，騂駱麗乎坰野，皎質耀乎空谷。或表形騧紫，被乎青玄，難可盡言 矣。其有龍文、騕裊之倫，取其電逝而飆逸，驎、騮、駃騠之儔，亦騰驤以稱 駿。莫不待盛明而皆出，歷代之神寶矣。次有薄梢、嚙膝、魚文、驪駒之類， 或擅名於漢古，或珍生於冀北，備飾於涓正，填列於帝皂，進則充服於上襄， 而驂驪於瑤輅，退則羈棄於下圉，思馭於帝閑，俟吳班、秦公之見識，仰天門 而彌遠，窺雲路而可難哉！使乎韓哀、孫陽之復執靶，豈傷吻弊策，伏匿而不 進焉。非神徹幽遐，體照冥遠，驅駕群龍，窮觀天域，詳搜迥古，靡得儔焉。
三十六年，王東巡大騎之谷。指春宵宮，集諸方士仙術之要，而螭、鵠、龍、 蛇之類，奇種憑空而出。時已將夜，王設長生之燈以自照，一名恆輝。又列璠 膏之燭，遍於宮內，又有鳳腦之燈。又有冰荷者，出冰壑之中，取此花以覆炊 七八尺，不欲使光明遠也。西王母乘翠鳳之輦而來，前導以文虎、文豹，後列 雕麟、紫麇。曳丹玉之履，敷碧蒲之席，黃莞之薦，共玉帳高會。薦清澄琬琰 之膏以為酒。又進洞淵紅花，嶔州甜雪，昆流素蓮，陰岐黑棗，萬歲冰桃，千 常碧藕，青花白橘。素蓮者，一房百子，凌冬而茂。黑棗者，其樹百尋，實長 二尺，核細而柔，百年一熟。扶桑東五萬裡，有磅磄山。上有桃樹百圍，其花 青黑，萬歲一實。鬱水在磅磄山東，其水小流，在大陂之下，所謂「沉流」， 亦名「重泉」。生碧藕，長千常，七尺為常也。條陽山出神蓬，如蒿，長十丈。
周初，國人獻之，周以為宮柱，所謂「蒿宮」也。中有白橘，花色翠而實白， 大如瓜，香聞數裡。奏環天之和樂，列以重霄之寶器。器則有岑華鏤管，（目 弗）澤雕鐘，員山靜瑟，浮瀛羽磬，撫節按歌，萬靈皆聚。環天者，鈞天也。
和，廣也。【出《穆天子傳》。】岑華，山名也，在西海上，有象竹，截為管 吹之，為群鳳之鳴。（目弗）澤出精銅，可為鐘鐸。員山，其形員朼。有大林， 雖疾風震地，而林木不動，以其木為琴瑟，故曰「靜瑟」。浮瀛，即瀛洲也。
上有青石，可為磬，磬者長一丈，輕若鴻毛，因輕而鳴。西王母與穆王歡歌既 畢，乃命駕升雲而去。魯僖公僖公十四年，晉文公焚林以求介之推。有白鴉繞 煙而噪，或集之推之側，火不能焚。晉人嘉之，起一高臺，名曰思煙臺。種仁 壽木，木似柏而枝長柔軟，其花堪食，故《呂氏春秋》雲：「木之美者，有仁 壽之華焉。」即此是也。國雲戒所焚之山數百里居人不得設網羅，呼曰「仁 烏」。俗亦謂烏白臆者為慈烏，則其類也。錄曰：楚令尹子革有言曰：「昔穆 王欲肆心周行，使天下皆有車轍馬跡。」考以《竹書》蠹簡，求諸石室，不絕 金繩。《山經》、《爾雅》，及乎《大傳》，雖世歷悠遠，而記說葉同。名山 大川，肆登之極，殊鄉異俗，莫不臆拜稽顙。東升巨人之臺，西宴王母之堂， 南渡黿鼉之梁，北經積羽之地。觴瑤池而賦詩，期井泊而遊博。勒石軒轅之丘， 絕跡玄圃之上。自開闢以來，載籍所記，未有若斯神異者也。周靈王周靈王立 二十一年，孔子生於魯襄公之世。夜有二蒼龍自天而下，來附徵在之房，因夢 而生夫子。有二神女，擎香露於空中而來，以沐浴徵在。天帝下奏鈞天之樂， 列以顏氏之房。空中有聲，言天感生聖子，故降以和樂笙鏞之音，異於俗世也。
又有五老列於徵在之庭，則五星之精也。夫子未生時，有麟吐玉書於闕里人家， 文雲：「水精之子，系衰周而素王。」故二龍繞室，五星降庭。徵在賢明，知 為神異。乃以繡紱繫麟角，信宿而麟去。相者雲：「夫子係殷湯，水德而素 王。」至敬王之末，魯定公二十四年，魯人鋤商田於大澤，得麟，以示夫子。
系角之紱，尚猶在焉。夫子知命之將終，乃抱麟解紱，涕泗滂沱。且麟出之時， 及解紱之歲，垂百年矣。錄曰：詳觀前史，歷覽先誥。《援神》、《鉤命》之 說，六經緯候之志，研其大較，與今所記相符；語乎幽秘，彌深影響。故述作 書者，莫不憲章古策，蓋以至聖之德列廣也。是以尊德崇道，必欲盡其真極。
昆華不足以匹其高，淪溟未得以方其廣。含生有識，仰之如日月焉。夫子生鐘 周季，王政浸缺，愍大道之將崩，惜文雅之垂墜。乃搜舊章而定五禮，採遺音 而正六樂，故以棟宇生民，舟航萬代者也。所謂崇德廣業，其謂是乎！孟子云： 「千年一聖，謂之連步。」自絕筆以來，載歷年祀，難可稱算。故通人之言， 有聖將及，後來諸疑，更發明其章也。二十三年，起「昆昭」之臺，亦名「宣 昭」。聚天下異木神工，得崿谷陰生之樹。其樹千尋，文理盤錯，以此一樹， 而臺用足焉。大乾為桁棟，小枝為栭桷。其木有龍蛇百獸之形。又篩水精以為 泥。臺高百丈，昇之以望雲色。時有萇弘，能招致神異。王乃登臺，望雲氣蓊 鬱。忽見二人乘雲而至，鬚髮皆黃，非謠俗之類也。乘遊龍飛鳳之輦，駕以青 螭。其衣皆縫緝毛羽也。王即迎之上席。時天下大旱，地裂木燃。一人先唱： 「能為雪霜。」引氣一噴，則雲起雪飛，坐者皆凜然，宮中池井，堅冰可瑑。
又設狐腋素裘、紫羆文褥，羆褥是西域所獻也，施於臺上，坐者皆溫。又有一 人唱：「能使即席為炎。」乃以指彈席上，而暄風入室，裘褥皆棄於臺下。時 有容成子諫曰：「大王以天下為家，而染異術，使變夏改寒，以誣百姓。文、 武、周公之所不取也。」王乃疏萇弘，而求正諫之士。時異方貢玉人、石鏡， 此石色白如月，照面如雪，謂之「月鏡」。有玉人，機戾自能轉動，萇弘言於 王曰：「聖德所招也。」故周人以萇弘幸媚而殺之，流血成石，或言成碧，不 見其屍矣。有韓房者，自渠胥國來。獻玉駱駝高五尺，虎魄鳳凰高六尺，火齊 鏡廣三尺，闇中視物如晝，向鏡語，則鏡中影應聲而答。韓房身長一丈，垂髮 至膝，以丹砂畫左右手如日月盈缺之勢，可照百餘步。周人見之，如神明矣。
靈王末年，亦不知所在。錄曰：夫誘於可欲，而正德虧矣；惑於聞見，志用遷 矣：周靈之謂乎！爾乃受制於奢，玩神於亂，波蕩正教，為之偷薄，淫湎因斯 而滋焉。何則？溺此仙道，棄彼儒教，觀乎異俗，萬代之神絕者也。極其化流 遐俗，風被邊隅，非正朔之所被服，四氣之所含養，而使鬼物隨方而競至，奇 精自遠而來臻，窮天區而盡地域，反五常而移四序，惚恍形象之間，希夷明昧 之際，難可言也。窮幽極智，偉哉偉哉！凡事君盡禮，忠為令德。有違則規諫 以竭言，弗從則奉身以求退。故能剖身碎首，莫顧其生，排戶觸輪，知死不去。
如手足衛頭目，舟楫濟巨川，君臣之義，斯為至矣。而弘違「有犯無隱」之誡， 行求媚以取容，身卒見於夷戮，可為哀也。容成、萇弘不並語矣。師曠者，或 出於晉靈之世，以主樂官，妙辨音律，撰兵書萬篇。時人莫知其原裔，出沒難 詳也。晉平公之時，以陰陽之學顯於當世。燻目為瞽人，以絕塞眾慮，專心於 星算音律之中。考鐘呂以定四時，無毫釐之異。《春秋》不記師曠出何帝之時。
曠知命欲終，乃述《寶符》百卷。晉戰國時，其書滅絕矣。老聃在周之末，居 反景日室之山，與世人絕跡。惟有黃發老叟五人，或乘鴻鶴，或衣羽毛，耳出 於頂，瞳子皆方，面色玉潔，手握青筠之杖，與聃共談天地之數。及聃退跡為 柱下史，求天下服道之術，四海名士，莫不爭至。五老，即五方之精也。浮提 之國，獻神通善書二人，乍老乍少，隱形則出影，聞聲則藏形。出肘間金壺四 寸，上有五龍之檢，封以青泥。壺中有黑汁，如淳漆，灑地及石，皆成篆隸科 鬥之字。記造化人倫之始，佐老子撰《道德經》，垂十萬言。寫以玉牒，編以 金繩，貯以玉函。晝夜精勤，形勞神倦。及金壺汁盡，二人刳心瀝血，以代墨 焉。遞鑽腦骨取髓，代為膏燭。及髓血皆竭，探懷中玉管，中有丹藥之屑，以 塗其身，骨乃如故。老子曰：「更除其繁紊，存五千言。」及至經成工畢，二 人亦不知所往。錄曰：莊周雲：「德配天地，猶假至言。」觀乎老氏，崇謙柔 以為要，挹虛寂以歸真，知大樸之既漓，發玄文以示世。孰能辨其虛無，究斯 深寂？是以仲尼責其德，葉以神靈，極譬二人，以為龍矣。師曠設數千間，卒 其春秋之末。《抱朴子》謂為「知音之聖」也。雖容成之妙，大撓之推曆，夔、 襄之理樂，延州之聽，故未之能過也。師涓出於衛靈公之世，能寫列代之樂， 善造新曲以代古聲，故有四時之樂。春有離鴻去雁應蘋之歌，夏有明晨焦泉朱 華流金之調，秋有商風白雲落葉吹蓬之曲，冬有凝河流陰沉雲之操。以此四時 之聲，奏於靈公。靈公情湎心惑，忘於政事。蘧伯玉趨階而諫曰：「此雖以發 揚氣律，終為沉湎淫曼之音，無合於《風》《雅》，非下臣宜薦於君也。」靈 公乃去其聲而親政務，故衛人美其化焉。師涓悔其乖於《雅》《頌》，失為臣 之道，乃退而隱跡。蘧伯玉焚其樂器於九達之衢，恐後世傳造焉。錄曰：夫體 國以質直為先，導政以謙約為本。故三風十保？言，《商書》以之昭誓；無荒 無怠，《唐風》貴其遵儉。靈公違詩人之明諷，惟奢縱惑心，雖追悔於初失， 能革情於後諫，日月之蝕，無損明焉。伯玉志存規主，秉亮為心。師涓識進退 之道，觀過知仁。一君二臣，斯可稱美。宋景公之世，有善星文者，許以上大 夫之位，處於層樓延閣之上，以望氣象。設以珍食，施以寶衣。其食則有渠滄 之鳧，煎以桂髓；叢庭之鷃，蒸以蜜沫；淇漳之鱧，脯以青茄；九江珠穟，爨 以蘭蘇；華清夏潔，灑以纖縞。華清，井水之澄華也。饔人視時而叩鐘，伺食 以擊磬，言每食而輒擊鐘磬也。懸四時之衣，春夏以金玉為飾，秋冬以翡翠為 溫。燒異香於臺上。忽有野人，被草負笈，扣門而進，曰：「聞國君愛陰陽之 術，好象緯之秘，請見。」景公乃延之崇堂。語則及未來之兆，次及已往之事， 萬不失一。夜則觀星望氣，晝則執算披圖。不服寶衣，不甘奇食。景公謝曰： 「今宋國喪亂，微君何以輔之？」曰：「德之不均，亂將及矣。脩德以來人， 則天應之祥，人美其化。」景公曰：「善。」遂賜姓曰子氏，名之曰韋，即子 韋也。錄曰：宋子韋世司天部，妙觀星緯，抑亦梓慎、裨灶之儔。景公待之若 神，禮以上列，服以絕世之衣，膳以殊方之味，雖謂大禽之旨，華蕤龍袞之服， 及斯固陋矣。《春秋》因生以賜姓，亦緣事以顯名，號司星氏。至六國之末， 著陰陽之書。【出班固《藝文志》。】越謀滅吳，蓄天下奇寶、美人、異味進 於吳。殺三牲以祈天地，殺龍蛇以祠川嶽。矯以江南億萬戶民，輸吳為傭保。
越又有美女二人，一名夷光，二名脩明，【即西施、鄭旦之別名。】以貢於吳。
吳處以椒華之房，貫細珠為簾幌，朝下以蔽景，夕卷以待月。二人當軒並坐， 理鏡靚妝於珠幌之內。竊窺者莫不動心驚魄，謂之神人。吳王妖惑忘政。及越 兵入國，乃抱二女以逃吳苑。越軍亂入，見二女在樹下，皆言神女，望而不敢 侵。今吳城蛇門內有朽株，尚為祠神女之處。初，越王入吳國，有丹烏夾王而 飛，故勾踐之霸也，起望烏臺，言丹烏之異也。范蠡相越，日致千金。家童閑 算術者萬人。收四海難得之貨，盈積於越都，以為器。銅鐵之類，積如山阜， 或藏之井塹，謂之「寶井」。奇容麗色，溢於閨房，謂之「遊宮」。歷古以來， 未之有也。錄曰：《易》尚謙益，《書》著明謨，人臣之體，以斯為上。《傳》 曰：「知無不為，忠也。」范蠡陳工術之本，而勾踐乃霸，卒王百越，稱為富 強，斯其力矣。故能佯狂以晦跡，浮海以避世，因三徙以別名，功遂身退，斯 其義也。至如「寶井」、「遊宮」，雖奢不惑。夫興亡之道，匪推之曆數，亦 由才力而致也。覌越之滅吳，屈柔之禮盡焉，薦非世之絕姬，收歷代之神寶， 斯皆跡殊而事同矣。博識君子，驗斯言焉。
拾遺記卷四
燕昭王（五事）王即位二年，廣延國來獻善舞者二人：一名旋娟，一名提謨， 並玉質凝膚，體輕氣馥，綽約而窈窕，絕古無倫。或行無跡影，或積年不饑。
昭王處以單綃華幄，飲以瓀鈱之膏，飴以丹泉之粟。王登崇霞之臺，乃召二人， 徘徊翔舞，殆不自支。王以纓？婁拂之，二人皆舞。容冶妖麗，靡於鸞翔，而 歌聲輕揚。乃使女伶代唱其曲，清響流韻，雖飄梁動木，未足嘉也。其舞一名 《縈塵》，言其體輕與塵相亂；次曰《集羽》，言其婉轉若羽毛之從風；末曰 《旋懷》，言其肢體纏曼，若入懷袖也。乃設麟文之席，散荃蕪之香。香出波 弋國，浸地則土石皆香，著朽木腐草，莫不鬱茂，以燻枯骨，則肌肉皆生。以 屑噴地，厚四五寸，使二女舞其上，彌日無跡，體輕故也。時有白鸞孤翔，銜 千莖穟。穟於空中自生，花實落地，則生根葉。一歲百獲，一莖滿車，故曰 「盈車嘉穟」。麟文者，錯雜寶以飾席也，皆為雲霞麟鳳之狀。昭王復以衣袖 麾之，舞者皆止。昭王知其神異，處於崇霞之臺，設枕蓆以寢宴，遣侍人以衛 之。王好神仙之術，玄天之女，託形作此二人。昭王之末，莫知所在。或雲遊 於漢江，或伊洛之濱。四年，王居正寢，召其臣甘需曰：「寡人志於仙道，欲 學長生久視之法，可得遂乎？」需曰：「臣遊昆臺之山，見有垂白之叟，宛若 少童，貌如冰雪，形如處子。血清骨勁，膚實腸輕，乃歷蓬、瀛而超碧海，經 涉升降，遊往無窮，此為上仙之人也。蓋能去滯慾而離嗜愛，洗神滅念，常遊 於太極之門。今大王以妖容惑目，美味爽口，列女成群，迷心動慮，所愛之容， 恐不及玉，纖腰皓齒，患不如神。而欲卻老雲遊，何異操圭爵以量滄海，執毫 釐而回日月，其可得乎！」昭王乃徹色減味，居乎正寢，賜甘需羽衣一襲，表 其墟為「明真理」也。七年，沐胥之國來朝，則申毒國之一名也。道術人名 屍？。問其年，雲：「百三十歲。」荷錫持瓶，雲：「發其國五年乃至燕都。 「善衒惑之術。於其指端出浮屠十層，高三尺，及諸天神仙，巧麗特絕。人皆 長五六分，列幢蓋，鼓舞，繞塔而行，歌唱之音，如真人矣。屍？噴水為雰霧， 暗數裡間。俄而復吹為疾風，雰霧皆止。又吹指上浮屠，漸入雲裡。又於左耳 出青龍，右耳出白虎。始入之時，才一二寸，稍至八九尺。俄而風至雲起，即 以一手揮之，即龍虎皆入耳中。又張口向日，則見人乘羽蓋，駕螭、鵠，直入 於口內。復以手抑胸上，而聞懷袖之中，轟轟雷聲。更張口，則見羽蓋、螭、 鵠相隨從口中而出。屍？常坐日中，漸漸覺其形小，或化為老叟，或為嬰兒， 倏忽而死，香氣盈室，時有清風來吹之，更生如向之形。咒術衒惑，神怪無窮。
八年，盧扶國來朝，渡河萬裡方至。雲其國中山川無惡禽獸。水不揚波，風不 折木。人皆壽三百歲，結草為衣，是謂卉服。至死不老，鹹知孝讓。壽登百歲 以上，相敬如至親之禮。死葬於野外，以香木靈草瘞掩其屍。閭裡助送，號泣 之音，動於林谷，河源為之流止，春木為之改色。居喪水漿不入於口，至死者 骨為塵埃，然後乃食。昔大禹隨山導川，乃旌其地為無老純孝之國。錄曰：夫 含靈稟氣，取象二儀；受命因生，包乎五德。故守淳明以循身，資施以為本。
義緣天屬，生盡愛敬之容；體自心慈，死結追終之慕。蓋處物之常情，有識之 常道。是以忠諫一至，則會理以通幽；神義由心，則祇靈為之昭感。跡顯神著， 表降群祥，行道不違，遠邇旌德。美乎異國之人，隔絕王化，闕聞大道，語其 國法，華戎有殊，觀其政教，頗令殊俗。禮在四夷，事存諸誥，孝讓之風，莫 不尚也。九年，昭王思諸神異。有谷將子，學道之人也，言於王曰：「西王母 將來遊，必語虛無之術。」不踰一年，王母果至。與昭王遊於燧林之下，說炎 帝鑽火之術。取綠桂之膏，燃以照夜。忽有飛蛾銜火，狀如丹雀，來拂於桂膏 之上。此蛾出於員丘之穴。穴洞達九天，中有細珠如流沙，可穿而結，因用為 珮，此是神蛾之矢也。蛾憑氣飲露，飛不集下，群仙殺此蛾合丹藥。西王母與 群仙遊員丘之上，聚神蛾，以瓊筐盛之，使玉童負筐，以遊四極，來降燕庭， 出此蛾以示昭王。王曰：「今乞此蛾以合九轉神丹！」王母弗與。昭王坐握日 之臺參雲，上可捫日。時有黑鳥白頭，集王之所，銜洞光之珠，圓徑一尺。此 珠色黑如漆，懸照於室內，百神不能隱其精靈。此珠出陰泉之底，陰泉在寒山 之北，員水之中，言水波常圓轉而流也。有黑蚌飛翔，來去於五嶽之上。昔黃 帝時，霧成子遊寒山之嶺，得黑蚌在高崖之上，故知黑蚌能飛矣。至燕昭王時， 有國獻於昭王。王取瑤漳之水，洗其沙泥，乃嗟歎曰：「自懸日月以來，見黑 蚌生珠已八九十遇，此蚌千歲一生珠也。」珠漸輕細。昭王常懷此珠，當隆暑 之月，體自輕涼，號曰「銷暑招涼之珠」也。秦始皇（四事）始皇元年，騫霄 國獻刻玉善畫工名裔。使含丹青以漱地，即成魑魅及詭怪群物之像；刻玉為百 獸之形，毛髮宛若真矣。皆銘其臆前，記以日月。工人以指畫地，長百丈，直 如繩墨。方寸之內，畫以四瀆五嶽列國之圖。又畫為龍鳳，騫翥若飛。皆不可 點睛，或點之，必飛走也。始皇嗟曰：「刻畫之形，何得飛走！」使以淳漆各 點兩玉虎一眼眼，旬日則失之，不知所在。山澤之人云：「見二白虎，各無一 目，相隨而行，毛色相似，異於常見者。」至明年，西方獻兩白虎，各無一目。
始皇發檻視之，疑是先所失者，乃刺殺之。檢其胸前，果是元年所刻玉虎。迄 胡亥之滅，寶劍神物，隨時散亂也。始皇好神仙之事，有宛渠之民，乘螺舟而 至。舟形似螺，沉行海底，而水不浸入，一名「淪波舟」。其國人長十丈，編 鳥獸之毛以蔽形。始皇與之語，及天地初開之時，瞭如親睹。曰：「臣少時躡 虛卻行，日遊萬裡。及其老朽也，坐見天地之外事。臣國在咸池日沒之所九萬 裡，以萬歲為一日。俗多陰霧，遇其晴日，則天豁然雲裂，耿若江漢。則有玄 龍黑鳳，翻翔而下。及夜，燃石以繼日光。此石出燃山，其土石皆自光澈，扣 之則碎，狀如粟，一粒輝映一堂。昔炎帝始變生食，用此火也。國人今獻此石。
或有投其石於溪澗中，則沸沫流於數十里，名其水為焦淵。臣國去軒轅之丘十 萬裡，少典之子採首山之銅，鑄為大鼎。臣先望其國有金火氣動，奔而往視之， 三鼎已成。又見冀州有異氣，應有聖人生，果有慶都生堯。又見赤雲入於酆鎬， 走而往視，果有丹雀瑞昌之符。」始皇曰：「此神人也。」彌信仙術焉。始皇 起雲明臺，窮四方之珍木，搜天下之巧工。南得煙丘碧樹，酈水燃沙，賁都朱 泥，雲岡素竹；東得蔥巒錦柏，漂檖龍松，寒河星柘，岏雲之梓；西得漏海浮 金，狼淵羽璧，滌嶂霞桑，沉塘員籌；北得冥阜乾漆，陰阪文杞，褰流黑魄， 暗海香瓊，珍異是集。二人騰虛緣木，揮斤斧於空中，子時起工，午時已畢。
秦人謂之「子午臺」，亦言於子午之地，各起一臺，二說疑也。張儀、蘇秦二 人，同志好學，迭剪發而鬻之，以相養。或傭力寫書，非聖人之言不讀。遇見 《墳》《典》，行途無所題記，以墨書掌及股裡，夜還而寫之，析竹為簡。二 人每假食於路，剝樹皮編以為書帙，以盛天下良書。嘗息大樹之下，假息而寐 有一先生問：「二子何勤苦也？」儀、秦又問之：「子何國人？」答曰：「吾 生於歸谷。」亦云鬼谷，鬼者，歸也。又云，歸者，谷名也。乃請其術，教以 幹世出俗之辯，即探胸內，得二卷說書，言輔時之事。《古史考》雲：「鬼谷 子也，鬼、歸，音相近也。」秦王子嬰立，凡百日，郎中趙高謀殺之。子嬰寢 於望夷之宮，夜夢有人身長十丈，須鬢絕青，納玉舄而乘丹車，駕朱馬而至宮 門。雲欲見秦王子嬰，閽者許進焉。子嬰乃與言。謂子嬰曰：「餘是天使也， 從沙丘來。天下將亂，當有同姓名欲相誅暴。」翌日乃起，子嬰則疑趙高，囚 高於鹹陽獄，懸於井中，七日不死；更以鑊湯煮，七日不沸，乃戮之。子嬰問 獄吏曰：「高其神乎？」獄吏曰：「初囚高之時，見高懷有一青丸，大如雀 卵。」時方士說雲：「趙高先世受韓終丹法，冬月坐於堅冰，夏日臥於爐上， 不覺寒熱。」及高死，子嬰棄高屍於九達之路，泣送者千家。或見一青雀從高 屍中出，直入雲。九轉之驗，信於是乎。子嬰所夢，即始皇之靈；所著玉舄， 則安期先生所遺也。鬼魅之理，萬世一時。錄曰：夫含靈挺質，罕不羨乎久視， 祈以長生。茍乖才性，企之彌遠。何者？夫層宮峻宇肆其奢，綽約柔曼縱其惑， 《九韶》、《六度》悅其耳，喜怒刑賞示其威，精靈溺於常滯，志意疲於馳策， 銷竭神慮，翦刻天和。秦正自以功高三皇，世逾五帝，取惑徐市，身殞沙丘。
燕昭能延禮群神，百靈響集。並欲棄機事以遊真極，去塵垢而望雲飛。譬猶等 溝澮於天河，齊朝菌於椿木，超二儀於昆巒，升一匱而扳重漢。何則望之與無 階矣。《抱樸子》曰：「學若牛毛，得如麟角。」至如秦皇、燕昭之智，雖微 鑒仙體，而未入玄真。蓋猶褊惑尚多，滯情未盡。至於神通玄化，說變萬端。
故曰徐行雲垂之儔，駕影乘霞之侶，可得齊肩比步焉，與之棲息也。窮神絕異， 隨方而來；衒絕殊形，越境而至。託神以盡變，因變以窮神，觸象難名，靈怪 莫測。《淮南子》雲：「含雷吐火之術，出於萬畢之家。」方毳羽於洪爐，炎 煙火於冰水，漏海螺船之屬，飛珠沉霞之類，千途萬品，書籍之所未詳，自神 化以來，神奇莫與為例，豈末代浮誣所能窺仰，夭齡促知之所效哉！今觀子年 之記，蘇、張二人，異辭同跡，或以字音相類，或以土俗為殊，驗諸墳史，豈 惟秦、儀之見異者哉！
拾遺記卷五
燕昭王（五事）王即位二年，廣延國來獻善舞者二人：一名旋娟，一名提謨， 並玉質凝膚，體輕氣馥，綽約而窈窕，絕古無倫。或行無跡影，或積年不饑。
昭王處以單綃華幄，飲以瓀鈱之膏，飴以丹泉之粟。王登崇霞之臺，乃召二人， 徘徊翔舞，殆不自支。王以纓？婁拂之，二人皆舞。容冶妖麗，靡於鸞翔，而 歌聲輕揚。乃使女伶代唱其曲，清響流韻，雖飄梁動木，未足嘉也。其舞一名 《縈塵》，言其體輕與塵相亂；次曰《集羽》，言其婉轉若羽毛之從風；末曰 《旋懷》，言其肢體纏曼，若入懷袖也。乃設麟文之席，散荃蕪之香。香出波 弋國，浸地則土石皆香，著朽木腐草，莫不鬱茂，以燻枯骨，則肌肉皆生。以 屑噴地，厚四五寸，使二女舞其上，彌日無跡，體輕故也。時有白鸞孤翔，銜 千莖穟。穟於空中自生，花實落地，則生根葉。一歲百獲，一莖滿車，故曰 「盈車嘉穟」。麟文者，錯雜寶以飾席也，皆為雲霞麟鳳之狀。昭王復以衣袖 麾之，舞者皆止。昭王知其神異，處於崇霞之臺，設枕蓆以寢宴，遣侍人以衛 之。王好神仙之術，玄天之女，託形作此二人。昭王之末，莫知所在。或雲遊 於漢江，或伊洛之濱。四年，王居正寢，召其臣甘需曰：「寡人志於仙道，欲 學長生久視之法，可得遂乎？」需曰：「臣遊昆臺之山，見有垂白之叟，宛若 少童，貌如冰雪，形如處子。血清骨勁，膚實腸輕，乃歷蓬、瀛而超碧海，經 涉升降，遊往無窮，此為上仙之人也。蓋能去滯慾而離嗜愛，洗神滅念，常遊 於太極之門。今大王以妖容惑目，美味爽口，列女成群，迷心動慮，所愛之容， 恐不及玉，纖腰皓齒，患不如神。而欲卻老雲遊，何異操圭爵以量滄海，執毫 釐而回日月，其可得乎！」昭王乃徹色減味，居乎正寢，賜甘需羽衣一襲，表 其墟為「明真理」也。七年，沐胥之國來朝，則申毒國之一名也。道術人名 屍？。問其年，雲：「百三十歲。」荷錫持瓶，雲：「發其國五年乃至燕都。 「善衒惑之術。於其指端出浮屠十層，高三尺，及諸天神仙，巧麗特絕。人皆 長五六分，列幢蓋，鼓舞，繞塔而行，歌唱之音，如真人矣。屍？噴水為雰霧， 暗數裡間。俄而復吹為疾風，雰霧皆止。又吹指上浮屠，漸入雲裡。又於左耳 出青龍，右耳出白虎。始入之時，才一二寸，稍至八九尺。俄而風至雲起，即 以一手揮之，即龍虎皆入耳中。又張口向日，則見人乘羽蓋，駕螭、鵠，直入 於口內。復以手抑胸上，而聞懷袖之中，轟轟雷聲。更張口，則見羽蓋、螭、 鵠相隨從口中而出。屍？常坐日中，漸漸覺其形小，或化為老叟，或為嬰兒， 倏忽而死，香氣盈室，時有清風來吹之，更生如向之形。咒術衒惑，神怪無窮。
八年，盧扶國來朝，渡河萬裡方至。雲其國中山川無惡禽獸。水不揚波，風不 折木。人皆壽三百歲，結草為衣，是謂卉服。至死不老，鹹知孝讓。壽登百歲 以上，相敬如至親之禮。死葬於野外，以香木靈草瘞掩其屍。閭裡助送，號泣 之音，動於林谷，河源為之流止，春木為之改色。居喪水漿不入於口，至死者 骨為塵埃，然後乃食。昔大禹隨山導川，乃旌其地為無老純孝之國。錄曰：夫 含靈稟氣，取象二儀；受命因生，包乎五德。故守淳明以循身，資施以為本。
義緣天屬，生盡愛敬之容；體自心慈，死結追終之慕。蓋處物之常情，有識之 常道。是以忠諫一至，則會理以通幽；神義由心，則祇靈為之昭感。跡顯神著， 表降群祥，行道不違，遠邇旌德。美乎異國之人，隔絕王化，闕聞大道，語其 國法，華戎有殊，觀其政教，頗令殊俗。禮在四夷，事存諸誥，孝讓之風，莫 不尚也。九年，昭王思諸神異。有谷將子，學道之人也，言於王曰：「西王母 將來遊，必語虛無之術。」不踰一年，王母果至。與昭王遊於燧林之下，說炎 帝鑽火之術。取綠桂之膏，燃以照夜。忽有飛蛾銜火，狀如丹雀，來拂於桂膏 之上。此蛾出於員丘之穴。穴洞達九天，中有細珠如流沙，可穿而結，因用為 珮，此是神蛾之矢也。蛾憑氣飲露，飛不集下，群仙殺此蛾合丹藥。西王母與 群仙遊員丘之上，聚神蛾，以瓊筐盛之，使玉童負筐，以遊四極，來降燕庭， 出此蛾以示昭王。王曰：「今乞此蛾以合九轉神丹！」王母弗與。昭王坐握日 之臺參雲，上可捫日。時有黑鳥白頭，集王之所，銜洞光之珠，圓徑一尺。此 珠色黑如漆，懸照於室內，百神不能隱其精靈。此珠出陰泉之底，陰泉在寒山 之北，員水之中，言水波常圓轉而流也。有黑蚌飛翔，來去於五嶽之上。昔黃 帝時，霧成子遊寒山之嶺，得黑蚌在高崖之上，故知黑蚌能飛矣。至燕昭王時， 有國獻於昭王。王取瑤漳之水，洗其沙泥，乃嗟歎曰：「自懸日月以來，見黑 蚌生珠已八九十遇，此蚌千歲一生珠也。」珠漸輕細。昭王常懷此珠，當隆暑 之月，體自輕涼，號曰「銷暑招涼之珠」也。秦始皇（四事）始皇元年，騫霄 國獻刻玉善畫工名裔。使含丹青以漱地，即成魑魅及詭怪群物之像；刻玉為百 獸之形，毛髮宛若真矣。皆銘其臆前，記以日月。工人以指畫地，長百丈，直 如繩墨。方寸之內，畫以四瀆五嶽列國之圖。又畫為龍鳳，騫翥若飛。皆不可 點睛，或點之，必飛走也。始皇嗟曰：「刻畫之形，何得飛走！」使以淳漆各 點兩玉虎一眼眼，旬日則失之，不知所在。山澤之人云：「見二白虎，各無一 目，相隨而行，毛色相似，異於常見者。」至明年，西方獻兩白虎，各無一目。
始皇發檻視之，疑是先所失者，乃刺殺之。檢其胸前，果是元年所刻玉虎。迄 胡亥之滅，寶劍神物，隨時散亂也。始皇好神仙之事，有宛渠之民，乘螺舟而 至。舟形似螺，沉行海底，而水不浸入，一名「淪波舟」。其國人長十丈，編 鳥獸之毛以蔽形。始皇與之語，及天地初開之時，瞭如親睹。曰：「臣少時躡 虛卻行，日遊萬裡。及其老朽也，坐見天地之外事。臣國在咸池日沒之所九萬 裡，以萬歲為一日。俗多陰霧，遇其晴日，則天豁然雲裂，耿若江漢。則有玄 龍黑鳳，翻翔而下。及夜，燃石以繼日光。此石出燃山，其土石皆自光澈，扣 之則碎，狀如粟，一粒輝映一堂。昔炎帝始變生食，用此火也。國人今獻此石。
或有投其石於溪澗中，則沸沫流於數十里，名其水為焦淵。臣國去軒轅之丘十 萬裡，少典之子採首山之銅，鑄為大鼎。臣先望其國有金火氣動，奔而往視之， 三鼎已成。又見冀州有異氣，應有聖人生，果有慶都生堯。又見赤雲入於酆鎬， 走而往視，果有丹雀瑞昌之符。」始皇曰：「此神人也。」彌信仙術焉。始皇 起雲明臺，窮四方之珍木，搜天下之巧工。南得煙丘碧樹，酈水燃沙，賁都朱 泥，雲岡素竹；東得蔥巒錦柏，漂檖龍松，寒河星柘，岏雲之梓；西得漏海浮 金，狼淵羽璧，滌嶂霞桑，沉塘員籌；北得冥阜乾漆，陰阪文杞，褰流黑魄， 暗海香瓊，珍異是集。二人騰虛緣木，揮斤斧於空中，子時起工，午時已畢。
秦人謂之「子午臺」，亦言於子午之地，各起一臺，二說疑也。張儀、蘇秦二 人，同志好學，迭剪發而鬻之，以相養。或傭力寫書，非聖人之言不讀。遇見 《墳》《典》，行途無所題記，以墨書掌及股裡，夜還而寫之，析竹為簡。二 人每假食於路，剝樹皮編以為書帙，以盛天下良書。嘗息大樹之下，假息而寐 有一先生問：「二子何勤苦也？」儀、秦又問之：「子何國人？」答曰：「吾 生於歸谷。」亦云鬼谷，鬼者，歸也。又云，歸者，谷名也。乃請其術，教以 幹世出俗之辯，即探胸內，得二卷說書，言輔時之事。《古史考》雲：「鬼谷 子也，鬼、歸，音相近也。」秦王子嬰立，凡百日，郎中趙高謀殺之。子嬰寢 於望夷之宮，夜夢有人身長十丈，須鬢絕青，納玉舄而乘丹車，駕朱馬而至宮 門。雲欲見秦王子嬰，閽者許進焉。子嬰乃與言。謂子嬰曰：「餘是天使也， 從沙丘來。天下將亂，當有同姓名欲相誅暴。」翌日乃起，子嬰則疑趙高，囚 高於鹹陽獄，懸於井中，七日不死；更以鑊湯煮，七日不沸，乃戮之。子嬰問 獄吏曰：「高其神乎？」獄吏曰：「初囚高之時，見高懷有一青丸，大如雀 卵。」時方士說雲：「趙高先世受韓終丹法，冬月坐於堅冰，夏日臥於爐上， 不覺寒熱。」及高死，子嬰棄高屍於九達之路，泣送者千家。或見一青雀從高 屍中出，直入雲。九轉之驗，信於是乎。子嬰所夢，即始皇之靈；所著玉舄， 則安期先生所遺也。鬼魅之理，萬世一時。錄曰：夫含靈挺質，罕不羨乎久視， 祈以長生。茍乖才性，企之彌遠。何者？夫層宮峻宇肆其奢，綽約柔曼縱其惑， 《九韶》、《六度》悅其耳，喜怒刑賞示其威，精靈溺於常滯，志意疲於馳策， 銷竭神慮，翦刻天和。秦正自以功高三皇，世逾五帝，取惑徐市，身殞沙丘。
燕昭能延禮群神，百靈響集。並欲棄機事以遊真極，去塵垢而望雲飛。譬猶等 溝澮於天河，齊朝菌於椿木，超二儀於昆巒，升一匱而扳重漢。何則望之與無 階矣。《抱樸子》曰：「學若牛毛，得如麟角。」至如秦皇、燕昭之智，雖微 鑒仙體，而未入玄真。蓋猶褊惑尚多，滯情未盡。至於神通玄化，說變萬端。
故曰徐行雲垂之儔，駕影乘霞之侶，可得齊肩比步焉，與之棲息也。窮神絕異， 隨方而來；衒絕殊形，越境而至。託神以盡變，因變以窮神，觸象難名，靈怪 莫測。《淮南子》雲：「含雷吐火之術，出於萬畢之家。」方毳羽於洪爐，炎 煙火於冰水，漏海螺船之屬，飛珠沉霞之類，千途萬品，書籍之所未詳，自神 化以來，神奇莫與為例，豈末代浮誣所能窺仰，夭齡促知之所效哉！今觀子年 之記，蘇、張二人，異辭同跡，或以字音相類，或以土俗為殊，驗諸墳史，豈 惟秦、儀之見異者哉！
拾遺記卷六