Chapter 1
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東坡志林 卷一 記遊 記過合浦 餘自海康適合浦，連日大雨，橋梁大壞，水無津涯。自興廉村淨行院下乘小 舟至官寨，聞自此西皆漲水，無復橋船，或勸乘蜑並海即白石。是日六月晦，無 月，碇宿大海中。天水相接，星河滿天，起坐四顧太息：「吾何數乘此險也！已 濟徐聞，復厄於此乎？」稚子過在旁鼾睡，呼不應。所撰《書》、《易》、《論語》 皆以自隨，而世未有別本。撫之而嘆曰：「天未欲使從是也，吾輩必濟。」已而 果然。七月四日合浦記，時元符三年也。
逸人遊浙東 到杭州一遊龍井，謁辨才遺像，仍持密雲團為獻龍井[１]。孤山下有石室， 室前有六一泉，白而甘，當往一酌。湖上壽星院竹極偉[２]，其傍智果院有參寥 泉及新泉，皆甘冷異常，當時往一酌，仍尋參寥子、妙總師之遺跡，見穎沙彌亦 當致意。靈隱寺後高峰塔一上五里，上有僧不下三十餘年矣，不知今在否？亦可 一往[３]。
記承天寺夜遊 元豐六年十月十二日夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行。念無與樂者，遂 至承天寺尋張懷民。懷民亦未寢，相與步於中庭。庭下如積水空明，水中藻荇交 橫，蓋竹柏影也。何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾兩人耳。
遊沙湖 黃州東南三十里為沙湖，亦曰螺師店，予買田其間。因往相田得疾，聞麻橋 人龐安常善醫而聾，遂往求療。安常雖聾，而穎悟絕人，以紙畫字，書不數字， 輒深了人意。餘戲之曰：「餘以手為口，君以眼為耳，皆一時異人也。」疾愈， 與之同遊清泉寺。寺在蘄水郭門外二里許，有王逸少洗筆泉，水極甘，下臨蘭溪， 溪水西流。餘作歌雲：「山下蘭芽短浸溪，松間沙路淨無泥，蕭蕭暮雨子規啼。
誰道人生無再少？君看流水尚能西，休將白髮唱黃鷄。」是日劇飲而歸。
記遊松江 吾昔自杭移高密，與楊元素同舟，而陳令舉、張子野皆從餘過李公擇於湖， 遂與劉孝叔俱至松江。夜半月出，置酒垂虹亭上。子野年八十五，以歌詞聞於天 下，作《定風波令》，其略雲：「見說賢人聚吳分，試問，也應傍有老人星。」坐 客懽甚，有醉倒者，此樂未嘗忘也。今七年耳，子野、孝叔、令舉皆為異物，而 松江橋亭，今歲七月九日海風架潮，平地丈餘，蕩盡無復孑遺矣。追思曩時，真 一夢耳。元豐四年十二月十二日，黃州臨皐亭夜坐書。
遊白水書付過 紹聖元年十月十二日，與幼子過遊白水佛跡院，浴於湯池，熱甚，其源殆可 熟物。循山而東，少北，有懸水百仞，山八九折，折處輒為潭，深者磓石五丈， 不得其所止。雪濺雷怒，可喜可畏。水厓有巨人跡數十，所謂佛跡也。暮歸倒行， 觀山燒壯甚[４]。俛仰度數谷，至江，山月出，擊汰中流，掬弄珠璧。到家二皷， 復與過飲酒，食餘甘，煮菜，顧影頹然，不復甚寐，書以付過。東坡翁。
記遊廬山 僕初入廬山，山谷奇秀，平生所未見，殆應接不暇，遂發意不欲作詩。已而 見山中僧俗，皆雲：「蘇子瞻來矣！」不覺作一絕雲：「芒鞵青竹杖，自掛百錢遊。
可怪深山裡，人人識故侯。」既自哂前言之謬，又復作兩絕雲：「青山若無素， 偃蹇不相親。要識廬山面，他年是故人。」又云：「自昔憶清賞，初遊杳靄間。
如今不是夢，真箇是廬山。」是日有以陳令舉《廬山記》見寄者，且行且讀，見 其中雲徐凝、李白之詩，不覺失笑。旋入開先寺[５]，主僧求詩，因作一絕雲： 「帝遣銀河一派垂，古來惟有謫仙辭。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩。」往 來山南地十餘日，以為勝絕不可勝談，擇其尤者，莫如漱玉亭、三峽橋，故作此 二詩。最後與摠老同遊西林，又作一絕雲：「橫看成嶺側成峰，到處看山了不同。
不識廬山真面目，只緣身在此山中。」僕廬山詩盡於此矣。
記遊松風亭 餘嘗寓居惠州嘉祐寺，縱步松風亭下，足力疲乏，思欲就林止息。望亭宇尚 在木末，意謂是如何得到？良久忽曰：「此間有甚麼歇不得處！」由是如掛鈎之 魚，忽得解脫。若人悟此，雖兵陣相接，皷聲如雷霆，進則死敵，退則死法，當 甚麼時也不妨熟歇。
儋耳夜書 己卯上元，餘在儋耳，有老書生數人來過，曰：「良月佳夜，先生能一齣乎？」 予欣然從之。步城西，入僧舍，歷小巷，民夷雜揉，屠酤紛然，歸舍已三鼓矣。
舍中掩關熟寢，已再鼾矣。放杖而笑，孰為得失？問先生何笑；蓋自笑也，然亦 笑韓退之釣魚無得，更欲遠去。不知釣者，未必得大魚也。
憶王子立 僕在徐州，王子立、子敏皆館於官舍，而蜀人張師厚來過，二王方年少，吹 洞簫飲酒杏花下。明年，餘謫黃州，對月獨飲，嘗有詩云：「去年花落在徐州， 對月酣歌美清夜。今日黃州見花發，小院閉門風露下。」蓋憶與二王飲時也。張 師厚久已死，今年子立復為古人，哀哉！
黎子 吾故人黎錞，字希聲，治《春秋》有家法，歐陽文忠公喜之。然為人質木遲 緩，劉貢父戲之為「黎子」，以謂指其德，不知果木中真有是也。一日聯騎出， 聞市人有唱是果鬻之者，大笑，幾落馬。今吾謫海南，所居有此，霜實累累，然 二君皆入鬼錄。坐念故友之風味，豈復可見！劉固不泯於世者，黎亦能文守道不 苟隨者也。
記劉原父語 昔為鳳翔幕，過長安，見劉原父，留吾劇飲數日。酒酣，謂吾曰：「昔陳季 弼告陳元龍曰：『聞遠近之論，謂明府驕而自矜。』元龍曰：『夫閨門雍穆，有德 有行，吾敬陳元方兄弟；淵清玉潔，有禮有法，吾敬華子魚；清修疾惡，有識有 義，吾敬趙元達；博聞強記，奇逸卓犖，吾敬孔文舉；雄姿傑出，有王霸之略， 吾敬劉玄德。所敬如此，何驕之有？餘子瑣瑣，亦安足錄哉！』」因仰天太息。
此亦原父之雅趣也。吾後在黃州，作詩云：「平生我亦輕餘子，晚歲誰人念此翁？」 蓋記原父語也。原父既沒久矣，尚有貢父在，每與語，今復死矣，何時復見此俊 傑人乎？悲夫！
懷古 廣武嘆 昔先友史經臣彥輔謂餘：「阮籍登廣武而嘆曰：『時無英雄，使豎子成其名！』 豈謂沛公豎子乎？」餘曰：「非也，傷時無劉、項也，豎子指魏、晉間人耳。」 其後餘聞潤州甘露寺有孔明[６]、孫權、梁武、李德裕之遺跡，餘感之賦詩，其 略曰：「四雄皆龍虎，遺跡儼未刓。方其盛壯時，爭奪肯少安！廢興屬造化，遷 逝誰控摶？況彼妄庸子，而欲事所難。聊興廣武嘆，不得雍門彈。」則猶此意也。
今日讀李太白《登古戰場》詩云：「沈湎呼豎子，狂言非至公。」迺知太白亦誤 認嗣宗語，與先友之意無異也。嗣宗雖放蕩，本有意於世，以魏、晉間多故，故 一放於酒，何至以沛公為豎子乎？
塗巷小兒聽說三國語 王彭嘗雲：「塗巷中小兒薄劣，其家所厭苦，輒與錢，令聚坐聽說古話。至 說三國事，聞劉玄德敗，顰蹙有出涕者；聞曹操敗，即喜唱快。以是知君子小人 之澤，百世不斬。」彭，愷之子，為武吏，頗知文章，餘嘗為作哀辭，字大年。
修養 養生說 已饑方食，未飽先止。散步逍遙，務令腹空。當腹空時，即便入室，不拘晝 夜，坐臥自便，惟在攝身，使如木偶。常自念言：「今我此身，若少動搖，如毛 髮許，便墮地獄。如商君法，如孫武令，事在必行，有犯無恕。」又用佛語及老 耼語，視鼻端白，數出入息，緜緜若存，用之不勤。數至數百，此心寂然，此身 兀然，與虛空等，不煩禁制，自然不動。數至數千，或不能數，則有一法，其名 曰「隨」：與息俱出，復與俱入，或覺此息，從毛竅中，八萬四千，雲蒸霧散， 無始以來，諸病自除，諸障漸滅，自然明悟。譬如盲人，忽然有眼，此時何用求 人指路？是故老人言盡於此。
論雨井水 時雨降，多置器廣庭中，所得甘滑不可名，以潑茶煮藥，皆美而有益，正爾 食之不輟，可以長生。其次井泉甘冷者，皆良藥也。《乾》以九二化，《坤》之六 二為《坎》[７]，故天一為水。吾聞之道士，人能服井花水，其熱與石硫黃鍾乳 等，非其人而服之，亦能發背腦為疽，蓋嘗觀之。又分、至日取井水，儲之有方， 後七日輒生物如雲母狀，道士謂「水中金」，可養鍊為丹，此固常見之者。此至 淺近，世獨不能為，況所謂玄者乎？
論修養帖寄子由 任性逍遙，隨緣放曠，但盡凡心，別無勝解。以我觀之，凡心盡處，勝解卓 然。但此勝解不屬有無，不通言語，故祖師教人到此便住。如眼翳盡，眼自有明， 醫師只有除翳藥，何曾有求明藥？明若可求，即還是翳。固不可於翳中求明，即 不可言翳外無明。而世之昧者，便將頹然無知認作佛地，若如此是佛，貓兒狗兒 得飽熟睡，腹搖鼻息，與土木同，當恁麼時，可謂無一毫思念，豈謂貓狗已入佛 地？故凡學者，觀妄除愛，自麤及細，念念不忘，會作一日，得無所住。弟所教 我者，是如此否？因見二偈警策，孔君不覺聳然，更以聞之。書至此，牆外有悍 婦與夫相毆，詈聲飛灰火，如豬嘶狗嘷。因念他一點圓明，正在豬嘶狗嘷裡面， 譬如江河鑒物之性，長在飛砂走石之中。尋常靜中推求，常患不見，今日鬧裡忽 捉得些子。元豐六年三月二十五日。
導引語 導引家雲：「心不離田，手不離宅。」此語極有理。又云：「真人之心，如珠 在淵，眾人之心，如泡在水。」此善譬喻者。
錄趙貧子語 趙貧子謂人曰：「子神不全。」其人不服，曰：「吾僚友萬乘，螻蟻三軍，糠 粃富貴而晝夜生死，何謂神不全乎？」貧子笑曰：「是血氣所扶，名義所激，非 神之功也。」明日問其人曰：「子父母在乎？」曰：「亡久矣。」「嘗夢見乎？」 曰：「多矣。」「夢中知其亡乎？抑以為存也？」曰：「皆有之。」貧子曰：「父母 之存亡，不待計議而知者也。晝日問子，則不思而對；夜夢見之，則以亡為存。
死生之於夢覺有間矣，物之眩子而難知者，甚於父母之存亡。子自以神全而不學， 可憂也哉！」予嘗與其語[８]，故錄之。
養生難在去慾 昨日太守楊君採、通判張公規邀餘出遊安國寺，坐中論調氣養生之事。餘雲： 「皆不足道，難在去慾。」張雲：「蘇子卿齧雪啖氈，蹈背出血，無一語少屈， 可謂了生死之際矣，然不免為胡婦生子。窮居海上，而況洞房綺疏之下乎？乃知 此事不易消除。」眾客皆大笑。餘愛其語有理，故為記之。
陽丹訣 冬至後齋居，常吸鼻液，漱鍊令甘，乃嚥下丹田。以三十瓷器，皆有蓋，溺 其中，已，隨手蓋之，書識其上，自一至三十。置淨室，選謹樸者守之。滿三十 日開視，其上當結細砂如浮蟻狀，或黃或赤，密絹帕濾取。新汲水淨，淘澄無度， 以穢氣盡為度，淨瓷瓶合貯之。夏至後取細研，棗肉丸如梧桐子大，空心酒吞下， 不限丸數，三五日後服盡。夏至後仍依前法採取，卻候冬至後服。此名陽丹陰煉， 須清淨絕欲，若不絕慾，其砂不結。
陰丹訣 取首生男子之乳，父母皆無疾恙者，並養其子，善飲食之，日取其乳一升， 少只半升已來亦可。以硃砂銀作鼎與匙，如無硃砂銀，山澤銀亦得。慢火熬煉， 不住手攪如淡金色，可丸即丸，如桐子大，空心酒吞下，亦不限丸數。此名陰丹 陽煉。世人亦知服秋石，然皆非清淨所結；又此陽物也，須復經火，經火之餘皆 其糟粕，與燒鹽無異也。世人亦知服乳，乳，陰物，不經火煉則冷滑而漏精氣也。
此陽丹陰煉、陰丹陽煉，蓋道士靈智妙用，沈機捷法，非其人不可輕洩，慎之！
慎之！
樂天燒丹 樂天作廬山草堂，蓋亦燒丹也，欲成而爐鼎敗。來日，忠州刺史除書到。迺 知世間、出世間事，不兩立也。僕有此志久矣，而終無成者，亦以世間事未敗故 也，今日真敗矣。《書》曰：「民之所欲，天必從也。」信而有徵[９]。
贈張鶚 張君持此紙求僕書，且欲發藥。不知藥[１０]，君當以何品？吾聞《戰國策》 中有一方[１１]，吾服之有效，故以奉傳。其藥四味而已：一曰無事以當貴，二 曰早寢以當富，三曰安步以當車，四曰晚食以當肉。夫已饑而食，蔬食有過於八 珍，而既飽之餘，雖芻豢滿前，惟恐其不持去也。若此可謂善處窮者矣，然而於 道則未也。安步自佚，晚食為美，安以當車與肉為哉？車與肉猶存於胸中，是以 有此言也。
記三養 東坡居士自今日以往，不過一爵一肉。有尊客，盛饌則三之，可損不可增。
有召我者，預以此先之，主人不從而過是者，乃止。一曰安分以養福，二曰寬胃 以養氣，三曰省費以養財。元符三年八月[１２]。
謝魯元翰寄㬉肚餅 公昔遺餘以㬉肚餅，其直萬錢。我今報公亦以㬉肚餅，其價不可言。中空而 無眼，故不漏；上直而無耳，故不懸；以活潑潑為內，非湯非水；以赤歷歷為外， 非銅非鉛；以念念不忘為項，不解不縛；以了了常知為腹，不方不圓。到希領取， 如不肯承當，卻以見還。
闢穀說 洛下有洞穴，深不可測。有人墮其中不能出，飢甚，見龜虵無數，每旦輒引 首東望，吸初日光嚥之，其人亦隨其所向，效之不已，遂不復饑，身輕力強。後 卒還家，不食，不知其所終。此晉武帝時事。闢穀之法以百數，此為上，妙法止 於此。能服玉泉，使鈆汞具體，去僲不遠矣。此法甚易知易行，天下莫能知，知 者莫能行，何則？虛一而靜者，世無有也。元符二年，儋耳米貴，吾方有絕糧之 憂，欲與過子共行此法，故書以授之。四月十九日記。
記服絹 醫官張君傳服絹方，真神仙上藥也。然絹本以禦寒，今乃以充服食，至寒時 當蓋稻草蓆耳。世言著衣吃飯，今乃吃衣著飯耶？
記養黃中 元符三年，歲次庚辰；正月朔，戊辰；是日辰時，則丙辰也。三辰一戊，四 土會焉，而加丙與庚：丙，土母，而庚其子也。土之富，未有過於斯時也。吾當 以斯時肇養黃中之氣，過此又欲以時取薤薑蜜作粥以啖。吾終日默坐，以守黃中， 非謫居海外，安得此慶耶？東坡居士記。
疾病 子瞻患赤眼 餘患赤目，或言不可食膾。餘欲聽之，而口不可，曰：「我與子為口，彼與 子為眼，彼何厚，我何薄？以彼患而廢我食，不可。」子瞻不能決。口謂眼曰： 「他日我㽽，汝視物吾不禁也。」管仲有言：「畏威如疾，民之上也；從懷如流， 民之下也。」又曰：「燕安酖毒，不可懷也。」《禮》曰：「君子莊敬日強，安肆 日偷。」此語乃當書諸紳，故餘以「畏威如疾」為私記雲。
治眼齒 歲日[１３]，與歐陽叔弻、晁無咎、張文潛同在戒壇。餘病目昬，將以熱水 洗之。文潛曰：「目忌點洗。目有病，當存之，齒有病，當勞之，不可同也[１４]。
治目當如治民，治齒當如治軍，治民當如曹參之治齊，治軍當如商鞅之治秦。」 頗有理，故追錄之。
龐安常耳聵 蘄州龐君安常善醫而聵，與人語，須書始能曉。東坡笑曰：「吾與君皆異人 也，吾以手為口，君以眼為耳，非異人乎[１５]！」 夢寐 記夢參寥茶詩 昨夜夢參寥師攜一軸詩見過，覺而記其《飲茶詩》兩句雲：「寒食清明都過 了，石泉槐火一時新。」夢中問：「火固新矣，泉何故新？」答曰：「俗以清明淘 井。」當續成詩，以記其事。
記夢賦詩 軾初自蜀應舉京師，道過華清宮，夢明皇令賦《太真妃裙帶詞》，覺而記之。
今書贈柯山潘大臨邠老[１６]，雲：「百疊漪漪水皺，六銖縰縰雲輕。植立含風 廣殿，微聞環佩搖聲。」元豐五年十月七日。
記子由夢 元豐八年正月旦日，子由夢李士寧，草草為具，夢中贈一絕句雲：「先生惠 然肯見客，旋買雞豚旋烹炙。人間飲酒未須嫌，歸去蓬萊卻無吃。」明年閏二月 六日為予道之，書以遺過子。
記子由夢塔 明日兄之生日，昨夜夢與弟同自眉入京，行利州峽，路見二僧，其一僧鬚髮 皆深青，與同行。問其向去災福，答雲：「向去甚好，無災。」問其京師所需，「要 好硃砂五六錢。」又手擎一小卯塔，雲：「中有舍利。」兄接得，卯塔自開，其 中舍利燦然如花，兄與弟請吞之。僧遂分為三分，僧先吞，兄弟繼吞之，各一兩， 細大不等，皆明瑩而白，亦有飛迸空中者。僧言：「本欲起塔，卻吃了！」弟雲： 「吾三人肩上各置一小塔便了。」兄言：「吾等三人，便是三所無縫塔。」僧笑， 遂覺。覺後胸中噎噎然，微似含物。夢中甚明，故閑報為笑耳。
夢中作祭春牛文 元豐六年十二月二十七日，天欲明，夢數吏人持紙一幅，其上題雲：請《祭 春牛文》。予取筆疾書其上，雲：「三陽既至，庶草將興，爰出土牛，以戒農事。
衣被丹青之好，本出泥塗；成毀須臾之間，誰為喜慍？」吏微笑曰：「此兩句復 當有怒者。」旁一吏雲：「不妨，此是喚醒他。」 夢中論左傳 元祐六年十一月十九日五更，夢數人論《左傳》，雲：「《祈招》之詩固善語， 然未見所以感切穆王之心，已其車轍馬跡之意者。」有答者曰：「以民力從王事， 當如飲酒，適於飢飽之度而已。若過於醉飽，則民不堪命，王不獲沒矣[１７]。」 覺而念其言似有理，故錄之。
夢中作靴銘 軾倅武林日，夢神宗召入禁中，宮女圍侍，一紅衣女童捧紅靴一隻，命軾銘 之。覺而記其一聯雲：「寒女之絲，銖積寸累；天步所臨，雲蒸雷起。」既畢進 御，上極歎其敏，使宮女送出。睇眎裙帶間有六言詩一首，雲：「百疊漪漪風皺， 六珠縰縰雲輕。植立含風廣殿，微聞環佩搖聲。」 記夢 予嘗夢客有攜詩相過者，覺而記其一詩云：「道惡賊其身，忠先愛厥親。誰 知畏九折，亦自是忠臣。」文有數句若銘贊者[１８]，雲：「道之所以成，不害 其耕；德之所以修，不賊其牛[１９]。」 予在黃州，夢至西湖上，夢中亦知其為夢也。湖上有大殿三重，其東一殿題 其額雲「彌勒下生」。夢中雲：「是僕昔年所書。」眾僧往來行道，太半相識，辨 才、海月皆在，相見驚異。僕散衫策杖，謝諸人曰：「夢中來遊，不及冠帶。」 既覺，亡之。明日得芝上人信，乃復理前夢，因書以寄之。
宣德郎、廣陵郡王院大小學教授眉山任伯雨德公[２０]，喪其母呂夫人，六 十四日號踴稍間，欲從事於佛。或勸誦《金光明經》，具言世所傳本多誤，惟鹹 平六年刊行者最為善本，又備載張居道再生事。德公欲訪此本而不可得，方苫臥 柩前，而外甥進士師續假寐於側，忽驚覺曰：「吾夢至相國寺東門，有鬻薑者雲： 『有此經。』夢中問曰：『非鹹平六年本乎？』曰：『然。』『有《居道傳》乎？』 曰：『然。』此大非夢也！」德公大驚，即使續以夢求之，而獲覩鬻薑者之狀， 則夢中所見也。德公舟行扶柩歸葬於蜀，餘方貶嶺外，遇弔德公楚、泗間，乃為 之記[２１]。
昨日夢有人告我雲：「如真饗佛壽，識妄吃天廚。」予甚領其意。或曰：「真 即饗佛壽，不妄吃天廚？」予曰：「真即是佛，不妄即是天，何但饗而吃之乎？」 其人甚可予言。
夢南軒 元祐八年八月十一日將朝，尚早，假寐，夢歸穀行宅，遍歷蔬圃中。已而坐 於南軒，見莊客數人方運土塞小池，土中得兩蘆菔根，客喜食之。予取筆作一篇 文，有數句雲：「坐於南軒，對修竹數百，野鳥數千。」既覺，惘然思之。南軒， 先君名之曰「來風」者也。
措大吃飯 有二措大相與言志，一雲：「我平生不足惟飯與睡耳，他日得志，當飽吃飯， 飯了便睡[２２]，睡了又吃飯。」一雲：「我則異於是，當吃了又吃，何暇復睡 耶！」吾來廬山，聞馬道士嗜睡，於睡中得妙。然吾觀之，終不如彼措大得吃飯 三昧也。
題李巖老 南嶽李巖老好睡，眾人食飽下碁，巖老輒就枕，閱數局乃一展轉，雲[２３]： 「君幾局矣？」東坡曰：「巖老常用四腳碁盤，只著一色黑子。昔與邊韶敵手， 今被陳摶饒先。著時自有輸贏，著了並無一物。」歐陽公詩云：「夜涼吹笛千山 月，路暗迷人百種花。碁罷不知人換世，酒闌無奈客思家。」殆是類也。
學問 記六一語 頃歲孫莘老識歐陽文忠公，嘗乘間以文字問之，雲：「無它術，唯勤讀書而 多為之，自工。世人患作文字少，又嬾讀書，每一篇出，即求過人，如此少有至 者。疵病不必待人指擿，多作自能見之。」此公以其嘗試者告人，故尤有味。
命分 退之平生多得謗譽 退之詩云：「我生之辰，月宿南斗[２４]。」乃知退之磨蠍為身宮，而僕乃 以磨蠍為命，平生多得謗譽，殆是同病也。
馬夢得同歲 馬夢得與僕同歲月生，少僕八日。是歲生者，無富貴人，而僕與夢得為窮之 冠。即吾二人而觀之，當推夢得為首。
人生有定分 吾無求於世矣，所須二頃田以足饘粥耳，而所至訪問，終不可得。豈吾道方 艱難，無適而可耶？抑人生自有定分，雖一飽亦如功名富貴不可輕得也？
送別 別子開 子開將往河北，相度河寧[２５]。以冬至前一日被旨，過節遂行。僕以節日 來賀，且別之，留飲數盞，頹然竟醉。案上有此佳紙，故為作草露書數紙。遲其 北還，則又春矣，當為我置酒、蟹、山藥、桃杏，是時當復從公飲也。
曇秀相別 曇秀來惠州見予，將去，予曰：「山中見公還，必求一物，何以與之？」秀 曰：「鵝城清風，鶴嶺明月，人人送與，只恐它無著處。」予曰：「不如將幾紙字 去，每人與一紙，但向道：此是言《法華》書裡頭有災福。」 別王子直 紹聖元年十月三日，始至惠州，寓於嘉祐寺松風亭，杖履所及，雞犬相識。
明年，遷於合江之行館，得江樓豁徹之觀，忘幽谷窈窕之趣，未見其所休慼，嶠 南、江北何以異也！
虔州鶴田處士王原子直不遠千里訪予於此，留七十日而去。
東坡居士書。
別石塔 石塔別東坡，予雲：「經過草草，恨不一見石塔。」塔起立雲：「遮著是塼浮 圖耶？」予雲：「有縫[２６]。」塔雲：「若無縫，何以容世間螻蟻？」予首肯之 [２７]。
別姜君 元符己卯閏九月，瓊士姜君來儋耳[２８]，日與予相從，庚辰三月乃歸。無 以贈行，書柳子厚《飲酒》、《讀書》二詩，以見別意。子歸，吾無以遣日，獨此 二事日相與往還耳。二十一日書。
別文甫子辯 僕以元豐三年二月一日至黃州，時家在南都，獨與兒子邁來，郡中無一人舊 識者。時時策杖在江上，望雲濤渺然，亦不知有文甫兄弟在江南也。居十餘日， 有長髯者惠然見過，乃文甫之弟子辯。留語半日，雲：「迫寒食，且歸東湖。」 僕送之江上，微風細雨，葉舟橫江而去。僕登夏隩尾高邱以望之，髣髴見舟及武 昌步，乃還。爾後遂相往來，及今四周歲，相過殆百數。遂欲買田而老焉，然竟 不遂。近忽量移臨汝，念將復去，而後期未可必。感物悽然，有不勝懷。浮屠不 三宿桑下者，有以也哉。七年三月九日。
卷二 祭祀 八蜡三代之戲禮 八蜡，三代之戲禮也。歲終聚戲，此人情之所不免也，因附以禮義。亦曰不 徒戲而已矣。祭必有屍，無屍曰『奠』，始死之奠與釋奠是也。今蠟謂之「祭」， 蓋有屍也。貓虎之屍，誰當為之？置鹿與女，誰當為之？非倡優而誰！葛帶榛杖， 以喪老物，黃冠草笠，以尊野服，皆戲之道也。子貢觀蠟而不悅，孔子譬之曰： 「一張一弛，文、武之道。」蓋為是也。
記朝鬥 紹聖二年五月望日，敬造真一法酒成，請羅浮道士鄧守安拜奠北斗真君。將 奠，雨作，已而清風肅然，雲氣解駮，月星皆見，魁標皆爽。徹奠，陰雨如初。
謹拜首稽首而記其事。
兵略 匈奴全兵 匈奴圍漢平城，群臣上言：「胡者全兵，請令強弩傅兩矢外鄉，徐行出圍。」 李奇注「全兵」雲：「惟弓矛，無雜仗也。」此說非是。使胡有雜仗，則傅矢外 鄉之策不得行歟？且奇何以知匈奴無雜仗也？匈奴特無弩耳。全兵者，言匈奴自 戰其地，不致死，不得與我行此危事也。
八陣圖 諸葛亮造八陣圖於魚復平沙之上，壘石為八行，相去二丈。桓溫徵譙縱，見 之，曰：「此常山蛇勢也。」文武皆莫識。吾嘗過之，自山上俯視，百餘丈，凡 八行，為六十四蕝，蕝正圜，不見凹凸處，如日中蓋影。予就視，皆卵石，漫漫 不可辨，甚可怪也。
時事 唐村老人言 儋耳進士黎子雲言：城北十五里許有唐村，莊民之老曰允從者，年七十餘， 問子雲言：「宰相何苦以青苗錢困我？於官有益乎？」子雲言：「官患民貧富不均， 富者逐什一益富，貧者取倍稱，至鬻田質口不能償，故為是法以均之。」允從笑 曰：「貧富之不齊，自古已然，雖天公不能齊也，子欲齊之乎？民之有貧富，由 器用之有厚薄也。子欲磨其厚，等其薄，厚者未動，而薄者先穴矣！」元符三年 [２９]，子雲過予言此。負薪能談王道，正謂允從輩耶？
記告訐事 元豐初，白馬縣民有被殺者，畏賊不敢告，投匿名書於縣。弓手甲得之而不 識字，以示門子乙。乙為讀之，甲以其言捕獲賊，而乙爭其功。吏以為法禁匿名 書，而賊以此發，不敢處之死，而投匿名者當流，為情輕法重，皆當奏。蘇子容 為開封尹，方廢滑州，白馬為畿邑，上殿論奏：「賊可減死，而投匿名者可免罪。」 上曰：「此情雖極輕，而告訐之風不可長。」乃杖而撫之。子容以謂賊不幹己者 告捕，而變主匿名，本不足深過，然先帝猶恐長告訐之風，此所謂忠厚之至。然 熙寧、元豐之間每立一法，如手實、禁鹽、牛皮之類，皆立重賞以勸告訐者，皆 當時小人所為，非先帝本意。時範祖禹在坐，曰：「當書之《實錄》。」 官職 記講筵 秘書監侍講傅堯俞始召赴資善堂，對邇英閣。堯俞致謝，上遣人宣召答曰： 「卿以博學參預經筵，宜尊所聞，以輔不逮。」堯俞講畢曲謝，上復遣人宣諭： 「卿講義淵博，多所發揮，良嘉深歎。」是日，上讀《三朝寶訓》，至天禧中， 有二人犯罪，法當死，真宗皇帝惻然憐之，曰：「此等安知法，殺之則不忍，捨 之無以勵眾。」乃使人持去，笞而遣之，以斬訖奏。又祀汾陰日，見一羊自擲道 左，怪問之，曰：「今日尚食殺其羔。」真宗慘然不樂，自是不殺羊羔。資政殿 學士韓維讀畢，因奏言：「此特真宗皇帝小善耳，然推其心以及天下，則仁不可 勝用也。真宗自澶淵之役卻狄之後，十九年不言兵而天下富，其源蓋出於此。昔 孟子論齊王不忍殺觳觫之牛，以為是心足以王。今恩足以及禽獸而功不及於百 姓，豈不能哉？蓋不為耳！外人皆雲皇帝陛下仁孝發於天性，每行見昆蟲螻蟻， 違而過之，且勑左右勿踐履，此亦仁術也。臣願陛下推此心以及百姓，則天下幸 甚！」軾時為右史，奏曰：「臣今月十五日侍邇英閣，切見資政殿學士韓維因讀 《三朝寶訓》至真宗皇帝好生惡殺，因論皇帝陛下在宮中不忍踐履蟲蟻，其言深 切，可以推明聖德，益增福壽。臣忝備位右史，謹書其事於冊，又錄一本上進， 意望陛下采覽，無忘此心，以廣好生之德，臣不勝大願！」 禁同省往來 元祐元年，餘為中書舍人，時執政患本省事多漏洩，欲於舍人廳後作露籬， 禁同省往來。餘曰：「諸公應須簡要清通，何必栽籬插棘！」諸公笑而止。明年 竟作之。暇日讀樂天集，有云：「西省北院，新構小亭，種竹開窗，東通騎省， 與李常侍窗下飲酒作詩。」乃知唐時得西掖作窗以通東省，而今日本省不得往來， 可歎也。
記盛度誥詞 盛度，錢氏壻，而不喜惟演，蓋邪正不相入也。惟演建言二後並配[３０]， 御史中丞範諷發其姦，落平章事，以節度使知隨州。時度幾七十，為知制誥，責 詞雲：「三星之媾，多戚里之家；百兩所迎，皆權要之子。」蓋惟演之姑嫁劉氏， 而其子娶於丁謂也。人怪度老而筆力不衰，或曰：「度作此詞久矣。」元祐三年 十二月二十一日講筵，上未出，立延龢殿中，時軾方論周穜擅議宗廟[３１]，蘇 子容因道此。
張平叔制詞 樂天行張平叔戶部侍郎判度支制誥雲：「吾坐而決事，丞相以下不過四五， 而主計之臣在焉。」以此知唐制，主計蓋坐而論事也，不知四五者悉何人？平叔 議鹽法至為割剝，事見退之集；今樂天制誥亦云「計能析秋毫，吏畏如夏日」， 其人必小人也。
致仕 請廣陵 今年吾當請廣陵，暫與子由相別。至廣陵逾月，遂往南郡，自南郡詣梓州， 泝流歸鄉，盡載家書而行，迤邐致仕，築室種果於眉，以須子由之歸而老焉。不 知此願遂否？言之悵然也。
買田求歸 浮玉老師元公欲為吾買田京口，要與浮玉之田相近者，此意殆不可忘。吾昔 有詩云：「江山如此不歸山，江神見怪驚我頑[３２]。我謝江神豈得已，有田不 歸如江水！」今有田矣不歸，無乃食言於神也耶？
賀下不賀上 賀下不賀上，此天下通語。士人歷官一任，得外無官謗，中無所愧於心，釋 肩而去，如大熱遠行，雖未到家，得清涼館舍，一解衣漱濯，已足樂矣。況於致 仕而歸，脫冠佩，訪林泉，顧平生一無可恨者，其樂豈可勝言哉！餘出入文忠門 最久，故見其欲釋位歸田，可謂切矣。他人或苟以藉口，公發於至情，如飢者之 念食也，顧勢有未可者耳。觀與仲儀書，論可退之節三，至欲以得罪、病而去。
君子之慾退，其難如此，可以為進者之戒。
隱逸 書楊樸事 昔年過洛，見李公簡言：「真宗既東封，訪天下隱者，得杞人楊樸，能詩。
及召對，自言不能。上問：『臨行有人作詩送卿否？』樸曰：『惟臣妾有一首雲： 更休落魄耽盃酒，且莫猖狂愛詠詩。今日捉將官裡去，這回斷送老頭皮。』上大 笑，放還山。」餘在湖州，坐作詩追赴詔獄，妻子送餘出門，皆哭。無以語之， 顧語妻曰：「獨不能如楊處士妻作詩送我乎[３３]？」妻子不覺失笑，餘乃出。
白雲居士 張愈，西蜀隱君子也，與予先君遊，居岷山下白雲溪，自號白雲居士。本有 經世志，特以自重難合，故老死草野，非槁項黃馘盜名者也。偶至西湖靜軒，見 其遺句，懷仰其人，命寺僧刻之石[３４]。
佛教 讀壇經 近讀六祖《壇經》，指說法、報、化三身，使人心開目明。然尚少一喻；試 以眼喻：見是法身，能見是報身，所見是化身。何謂見是法身？眼之見性，非有 非無，無眼之人，不免見黑，眼枯睛亡，見性不滅，故云見是法身。何謂能見是 報身？見性雖存，眼根不具，則不能見，若能安養其根，不為物障，常使光明洞 徹，見性乃全，故云能見是報身。何謂所見是化身？根性既全，一彈指頃，所見 千萬，縱橫變化，俱是妙用，故云所見是化身。此喻既立，三身愈明。如此是否？
改觀音呪 《觀音經》雲：「呪咀諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人。」 東坡居士曰：「觀音，慈悲者也。今人遭呪咀，念觀音之力而使還著於本人，則 豈觀音之心哉？」今改之曰：「呪咀諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，兩家總 沒事。」 誦經帖 東坡食肉誦經，或雲：「不可誦。」坡取水漱口，或雲：「一盌水如何漱得！」 坡雲：「慚愧，闍黎會得！」 誦金剛經帖 蔣仲甫聞之孫景修言：近歲有人鑿山取銀礦至深處，聞有人誦經聲。發之， 得一人，雲：「吾亦取礦者，以窟壞不能出，居此不知幾年。平生誦《金剛經》 自隨，每有飢渴之念，即若有人自腋下以餅餌遺之。」殆此經變現也。道家言「守 一」，若飢，「一」與之糧；若渴，「一」與之漿。此人於經中，豈所謂得「一」 者乎？
僧伽何國人 泗州大聖《僧伽傳》雲[３５]：「和尚何國人也。又世雲莫知其所從來，雲： 『不知何國人也。』」近讀《隋史‧西域傳》，乃有何國。餘在惠州，忽被命責儋 耳。太守方子容自攜告身來，且弔餘曰[３６]：「此固前定，可無恨。吾妻沈素 事僧伽謹甚，一夕夢和尚告別，沈問所往，答雲：『當與蘇子瞻同行。後七十二 日，當有命。』今適七十二日矣，豈非前定乎！」餘以謂事之前定者，不待夢而 知。然餘何人也，而和尚辱與同行，得非夙世有少緣契乎？
袁宏論佛說 袁宏《漢紀》曰：「浮屠，佛也，西域天竺國有佛道焉。佛者，漢言覺也， 將以覺悟群生也。其教也，以修善慈心為主，不殺生，專務清淨，其精者為沙門。
沙門，漢言息也，蓋息意去欲，歸於無為。又以為人死精神不滅，隨復受形，生 時善惡皆有報應，故貴行修善道以煉精神，以至無生，而得為佛也。」東坡居士 曰：此殆中國始知有佛時語也，雖淺近，大略具足矣。野人得鹿，正爾煮食之耳， 其後賣與市人，遂入公庖中，饌之百方。然鹿之所以美，未有絲毫加於煮食時也。
道釋 贈邵道士 耳如芭蕉，心如蓮花，百節疏通，萬竅玲瓏。來時一，去時八萬四千。此義 出《楞嚴》，世未有知之者也。元符三年九月二十一日，書贈都嶠邵道士。
書李若之事 《晉‧方技傳》有幸靈者，父母使守稻，牛食之，靈見而不驅。牛去，乃理 其殘亂者。父母怒之，靈曰：「物各欲食，牛方食，奈何驅之？」父母愈怒，曰： 「即如此，何用理亂者為？」靈曰：「此稻又欲得生。」此言有理，靈固有道者 耶？呂猗母足得痿痺病十餘年，靈療之，去母數步坐，瞑目寂然。有頃，曰：「扶 起夫人坐。」猗曰：「夫人得疾十年，豈可倉卒令起耶？」靈曰：「且試扶起。」 兩人夾扶而立，少頃，去夾者，遂能行。學道養氣者，至足之餘，能以氣與人， 都下道士李若之能之，謂之「布氣[３７]」。吾中子迨少羸多疾，若之相對坐為 布氣，迨聞腹中如初日所照，溫溫也。蓋若之曾遇得道異人於華嶽下雲。
記蘇佛兒語 元符三年八月，餘在合浦，有老人蘇佛兒來訪，年八十二，不飲酒食肉，兩 目爛然，蓋童子也。自言十二歲齋居修行，無妻子。有兄弟三人，皆持戒念道， 長者九十二，次者九十。與論生死事，頗有所知。居州城東南六七里。佛兒嘗賣 菜之東城，見老人言：「即心是佛，不在斷肉。」餘言：「勿作此念，眾人難感易 流。」老人大喜，曰：「如是，如是。」 記道人戲語 紹聖二年五月九日，都下有道人坐相國寺賣諸禁方，緘題其一曰：賣「賭錢 不輸方」。少年有博者，以千金得之。歸，發視其方，曰：「但止乞頭。」道人亦 善鬻術矣，戲語得千金，然亦未嘗欺少年也。
陸道士能詩 陸道士惟忠字子厚，眉山人，好丹藥，通術數，能詩，蕭然有出塵之姿，久 客江南，無知之者。予昔在齊安，蓋相從遊，因是謁子由高安，子由大賞其詩。
會吳遠遊之過彼[３８]，遂與俱來惠州，出此詩。
朱氏子出家 朱氏子出家，小名照僧，少喪父，與其母尹皆願出家。照僧師守素，乃參寥 子弟子也。照僧九歲，舉止如成人，誦《赤壁賦》，鏗然鸞鶴聲也，不出十年， 名聞四方。此參寥子之法孫，東坡之門僧也。
壽禪師放生 錢塘壽禪師，本北郭稅務專知官，每見魚蝦，輒買而放，以是破家。後遂盜 官錢為放生之用，事發坐死，領赴市矣。吳越錢王使人視之，若悲懼如常人，即 殺之；否，則捨之。禪師淡然無異色，乃捨之。遂出家，得法眼淨。禪師應以市 曹得度，故菩薩乃現市曹以度之。學出生死法，得向死地走之一遭，抵三十年修 行。吾竄逐海上，去死地稍近，當於此證阿羅漢果。
僧正兼州博士 杜牧集有《燉煌郡僧正兼州學博士僧慧苑除臨壇大德制詞[３９]》，蓋宣宗 復河、湟時事也。蕃僧最貴中國紫衣師號，種世衡知青澗城，無以使此等，輒出 牒補授。君子予其權，不責其專也。
卓契順禪話 蘇臺定慧院淨人卓契順，不遠數千里，陟嶺渡海，候無恙於東坡。東坡問： 「將甚麼土物來？」順展兩手。坡雲：「可惜許數千里空手來。」順作荷擔勢， 信步而去。
僧文葷食名 僧謂酒為「般若湯」，謂魚為「水梭花」，雞為「鑽籬菜」，竟無所益，但自 欺而已[４０]，世常笑之。人有為不義而文之以美名者，與此何異哉！
本秀非浮圖之福 稷下之盛，胎驪山之禍；太學三萬人[４１]，噓枯吹生，亦兆黨錮之冤。今 吾聞本、秀二僧，皆以口耳區區奔走王公，洶洶都邑，安得而不敗？殆非浮屠氏 之福也。
付僧惠誠遊吳中代書十二 妙摠師參寥子，予友二十餘年矣，世所知其詩文，所不知者，蓋過於詩文也。
好面折人過失，然人知其無心，如虛舟之觸物，蓋未嘗有怒者。
徑山長老維琳，行峻而通，文麗而清。始，徑山祖師有約，後世止以甲乙住 持。予謂以適事之宜而廢祖師之約，當於山門選用有德，乃以琳嗣事。眾初有不 悅其人，然終不能勝悅者之多且公也，今則大定矣。
杭州圓照律師，志行苦卓，教法通洽，晝夜行道二十餘年矣，無一念頃有作 相[４２]。自辨才歸寂，道俗皆宗之。
秀州本覺寺一長老，少蓋有名進士，自文字言語悟入。至今以筆研作佛事， 所與遊皆一時文人。
淨慈楚明長老自越州來。始，有旨召小本禪師住法雲寺。杭人憂之，曰：「本 去，則淨慈眾散矣。」餘乃以明嗣事，眾不散，加多，益千餘人。
蘇州仲殊師利和尚，能文，善詩及歌詞，皆操筆立成，不點竄一字。予曰： 「此僧胸中無一毫髮事」，故與之遊。
蘇州定慧長老守欽，予初不識。比至惠州，欽使侍者卓契順來問予安否，且 寄十詩。予題其後曰：「此僧清逸絕俗，語有璨、忍之通，而詩無島、可之寒。」 予往來吳中久矣，而不識此僧，何也？
下天竺淨慧禪師思義學行甚高，綜練世事。高麗非時遣僧來，予方請其事於 朝，使義館之。義日與講佛法，詞辨蜂起，夷僧莫能測。又具得其情以告，蓋其 才有過人者。
孤山思聰聞復師作詩清遠如畫，工而雅逸可愛，放而不流，其為人稱其詩。
祥符寺可久、垂雲、清順三闍黎，皆予監郡日所與往還詩友也。清介貧甚， 食僅足而衣幾於不足也，然未嘗有憂色。老矣，不知尚健否？
法穎沙彌，參寥子之法孫也，七八歲事師如成人。上元夜予作樂滅慧，穎坐 一夫肩上顧之。予謂曰：「出家兒亦看燈耶？」穎愀然變色，若無所容，啼呼求 去。自爾不復出嬉遊，今六七年矣，後當嗣參寥者。
予在惠州，有永嘉羅漢院僧惠誠來謂曰：「明日當還浙東。」問所欲幹者， 予無以答之。念吳、越多名僧，與予善者常十九，偶錄此數人以授惠誠，使歸見 之，致予意，且謂道予居此起居飲食狀，以解其念也。信筆書紙，語無倫次，又 當尚有漏落者，方醉不能詳也。紹聖二年東坡居士書[４３]。
異事 王烈石髓 王烈入山得石髓，懷之以餉嵇叔夜。叔夜視之，則堅為石矣。當時若杵碎或 錯磨食之，豈不賢於雲母、鐘乳輩哉？然神仙要有定分，不可力求。退之有言： 「我寧詰曲自世間，安能從汝巢神仙。」如退之性氣，雖出世間人亦不能容，叔 夜婞直，又甚於退之也。
記道人問真 道人徐問真，自言濰州人，嗜酒狂肆，能啖生蔥鮮魚，以指為針，以土為藥， 治病良有驗。歐陽文忠公為青州，問真來從公遊，久之乃求去。聞公致仕，復來 汝南，公常館之，使伯和父兄弟為之主。公常有足疾，狀少異，醫莫能喻。問真 教公汲引氣血自踵至頂，公用其言，病輒已。忽一日求去甚力，公留之，不可， 曰：「我有罪，我與公卿遊，我不復留。」公使人送之，果有冠鐵冠丈夫長八尺 許，立道周俟之。問真出城，顧村童使持藥笥。行數裡，童告之求去。問真於髻 中出小瓢如棗大，再三覆之掌中，得酒滿掬者二，以飲童子，良酒也。自爾不復 知其存亡，而童子徑發狂，亦莫知其所終。軾過汝陰，公具言如此。其後貶黃州， 而黃岡縣令周孝孫暴得重膇疾，軾試以問真口訣授之，七日而愈。元祐六年十一 月二日，與叔弼父、季默父夜坐話其事，事復有甚異者，不欲盡書，然問真要為 異人也。
記劉夢得有詩記羅浮山 山不甚高，而夜見日，此可異也。山有二樓，今延祥寺在南樓下，朱明洞在 沖虛觀後，雲是蓬萊第七洞天。唐永樂道士侯道華以食鄧天師棗仙去，永樂有無 核棗，人不可得，道華得之。餘在岐下，亦得食一枚雲。唐僧契虛遇人導遊稚川 仙府，真人問曰：「汝絕三彭之仇乎？」虛不能答。沖虛觀後有米真人朝鬥壇， 近於壇上獲銅龍六，銅魚一。唐有《夢銘》，雲「紫陽真人山玄卿撰」。又有蔡少 霞者，夢遣書牌，題雲：「五雲閣吏蔡少霞書。」 記羅浮異境 有官吏自羅浮都虛觀遊長壽，中路覩見道室數十間，有道士據檻坐，見吏不 起。吏大怒，使人詰之，至則人室皆亡矣。乃知羅浮凡聖雜處，似此等異境，平 生修行人有不得見者，吏何人，乃獨見之。正使一凡道士見己不起，何足怒？吏 無狀如此，得見此者必前緣也。
東坡昇仙 吾昔謫黃州，曾子固居憂臨川，死焉。人有妄傳吾與子固同日化去，且雲： 「如李長吉時事，以上帝召他。」時先帝亦聞其語，以問蜀人蒲宗孟，且有歎息 語。今謫海南，又有傳吾得道，乘小舟入海不復返者，京師皆雲，兒子書來言之。
今日有從廣州來者[４４]，雲太守柯述言吾在儋耳一日忽失所在[４５]，獨道服 在耳，蓋上賓也。吾平生遭口語無數，蓋生時與韓退之相似，吾命在鬥間而身宮 在焉。故其詩曰：「我生之辰，月宿南斗[４６]。」且曰：「無善聲以聞，無惡聲 以揚。」今謗我者，或雲死，或雲仙，退之之言良非虛爾。
黃僕射 虔州布衣賴仙芝言：連州有黃損僕射者，五代時人。僕射蓋仕南漢官也，未 老退歸，一日忽遁去，莫知其存亡。子孫畫像事之，凡三十二年。復歸，坐阼階 上，呼家人。其子適不在，孫出見之。索筆書壁雲：「一別人間歲月多，歸來人 事已消磨。惟有門前鑑池水，春風不改舊時波。」投筆竟去，不可留。子歸，問 其狀貌，孫雲：「甚似影堂老人也。」連人相傳如此。其後頗有祿仕者。
沖退處士 章詧，字隱之，本閩人，遷於成都數世矣。善屬文，不仕，晚用太守王素薦， 賜號沖退處士。一日，夢有人寄書召之者，雲東嶽道士書也。明日，與李士寧遊 青城，濯足水中，詧謂士寧曰：「腳踏西溪流去水。」士寧答曰：「手持東嶽寄來 書。」詧大驚，不知其所自來也。未幾，詧果死。其子禩亦以逸民舉，仕一命乃 死。士寧，蓬州人也，語默不常，或以為得道者，百歲乃死。常見餘成都，曰： 「子甚貴，當策舉首。」已而果然。
臞仙帖 司馬相如諂事武帝，開西南夷之隙。及病且死，猶草《封禪書》，此所謂死 而不已者耶？列仙之隱居山澤間，形容甚臞，此殆「四果」人也。而相如鄙之， 作《大人賦》，不過欲以侈言廣武帝意耳。夫所謂大人者，相如孺子，何足以知 之！若賈生《鵩鳥賦》，真大人者也。庚辰八月二十二日，東坡書。
記鬼 秦太虛言：寶應民有以嫁娶會客者，酒半，客一人竟起出門。主人追之，客 若醉甚將赴水者，主人急持之。客曰：「婦人以詩招我，其辭雲：『長橋直下有蘭 舟，破月衝煙任意遊。金玉滿堂何所用，爭如年少去來休。』倉皇就之，不知其 為水也。」然客竟亦無他。夜會說鬼，參寥舉此，聊為之記。
李氏子再生說冥間事 戊寅十一月，餘在儋耳，聞城西民李氏處子病卒兩日復生。餘與進士何旻同 往見其父，問死生狀。雲：初昏，若有人引去，至官府幕下。有言：「此誤追。」 庭下一吏雲：「可且寄禁。」又一吏雲：「此無罪，當放還。」見獄在地窟中，隧 而出入。繫者皆儋人，僧居十六七。有一嫗身皆黃毛如驢馬，械而坐，處子識之， 蓋儋僧之室也。曰：「吾坐用檀越錢物，已三易毛矣。」又一僧亦處子鄰裡，死 已二年矣，其家方大祥，有人持盤飡及錢數千，雲：「付某僧。」僧得錢，分數 百遺門者，乃持飯入門去，繫者皆爭取其飯。僧飯，所食無幾。又一僧至，見者 擎跪作禮。僧曰：「此女可差人速送還。」送者以手擘牆壁使過，復見一河，有 舟，使登之。送者以手推舟，舟躍，處子驚而寤。是僧豈所謂地藏菩薩耶？書此 為世戒。
道士張易簡 吾八歲入小學，以道士張易簡為師。童子幾百人，師獨稱吾與陳太初者。太 初，眉山市井人子也。餘稍長，學日益，遂第進士制策，而太初乃為郡小吏。其 後餘謫居黃州，有眉山道士陸惟忠自蜀來，雲：「太初已尸解矣。蜀人吳師道為 漢州太守，太初往客焉。正歲日，見師道求衣食錢物，且告別。持所得盡與市人 貧者，反坐於戟門下，遂卒。師道使卒舁往野外焚之，卒罵曰：『何物道士，使 吾正旦舁死人！』太初微笑開目曰：『不復煩汝。』步自戟門至金鴈橋下，趺坐 而逝。焚之，舉城人見煙焰上眇眇焉有一陳道人也。」 辨附語 世有附語者，多婢妾賤人，否則衰病不久當死者也。其聲音舉止皆類死者， 又能知人密事，然皆非也。意有奇鬼能為是耶？昔人有遠行者，欲觀其妻於己厚 薄，取金釵藏之壁中，忘以語之。既行而病且死，以告其僕。既而不死。忽聞空 中有聲，真其夫也，曰：「吾已死，以為不信，金釵在某處。」妻取得之，遂發 喪。其後夫歸，妻乃反以為鬼也。
三老語 嘗有三老人相遇，或問之年。一人曰：「吾年不可記，但憶少年時與盤古有 舊。」一人曰：「海水變桑田時，吾輒下一籌，爾來吾籌已滿十間屋。」一人曰： 「吾所食蟠桃，棄其核於崑崙山下，今已與崑山齊矣。」以餘觀之，三子者與蜉 蝣朝菌何以異哉？
桃花悟道 世人有見古德見桃花悟道者，爭頌桃花，便將桃花作飯，五十年轉沒交涉。
正如張長史見擔夫與公主爭路而得草書之氣，欲學長史書，便日就擔夫求之，豈 可得哉？
爾朱道士煉硃砂丹 爾朱道士晚客於眉山，故蜀人多記其事。自言受記於師雲：「汝後遇白石浮， 當飛仙去。」爾朱雖以此語人，亦莫識所謂。後去眉山，乃客於涪州，愛其所產 丹砂，雖瑣細而皆矢鏃狀，瑩徹不雜土石，遂止鍊丹。數年，竟於涪州白石仙去， 乃知師所言不謬。吾聞長老道其事甚多，然不記其名字，可恨也。《本草》言：「丹 砂出符陵谷。」陶隱居雲：「符陵是涪州。」今無復採者。吾聞熟於涪者雲：「採 藥者時復得之，但時方貴辰錦砂，故此不甚採爾。」讀《本草》偶記之也。