Chapter 17
○司業 國子司業，以為生徒所執之業，非也。唐歸崇敬授國子司業，上言：“司業 義在《禮記》‘樂正司業’。正，長也。言樂官之長，司主此業。《爾雅》雲： ‘大版謂之業。’按《詩•周頌》：‘設業設虛，崇牙樹羽。’則業是懸鐘磐之 и虛也。今太學既不教樂，於義無取，請改國子監為辟雍，祭酒為太師氏，司業 一為左師，一為右師。”詔下尚書集百僚定議以聞。議者重難改作，其事不行。
按《靈臺》之詩曰：“虛業維樅。”即此“業”字。傳曰：“業，大版也。所以 飾為懸也。捷業如鋸齒，或白畫之。”《爾雅》：“大版謂之業。”《左氏• 昭九年》傳：“辰在子卯謂之疾日，君徹宴樂，學人舍業。”《禮記•檀弓》： “大功廢業。”並謂此也。懸者，常防其墜。故借為敬謹之義，《書》之“兢兢 業業”，《詩》之“赫赫業業”、“有震且業”是也。凡人所執之事亦當敬謹， 故借為事業之義。《易》傳之“進德修業”，“可大則賢人之業”，“盛德大業”； 《禮記》之“敬業樂群”是也。然三代《詩》、《書》之文並無此義，而“業廣 惟勤”一語，乃出於梅賾所上之古文《尚書》。
梁劉勰《文心雕龍》謂：《淪語》以前，經無“論”字，《六韜三論》後人 追題，今《周官篇》有“論道經邦”之語，蓋梅賾古文之書，其時未行。然即此 二字，亦足以蔡時世言語之不同矣。 ○翰林 《唐書•職官志》曰：“翰林學士之職，本以文學言語備顧問，出入侍從， 因得參謀議，納諫爭。而翰林院者，待詔之所也。”唐制，乘輿所在，必有文辭 經學之士，下至卜醫伎術之流，皆直於別院，以備燕見，而文書詔令則中書舍人 掌之。太宗時，名儒學士時時任以草制，然猶未有名號。乾封以後，始號北門學 士。玄宗之代，張說、陸堅，張九齡、徐安貞、張等召入禁中，謂之翰林待詔， 掌中外表疏批答應和文章。繼以詔敕文告悉由中書，每多窒滯，始選朝官有辭藝 學識者人翰林供奉，然亦未定名制。開元二十六年，始改翰林供奉為學士，別置 學士院，專掌內命。至德以後，天下用兵，軍國多務，深謀密詔皆從中出，置學 士六人，內擇年深德重者一人為承旨，以獨當密命故也。德宗好文，尤難其選。 “貞元以後，為學士承旨者多至宰相；而其官不見於《唐六典》，蓋書成於張九 齡，其時尚未置也。 《舊書》言翰林院有合練，僧道、卜祝、術藝、書奕，各別院以廩之。陸贄 與吳通玄有隙，乃言承平時工藝書畫之徒，待詔翰林，比無學士，請罷其官。其 見於史者：天寶初嵩山道士吳筠，乾元中占星韓穎、劉ピ，貞元末奕棋王叔文， 侍書王亻丕，元和未方士柳泌，浮屠大通，寶曆初善奕王倚、興唐觀道士孫準， 並待詔翰林。又如黎斡雖官至京兆尹，而其初亦以占星待詔翰林。而貞元二十一 年二月丙午，罷翰林醫工相工占星射履冗食者四十二人。寶曆二年十二月庚申， 省教坊樂官、翰林待詔伎術官並總監諸色職掌內冗員共一千二百七十人。此可知 翰林不皆文學之士矣。趙磷《因話錄》雲：“文宗賜翰林學士章服。續有待詔欲 先賜，本司以名上，上曰：‘賜君子小人不同日，且待別日。’” 成化三年，以明年上元張燈，命翰林院詞臣撰詩詞。編修章懋，黃仲昭、檢 討莊昶上疏言：“翰林之官，以論思代言為職。雖曰供奉文字，然鄙俚不經之詞， 豈宜迸於君上？固不可曲引宋祁，蘇軾之教坊致語，以自取侮慢不敬之罪。臣等 又嘗伏讀宣宗章皇帝御製《翰林箴》，有曰：‘啟沃之言，惟義與仁。堯舜之道， 鄒孟以陳。’今張燈之舉，恐非堯舜之道；應制之詩，恐非仁義之言。臣等知陛 下之心即祖宗之心，故不敢以是妄陳於上，伏願採萏蕘之言，於此等事一切禁止。” 上怒，命杖之，滴懋臨武知縣，仲昭湘潭知縣，昶桂陽州判官，各調外用。已而 諫官為之申理，乃改懋、仲昭南京大理寺評事，昶南京行人司司副。自此翰林之 官重矣。 ○洗馬 《越語》：“句踐身親為夫差前馬。”《韓非子》雲：“為吳王洗馬。”洗 音銑。《淮南子》雲：“為吳兵先馬走。”《荀子》：“天子出門，諸侯持輪挾 輿先馬。”賈誼《新書》：“楚懷王無道，而欲有霸王之號，鑄金以象諸侯人君， 令大國之王編而先馬，梁王御，宋王驂乘，滕、薛、衛、中山之君隨而趨。”然 則洗馬者，馬前引導之人也。亦有稱馬洗者，《六韜》：“賞及牛豎、馬洗，廄 養之徒。”《漢書•百官表》：“太子太傅、少傅屬官有先馬。”張晏曰：“先 馬，員十六人，秩比謁者。‘先’或作‘洗’”。又考《周禮》：“齊右”職雲： “凡有牲事則前馬。”注：“王見牲則拱而式，居馬前，卻行，備驚奔也。”又 “道右”職雲：“王式則下前馬。”是此官古有之矣。《莊子》：“黃帝將見大 隗乎具茨之山，張若訁朋前馬。” ○比部 《周禮，小司徒》：“及三年則大比，大比則受邦國之比要。”注：“大比 謂使天下更簡閱民數及其財物也。”鄭司農雲：“五家為比，故以比為名。今時 八月案比是也。”《莊子》雲：“禮法度數刑名比詳。”唐時刑部有刑比都官司 門四曹。《通典》：“比部郎中，龍朔二年改為司計大夫。咸亨元年復舊。天寶 十一載又改比部為司計，至德初復舊。”《舊唐書•職官志》：“比部郎中員外 郎之職，掌勾諸司百僚俸料、公廨、贓贖、調斂、徒役、課程，通懸數物，周知 內外之經費，而總勾之。”《楊炎傳》：“初，國家舊制，天下財賦皆納於左藏 庫，而太府四時以數聞尚書，比部覆其出入。”《宋史•職官志》：“比部郎中、 員外郎，掌勾覆中外帳籍，凡場務倉庫出納在官之物，皆月計季考歲會，從所隸 監司檢察以上，比部至則審覆其多寡登耗之數，考其陷失，而理其侵負。”《山 堂考索》：“會計逋欠，每三月一比，謂之比部。故昔人有刑罰與賦檢相為表裡 之說。今四曹改為十三司，而財計之不關刑部久矣，乃猶稱郎官為比部，何邪？” ○員外 員外之官本為冗秩。《舊唐書•李嶠傳》：“嶠為吏部時，志欲曲行私惠， 冀得復居相位，奏置員外官數千人。以至官寮倍多，府庫減耗。”事在中宗神龍 二年。又有謂之員外置同正員者。迨乎玄宗，猶不能盡革。故肅宗乾元二年九月 詔曰：“應州縣見任員外官，並任其所適。其中有材識幹濟，曾經任使州縣所資 者，亦聽量留，上州不得過五人，中州不得過四人，下州不得過三人，上縣已上 不得過一人。”今則副郎而取名員外，於義何居？當由定製之初，主爵諸臣未考 源流，有乖名實。了不云乎：“必也正名。”則斜封墨敕之朝，不可沿其遺號矣。 ○主事 後漢光祿勳有南北廬主事，主三署之事，於諸郎之中察茂材者為之，然其職 不過如椽史之等。故範滂遷光祿主事時，陳蕃為光祿勳，滂執公儀詣蕃，蕃亦不 止。滂懷恨，投版棄官而去。後因郭泰之言，蕃乃謝之。而張霸，戴封、戴就、 公沙穆並以孝廉為光祿主事，其他府寺則不聞有此名也。《宋書•百官志》： “中書通事舍人”下雲：“其下有主事，本用武官，宋改用文吏。”至後魏則於 尚書諸司置主事令史。隋煬帝去令史之名，但曰主事。唐時並流外為之。尚書省 主事六人，從九品上，門下省主事四人，中書省主事四人，並從八品下。而劉祥 道上疏言：“尚書省二十四司及門下省中書都事、主書主事等，比來選補，皆取 舊任流外有刀筆之人，縱慾參用士流，皆以儔類為恥。前後相承遂成故事。望有 釐革，稍清其選。”事竟不行。《宋史•職官志》：“門下省吏四十有九，錄事、 主事各三人，令史六人，書令史十有八人，守當官十有九人。”是在前代皆椽史 之任也，明初設六部主事意亦仿此。永樂十四年，永新伯許成以擅杖工部主事王 景亮被勘。 ○主簿 《周禮•司會》注：“主計會之簿書。”疏雲：“簿書者，古有簡策以記事， 若在君前，以笏記事。後代用簿，簿，今手版。故云吏當持簿，簿則簿書也。” 漢御史臺有此官，御史大夫張忠署孫寶為主簿。而魏晉以下，則寺監以及州郡並 多有之。杜氏《通典》“州佐”條下雲：“主簿一人，錄門下眾事，省署文書， 漢制也。歷代至隋，皆有。”又引晉習鑿齒為桓溫荊州主簿，親遇深密，時人語 曰：“徒三十年看儒書，不如一詣習主簿。”在當時為要職， ○郎中待詔 北人謂醫生為大夫，南人謂之郎中，鑷工為待詔，木工、金工、石工之屬皆 為司務。其名蓋起於宋時。《老學庵筆記》：“北人謂醫為衙推，卜相為巡官。
巡官，唐五代郡僚之名，或以其巡遊賣術，故有此稱，亦莫詳其所始也。”《實 錄》：“洪武二十六年十二月丙戌，命禮部申禁，軍民人等不得用太孫、太師、 太保、待詔、大官、郎中等字為名稱。” ○外郎 今人以吏員為外郎。按《史記•秦始皇紀》：“近官三郎”，索隱曰：“三 郎謂中郎、外郎、散郎。”《通典》：“漢中郎將分掌三署，郎有議郎、中郎、 侍郎、郎中，凡四等，皆無員，多至千人，掌門戶，出充車騎，其散郎謂之外郎。” 今以之稱吏員，乃世俗相褒之辭。 ○門子 門子者，守門之人，《舊唐書•李德裕傳》：“吐蕃潛將婦人嫁與此州門子” 是也。今之門子乃是南朝時所謂縣僮，《梁書•沈璃傳》：“為餘姚令，縣南有 豪族數百家，子弟縱橫遞相庇廕，厚自封殖，百姓甚患之，召其老者為石頭倉 監，少者補縣僮。”《唐志》：“二品以下有白直執衣，皆中男為之。” ○快手 快手之名，起自《宋書•玉鎮惡傳》：“東從舊將猶有六隊千餘人，西將及 能細直吏快手復有二千餘人。”《建平王景素傳》：“左右勇士數十人，並荊楚 快手。”《黃回傳》：“募江西楚人，得快射手八百。”亦有稱精手者。沈約自 序：“收集得二千精手。”《南史•齊高帝紀》：“王蘊將數百精手，帶甲赴粲。” 《梁書•武帝紀》：“航南大路悉配精手利器，尚十餘萬人。” ○火長 今人謂兵為戶長，亦曰火長。崔豹《古今注》：“伍伯，一伍之伯也。五人 為伍，五長為伯，故稱伍伯。一曰戶伯。漢制：兵五人一戶灶，置一伯，故曰戶 伯。亦曰火伯，以為一灶之主也。”《通典》：“五人為列，二列為火，五火為 隊。”《唐書•兵志》：“五十人為隊，隊有正；十人為火，大有長。”又云： “十人為人，五火為團。”則直謂之火矣。《宋書•卜天與傳》：“少為隊將， 十人同火。”《木蘭詩》：“出門看火伴。”柳子厚《段太尉逸事狀》：“叱左 右皆解甲，散還火伍中。”或作”夥”，誤。 ○樓羅 《唐書•回紇傳》：“加冊可汗為登裡頡咄登密施含俱錄英義建功毗伽可汗。
含俱錄，華言婁羅也，蓋聰明才敏之意。”《酉陽雜俎》引梁元帝《風人辭》雲： “城頭網雀，樓羅人著。”《南齊書》顧歡論雲：“蹲夷之儀，婁羅之辯。” 《北史•王聽傳》：“嘗有鮮卑聚語，崔昂戲問聽曰：‘頗解此不？’聽曰： ‘樓羅樓羅，實自難解。時唱染干，似道我輩。’”《五代史•劉銖傳》：“諸 君可謂樓羅兒矣。”《宋史》：“‘張思鈞起行伍，征伐稍有功。質狀小而精悍， 太宗嘗稱其樓羅；自是人目為小樓羅焉。” ○自衣 白衣者，庶人之服，然有以處士而稱之者。《風俗通》：“舜禹本以白衣砥 行顯名，升為天子”；《史記•儒林傳》：“公孫宏以《春秋》，白衣為天子三 公”；《後漢書•崔る傳》：“憲諫以為不宜與白衣會”；《孔融傳》：“與白 衣稱衡跌蕩放言”；《晉書•閻纘傳》：“薦白衣南安朱衝，可為太孫師傅”； 《胡奮傳》：“宣帝之伐遼東，以白衣侍從左右”是也。有以庶人在官而稱之者。 《漢書•兩龔傳》：“聞之白衣，”師古曰：“白衣，給官府趨走賤人，若今諸 司亭長掌固之屬”；蘇伯玉妻《盤中詩》：“吏人婦，會夫希，出門望，見白衣。
謂當是，而更非”；《續晉陽秋》：“陶潛九月九日無酒，於宅邊菊叢中坐．望 見白衣人，乃王弘送酒”是也，人主左右亦有白衣。《南史•幸傳》：“宋孝武 選白衣左右百八十人。”《魏書•恩幸傳》：“趙修給事東宮，為白衣左右。” “茹皓充高祖白衣左右。
唐李泌，在肅宗時不受官，帝每與泌出，軍人環指之曰：“衣黃者，聖人也。
衣白者，山人也。”則天於前不禁白。《清波雜誌》言：“前此仕族子弟，未受 官者皆衣白，今非跨馬及弔慰不敢用。” 白衣但官府之役耳，若侍衛則不然。《史記•趙世家》：“願得補黑衣之缺， 以衛王宮。”《漢書•谷永傳》：“摧之皂衣之吏。” 《詩》：“麻衣如雪，”鄭氏曰：“麻衣，深衣也，古時未有棉布，凡布皆 麻為之。《記》曰‘治其麻絲，以為布帛’是也。”然則深衣亦用白。 ○郎 郎者，奴僕稱其主人之辭。唐張易之、昌宗有寵，武承嗣、三思、懿宗，宗 楚客、晉卿等，候其門庭，爭執鞭轡，呼易之為“五郎”，昌宗為“六郎”，鄭 果謂宋憬曰：“中丞奈何卿五郎”？曰：“以官言之，正當為卿，足下非張卿 家奴，何郎之有？”安祿山德李林甫，呼“十郎”。王繇謂王釒共為“七郎”；
李輔國用事，中貴人不敢呼其官，但呼“五郎”；程元振，軍中呼為“十郎”；
陳少遊謁中官董秀，稱“七郎”是也。其名起自秦漢郎官。《三國志》：“周瑜 至吳，時年二十四，吳中皆呼為周郎。”《江表傳》：“孫策年少，雖有位號， 而士民皆呼為孫郎。”《世說》：“桓石虔小字鎮惡，年十六八，未被舉，而僮 隸已呼為鎮惡郎。”《後周書》：“獨孤信少年，好自修飾，服章有殊於眾，軍 中呼為獨孤郎，”《隋書》：“滕王瓚，周世以貴公子，又尚公主，時人號曰楊 三郎。”溫大雅《大唐創業起居注》：“時文武官人並未署置，軍中呼太子、秦 王為大郎，二郎。”自唐以後，僮僕稱主人通謂之郎，今則輿臺廝養無不利；之 矣。
又按，北朝人子呼其父亦謂之郎。《北史•節義傳》：“李憲為汲固長育， 至十餘歲，恆呼固夫婦為郎、婆。” ○門主 《後漢書•賈逢傳》：“皆拜逵所選弟子及門生為千乘王國郎。”是弟子與 門生為二。歐陽公《孔宙碑陰題名跋》曰：“漢世公卿多自教授，聚徒常數百人， 其親受業者為弟子，轉相傳授者為門生。今宙碑殘缺，其姓名邑里僅可見者才六 十二人，其稱弟子者十人，門生者四十三人，故吏者八人，故民者一人。愚謂漢 人以受學者為弟子，其依附名勢者為門生。”《那壽傳》：“時大將軍竇憲，以 外戚之寵威傾天下。憲常使門生齎書詣壽，有所請託。”《楊彪傳》：“黃門令 王甫，使門生於京兆界辜榷官財物七千餘萬。”憲，外戚；甫，奄人也。安得有 傳授之門生乎！ 《南史》所稱門生，今之門下人也。《宋書•徐湛之傳》：“門生千餘人， 皆三吳富人之子，姿質端妍，衣服鮮而。每出人行遊，塗巷盈滿。泥雨日，悉以 後車載之。”《謝靈運傳》：“奴僮既眾，義故門生數百。”《南齊書•劉懷珍 傳》：“懷珍北州舊姓，門附殷積。啟上，門生千人充宿衛，孝武大驚。”其人 所執者奔走僕隸之役，《晉書•劉魄傳》：“周嵩嫁女，門生斷道，斫傷二人， 建康左尉赴變，又被斫”；《南史•齊東昏侯紀》：“丹陽尹王志被驅急，狼狽 步走，唯將二門生自隨”；《後妃傳》：“門生王清與墓工始下插”；《劉傳》： “遊詣故人，惟一門生持胡床隨後是也。其初至，皆入錢為之，《宋書•顏竣傳》： “多假資禮解為門生，充朝滿野，殆將千計”；《梁書•顧協傳》：“有門生始 來事協，知其廉潔，不敢厚響，止送錢二千，協怒杖之二十”；《南史•姚察傳》： “有門生送南布一端，花練一疋，察厲聲驅出”是也。故《南齊書•謝超宗傳》 雲：“白從王永先。”又云：“門生王永先。”謂之自從，以其異於在官之人。
而《宋書•顧琛傳》：“尚書寺門有制，八座以下。門生隨人者各有差，不得雜 以人士。”其冗賤可知矣。梁傅昭不蓄私門生，蓋所以矯時人之弊乎？
守門之人亦有稱門人者。《春秋•襄公二十九年》：“閽弒吳子餘祭。” 《公羊傳》：“間者何？門人也。”《韓非子》：“門人捐水而夷射誅。” ○府君 府君者，漢時太守之稱。《三國志》：“孫堅襲荊州刺史王。見堅，驚 曰：‘兵自求賞，孫府君何以在其中？’”“孫策進軍豫章，華欲為太守，葛中 迎策。策謂歆曰：‘府君年德名望，遠近所歸。’” ○官人 南人稱士人為官人。《昌黎集•王適墓誌銘》：“一女憐之，必嫁官人，不 以與凡子。”是唐時有官者方得稱官人也。杜子美《逢唐興劉主簿詩》：“劍外 官人冷。” 明制：郡王府自鎮國將軍而下，稱呼止曰官人。 ○對人稱臣 漢初，人對人多稱臣，乃戰國之餘習。《史記•高祖紀》：“呂公曰：‘臣 少好相人。’”張晏曰：“古人相與言，多自稱臣，猶今人相與言自稱僕也。” 至天下已定，則稍有差等，而臣之稱惟施之諸侯王，故韓信過樊將軍噲，噲趨拜 送迎，言稱臣，曰：“大王乃肯臨臣。”至文、景以後，則此風漸衰。而賈誼 《新書》有尊天子，避嫌疑，不敢稱臣之說。《王子侯表》有利侯釘，坐遺淮南 王書稱臣棄市。《功臣侯表》安平侯鄂但，坐與淮南王女陵通，遺淮南王書稱 “臣盡力”，棄市。平棘侯薛穰，坐受淮南王賂，稱臣，在赦前，免。皆在元狩 元年。而《嚴助傳》天於令助諭意淮南王，一則曰“臣助”，再則曰“臣助”， 史因而書之，未嘗以為罪，則知釘等三人所坐者交通之罪。而自此以往，廷臣之 於諸侯王遂不復有稱臣者爾。時有自稱民者，《世說》：“陸太尉對王丞相曰： ‘公長民短。’”然王官之於國君，屬吏之於府主，其稱臣如故。《宋書人孝武 孝建元年十月己未，大司馬江夏王義恭等奏：“郡縣內史及封內官長於其封君， 既非在三罷官，則不復追敬，不合稱臣。”詔可。齊、梁以往，王官仍復稱臣， 而屬吏則不復稱矣。
諸侯王有自稱臣者，齊哀王遺諸侯王書曰：“惠帝使留侯張良立臣為齊王” 是也。天子有自稱臣者，高祖奉玉卮起為太上皇壽曰：“始大人常以臣無賴，不 能治產業”；景帝對竇太後言：“始南皮章武侯，先帝不侯，及臣即位乃侯之” 是也。 ○先卿 稱其臣為卿，則亦可稱其臣之父為先卿。《宋史•理宗紀》：“工部侍郎朱 在進對奏人主學問之要，上曰：‘先卿《中庸》序，言之甚詳，朕讀之不釋手， 恨不與同時。’”此如《商書》之言“先正保衡”，蓋尊禮之辭也。 ○先妾 人臣對君稱父為先臣，則亦可稱母為先妾。《左傳》晏嬰辭齊景公曰：“君 之先臣容焉。”《戰國策》匡章對齊威王曰：“臣非不能更葬先妾也。”陳沈炯 表言：“臣母妾劉年八十有一，臣叔母妾丘七十有五。” ○稱臣下為父母 父母二字乃高年之稱。漢文帝問馮唐曰：“父老，何自為郎？”是稱其臣為 父也。趙王謂趙括母曰：“母置之，吾已決矣。”是稱其臣之母為母也。 ○人臣稱人君 人臣有稱人君者。《漢書》高帝詔曰：“爵或人君，上所尊禮。”師古曰： “爵高有國邑者，則自君其人，故云或人君也。” 郡縣初立，亦有君臣之分，故尉繚說秦王曰：“以秦之強諸侯，譬如郡縣之 君臣。”《水經注》引黃義仲《十三州記》曰：“郡之言君也。改公侯之封而言 君者，至尊也。今‘郡’字‘君’在其左，‘邑’在其右，君為元首，邑以載民， 故取名於君謂之郡。” ○上下通稱 《漢書•霍光傳》：“數鳴殿前樹上。”師古曰：“古者室屋高大，則通 呼為殿耳，非止太子宮中。”《黃霸傳》：“丞相請與中二千石、博士雜問郡國 上計長吏、守丞，為民興利除害者，為一輩，先上殿，”師古曰：“殿，丞相所 坐屋也。”《董賢傳》：“為賢起大第北閾下，重殿洞開。”《後漢書•蔡茂傳》： “夢坐大殿。”《三國志•張遼傳》：“為起第舍，又特為遼母作殿。”左思 《魏都賦》：“都護之堂，殿居綺窗。”是人臣亦得稱殿也。《鮑宣傳》：“為 豫州牧，行部乘傳，去法駕，駕一馬。”是人臣亦得稱法駕也。《舊唐書•吳元 濟傳》：“詔以裴度為彰義軍節度使，兼申光蔡四面行營招撫使，以鄙城為行在， 蔡州為節度所。”是人臣亦得稱行在也。
漢人有以郡守之尊稱為本朝者。《司隸從事郭究碑》雲：“本朝察孝，貢器 帝庭”；《豫州從事尹宙碑》雲：“綱紀本朝”是也。亦謂之郡朝。《後漢書• 劉寵傳》：“山谷鄙生，未嘗識郡朝”是也。亦謂之府朝，《晉書•劉琨傳》： “造府朝，建市獄”是也。亦有以縣令而稱朝。晉潘岳為長安令，其作《西征賦》 曰：“勵疲鈍以臨朝”是也。
漢《丹陽太守郭碑》有曰：“君之弟故大尉薨，歸葬舊陵。”歐陽永叔以 人臣為疑，蓋徒見唐盧集駁武承訓造陵之奏，以為陵之稱謂施於尊極，不屬王公 己下。此自南北朝已後然爾，按《水經注》言：“秦名天子冢曰山，漢曰陵。” 又引《風俗通》言：“王公墳壟稱陵。”書中有子夏陵、老子陵及諸王公妃之陵 甚多。《後漢書•明、章二帝紀》言祠東海恭王陵、定陶大後恭王陵、東平憲王 陵、沛獻王陵。《西京雜記》：董仲舒之墓稱下馬陵。曹公《祭橋玄文》：“北 望貴土，乃心陵墓。”《三國志》注陳思王上書言：“陛下既爵臣百寮之右，居 藩國之任，屋名為宮，家名為陵。”則人臣而稱陵，古多有之，不以為異也。呂 東萊《大事記》：“墓之稱陵，佔無貴賤之別。”《國語》管仲曰：“定民之居， 成民之事，陵為之終。”是凡民之墓亦得稱陵。
人臣稱鹵簿，《石林燕語》曰；“鹵簿之名，始見於蔡邕《獨斷》。唐人謂 滷，櫓也，甲盾之別名。凡兵衛以甲盾居外，為前導、捍蔽其先後，皆著之簿籍， 故曰鹵簿。”因舉南朝御史中丞、建康令皆有鹵簿，為君臣通稱。
今人以皇族稱為宗室，考之於古不盡然，凡人之同宗者即相謂曰宗室。《左 傳•昭六年》：“宋華亥讒華合比而去之，左師曰：‘女喪而宗室，於人何有？’” 《魏書•胡叟傳》：“史與始昌雖宗室，性氣殊詭，不相附。”《北齊書•邢邵 傳》：“十歲便能屬文，族兄巒有人倫鑑，謂子弟曰：‘宗室中有此兒，非常人 也。’”《張雕傳》：“胡人何洪珍，大蒙主上親寵，與張景仁結為婚媾。雕以 景仁宗室，自託於洪珍。”《後周書•裴俠傳》：“撰九世伯祖貞侯傳，欲使後 生奉而行之，宗室中知名者鹹付一通。”《薛端傳》：“為東魏行臺薛循義所逼， 與宗室及家憧等走免。”《杜叔毗傳》：“兄君錫及宗室等為曹策所害。”《徐 陵集》有《在北齊與宗室書》。 《顏氏家訓》論《孫楚王膘騎誄》雲：“奄忽登遐。”以為非所宜言。然夏 侯湛《昆弟誥》曰：“我王母薛妃登邏。”又曰：“蔡姬。登遐。”則晉人固嘗 用之，不以為嫌也。
人臣稱諒ウ。《晉書•山濤傳》：“除太常卿，遭母喪，歸鄉里，詔曰： ‘山太常尚居諒ウ。’” 人臣稱太漸。《列子》：“季梁得疾，七日大漸。”齊王儉《褚淵碑》文： “景命不永，大漸彌留。”任《竟陵王子良行狀》：“大漸彌留，話言盈耳。” 沈約《安陸王緬碑文》：“遣疾彌留，焉大漸。”隋《鷹揚郎將義城子梁羅墓 志》：“大漸之期，春秋六十有一。”唐王紹宗為其兄玄宗臨終口授銘：“吾六 兄同人見疾，大漸惟幾。”盧藏用《蘇許公環神道碑文》：“大漸之始，遺令遵 行。” 《書•武成》：“垂拱而天下治。”《記•玉藻》：“凡侍於君，紳垂，足 如履齊，頤ニ，垂拱。”是垂拱之雲，上下得同之也。 ○人臣稱萬歲 《後漢書•韓稜傳》：“竇憲有功還，尚書以下議欲拜之，伏稱‘萬歲’。
稜正色曰：‘夫上交不諂，下交不黷。禮無人臣稱萬歲之制。’議者皆慚而止。” 然考之《戰國策》言：馮媛為孟嘗君以責賜諸民，因燒其券，民稱“萬歲”。 《馬援傳》言：援擊牛釃酒，勞餉軍士，吏士皆伏稱“萬歲”。《馮魴傳》言： 責讓賊延褒等，令各反農桑，皆稱““萬歲”。《吳良傳》注引《東觀記》： “歲旦，郡門下掾王望舉觴上壽，掾史皆稱萬歲。”則亦當時人慶幸之通稱。而 李固出獄，京師市裡皆稱“萬歲”，遂為梁冀所忌，而卒以殺之，亦可見其為非 常之辭矣。 ●卷二十五 ○重黎 《左傳》蔡墨對魏獻子言：“少吳氏有四叔：曰重、曰該、曰修、曰熙，使 重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥。頹頊氏有子曰梨，為祝融。”梨即“黎” 字異文，是重、黎為二人，一齣於少吳，一齣於頻頌。而《史記•楚世家》則曰： “帝顎頊高陽者，黃帝之孫，昌意之子也，高陽生稱，稱生卷章，卷章生重黎。” 《太史公自序》則曰：“重黎氏世序天地，其在周程伯、休甫其後也。”《晉書 •宣帝紀》：“其先出自帝高陽之子重黎，為夏官祝融。”《宋書》載晉尚書令 衛，尚書左僕射山濤、右僕射魏舒、尚書劉、司空張華等奏，乃雲：“大晉 之德始自重黎，實佐顓碩，至於夏商世序天地，其在於周不失其緒。”似以重黎 為一人，不容一代乃有兩祖，亦昔人相沿之謬。 ○巫咸 古之聖人或上而為君，或下而為相，其知周乎萬物而道濟天下，固非後人之 所能測也，而傳者猥以一節概之。黃帝，古聖人也，而後人以為醫師。伯益，古 賢臣也，而世有百蟲將軍之號。以彼事蹟章章在經籍者，且猶如此，若乃堯之臣 名羿，而有窮之君亦名弄；堯之典樂名夔，而木石之怪亦為夔；湯居亳，而亳戎 之國亦名湯。夫苟以其名而疑之，則道德之用微而謬悠之說作。若巫咸者，可異 焉。《書•君篇》：“在大戊，時則有若伊陡臣扈，格於上帝。巫咸義王家。
在祖乙，時則有若巫賢。”《書序》：“伊陟相太戊，毫有祥，桑共生於朝， 伊涉贊於巫咸，作《鹹義》四篇。”孔安國傳曰：“巫咸，臣名。”馬融曰： “巫，男巫也，名鹹，殷之巫也。”孔穎達正義曰：“《君》傳曰：“巫氏也。
當以巫為氏，名鹹。”鄭玄雲：“巫咸謂之巫官。”按《君》，鹹子巫賢，父 子併為大臣，必不世作巫官，故孔言巫氏是也。則巫咸之為商賢相明矣。《史記》 正義謂，巫咸及子賢家皆在蘇州常熟縣西海隅山上，蓋二子本吳人云。《越絕書》 雲：“虞山者，巫咸所出也。”是未可知。而後之言天官者宗焉，言卜筮者宗焉， 言巫鬼者宗焉。言天官則《史記•天官書》所云：“昔之傳天數者，高辛之前重 黎，於唐虞羲和，有夏昆吾，殷商巫咸”者也。言卜筮則《呂氏春秋》所謂： “巫彭作醫，巫咸作筮”者也。言巫鬼則《莊子》所云：“巫咸詔曰：‘來！’” 《楚辭•離騷》所云：“巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。”《史記•封禪書》所 雲：“巫咸之興自此始。”許氏《說文》所云：“巫咸初作巫。”又其死而為神， 則秦《詛楚文》所云：“不顯大神巫咸”者也。而又或以巫成為黃帝時人，《歸 藏》言：“黃神將戰，籃於巫咸”是也。以為帝堯時人，郭璞《巫咸山賦》序言： “巫咸以鴻術為帝堯醫”是也。以為春秋時人，《莊子》言“鄭有神巫曰季咸”， 《列子》言“神巫季咸，自齊來處於鄭”是也。至《山海經•海外西經》言： “巫咸國在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所從上下”也。
大荒西經言大荒之中有山，名曰豐沮玉門，日月所人，有靈山巫咸，巫即、巫 分、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫，從此升降，百藥爰在。” 《淮南子•地形訓》：“言軒轅丘在西方，巫咸在其北方。”則益荒誕不可稽， 而知古賢之名，為後人所假託者多矣。 ○河伯 《竹書》：“帝芬十六年，雒伯用與河伯馮夷鬥。”“帝洩十六年，殷侯微， 以河伯之師伐有易，殺其君綿臣。”是河伯者國居河上而命之為伯，如文上之為 西伯。而馮夷者，其名爾。《楚辭•九歌》以河伯次東君之後，則以河伯為神， 《天問》：“胡弄射夫河伯而妻彼雒嬪？”王逸章句以“射”為“實”，以“妻” 為“夢”。其解《遠遊》：“令海若，舞馮夷。”則曰：“馮夷，水仙人也，” 是河伯、馮夷皆水神矣。《穆天子傳》：“至於陽紆之山，河伯、無夷之所都居。” 《山海經》：“極之淵，深三百仞，惟冰夷恆都焉。冰夷人面，乘兩龍。”郭璞 注：“冰夷，馮夷也，即河伯也。”，《莊子》：“馮夷得之，以遊大川。”司 馬彪注引《清泠傳》曰：“馮夷，華陰潼鄉堤首里人也，服八石，得道為水仙， 是為河伯。”是以馮夷死而為神，其說怪矣。《龍魚河圖》曰：“河伯姓呂，名 公子；夫人姓馮，名夷。”以馮夷為河伯之妻，更怪。《楚辭•九歌》有河伯而 馮夷屬海若之下，亦若以為兩人。大抵所傳各異。而謂河神有夫人者，亦秦人以 君主妻河，鄴巫為河伯娶婦之類耳。《淮南子》：“馮夷、大丙之御”注：“二 人古之得道能御陰陽者。” 《魏書人高句麗先祖朱蒙，朱蒙母河伯女，為夫餘王妻，朱蒙自稱為河伯外 孫。則河伯又有女、有外孫矣。 《真浩》載：“有一人，旦旦詣河邊，拜河水。如此十年，河侯、河伯遂與 相見，予白壁十雙，教以水行不溺法。”注曰：“河侯，河伯，故當是兩神邪？” ○湘君 《楚辭》湘君、湘夫人，亦謂湘水之神，有後有夫人也。初個言舜之二妃。 《妃》曰：“舜葬於蒼梧之野，蓋三妃未之從也。”《山海經》：“洞庭之山， 帝之二女居之。”郭璞注曰：“大帝之二女，而處江為神。”即《列仙傳》江妃 二女也，《九歌》所謂湘夫人稱帝子者是也。而《河圖玉版》曰：“湘夫人者， 帝堯女也。秦始皇浮江至湘山，逢大風，而問博士：‘湘君何神？’博士曰： ‘聞之堯二女，舜妃也，死而葬此。’”《列女傳》曰：“二女死於江湘之間， 俗謂之湘君。”鄭司農亦以舜妃為湘君。說者皆以舜涉方而死，二妃從之，俱溺 死於湘江，遂號為湘夫人。按《九歌》，湘君、湘夫人自是二神，江湘之有夫人， 猶河灘之有慮妃也。此之為靈，與天地並，安得謂之堯女？且既謂之堯女，安得 復總雲湘君哉？何以考之？《禮記》雲：“舜葬蒼梧、二妃不從。”明二妃生不 從徵，死不從葬。且傳曰：“生為上公，死為貴神。”《禮》：“五嶽比三公， 四讀比諸侯。”今湘川不及四瀆，無秩於命祀，而二女帝者之後，配靈神只，無 緣復下降小水而為夫人也。原其致謬之由，由乎俱以帝女為名，名實相亂，莫矯 其失，習非勝是，終古不悟，可悲矣！此辨甚正。又按《遠遊》之文，上曰： “二女御《九招》歌。”下曰：“湘靈鼓瑟。”是則二女與湘靈固判然為二，即 屈子之作，可證其非舜妃矣。後之文人附會其說，以資諧諷，其瀆神而慢聖也， 不亦甚乎！
禹崩會稽，故山有禹廟，而《水經注》言廟有聖姑。《禮樂緯》雲：“禹治 水畢，天賜神女聖姑。”夫舜之湘妃猶禹之聖姑也。
甚矣，人之好言色也。太白，星也，而有妻甘氏。《星經》曰：“太白上公， 妻曰女前。女前居南斗，食厲，天下祭之，曰明星。”河伯，水神也，而有 妻。《龍魚河圖》曰：“河伯姓呂，名公子。夫人姓馮，名夷。”常儀，古佔月 之官也，而《淮南子》以為羿妻，竊藥而奔月，名曰常娥。霜露之所為，雪水之 所凝也，而《淮南子》雲：“青女乃出，以降霜雪。”巫山神女，宋玉之寓言也， 而《水經注》以為天帝季女，名日瑤姬。雒水宓妃，陳思王之寄興也，而如淳以 為伏羲氏之女。山啟母，《天問》之雜說也，後人附以少姨，以為啟母之妹，而 武後至封之為玉京太後金闕夫人。青溪小姑為蔣子文之第三妹，則見於楊炯之碑。
廟碑》曰：“蔣侯三妹，青溪之軌跡可尋。”幷州妒女，為介子推之妹，則見於 李之詩。小孤山之訛為小姑也，杜拾遺之訛為十姨也，是皆湘君夫人之類。而 《九歌》之篇，《遠遊》之賦，且為後世迷惑男女，讀亂神人之祖也。或曰： 《易》以坤為婦道，而《漢書》有溫神之文，張晏曰：“媼者，老母之稱。坤為 凡故稱媼。”於是山川之主必為婦人以象之，非所以隆國典而昭民敬也已。
金元好問《承天鎮懸泉詩》注曰：“平定土俗，傳介子推被焚，其妹介山氏 恥兄要君，積薪自焚，號曰妒女祠。“其碑大曆中判官李撰，辭旨殊謬，至有 “百日積薪，一日燒之”之語。鄉社至今以百五日積薪而焚之，謂之祭妒女。其 詩有曰：“神詞水之符，儀衛盛官府。頗怪詞前碑，稽考失莽鹵。吾聞允格臺駘， 宣汾洮，障大澤，自是生有自來歸有所。假而。自經溝瀆，便可尸祝之，把典紛 紛果何取？子肯鼓浪怒未洩，精衛銜薪心獨苦。楚臣百問天不酬，肯以誕幻虛荒 驚聾瞽？自有宇宙有此水，此水綿綿流萬古。人言主者介山氏，且道未有介山之 前復誰主？山深地古，自是有神物，不假靈真誰敢侮？稗官小說出閭巷，社鼓村 蕭走翁嫗。當時大曆十才子，爭遣李陋語。”此是千古正論，杜氏《通典》： “汾陰後土詞，為婦人素像，武太後時，移河西梁山神素像就洞中配焉，開元十 一年，有司遷梁山神像於祠外之別室。”夫以山川之神，而人為之配合，其瀆亂 不經尤甚矣。
泰山頂碧霞元君，宋真宗所封，世人多以為泰山之女，後之文人知其說之不 經，而撰為黃帝遣玉女之事以附會之；不知當日所以褒封，固真以為泰山之女也。
今考封號雖自宋時，而泰山女之說則晉時已有之。張華《博物志》：“文王以大 公為灌壇令，期年，風不鳴條。文王夢見有一婦人當道而哭，問其故，曰：‘我 東海泰山神女，嫁為西海婦。欲東歸，灌壇令當吾道。太公有德，吾不敢以暴風 疾雨過也。’文王夢覺，明曰，召太公。三日三夕，果有疾風驟雨自西來也，文 王乃拜太公為大司馬。”此一事也。幹主《搜神記》：“後漢胡母班嘗至泰山側， 為泰山府君所召，令致書於女婿河伯。雲：‘至河中流，扣舟呼青衣，當自有取 書者。’果得達，復為河伯致書府君。”此二事也。《列異傳》記蔡支事，又以 天帝為泰山神之外孫。自漢以來，不明乎天神地只人鬼之別，一以人道事之。於 是封嶽神為王，則立寢殿，為王夫人，有夫人則有女，而女有婿，又有外孫矣， 唐宋之時，但言靈應，即加封號，不如今之君子必求其人以實之也。
又考泰山不惟有女，亦又有兒。《魏書•段承根傳》：“父暉，帥事歐陽湯。
有一童子與輝同志，後二年，辭歸，從暉請馬，暉戲作木馬與之。童子甚悅，謝 暉曰：‘吾泰山府君子，奉敕遊學。今將歸，損於厚贈，無以報德，子後至常伯 封侯。’言訖，乘馬騰空而去。”《集異記》言：“貞元初，李納病篤，遣押衙 王禱岱嶽，遙見山上有四五人，衣碧汗衫半臂。路人止下車，言此三郎子、 七郎於也。”《文獻通考》：“援唐長興三年，詔以泰山三郎為威雄將軍。宋大 中祥符元年十月，封撣畢，親倖，加封炳靈公。”夫封其子為將軍為公，則封其 女為君，正一時之事爾。
又考管子對桓公曰：“東海之子類於龜。”不知何語？而房玄齡注則以為海 神之子。又元劉遵魯《漠島記》曰：“廟中神妃，相傳為東海廣德王第七女。” 夫海有女，則山亦有女，曷足怪乎？ ○共和 《史記•周本紀》：“厲王出奔於彘，厲王太子靜匿召公之家。周公、召公 二相行政，號曰共和。共和十四年，厲王死於彘，二相乃共立太子靜為王。”以 二相為共和，非也，《汲家紀年》：“厲王十二年出奔彘。十三年，共伯和攝行 天子事，號曰共和。二十六年，王陟於彘。周定公召穆公，立太子靖為王，共伯 和歸其國。”此即左氏王於朝所謂“諸侯釋位，以間王政”者也，但其言共伯歸 國者未合。古者無大子之世，朝覲訟獄必有所歸。《呂氏春夥》言：“共伯和修 其行，好賢仁。周厲之難，天子曠絕，而天下皆來請矣。”按此則天下朝乎共伯， 非。共伯至周，而攝行天子事也。共伯不以有天下為心，而周公、召公亦未嘗奉 周之社稷而屬之他人，故周人無易姓之嫌，共伯無僭王之議。《莊子》曰：“許 由娛於穎陽，而共伯得乎共首。”蓋其秉道以終，得全神養性之術者矣。 《左傳》：“鄭大叔出奔共。”注：“共國，今汲郡共縣。”《史記•春申 君傳》：“通韓上黨於共，寧使道安成出入賦之。”《田敬仲完世家》：“王建 降秦，秦遷之共，餓死。齊人歌之曰：‘松邪柏邪，住建共者客邪！’”《漢書 •功臣表》有共莊侯盧罷師。《唐書•地理志》：“衛州共城縣。武德元年，置 共州。”即今衛輝府輝縣。今輝縣有共姜臺，後人之附會也。 ○介子推 介子推事見於《左傳》則曰：“晉侯求之，不獲，以綿上為之田。曰：‘以 志吾過，且旌善人。’”《呂氏春秋》則曰：“負釜蓋簦，終身不見。”二書去 當時未遠，為得其實，然之推亦未久而死，故以田祿其子爾。《史記》之言稍異， 亦不過曰：“使人召之，則亡。聞其人綿上山中，於是環綿上之山中而封之，以 為介推田，號曰介山”而已。立枯之說始自屈原，燔死之說始自《莊子》《楚辭 •九章•惜往曰》：“介子忠而立枯兮，文公寤而追求。封介山而為之禁兮，報 大德之優遊。思久故之親身兮，因縞素而哭之。”《莊子》則曰：“介子推至忠 也，自割身股以食文公。文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。”於是瑰奇之 行彰而廉靖之心沒矣。今當以左氏為據，割股燔山，理之所無，皆不可信。
魏武帝令曰：“聞太原、上黨、西河、雁門，冬至後百五日，皆絕火寒食， 云為介子推。且北方Ё寒之地，老少贏弱，將有不堪之患。令到，人不得寒食。
苦犯者，家長半歲刑，主吏百日刑，令長奪一月俸。”魏高祖太和二十年二月癸 醜，詔介山之邑聽為寒食，自餘禁斷。 《冊府元龜》：“龍星，木之精也。春見東方，心為火之盛，故為之禁火。
俗傳介子推以此日被焚禁火。” 《路史》燧人改火論曰：“順天者存，逆天者亡，是必然之理也。昔者燧人 氏作，觀乾象，察辰心而出火，作鑽燧，別五木以改火，豈惟惠民哉，以順天也。
予嘗考之，心者，天之大火，而辰、戌者，火之二墓。是以季春心昏見於辰而出 火，季秋心昏見於戌而納之。卯為心之明堂，至是而火大壯。是以仲春禁火，戒 其盛也，周官，每歲仲春命司ピ氏，以木鐸修火禁於國中，為季春將出火；而司 掌行火之政令，四時變國火以救時疾。季春出火，季秋內火，民鹹從之。時則 施火令，凡國失火，野焚萊，則隨之以刑罰。夫然，故天地順而四時成，氣不愆 伏，國無疵厲，而民以寧。鄭以三月鑄刑書，而士文伯以為必災，六月而鄭火， 蓋火未出而作火，宜不免也。今之所謂寒食一百五者，熟食斷煙，謂之龍忌，蓋 本乎此。而周舉之書，魏武之令，與夫《汝南先賢傳八陸《鄴中記》等，皆以 為為介子推，謂子推以三月三日燔死，而後世為之禁火。籲！何妄邪！是何異於 言子胥溺死，而海神為之朝夕者乎？予觀左氏、史遷之書，易嘗有子推被焚之事？
況以清明、寒食初靡定日，而《琴操》所記子推之死乃五月五，非三日也。夫火， 神物也，其功用亦大矣。昔隋上劭，嘗以先王有鑽燧改火之義，於是表請變火， 曰：‘古者周官四時變火，以救時疾，明火不變則時疾必興。聖人作法，豈徒然 哉。在晉時，有人以洛陽火渡江，世世事之，相續不滅，火色變青。昔師曠食飯， 雲是勞薪所爨，晉平公使視之，果然車輛，今溫酒炙肉，用石炭火、木炭火、竹 火、草火、麻黃火，氣味各自不同。以此推之，新火、舊火理應有異。伏願遠遵 先聖，於五時取五木以變火。用功甚少，救益方大。”夫人惡陳，薪惡勞。晉代 荀勖進飯，亦知薪勞。而隋文帝所見江寧寺晉長明燈，亦復青而不熱。傳記有以 巴豆木人爨者，爰得洩利。而糞臭之草，炊者率致味惡，然則火之不改，其不疾 者鮮矣。泌以是益知聖人之所以改火、修火、正四時五變者，豈故為是煩文害俗， 得已而不已哉。《傳》不云乎：“違天必有大咎，”先漢武帝猶置別火令丞，典 司燧事，後世乃廢之邪？方石勒之居鄴也，於是不禁寒食，而建德殿震，及端門、 襄國西門；雹起西河介山，大如雞子，平地三尺，ㄜ下丈餘，人禽死以萬數，千 裡摧折，秋稼蕩然。夫五行之變如是，而不知者亦以為力之推也。雖然魏晉之俗， 尤所重者，辰為商星，實祀大火，而汾晉參墟。參辰錯行，不毗和所致。 ○杞梁妻 《春秋傳》：齊侯襲莒，杞梁死焉。“齊侯歸，遇杞梁之妻於郊，使吊之， 辭曰：殖之有罪，何辱命焉；若免於罪，猶有先人之敝廬在，下妾不得與郊吊。’ 齊侯吊諸其室。”左氏之文不過如此而已，《檀弓》則曰：“其妻迎其柩於路， 而哭之哀。”《孟子》則曰：“華周、杞梁之妻，善哭其夫而變國俗。”言哭者 始自二書。《說苑》則曰：“杞梁、華舟迸鬥，殺二十七人而死，其妻聞之而哭， 城為之也，而隅為之崩。”《列女傳》則曰：“杞梁之妻無子。內外皆無五屬 之親。既無所歸，乃枕其夫之屍於城下而哭，道路過者莫不為之揮涕。十日而城 為之崩。”言崩城者始自二書。而《列女傳》上文亦載左氏之言，夫既有先人之 敝廬，何至枕屍城下？且莊公既能遣吊，豈至暴骨溝中？崩城之雲未足為信。且 其崩者城耳，未雲長城。長城築於威王之時，去莊公百有餘年，而齊之長城又非 秦始皇所築之長城也。後人相傳乃謂秦築長城，有範郎之妻孟姜送寒衣至城下， 聞夫死，一哭而長城為之崩，則又非杞梁妻事矣。夫範郎者何人哉？使秦時別有 此事，何其相類若此？唐僧貫休乃據以作詩云：“築人築土一萬里，杞粱貞婦啼 嗚嗚。”則竟以杞梁為秦時築城之人，似並《左傳》、《孟子》而未讀者矣。
古詩：“誰能為此曲？無乃祀梁妻。”崔豹《古今注》：“樂府《杞梁妻》 者，杞殖妻妹朝日所作也。殖戰死，妻曰：‘上則無父，中則無夫，下則無子， 人生之苦至矣！’乃抗聲長哭，杞都城感之而頹，遂投水死。其妹悲姊之貞操， 乃作歌名曰《杞梁妻》焉。梁，殖字也。”按此則又云把之都城。春秋杞成公遷 於緣陵，今昌樂縣。文公又遷於淳于，今安丘縣，其時杞地當已入齊，要之非秦 之長城也。 ○池魚 東魏杜弼檄梁文曰：“楚國亡猿，禍延林木。城門失火，殃及池魚。”後人 每用此事，《清波雜誌》雲：“不知所出，以意推之，當是城門失火，以池水救 之，池竭而魚死也。”《廣韻》：“古有池仲魚者。城門失火，仲魚燒死，故諺 雲：城門夫火，殃及池魚。”據此則池魚是人姓名。按《淮南子》雲：“楚王亡 其猿，而林木為之殘。宋君亡其珠，池中魚為之彈。故澤失火而林憂。”則失火 與池魚自是兩事，後人誤合為一耳。
考池魚事本於《呂氏春秋•必己篇》曰：“宋桓司馬有寶珠，抵罪出亡。王 使人間珠之所在，曰：‘投之池中。’於是竭池而求之，無得，魚死焉。”此言 禍福之相及也。此後人用池魚事之祖。 ○莊安 《漢書•五行志》：“嚴公二十年。”師古曰：“嚴公謂莊公也，避明帝諱 改日嚴，凡《漢書》載諡、姓為嚴者皆類此。”則是嚴姓本當作“莊”。今考 《史記》有莊生、莊賈、莊豹。莊舄、莊忌、莊助、莊青翟、莊熊羆、莊參、莊 喬、莊芷，而獨有嚴君疾、嚴仲子、嚴安，鄧伯羔謂安自姓嚴。然《漢書•藝文 志》曰：“主父偃二十八篇，徐樂一篇，莊安一篇。”是安本姓莊，非嚴也。嚴 君平亦姓莊，楊子《法言》：“蜀莊沈冥”是也。嚴尤亦姓莊，《後漢書•光武 紀》注引桓譚《新論》曰：“莊尤字伯石，避明帝諱改之。又改莊周為嚴周。” 《漢書•王貢兩龔鮑傳》：“老子、嚴周。”《敘傳》：“貴老、嚴之術。”改 楚之莊生為嚴先生，《古今人表》：“嚴先生”，師古曰：“即殺陶朱公兒者也。” 王褒《洞簫賦》：“師襄、嚴春不敢竄其巧。”李善注：“《七略》有莊春言琴。” 《漢書》之稱莊安，班氏所未及改也。《史記》之稱嚴安，後人所追改也。 《藝文志》：“常侍郎莊忽奇賦十一篇，嚴助賦三十五篇。”師古曰：“上 言莊忽奇，下言嚴助，史駁文。” ○李廣射石 今永平府盧龍縣南有李廣射虎石。廣為右北平太守，而此地為遼西郡之肥如， 其謬不辨自明。《水經注》言右北平西北百三十里有無終城，亦非也，考右北平 郡，前漢治平剛，後漢治土垠。酈氏所引魏氏《土地記》曰：“薊城東北三百里 有右北平城。”此後漢所治之土根，而平剛則在盧龍塞之東北三四百里，乃武帝 時郡治，李廣所守，今之塞外，其不在土垠明矣。又考《西京雜記》述此事則雲： “獵於冥山之陽。”《莊子》言：“南行者至於郢，北面而不見冥山。”司馬彪 注：“冥山，北海山名。”是廣之出獵乃冥山，而非近郡之山也。《新序》曰： “楚熊渠於夜行，見寢石，以為伏虎，關弓射之，滅矢飲羽。下視，知石也。卻 復射之，矢摧無跡。”《韓詩外傳》、張華《博物志》亦同。是射石者又熊渠， 而非李廣也即使二事偶同，而太史公所述本無其地，今必欲指一卷之石以當之， 不已惑乎？ 《後周書，李遠傳》：“嘗校獵於莎柵，見石於叢薄中。以為伏兔，射之， 鏃人寸餘。就而視之，乃石也。太祖聞而異之，賜書曰：‘昔李將軍親有此事， 公今復爾，可謂世載其德，雖熊渠之名不能獨羨其美，”李廣、熊渠二事並用。 ○大小山 王逸《楚辭章句》言淮南王安博雅好古，招懷天下後偉之士，著作篇章，分 造辭賦，以類相從，故或稱小山，或稱大山，其義猶《詩》有“小雅”、“大雅” 也。
梁昭明太子《十二月啟》乃曰：“桂吐花於小山之上，梨翻葉於大谷之中。” 庾肩吾詩：“梨紅大谷晚，桂白小山秋。”庚信《枯樹賦》：“小山則叢桂留人， 扶風則長松繫馬。”是以山為山谷之山，失其旨矣。 《梁書》：“何胤二兄求、點並棲遁。求先卒，至是胤又隱。世號點為大山， 胤為小山。” ○丁外人 丁外人非名，言是蓋主之外夫也。猶言齊悼惠王肥，高帝外婦之子也。服虔 曰：“外人，主之所幸也。”然《王子侯表》有山原孝侯外人，齊孝王五世孫。
乘丘侯外人，中山靖王曾孫。則是姓劉，而名外人，不知何所取義。 ○毛延壽 《西京雜記》曰：“元帝後宮既多，不得常見，乃使畫工圖形，案圖召幸之。
諸宮人皆賂畫工，多者十萬，少者亦不減五萬。獨王牆不肯，遂不得見。匈奴人 朝，求美人為閥氏。於是上案圖，以昭君行。及去，召見，貌為後宮第一，善應 對，舉止閒雅。帝悔之，而名籍已定，帝重信於外國，故不復更人。乃窮案其事， 畫工皆棄市，籍其家貲皆鉅萬。畫工有杜陵毛延壽，為人形，醜好老少必得其真， 安陵陳敞，新豐劉白、龔寬，並工為牛馬飛烏眾勢，人形好醜不逮延壽。下杜陽 望亦善畫，尤善布色。樊育亦善布色。同日棄市。京師畫工於是差稀。”據此， 則畫工之圖徑宮乃平日，而非匈奴求美人時。且毛延壽特眾中之一人，又其得罪 以受賂，而不獨以昭君也。往來詩人謂匈奴求美人，乃使畫工圖形，而又但指毛 延壽一人，且沒其受賂事，失之矣。 ○名以同事而晦 《呂氏春秋》言：“秦穆公興師以襲鄭，過周而東。鄭賈人弦高、奚施將西 市於周，遽使奚施歸告，乃矯鄭伯之命，以十二牛勞師。”是奚施為弦高之友， 而《左氏傳》不載。《淮南子》言荊柯西刺秦王，高漸離、宋意為擊築而歌於易 水之上。宋玉《笛賦》亦以荊卿、宋意並稱。是宋意為高漸離之侶，而《戰國策》、 《史記》不載。 《戰國策》：東孟之會，聶政、陽堅刺相兼君。注云：“堅，政之副，猶秦 武陽。”按聶政告嚴仲於曰：“其勢不可以多人。”未必有副。 《淮南子》注：“秦皇帝二十六年，初兼天下，有長人見於臨桃，其高五丈， 足跡六尺。放寫其形，鑄金人以象之，翁仲、君何是也。”今人但言翁仲，不言 君何。 ○名以同事而章 《孟子》：“禹、稷當平世，三過其門而不入。”考之《書》曰：“啟呱呱 而泣，予弗子。”此禹事也，而稷亦因之以受名。“華周、杞梁之妻，善哭其夫 而變國俗。”考之《列女傳》曰：“哭於城下七日，而城為之崩。”此杞梁妻事 也，而華周妻亦因之以受名。 ○人以相類而誤 《墨子》：“文王舉閎夭、泰顛於網之中，授之政而西土服。”於傳未有 此事，必大公之誤也。《呂氏春秋》：“箕子窮於商，范蠡流乎江。”范蠡未嘗 流江，必伍員之誤也。《史記》：“孫叔敖三得相而不喜，三去相而不悔。”孫 叔敖未聞去相，必令尹子文之誤也。《淮南子》：“吳起、張儀車裂支解。”張 儀未嘗車裂，必蘇秦之誤也。《易林》：“貞良得願，微子解囚。”微子未嘗被 囚，必箕子之誤也。晉潘岳《大宰魯武公誄》：“秦亡蹇叔，舂者不相。”蹇叔 之亡不見於書，必百里奚之誤也。後魏穆子容《大公呂望碑》文：“大魏東苞褐 石，西跨流沙，南極班超之柱，北窮竇憲之志。”班超未嘗南征，必馬援之誤也。
後周瘐信《擬詠懷詩》：“鱗窮季氏，虎振周王圈。”季氏未嘗獲麟，必叔孫 之誤也。 《晉書•夏統傳》：“子路見夏南，憤慧而忄亢愾。”子路未嘗見夏南，蓋 衛南子之誤。 ○傳記不考世代 張衡言：《春秋元命包》有公輸班與墨翟事，見戰國，非春秋時。又言別有 益州，益州之置在於漢世，以證圖讖為後人偽作。今按傳記之文若此者甚多。 《管子》稱三晉之君，其時未有三晉。《輕重篇》稱魯、梁、秦、趙，其時未有 梁、趙。稱代王，其時未有代王。《國語》：“句踐之伯，陳、蔡之君，皆人朝”， 其時有蔡無陳。《說苑》：“句踐聘魏”，其時未有魏。又言仲尼見梁君，孟簡 於相梁，其時未有梁，魯亦無孟簡子。又言韓武子出田，欒懷子止之，韓氏無武 子。又言楚莊王以椒舉為上客，椒舉事靈王，非莊王。《呂氏春秋》：“晉文公 師咎犯、隨會。”隨會不與文公、咎犯同時。“趙襄子攻翟，一朝而兩城下，有 憂色，孔子賢之。”趙襄子為晉卿，時孔子已卒。“顏闔見魯莊公”，顏閻，穆 公時人，去莊公十一世。《史記•孔子世家》：“使從者為甯武子臣於衛”，孔 子時寧氏己滅。《扁鵲傳》：“虢君出見扁鵲於中闕”，其時虢亡已久。《龜 傳》：“宋元王”，未有元公，無元王。《莊子》：“見魯哀公”，而其書有魏 惠王、趙文王，魯哀公去趙文王一百七十歲。《韓非子》：“扁鵲見蔡桓侯”， 桓侯與魯桓公同時，相去幾二百歲。《越絕書》：“晉鄭王”，晉、鄭未嘗稱王。
又言“孔子奉雅琴見越王”，越滅吳，孔子已卒。《列子》：“晏平仲問養生於 管夷吾”，《鹽鐵論》“季桓子聽政，柳下惠忽然不見”；又言“臧文仲治魯， 勝其盜而自矜，子貢非之”，平仲去管子、季桓子去柳下惠、子貢去臧文仲各百 餘歲。《韓詩外傳》：“孟嘗君請學於閔子”，閔子、孟嘗君相去幾二百歲，冉 有對魯哀公言：“姚賈，監門子。”姚賈，秦始皇時人，相去二百餘歲。 ●卷二十六 ○史記通鑑兵事 秦楚之際，兵所出入之途，曲折變化，唯太史公序之如指掌。以山川郡國不 易明，故曰東曰西日南日北，一言之下，而形勢瞭然。以關塞江河為一方界限， 故於項羽，則曰“梁乃以八千人渡江而西”，曰“羽乃悉引兵渡河”，曰“羽將 諸侯兵三十餘萬，行略地至河南”，曰“羽渡淮”，日“羽遂引東欲渡烏江”；
於高帝則曰：“出成皋玉門北渡河”，曰“引兵渡河，復取成皋”。蓋自古史書 兵事地形之詳，未有過此者。太史公胸中固有一天下大勢，非後代書生之所能幾 也。
司馬溫公《通鑑》承左氏而作，其中所載兵法甚詳，凡亡國之臣、盜賊之佐， 苟有一策亦具錄之。朱子《綱目》大半削去，似未達溫公之意。 ○史記於序事中寓論斷 古人作史，有不待論斷，而於序事之中即見其指者，惟太史公能之。《平準 書》未載卜式語，《王翦傳》未載客語，《荊軻傳》未載魯句踐語，《晁錯傳》 未載鄧公與景帝語，《武安侯田傳》未載武帝語，皆史家於序事中寓論斷法也， 後人知此法者鮮矣，惟班孟堅間一有之，如《霍光傳》載任宣與霍禹語，見光多 作威福；《黃霸傳》載張敞奏見祥瑞，多不以實，通傳皆褒，獨此寓貶，可謂得 太史公之法者矣。 ○史記 《史記•秦始皇本紀》末雲：“宣公初志潤月。”然則宣公以前皆無潤，每 三十年多一年，與諸國之史皆不合矣，則秦之所用者何正邪？
子長作《史記》，在武帝太初中。《高祖功臣年表》平陽侯下雲：“元鼎三 年，今侯宗元年。”今侯者，作《史記》時見為侯也。下又云：“徵和二年，侯 宗坐太子死，國除。”則後人所續也。卷中書徵和者二，後元者一。《惠景問候 者年表》書徵和者一，後元者三。《建元以來侯者年表》書徵和者二。《漢興將 相年表》有天漢、太始、徵和、後元以至昭、宣、元、成諸號，曆書亦同。《楚 元王世家》書地節二年；《齊悼惠王世家》書建始三年者二；《曹相國世家》書 徵和二年；《賈誼傳》賈嘉至孝昭時列為九卿；《田叔傳》、《匈奴傳》、《衛 將軍傳》未有戾太子及巫蠱事；《司馬相如傳》讚揚雄，以為靡麗之賦，勸百而 諷一，皆後人所續也。 《河渠書》東海引鉅定，《漢書•溝恤志》因之，“東海”疑是“北海”之 誤，按《地理志》齊郡縣十二，其五曰矩定，下雲：“馬車讀水首受鉅定，東北 至琅槐入海。”又千乘郡博昌下雲：“博水東北至矩定人馬車瀆。”而《孝武紀》 曰：“徵和四年春正月，行幸東菜，臨大海。三月，上耕於鉅定，還幸泰山，修 封。”計其道里亦當在齊，去東海遠矣。
凡世家多本之《左氏傳》，其與傳不同者，皆當以左氏為正。《齊世家》： “吾大公望子久矣。”此是妄為之說，周之大王，齊之大公，吳之太伯，有國之 始祖謂之太祖。其義一也。 《趙世家》：“趙簡子除三年之喪，期而已。”此因《左傳》：“降於喪食” 之文而誤為之解，本無其事。
敬侯十一年，魏、韓、趙共滅晉，分其地，成侯十六年，與韓、魏分晉，封 晉君以端氏。此文重出。 《田敬仲完世家》：“敬仲之如齊，以陳氏為田氏，”此亦太史公之誤。 《奮秋傳》未有稱田者，至戰國時始為田耳。《仲尼弟子傳》：“公孫龍，字子 石，少孔子五十三歲。”按《漢朽》注：“公孫龍，趙人，為堅白異同之說者， 與平原君同時，去夫子近二百年。”殆非也。且雲少孔子五十三歲，則當田常伐 魯之年僅十三四歲爾，而曰“子張、子石請行”，豈甘羅、外黃舍人兒之比乎？ 《商君傳》：“以較為大良造，將兵圍魏安邑，降之。”此必安邑字誤，其 下文曰：“魏惠王使使割河西之地，獻於秦，以和。而魏遂去安邑，徙都大梁。” 乃是自安邑徙都之事耳，安邑，魏都，其王在焉，豈得圍而便降？《秦本紀》： “昭王二十一年，魏獻安邑。”若已降於五十年之前，何煩再獻乎？《虞卿傳》 樓昌、樓緩恐是一人，虞卿進說亦是一事。記者或以為趙王不聽，或以為聽之。
太史公兩收之，而不覺其重爾。
燕王遺約間書，恐即樂毅事，而傳者誤以為其子。然以二事相校，在樂毅當 日，惠王信讒易將，不得不奔，其後往來複通燕，亦未失故君之禮。若樂間不過 以言之不聽，而遂懟君、絕君，雖遺之書而不顧，此小丈夫之悻悻者矣。 《屈原傳》：“雖放流，卷顧楚國，繫心懷王，不忘欲反，卒以此見懷王 之終不悟也。”似屈原放流於懷王之時，又云：“令尹子蘭聞之，大怒。卒使上 官大夫短屈原於頃襄王，頃襄王怒而遷之。”則實在頃襄之時矣。放流一節當在 此文之下，太史公信筆書之，失其次序爾。
隨何說英布，當書九江王，不當書淮南王。歸漢之後，始立為淮南土也。蓋 採之諸書，其稱未一。 《淮陰侯傳》光雲范陽辯士蒯通，後雲齊人蒯通，一傳互 韓王信說漢王語，乃淮陰侯韓信語也，以同姓名而誤。 ○漢書 《孝武紀》：“天漢四年秋九月，令死罪人贖錢五十萬，減死一等。”“太 始二年九月，募死罪人贖錢五十萬，減死罪一等。”此一事而重見，又同是九月。 《高帝功臣表》：“十八侯”位次：一蕭何，二曹參，三張敖，四周勃，五 樊噲，六酈商，七奚涓，八夏侯嬰，九灌嬰，十傅寬，十一靳歙，十二王陵，十 三陳武，十四王吸，十五薛歐，十六週昌，十七丁夏，十八達。當時所上者戰 功，而張良、陳平皆居中計謀之臣，故平列在四十七，良列在六十二也。至十八 侯贊，則蕭何第一，樊噲第二，張良第三，周勃第四，曹參第五，陳平第六，張 敖第七，酈商第八，灌嬰第九，夏侯嬰第十，傅寬第十一，靳歙第十二，王陵第 十三，韓信第十四，陳武第十五，達第十六，周昌第十七，王吸第十八，而無 奚涓、薛歐、丁復。此後人論定，非當日之功次矣。且韓信已誅死，安得覆在功 臣之位？即此可知矣。
史家之文多據原本，或兩收而不覺其異，或並存而未及歸一。《漢書•王子 侯表》長沙頃王子高，成節侯梁，一卷中再見，一始元元年六月乙未封，一元康 元年正月癸卯封，此並存未定，當刪其一，而誤留之者也。《地理志》於宋地下 雲：“今之沛、梁、楚、山陽、濟陰、東平及東郡之須昌、壽張，皆宋分也。” 於魯地下又云：“東平、須昌、壽張皆在濟東，屬魯，非宋地也，當考。”此並 存異說以備考，當小注於下，而誤連書者也。《楚元王傳》劉德，昭帝時為宗正 丞，雜治劉澤詔獄，而子《向傳》則雲：更生父德，武帝時治淮南獄。一傳之中 自為乖異。又其更名向在成帝即位之後，而元帝初年即日徵堪、向，欲以為諫大 夫。此兩收而未對勘者也。《禮樂志》上雲：“孝惠二年，使樂府夏侯寬備其蕭 管。”下雲：“武帝定郊祀之禮，乃立樂府。”《武五子傳》止雲：“長安白亭 東為戾後園。”下雲：“後八歲，封戾夫人曰戾後，置園奉邑。”樂府之名蚤立 於孝惠之世，戾園之目預見於八年之前，此兩收而未貫通者也。夫以二劉之精核 猶多不及舉正，何怪乎後之讀書者愈鹵莽矣！ 《天文志》：“魏地，觜、Δ、參之分野也。其界自高陵以東，盡河東、河 內，南有陳留及汝南之召陵、氵隱疆，新汲、西華、長平，穎川之舞陽、郾、許、 鄢陵，河南之開封、中牟、陽武、酸棗、卷，皆魏分也。”按《左傳》子產曰： “遷實沈於大夏，主參。”故參為晉星，然其疆界亦當至河而止，若志所列陳留 已下郡縣，並在河南，於春秋自屬陳。鄭二國，角、亢、氐之分也，不當併入。
魏本都安邑、至惠王始徙大梁，乃據後來之疆土，割以相附，豈不謬哉？ 《食貨志》：“單穆公諫景上鑄大錢。”本之《周語》。王弗聽，卒鑄大錢。
此廢輕作重，不利於民之事。班氏乃續之曰：“以勸農，贍不足，百姓蒙利焉。” 失其指矣。 《地理志》丹陽下雲：“楚之先熊繹所封，十八世，文王徙郢。”此誤。按 《史記•楚世家》：“成王封熊繹於楚，居丹陽。”徐廣曰：“在南郡枝江縣。” 《水經注》曰：“丹陽城據山跨阜，周八里二百八十步。東、北兩面悉臨絕澗， 西帶亭下溪，南枕大江，險峭壁立，信天固也。楚熊繹始封丹陽之所都也。” 《地理志》以為吳於之丹陽，尋吳、楚悠隔，纜縷荊山，無容遠在吳境，非也。 《枚乘傳》上雲：“吳王不納，乘等去而之梁。”下雲：“枚乘復說吳王。” 蓋吳王舉兵之時，乘已家居，而復與之書，不然無緣復說也。 《杜周傳》：“周為執金吾，逐捕桑弘羊、衛皇後昆弟子，刻深。”按《百 官表》：“天漢三年二月，執金吾社周為御史大夫。四年卒。”而衛太子巫蠱事 乃在徵和二年，周之卒已四年。又十一年，昭帝元鳳元年，御史大夫桑弘羊坐燕 王旦事誅。史家之謬如此。 《上尊傳》：“上行幸雍，過虢。”按今之鳳翔縣乃古雍城，而虢在陝，幸 雍何得過虢？當是過美陽之誤。且上文固雲：“自虢令轉守槐裡。”兼行美陽令 事矣。 《王商傳》：“春申君獻有身妻，而產懷王。”誤，當是幽王。 《外戚傳》：“徙共王母及丁姬歸定陶，葬共王冢次。”按丁姬先已葬定陶， 此“及丁姬”三字衍。 ○漢書二志小字 《漢書》地理、藝文二志小字，皆孟堅本文。其“師古曰”、“應劭曰”、 “服虔曰”之類，乃顏氏注也。近本《漢書》不刻注者，誤以此為顏氏注而並刪 之。 《續漢•郡國志》雲：“本志惟郡縣名為大書，其山川地名悉為細注，今進 為大字，新注證發，臣劉昭採集。”是則前書小字為孟堅本文，猶《後漢》之細 注也；其師古等諸注，猶《後漢》之新注也。當時相傳之本混作一條，未曾分別 耳。 ○漢書不如史記 班孟堅為書，束於成格，而不得變化。且如《史記•淮陰侯傳》末載刺通事， 令人讀之感慨有煉味。《淮南王傳》中伍被與王答問語，情態橫出，文亦工妙， 今悉刪之，而以蒯、伍合江充、息夫躬為一傳，蒯最冤，伍次之，二淮傳寥落不 堪讀矣。 ○苟悅漢紀 苟悅《漢紀》改紀、表、志、傳為編年，其敘事處索然無複意味，間或首尾 不備，其小有不同，皆以班書為長，惟一二條可採者。杜陵陳遂，字長子。上微 時，與遊戲博奕，數負遂。上即位，稍見進用，至太原太守。乃賜遂璽書曰： “制詔太原太守，官尊祿重，可以償遂博負矣。”妻君寧時在旁，知狀。遂乃上 書謝恩曰：“事在元平元年赦前。”其見厚如此。《漢書》以“負遂”為“負進”， 又曰：“可以償博進矣。”進乃悼皇考之名，宣帝不應用之。《史記•呂不韋傳》： “車乘進用不饒。”苟紀為長。元康三年三月詔曰：“蓋聞象有罪，而舜封之有 庳，骨肉之親，放而不誅。其封故昌邑王賀為海昏侯。”《漢書》作“骨肉之恩， 粲而不殊。”文義難曉，苟紀為長。後有善讀者，仿裴松之《三國志》之體，取 此不同者注於班書之下，足為史家之一助。
紀王莽事，自始建國元年，以後則雲其二年、其三年以至其十五年，以別於 正統，而盡沒其天鳳，地皇之號。 ○後漢書 《後漢書•馬援傳》上雲：“帝嘗言：伏波論兵，與我意合。”下乃雲： “交女子微側及女弟微貳反，於是璽書拜援伏波將軍。”此是採輯諸書，率爾 成文，而忘其“伏波”二字之無所本也。自範氏以下，史書若此者甚多。 《桓譚傳》：“當王莽居攝篡殺之際，天下之士莫不競褒稱德美，作符命以 求容媚。譚獨自守，默然無言。”按《前漢書•翟義傳》：“莽依《周書》作大 誥，遣大夫桓譚等班行諭告當反位孺子之意，還封譚為明告裡附城。”是曾受莽 封爵，史為諱之爾。光武終不用譚，當自有說。 《楊震傳》：“河間男子趙騰詣閥上書，指陳得失，帝怒，收考詔獄，震上 疏救不省，騰竟夥屍都市。”乃安帝時事。而《張皓傳》以為“清河趙騰上言災 變，譏刺朝政，收騰系考。皓上疏諫，帝悟，減騰死罪一等。”又以為順帝事。
豈有兩趙騰邪？
橋玄以太尉罷官，就醫里舍，少子十歲，獨遊門次，卒有三人持杖劫執之， 人舍登樓，就玄索貨。其家之不貧可知。乃雲：“及卒，家無居業，喪無所殯。” 史傳之文前後矛盾。玄以靈帝之世，三為三公，亦豈無錢者？ 《劉表傳》：“與同郡張儉等俱被訕議，號為‘八顧’”。而《黨錮傳》表、 儉二人列於“八及”。前往不同。
蒯越、韓嵩及東曹掾傅巽等說琮降操，則是表卒之後，瓊已赦嵩而出之矣。
下文雲：“操至州，乃釋嵩之囚。”此史家欲歸美於操，而不顧上下文之相戾也。 《蔡邕傳》謂邕亡命江海，積十二年。中平六年，靈帝崩，董卓為司空，闢 之，稱疾不就。卓切敕州郡，舉邕詣府，豈不得已，到署祭酒。而《文苑傳》有 議郎蔡邕，薦邊讓於大將軍何進一書。按中平元年，黃中起，以何進為大將軍， 正邕亡命之時，無緣得奏記薦人也。 《郡縣誌》：“睢陽本宋國，有魚門。”引《左傳•僖公二十二年》：“升 陘之戰，邾人獲公胄，縣諸魚門”為證，按杜預注：“魚門，邾城門。”非宋也。 ○三國志 《蜀志•譙周傳》：建興中，丞相亮領益州牧，命周為勸學從事。而先主未 稱尊號，即有勸學從事張爽、尹默、譙周等上言，前後不同。按周卒於晉泰始六 年，年七十二。而昭烈即位之年僅二十有三，未必與勸進之列，從本傳為是。
孫亮太平元年，孫殺滕胤、呂據，時為魏高貴鄉公之甘露元年。《魏志》： 甘露二年，以孫壹為侍中車騎將軍，假節交州牧。吳侯本傳雲：“壹人魏，黃初 三年死。”誤也。 《陸抗傳》：“拜鎮軍將軍，都督西陵。自關羽至白帝。”於文難曉。按 《甘寧傳》曰：“隨魯肅鎮益陽，拒關羽。羽號有三萬人，自擇選銳士五千人， 投縣上流十餘里淺懶，雲欲夜涉渡。肅以兵千人益寧，寧乃夜往，羽聞之，住不 渡，而結柴營，今遂名此處為關羽懶。”據此則當雲“自益陽至白帝也。” ○作史不立表志 朱鶴齡曰：“太史公《史記》帝紀之後，即有十表、八書。表以紀治亂興亡 之大略，書以紀制度沿革之大端。班固改書為志，而年表視《史記》加詳焉。蓋 表所由立，於周之譜牒，與紀傳相為出入。凡列侯將相三公九卿，其功名錶著 者既系之以傳，此外大臣無積勞亦無顯過，傳之不可勝書，而姓名爵裡、存沒盛 衰之跡要不容以遽泯，則於表乎載之。又其功罪事實傳中有未悉備者，亦於表乎 載之，年經月緯，一覽瞭如。作史體裁莫大於是。而範書闕焉，使後之學者無以 考鏡二百年用人行政之節目，良可嘆也。其夫始於陳壽《三國志》，而范曄睡之， 其後作者又援範書為例，年表皆在所略。不知作史無表，則立傳不得不多：傳愈 多，文愈繁，而事蹟或反遺漏而不舉。歐陽公知之，故其撰《唐書》有宰相表， 有方鎮表，有宗室世系表，宰相世系表，始復班、馬之舊章雲。陳壽《三國志》、 習鑿齒《漢晉春秋》無志，故沈約《宋書》諸志並前代所闕者補之。姚思廉《梁、 陳二書》、李百藥《北齊書》、令狐德《周書》皆無志。皆唐初人，其不著志， 以別有修志之敕也，而於志寧、李淳風、韋安二、李延壽別修《五代史志》，詔 編第入《隋書》。古人紹聞述往之意，可謂宏矣。 ○史文重出 《漢書•王子侯表》：長沙頃王子高成節侯梁，一卷中兩見，一始元元年六 月乙未封，一元康元年正月癸卯封。然則王千中多一侯矣。 《續漢•郡國志》候城改屬玄菟，而遼東復出一候城。無慮改屬遼東屬國， 而遼東復出一無慮。必有一焉宜刪者，然則天下郡國中少二城矣。 ○史文衍字 《漢書•吳王濞傳》：“吳有鄣郡銅山。”誤多一“豫”字。《後漢書•光 武紀》：“以前密令卓茂為太傅。”誤多一“高”字。《黨錮傳》：“黃令毛欽 操兵到門。”誤多一“外”字。 《後漢書•皇後紀》：“桓思竇皇後父諱武。”後父不當言諱，“諱”字衍。 《儒林傳》：“立《五經》博士，各以家法教授，《易》有施、孟、梁丘、 京氏，《尚書》歐陽、大小夏侯，《詩》齊、魯、韓、毛，《禮》大小戴，《春 秋》嚴、顏，凡十四博士，太常差次總領焉。”按此則十五，非十四也，蓋衍一 “毛”字。其下文載建初中詔，有“《古文尚書》、《毛詩》、《梁》、《左 氏春秋》，雖不立學官”之語。又下捲雲：“趙人毛萇傳詩，是為《毛詩》，未 得立。”而《百官志》博士十四人，本注曰：“《易》四：施、孟，梁丘、京氏。 《尚書》三：歐陽、大小夏侯氏。《詩》三：魯、齊、韓氏。《禮》二：大小戴 氏，《春秋》二：公羊、嚴、顏氏。”則此“毛”字明為衍 《靈帝紀》：“光和三年六月，詔公卿舉能《尚書》、《毛詩》、左氏、 梁《春秋》各一人，悉除議郎。”《尚書》上脫“古文”二 ○史家誤承舊文 史書之中多有仍舊文而未及改者。《史記•燕世家》稱“今王喜”。《魏書 •孝靜帝紀》稱太原公“今上”。《舊唐書•唐臨傳》“今上”字再見，《徐有 功傳》、《澤王上金傳》：“今上”字各一見，皆謂玄宗。《韋貫之傳》：“上 即位”謂穆宗。此皆舊史之文，作書者失於改削爾。 《宋書•武帝紀》：“永初元年八月戊午，西中郎將荊州刺史宜都王諱進號 鎮西將軍。”《文帝紀》：“元嘉十三年九月癸丑，立第三皇子諱為武陵王。” “二十五年八月甲子，立第十一皇子諱為淮陽王。”《順帝紀》：“異明三年正 月丁已，以新除給事黃門侍郎蕭諱為雍州刺史。三月丙午，以中軍大將軍諱為南 豫州刺史。”《齊公世子蕭思話傳》：“遣司馬建威將軍、南漢中太守蕭諱五百 人前進。”《隋書高祖紀》：“開皇十五年七月乙丑，晉王諱獻毛龜。”“十九 年二月已亥，晉王諱來朝。”《張傳》：“晉王諱為揚州總管。”《王韶傳》： “晉王諱班師。”《鐵勒傳》：“晉王諱北征。”《北史•李弼傳》：“諭使持 節太尉、柱國大將軍大都督、尚書左僕射、隴西行臺少師、隴右郡開國公李諱。” 《舊唐書•中宗紀》：“臨淄王諱舉兵誅韋、武。”《睿宗紀》：“臨淄王諱與 太平公主子薛崇簡等。”《玄宗紀》：“詔以皇太子諱充天下兵馬元帥。”《郝 處後傳》：“周王諱為西朋，”並當時臣子之辭。 《三同志•魏後妃傳》注：“甄後曰：‘諱等自隨夫人。’”此“諱”子明 帝名，當時史家之文也。”《宋書•武帝紀》：“劉諱龍行虎步。”《後周書• 柳慶傳》：“字文諱忠誠奮發。”《北史•魏彭城王勰傳》：“帝謂勰曰：‘諱 是何人，而敢久違先敕。’”併合稱名，史臣不敢斥之爾。然《宋紀》中亦有稱 “劉裕”者，一卷之中往往雜見。 《文選》任《為齊明帝讓宣城郡公表》稱“臣公言”，《為蕭揚州薦士表》 稱“臣王言”。表辭本合稱名，而改為公、王，亦其臣子之辭也。 ○晉書 《晉書•宣帝紀》，當司馬懿為魏臣之時，無不稱之為“帝”。至蜀將姜維 聞辛毗來，謂亮曰：“辛毗杖節而至，賊不復出矣。”所謂賊者，即懿也，當時 在蜀人自當名之為賊。史家雜採諸書，不暇詳考，一篇之中“帝”、“賊”互見。 《天文志》：“虛二星，泵宰之官也。主北方邑居、廟堂、祭祀、祝禱事， 又主死喪哭泣。”按此冢宰當作“冢人”。又曰：“軫四星主冢宰輔臣也。”則 《周官》之家宰矣。 《藝術傳》戴洋言：“昔吳伐關羽，天雷在前，周瑜拜賀。”按瑜卒於建安 十四年，而呂蒙之襲關羽乃在二十四年，瑜亡已十年矣。 《顧榮傳》前雲“友人張翰”，後又云“吳郡張翰”。《張重華傳》前雲 “封謝艾為福祿伯”，後又云“進封福祿縣伯”。《戴若思傳》：“舉考廉入洛”， 《周凱傳》：“若思舉秀才入洛”。《南陽王模傳》傳》：“廣平太守丁邵”， 《良吏傳》：“丁紹”。《石勒載記》前作“段就六眷”，後作“段疾六眷”， 《陽裕傳》又作“段眷”。《呂纂載記》前作“句摩羅耆婆”，後作“鳩摩羅什”。 《慕容熙載記》：“宏光門”；《馮跋載記》作“洪光門”，又作“洪觀門”。 ○宋書 《宋書•州郡志》：“廣陵太守”下雲：“永初郡國又有輿、肥如、潞、真 定、新市五縣。”肥如本遼西之縣，其民南渡而僑立於廣陵。《符瑞志》所云 “元嘉十九年九月戊申，廣陵肥如石樑澗中出石鍾九口”，是廣陵之有肥如也。
乃“南沛太守”下復雲：《起居注》：“孝武大明五年，分廣陵為沛郡，治肥如 縣。”時無複肥如縣，當是肥如故縣處也。《二漢》、《晉太康地誌》並無肥如 縣，一卷之中自相違錯。且《二漢》之肥如自在遼西，安得屬之廣陵，分之沛郡 乎？ ○魏書 《魏書•崔浩傳》：“浩既工書，人多託寫《急就章》。從少至老，初不憚 勞。所書蓋以百數，必稱‘馮代韁’，以示不敢犯國，其謹也如此。”史於“馮 代韁”下注曰：“疑。”按《急就篇》有“馮漢韁魏起漠北”，以漢強為諱，故 改雲代韁，魏初國號曰代故也。”顏師古《急就篇序》曰：“避諱改易，漸就蕪 舛。”正指此。酈道元《水經注》以“廣漢”並作“廣魏”，即其例也。 ○梁韋 《劉孝綽傳》：“眾惡之必監焉，眾好之必監焉。”梁宣帝諱“”，故改 之。蓋襄陽以來國史之原文也，乃其論則直書“姚察”。
書中亦有避唐諱者，《顧協傳》以“虎丘山”為“武丘山”，《何點傳》則 為“獸丘山”。 ○後周書 《庚信傳》：《哀江南賦》：“過漂渚而寄食，託蘆中而渡水。”漂渚當是 “溧諸”之誤。張勃《吳錄》曰：“子胥乞食處在丹陽溧陽縣。”《史記•範瞄 傳：“伍子胥橐載而出昭關，至於陵水。”索隱曰：“劉氏雲：陵水即栗水也。 《吳越春秋》雲：‘子晉奔吳，至傈陽，逢女子獺水之上。子晉跪而乞餐，女子 食之，既去，自投於水。後子胥欲報之，乃投白金於此水，今名其處為投金瀨。’ 《金陵志》曰：‘江上有諸曰懶渚’是也。”或以二句不應皆用子胥事，不知古 人文字不拘，如下文“生世等於龍門”四句，亦是皆用司馬子長事。 ○隋書 《經籍志》言：“漢哀帝時博士弟子秦景，使伊存口授浮屠經。”又云： “後漢明帝，遣郎中蔡及秦景使天竺，得佛經四十二章及釋迦立像。”按自哀 帝之末至東京明帝之初，垂六十年，使秦景尚存，亦當八十餘矣，不堪再使絕域 也。蓋本之陶隱居《真誥》，言孝明遣使者張騫、羽林郎秦景、博士王遵等十四 人之大月氏國，寫佛經四十二章，秘之蘭臺石室。作史者知張騫為武帝時人，姓 名久著，故刪去之，獨言秦景。而前後失於契勘，故或以為哀帝，或以為明帝耳。 《突厥傳》上言沙缽略可汗西擊阿波，破擒之。下言：“雍虞閭以隋所賜旗 鼓，西征阿波，敵人以為得隋兵所助，多來降附，遂生擒阿波。”此必一事而誤 重書為二事也。 ○北史一事兩見 北齊武成帝河清三年九月乙丑，封皇子伊為東平王；後主天統二年五月己亥， 封太上皇帝子伊為東平王。一事兩書，必有一誤。 《徐之才傳》：“嘗與朝士出遊，遙望群犬競走，諸人試今目之，之才即應 聲曰：‘為是宋鵲，為是韓盧，為逐李斯東走，為負帝女南徂。’”其序傳又云： “於路見狗，溫子戲曰：‘為是宋鵲，為是韓盧。’神倫敦亻雋曰：‘為逐丞 相東走，為共帝女南徂。’”一事兩見，且序傳是延壽自述其先人，不當援他人 之事以附益也。 ○宋齊梁三書南史一事互異 《南齊書》：“李安民為吳興太守。吳興有項羽神護郡聽事，太守不得上， 太守到郡，必須祀以軛下牛。安民奉佛法，不與神牛，著屐上聽事，又於聽上八 關齋。俄而牛死，葬廟側，今呼為李公牛冢。安民卒官，世以神為崇。”按《宋 書•孔季恭傳》：“為吳興太守。先是，吳興頻喪太守，雲項羽神為卞山王，居 郡聽事，二千石至，常避之。季恭居聽事，竟無害也。”《梁書•蕭深傳》： “遷吳興太守。郡有項羽廟，土民名為憤王，甚有靈驗，遂於郡聽事安施床幕為 神座，公私請禱，前後二千石皆於廳拜詞而避居他室。琛至，徙神還廟，處之不 疑。”又禁殺牛解祀，以脯代肉。此似一事，而作史者一以為遭祟，一以為厭邪， 立論不同如此。又《南齊書•蕭惠基傳》：“惠基弟惠休，自吳興太守徵為右什 射。吳興郡項羽神，舊酷烈。世人云：惠休事神謹，故得美遷。”《南史•蕭猷 傳》：“為吳興郡守，與楚王廟神交飲至一斛，每酹祀，盡歡極醉，神影亦有酒 色，所禱必從。後為益州刺史，值齊苟兒反，攻城，兵糧俱盡，乃遙禱請救。有 田老逢數百騎如風，言吳興楚王來救臨汝侯。是日猷大破苟兒。”則又以為獲佑， 益不可信矣。又《南史•蕭惠明傳》：“泰始初，為吳興太守。郡界有卞山，下 有項羽廟，相承雲羽多居郡聽事，前往太守不敢上。惠明謂綱紀曰：‘孔季恭嘗 為此郡，未聞有災。’遂盛設筵榻接賓。數日，見一人長丈餘，張弓挾矢向惠明， 既而不見，因發背，旬日而卒。”此又與李安民相類，而小變其說。 ○舊唐書 《舊唐書》雖頗涉繁蕪，然事蹟明白，首尾該贍，亦自可觀。其中《唐臨傳》： “今上字”再見，《徐有功、澤王上金傳》：“今上”字各一見，皆謂玄宗，蓋 沿故帙而未正者也。《懿宗紀》：“鹹通十三年十二月，李國昌小男克用殺雲中 防禦使段文楚，據云州，自稱防禦留後”，則既直書其叛亂之罪；而《哀帝紀》 末雲“中興之初”，《王處直傳》稱“莊宗”，《王、鄭從讜，劉鄴、張睿傳》 各有“中興”之語，自相矛盾。按此書纂於劉煦，後唐末帝清泰中為丞相，監修 國史，至晉少帝開運二年，其書始成。朝代遷流，簡牘浩富，不暇遍詳而並存之， 後之讀者可以觀世變矣。
楊朝晟一人作兩傳，一見七十二卷，一見九十四卷。 ○新唐書 《舊唐書•高宗紀》：“乾封元年春正月戊辰朔，上祀昊天上帝於泰山，以 高祖、大宗配饗。己巳，升山行封禪之禮。庚午，禪於社首。”是以朔日祭天於 山下，明日登封，又明日禪社首，次序甚明。《新書》改雲：“正月戊辰封於泰 山，庚午禪於社首。”是以祭天、封山二事併為一事，而繫於戊辰之日，文雖簡 而事不核矣。 《天後紀》：光宅元年四月癸酉，遷廬陵王於房州。丁丑，又遷於均州，垂 拱元年三月丙辰，遷廬陵王於房州。《中宗紀》：嗣聖元年正月，廢居於均州， 又遷於房州。按《舊書》：嗣聖元年二月戊午，廢皇帝為廬陵王，幽於別所。四 月丁丑，遷廬陵王於均州。垂拱元年三月，遷廬陵王於房州，《中宗紀》亦同， 而以四月為五月，然無先遷房州一節。疑《舊史》得之歐公，蓋博採而誤。 《代宗紀》上書“四月丁卯，幽皇後於別殿”；下書“六月辛亥，追廢皇後 張氏”。曰“追廢”，則張後之見殺明矣。而不書其死，亦為漏略。 《文宗紀》：“太和九年十一月任戌，李訓及河東節度使王、寧節度使 郭行餘、御史中丞李孝本、京兆少尹羅立言，謀誅中官，不克，訓奔於鳳翔。” 下雲：“左神策軍中尉仇士良殺王涯、賈飠束、舒元輿、李孝本、羅立言、王、 郭行餘。”而獨於李訓不言其死，況訓乃走人終南山，未至鳳翔，亦為未當。 《藝文志》：“蕭方《三十國春秋》三十卷。”當作“蕭方等”，乃梁元帝 世子，名方等。 《新唐書》志，歐陽永叔所作，頗有裁斷，文亦明達。而列傳出宋子京之手， 則簡而不明。二手高下，迥為不侔矣。如《太宗長孫後傳》：“安業之罪，萬死 無赦，然不慈於妾，天下知之。”改曰：“安業罪死無赦，然向遇妾不以慈，戶 知之。”意雖不異，而“戶知之”三字殊不成文。又如《德宗王後傳》：詔曰： “祭筵不可用假花果，欲祭者從之。”改曰：“有詔祭物無用寓，欲祭聽之。” 不過省《舊書》四字，然非注不可解也。
史家之文，例無重出。若不得已而重出，則當斟酌彼此，有詳有略，斯謂之 簡。如崔沔駁太常議加宗廟籩豆，其文兩載於本傳及《韋稻傳》，多至二三百言。
又如來濟與高智周、郝處俊、孫處約四人言志，及濟領吏部，遂以處約為通事舍 人，兩見於本傳及《高智周傳》；而石仲覽一人，一以為宣城，一以為江都。此 而忽之，則亦不得謂之能簡矣。 《楊場傳》言：“有司帖試明經，不質大義，乃取年頭月日、孤經絕句。” 帖試之法，用紙貼其上下文，止留中間一二句，困人以難記。年頭如元年、二年 之類，月日如十有二月乙卯之類。如此則習《春秋》者益少矣，故請帖平文。今 改曰“年頭日尾”，屬對雖工，而義不通矣。 《嚴武傳》：“為成都尹、劍南節度使。房琅以故宰相為巡內刺史，武慢倨 不為禮，最厚杜甫，然欲殺甫數矣。李白作《蜀道難》者，乃為房與杜危之也。” 此宋人穿鑿之論。李白《蜀道難》之作，當在開元、天寶間。時人共言錦城之樂， 而不知畏途之險、異地之虞，即事成篇，別無寓意。及玄宗西幸，升為南京，則 又為詩曰：“誰道君王行路難，六龍西幸萬人歡。地轉錦江成渭水，天回玉壘作 長安。”一人之作前往不同如此，亦時為之矣。 《張孝忠傳》：“孝忠魁偉，長六尺。”《李晨傳》：“長六尺。”古人以 六尺為短，今以六尺為長，於他書未見。 《舊書•段秀實傳》：“陰說大將劉海賓，何明禮、姚令言判官歧靈嶽，同 謀殺Г，以兵迎乘輿。三人者，皆秀實夙所獎遇。”此渭姚令言之判官歧靈嶽， 與海賓、明禮為三人耳。按文，“姚令言”上當少一“及”字。《新書》遂謂： “結劉海賓、姚令言、都虞候何明禮，欲圖Г。此三人者，皆秀實素所厚。”而 下文方雲大吏岐靈嶽。令言，賊也，安有肯同秀實之謀者哉？ 《舊唐書》高仙芝、封常清二傳，並雲四鎮節度使“夫蒙靈”，而李嗣業、 段秀實二傳則雲：安西節度使“馬靈”，《劉全諒傳》則雲安東副都護、保定 軍使“馬靈”。按《王維集》有《送不蒙都護詩》，注：“不蒙，著官姓也。” 古“不”字有“夫”音，“不蒙”當即“夫蒙”，然未知其何以又為“馬”也。 《新書》因之，兩姓並見。而《突厥傳》則雲安西節度使“夫蒙靈”。《馬總 傳》：李師道平，析鄆、曹、濮等為一道，除總節度，賜號天平軍。長慶初，劉 總上幽鎮地，詔總徙天平。而召總還，將大用之。會總卒，穆宗以鄆人附賴總， 復詔還鎮。上雲詔“總徙天平”，劉總也。下雲“召總還”，馬總也。又云“會 總卒”，劉總也。又云“鄆人附賴總”，馬總也。此於人之主賓、字之繁省皆有 所不當。當雲“詔徙天平”，而去“總”字；其下則雲“會劉總卒”，於文無加， 而義明矣。 《舊唐書•皇甫傳》附柳泌事雲：“泌系京兆府獄，吏叱之曰：‘何苦作 此虛矯？’泌曰：‘吾本無心，是李道古教我，且雲壽四百歲。’府吏防虞周密， 恐其隱化。及解衣就誅，一無變異。”語雖煩而敘事則明。《新書》但云：“皆 道古教我。解衣即刑，卒無它異。”去其中間語，則“它異”二字何所本邪？ 《曹確傳》：“大宗著令，文武官六百四十三。”按《百官志》“太宗省內 外官，定製為七百三十員。”《舊唐書•鄭啟傳》：“昭宗謂有蘊蓄，就常奏班 簿側注云：‘鄭啟可禮部侍郎、平章事。”中書胥吏詣其家參謁，啟笑曰：‘諸 君大誤，使天下人皆不識字，宰相不及鄭五也。’晉吏曰：‘出自聖旨特恩，來 日製下。’啟抗其手曰：‘萬一如此，笑殺他人。’明日果制下。”《新書》改 曰：“俄聞制詔下，嘆曰：‘萬一，然笑殺天下人。’”制已下矣，何萬一之有？ 《禮樂志》：“貞觀二十一年，詔左丘明、卜子夏、公羊高、穀梁赤、伏勝、 高堂生、戴聖、毛萇、孔安國、劉向、鄭眾、賈逵、杜子春、馬融、盧植、鄭康 成、服虔、何休、王肅、王弼、杜預、範寧二十二人配享。”《儒學傳》復出此 文，而缺賈逵，作二十一人。 《林蘊傳》：“泉州莆田人。父披，以臨汀多山鬼淫祠，民厭苦之，撰《無 鬼論》刺史樊晃奏署臨汀令。”此當是署令在前，作論在後，而倒其文。
凡吳氏《糾謬》所已及者不更論。
昔人謂宋子京不喜對偶之文，其作史，有唐一代遂無一篇詔令。如德宗興元 之詔，不錄於書。徐賢妃《諫大宗疏》，狄仁傑《諫武後營大像疏》。僅寥寥數 言。而韓愈《平淮西碑》則全載之。夫史以記事，詔疏俱國事之大，反不如碑頌 乎？柳宗元《貞符》，乃希恩飾罪之文，與相如之《封禪頌》異矣，載之尤為無 識。