Part 1
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《文子》
〈道原〉〈精誠〉〈九守〉〈符言〉〈道德〉〈上德〉 〈微明〉〈自然〉〈下德〉〈上仁〉〈上義〉〈上禮〉
〈道原〉 老子曰：「有物混成，先天地生，惟象無形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不聞其 聲，吾強為之名，字之曰道。」夫道者：高不可極，深不可測，苞裹天地，稟受 無形，原流泏泏，沖而不盈，濁以靜之徐清。施之無勞，無所朝夕，表之不盈一 握。約而能張，幽而能明，柔而能剛，含陰吐陽，而章三光。山以之高，淵以之 深，獸以之走，鳥以之飛，麟以之遊，鳳以之翔，星歷以之行。以亡取存，以卑 取尊，以退取先。古者三皇，得道之統，立於中央，神與化遊，以撫四方。是故 ，能天運地滯，輪轉而無廢，水流而不止，與物終始。風興雲蒸，雷聲雨降，並 應無窮，已雕已琢，還復於禮。無為為之而合乎生死，無為言之而通乎德，恬愉 無矜而得乎和，有萬不同而便乎生。和陰陽，節四時，調五行，潤乎草木，浸乎 金石，禽獸碩大，毫毛潤澤，鳥卵不敗，獸胎不殰。父無喪子之憂，兄無哭弟之 哀，童子不孤，婦人不孀，虹蜺不見，盜賊不行，含德之所致也。天常之道，生 物而不有，成化而不宰，萬物恃之而生，莫之知德；恃之而死，莫之能怨。收藏 畜積而不加富，佈施稟受而不益貧。忽兮怳溪，不可為象兮；怳兮忽兮，用不詘 兮；窈兮冥兮，應化無形兮；遂兮通兮，不虛動兮，與剛柔卷舒兮，與陰陽俯仰 兮。
老子〔文子〕曰：大丈夫恬然無思，惔然無慮，以天為蓋，以地為車，以四 時為馬，以陰陽為御，行乎無路，遊乎無怠，出乎無門。以天為蓋，則無所不覆 也；以地為車，則無所不載也；四時為馬，則無所不使也；陰陽為御，則無所不 備也。是故疾而不搖，遠而不勞，四支不動，聰明不損，而照見天下者，執道之 要，觀無窮之地也。故天下之事不可為也，因其自然而推之；萬物之變不可救也 ，秉其要而歸之。是以聖人內修其本，而不外飾其末，歷其精神，偃其知見，故 漠然無為而無不為也，無治而無不治也。所謂無為者，不先物為也；無治者，不 易自然也；無不治者，因物之相然也。
老子〔文子〕曰：「執道以御民者，事來而循之，物動而因之。萬物之化， 無不應也；百事之變，無不耦也。故道者，虛無、平易、清靜、柔弱、純粹素樸 ，此五者，道之形象也。虛無者，道之舍也；平易者，道之素也；清靜者，道之 鑒也；柔弱者，道之用也。反者，道之常也；柔者，道之剛也；弱者，道之強也 ；純粹素樸者，道之幹也。虛者，中無載也；平者，心無累也。嗜慾不載，虛之 至也；無所好憎，平之至也；一而不變，靜之至也；不與物雜，粹之至也；不憂 不樂，德之至也。夫至人之治也，棄其聰明，滅其文章，依道廢智，與民同出乎 公。約其所守，寡其所求，去其誘慕，除其貴欲，損其思慮。約其所守即察，寡 其所求即得，故以中制外，百事不廢，中能得之則外能牧之。中之得也，五藏寧 ，思慮平，筋骨勁強，耳目聰明。大道坦坦，去身不遠，求之遠者，往而復返。
老子〔文子〕曰：聖人妄乎治人，而在乎自理。貴忘乎勢位，而在乎自得， 自得天下得我矣；樂忘乎富貴，而在乎和，知大己而小天下，幾無道矣。故曰： 「至虛極也，守靜篤也，萬物並作，吾以觀其復。」夫道者，陶冶萬物，終始無 形，寂然不動，大通混冥；深閎廣大，不可為外；折毫剖芒，不可為內；無環堵 之宇，而生有無之總名也。真人體之以虛無、平易、清靜、柔弱、純粹素樸，不 與物雜，至德天地之道，故謂之真人。真人者，知大己而小天下，貴治身而賤治 人，不以物滑和，不以欲亂情，隱其名姓，有道則隱，無道則見，為無為，事無 事，知不知也。懷天道，包天心，噓吸陰陽，吐故納新，與陰俱閉，與陽俱開， 與剛柔卷舒，與陰陽俯仰，與天同心，與道同體；無所樂，無所苦，無所喜，無 所怒，萬物玄同，無非無是。夫形傷乎寒暑燥濕之虐者，形究而神杜；神傷於喜 怒思慮之患者，神盡而形有餘。故真人用心復性，依神相扶，而得終始，是以其 寢不夢，覺而不憂。
孔子問道，老子曰：正汝形，一汝視，天和將至；攝汝知，正汝度，神將來 舍，德將為汝容，道將為汝居。瞳兮，若新生之犢，而無求其故，形若枯木；心 若死灰，真其實知而不以曲故自持，恢恢無心可謀，「明白四達，能無知乎？」
老子〔文子〕曰：夫事生者，應變而動。變生於時，知時者，無常之行。故 「道可道，非常道；名可名，非常名。」書者言之所生也，言出於智，智者不知 ，非常道也；名可名，非藏書者也。「多聞數窮，不如守中；絕學無憂，絕聖棄 智，民利百倍。」人生而靜，天之性也；感物而動，性之慾也；物至而應，智之 動也；智與物接，而好憎生焉；好憎成形，而智出於外，不能反己，而天理滅矣 。是故，聖人不以人易天，外與物化而內不失情，故通於道者，反於清靜，究於 物者，終於無為。以恬養智，以漠合神，即乎無門，循天者，與道遊也；隨人者 ，與俗交也：故聖人不以事滑天，不以欲亂情，不謀而當，不言而信，不慮而得 ，不為而成。是以，處上而民不重，居前而人不害，天下歸之，奸邪畏之，以其 無爭於萬物也，故莫敢與之爭。
老子〔文子〕曰：夫人從欲失性，動未嘗正也，以治國則亂，以治身則穢， 故不聞道者，無以反其性，不通物只，不能清靜。原人之性無邪穢，久湛於物即 易，易而忘其本即合於其若性。水之性慾清，沙石穢之；人之性慾平，嗜慾害之 ，唯聖人能遺物反己。是故，聖人不以智役物，不以欲滑和，其為樂不忻忻，其 於憂不惋惋；是以，高而不危，安而不傾。故聽善言便計，雖愚者知說之；稱聖 德高行，雖不肖者知慕之。說之者眾，而用之者寡；慕之者多，而行之者少。所 以然者：□於物而繫於俗。故曰：「我無為而民自化，我無欲而民自富，我好靜 而民自正，我無欲而民自樸。」清靜者，德之至也；柔弱者，道之用也；虛無恬 愉者，萬物之祖也：三者行則淪於無形。無形者，一之謂也。一者，無心合於天 下也。佈德不慨，用之不勤，視之不見，聽之不聞，無形而有形生焉，無聲而五 音鳴焉，無味而五味形焉，無色而五色成焉，故有生於無，實生於虛。音之數不 過五，五音之變，不可勝聽也；味之數不過五，五味之變，不可勝嘗也；色之數 不過五，五色之變，不可勝觀也。音者，宮立而五音形矣。故一之理，施於四海 ；一之嘏，察於天地。其全也，敦兮其若樸；其散也，渾兮其若濁。濁而徐清， 沖而徐盈，澹然若大海，氾兮若浮雲，若無而有，若亡而存。
老子〔文子〕曰：萬物之總，皆閱一孔；百事之根，皆出一門，故聖人一度 循軌，不變其故，不易其常，放準循繩，曲因其直，直因其常。夫喜怒者，到之 邪也；憂悲者，德之失也；好憎者，心之過也；嗜慾者，生之累也。人大怒破陰 ，大喜墜陽，薄氣發暗，驚怖為狂，憂悲焦心，疾乃成積，人能除此五者，即合 於神明。神明者，得其內也。得其內者，五藏寧，思慮平，耳目聰明，筋骨勁強 ，疏達而不悖，堅強而不匱，無所太過，無所不逮。天下莫柔若於水；水為道也 ，廣不可極，深不可測，長極無窮，遠淪無涯，息耗減益，過於不訾，上天為雨 露，下地為潤澤，萬物不得不生，百事不得不成，大苞群生而不費，行不可得而 窮極，微不可得而把握，擊之不創，刺之不傷，斬之不斷，灼之不燻，綽約流循 而可靡散，利貫金石，強淪天下，有餘不足，任天下取與，稟受萬物而無所失後 ，無私無公，與天地洪同，是謂至德。夫水所以能成其至德者，以其綽約潤滑也 ，故曰：「天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入於無間。」夫無形者，物之太 祖；無音者，類之大宗；真人者，通於靈府，與造化者為人，執玄德於心，而化 馳如神。是故，不道之道，芒乎大哉，未發號施令而移風易俗，其唯心行也。萬 物有所生而獨如其根，百事有所出而獨守其門，故能窮無窮，極無極，照物而不 眩，響應而不知。
老子〔文子〕曰：夫德道者，志弱而事強，心虛而應當。志弱者，柔毳安靜 ，藏於不取，行於不能，澹然無為，動不失時，故「貴必以賤為本，高必以下為 基。」託小以包大，在中以制外，行柔而剛，力無不勝，敵無不陵，應化揆時， 莫能害之。欲剛者，必以柔守之；欲強者，必以弱保之。積柔即剛，積弱即強， 觀其所積，以知存亡。強勝不若己者，至於若己者而格，柔勝出於己只，其力不 可量，故「兵強即滅，木強即折。」革強即裂，齒堅於舌而先斃，故「柔弱者， 生之幹也；堅強者，死之徒也。」先唱者窮之路，後動者達之原。夫執道以耦變 ，先亦制後，後亦制先，何即？不知所以制人，人亦不能制也。所謂後者，調其 數而合其時，時之變，則間不容息，先之則太過，後之則不及。日回月周，時不 與人遊，故聖人不貴尺之璧，而貴寸之陰。時難得而易失，故聖人隨時而舉事， 因資而立功，守清道，拘雌節，因循而應變，常後而不先，柔弱以靜，安徐以定 ，功大靡堅，不能與爭也。
老子〔文子〕曰：機械之心藏於中，即純白之不粹，神德不全於身者，不知 何遠之能懷；欲害之心忘乎中者，即飢虎可尾也，而況於人乎？體道者，佚而不 窮；任數者，勞而無功。夫法刻刑誅者，非帝王之業也；箠策繁用者，非致遠之 御也。好憎繁多，禍乃相隨。故先王之法非所作也，所因也；其禁誅非所為也， 所守也，故能因即大，作即細；能守即固，為即敗。夫任耳目以聽視者，勞心而 不明；以智慮為治者，苦心而無功。任一人之材難以至治，一人之能不足以治三 畝之宅，循道理之數，因天地自然，即六合不足均也。聽失於非譽，目淫於彩色 ，禮亶不足以放愛，誠心可以懷遠。故兵莫憯乎志，莫邪為下；冠莫大於陰陽， 而枹鼓為細。所謂大冠伏屍不言節，中冠藏於山，小冠遁於民間。故曰：「民多 智能，奇物滋起；法令滋章，盜賊多有。」去彼取此，天殃不起，「故以智治國 ，國之賊；不以智治國，國之德。」夫無形大，有形細；無形多，有形少；無形 強，有形弱；無形實，有形虛，有形者遂事也，無形者作始也。遂事者，成器也 ；作始者，樸也。有形則有聲，無形則無聲；有形產於無形，故無形者，有形知 始也。廣厚有名，有名者貴全也；儉薄無名，無名者賤輕也。殷富有名，有名尊 寵也；貧寡無名，無名者卑辱；雄牡有名，有名者章明也；雌牝無名，無名者隱 約也；有餘者有名，有名者高賢也；不足者無名，無名者任下也；有功即有名， 無功即無名，有名產於無名，無名者有名之母也。夫道，「有無相生也，難易相 成也。」是以，聖人執道虛靜、微妙以成其德。故有道即有德，有德即有功，有 功即有名，有名即復歸於道，功名長久，終身無咎。王公有功名，孤寡無功名， 故曰：「聖人自謂孤寡。」歸其根本，功成而不有，故有功以為利，無名以為用 。古者民童蒙，不知東西，貌不離情，言不出行，行出無容，言而不文。其衣煖 而無採，其兵鈍而無刃，行蹎蹎，視瞑瞑，鑿井而飲，耕田而食，不佈施，不求 德，高下不相傾，長短不相形，風齊於俗可隨也，事周於能易為也，矜偽以惑世 ，軻行以迷眾，聖人不以為民俗 。
〈精誠〉 老子〔文子〕曰：天致其高，地致其厚，日月照，列星朗，陰陽和，非有為 焉，正其道而物自然。陰陽四時，非生萬物也；雨露時降，非養草木也。神明接 ，陰陽和，萬物生矣。夫道者，藏精於內，棲神於心，靜漠恬惔，悅穆胸中，廓 然無形，寂然無聲。官府若無事，朝廷若無人，無隱士，無逸民，無勞役，無冤 刑，天下莫不仰上之德，象主之旨，絕國殊俗，莫不重譯而至，非家至而人見之 也，推其誠心，施之天下而已。故賞善罰暴者，正令也；其所以能行者，精誠也 。令雖明不能獨行，必待精誠，故總道以被民而民弗從者，精誠弗至也。
老子〔文子〕曰：天設日月，列星辰，張四時，調陰陽；日以暴之，夜以息 之，風以乾之，雨露以濡之。其生物也，莫見其所養而萬物長；其殺物也，莫見 其所喪而萬物亡，此謂神明。是故，聖人象之。其起福也，不見其所以而福起；
其除禍也，不見其所由而禍除。稽之不得，察之不虛，日計不足，歲計有餘，寂 然無聲，一言而大動天下，是以天心動化者也。故精誠內形，氣動於天，景星見 ，黃龍下，鳳凰至，醴泉出，嘉穀生，河不滿溢，海不波湧；逆天暴物，即日月 薄蝕，五星失行，四時相乘，晝冥宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。天之與人，有以 相通，故國之殂亡也，天文變，世俗亂，虹蜺見。萬物有以相連，精氣有以相薄 ，故神明之事，不可以智巧為也，不可以強力致也。大人與天地合德，與日月合 明，與鬼神合靈，與四時合信，懷天心，抱地氣，執沖含和，不下堂而行四海， 變易習俗，民化遷善，若出諸己，能以神化者也。
老子〔文子〕曰：夫人道者，全性保真，不虧其身，遭急迫難，精通乎天， 若乃未始出其宗者，何為而不成；死生同域，不可脅凌，又況官天地，府萬物， 返造化，含至和，而己未嘗死者也。精誠形乎內，而外愈於人心，此不傳之道也 。聖人在上，懷道而不言，澤及萬民，故不言之教，芒乎大哉！君臣乖心，倍譎 見乎天，神氣相應徵矣，此謂不言之辨，不道之道也。夫召遠者，使無為焉；親 近者，言無事焉。唯夜行者能有之，故「卻走馬以糞」，車軌不接於遠方之外， 是謂坐馳陸沉。夫天道無私就也，無私去也，能者有餘，拙者不足，順之者利， 逆之者兇。是故，以智為治者，難以持國；唯同乎大和而持自然應者，為能有之 。
老子〔文子〕曰：夫道之與德，若韋之與革，遠之即近，近之即疏，稽之不 得，察之不虛。是故，聖人若鏡，不將不迎，應而不藏，萬物而不傷。其得之也 ，乃失之也；其失之也，乃得之也，故通於大和者，暗若醇醉而甘臥以遊其中， 若未始出其宗，是謂大通，此假不用能成其用也。
老子〔文子〕曰：昔黃帝之治天下，調日月之行，治陰陽之氣，節四時之度 ，正律曆之數，別男女，明上下，使強不掩弱，眾不暴寡，民保命而不夭，歲時 熟而不兇，百官正而無私，上下調而無尤，法令明而不暗，輔佐公而不阿，田者 讓畔，道不拾遺，市不預賈，故於此時，日月星辰不失其行，風雨時節，五穀豐 昌，鳳凰翔於庭，麒麟遊於郊。慮犧氏之王天下也，枕石寢繩，殺秋約冬，負方 州，抱員天。陰陽所擁、沈滯不通者，窮理之；逆氣戾物、傷民厚積者，絕止之 。其民童蒙不知東西，視瞑瞑，行蹎蹎，侗然自得，莫知其所由，浮游泛然，不 知所本，自養不知所如往；當此之時，禽獸蟲蛇無不懷其爪牙，藏其螫毒，功揆 天地。至黃帝要繆乎太祖之下，然而不章其功，不揚其名，隱真人之道，以從天 地之固然，何即？道德上通，而智故消滅也。
老子〔文子〕曰：天不定，日月無所載；地不定，草木無所立；身不寧，是 非無所形。是故，有真人而後有真智，其所持者不明，何知吾所謂知之非不知與 ？積惠重貨，使萬民欣欣，人樂其生者，仁也；舉大功，顯令名，體君臣，正上 下，明親疏，存危國，繼絕世，立無後者，義也；閉九竅，藏志意，棄聰明，反 無識，芒然仿佯乎塵垢之外，逍遙乎無事之際，含陰吐陽而與萬物同和者，德也 ；是故，道散而為德，德溢而為仁義，仁義立而道德廢矣。
老子〔文子〕曰：神越者言華，德蕩者行偽。至精芒乎中，而言行觀乎外， 此不免以身役物也。精有愁盡而行無窮極，所守不定而外淫於世俗之風。是故， 聖人內修道術而不外飾仁義，知九竅四肢之宜，而遊乎精神之和，此聖人之遊也 。
老子〔文子〕曰：若夫聖人之遊也，即動乎至虛，遊心乎大無，馳於方外， 行於無門，聽於無聲，視於無形，不拘於世，不繫於俗。故聖人所以動天下者， 真人不過，賢人所以矯世俗者，聖人不觀。夫人拘於世俗，必形繫而神洩，故不 免於累，使我可拘繫者，必其命自有外者矣。
老子〔文子〕曰：人主之思，神不馳於胸中，智不出於四域，懷其仁誠之心 ，甘雨以時，五穀蕃殖，春生夏長，秋收冬藏，月省時考，終歲獻貢；養民以公 ，威厲不誡，法省不煩，教化如神，法寬刑緩，囹圄空虛，天下一俗，莫懷奸心 ，此聖人之恩也。夫上好取而無量，即下貪功而無讓，民貧苦而分爭生，事力勞 而無功，智詐萌生，盜賊滋彰，上下相怨，號令不行，夫水濁者魚[口撿去手]， 政苛者民亂，上多欲即下多詐，上煩擾即下不定，上多求即下交爭，不治其本而 救之於末，無以異於鑿渠而止水，抱薪而救火。聖人事省而治，求寡而贍，不施 而仁，不言而信，不求而得，不為而成，懷自然，保至真，抱道推誠，天下從之 如響之應聲，影之象形，所修者本也。
老子〔文子〕曰：精神越於外，智慮蕩於內者，不能治形，神之所用者遠， 則所遺者近。故「不出於戶，以知天下；不窺於牖，以知天道。其出彌遠，其知 彌少。」此言精誠發於內，神氣動於天也。
老子〔文子〕曰：冬日之陽，夏日之陰，萬物歸之而莫之使，極自然至精之 感，弗召自來，不去而往，窈窈冥冥，不知所為者而功自成；待目而照見，待言 而使命，其於治難矣。皋陶喑而為大理，天下無虐刑，何貴乎言者也；師曠瞽而 為太宰，晉國無亂政，何貴乎見者也；不言之令，不視之見，聖人所以為師也。
民之化上，不從其言，從其所行，故人君好勇，弗使鬥爭而國家多難，其漸必有 劫殺之亂矣；人君好色，弗使風議而國家昏亂，其積至於淫[水失]之難矣，故聖 人精誠別於內，好憎明於外，出言以副情，發號以明指。是故，刑罰不足以移風 ，殺戮不足以禁奸，唯神化為貴，精至為神，精之所動，若春氣之生，秋氣之殺 。故君子者，其猶射者也，於此毫末，於彼尋丈矣！故理人者，慎所以感之。
老子〔文子〕曰：懸法設賞而不能移風易俗者，誠心不抱也，故聽其音則知 其風，觀其樂即知其俗，見其俗即知其化。夫抱真效誠者，感動天地，神逾方外 ，令行禁止，誠通其道而達其意，雖無一言，天下萬民、禽獸、鬼神與之變化。
故太上神化，其次使不得為非，其下賞賢而罰暴。
老子〔文子〕曰：大道無為，無為即為有，無有者不居也，不居者即處無形 ，無形者不動，不動者無言也，無言者即靜而無聲無形；無聲無形者，視之不見 ，聽之不聞，是謂微妙，是謂至神，「綿綿若存，是謂天地之根。」道無形無聲 ，故聖人強為之形，以一字為名，天地之道。大以小為本，多以少為始，天子以 天地為品，以萬物為資，功德至大，勢名至貴，二德之美與天地配，故不可不軌 大道以為天下母。
老子〔文子〕曰：賑窮補急則名生，起利除害即功成，世無災害，雖聖無所 施其德，上下和睦，雖賢無所立其功。故至人之治，含德抱道，推誠樂施，無窮 之智，寢說而不言，天下莫貴其不言者，故「道可道，非常道；名可名，非常名 也。」著於竹帛，鏤於金石，可傳於人者，皆其粗也。三皇五帝三王，殊事而同 心，異路而同歸。末世之學者，不知道之所體一，德之所總要，取成事之跡，跪 坐而言之，雖博學多聞，不免於亂。
老子〔文子〕曰：心之精者，可以神化，而不可說道。聖人不降席而匡天下 ，情甚於[言梟]呼，故同言而信，信在言前也；同令而行，誠在令外也。聖人在 上，民化如神，情以先之，動於上不應於下者，情令殊也。三月嬰兒未知利害， 而慈母愛之愈篤者，情也。故言之用者變，變乎小哉；不言之用者變，變乎大哉 。信君子之言，忠君子之意，忠信形於內，感動應乎外，賢聖之化也。
老子〔文子〕曰：子之死父，臣之死君，非出死以求名也，恩心藏於中而不 違其難也。君子之憯怛非正為也，自中出者也，亦察其所行，聖人不慚於景，君 子慎其獨也，舍近期遠，塞矣。故聖人在上，則民樂其治；在下，則民慕其意， 志不忘乎欲利人也。
老子〔文子〕曰：勇士一呼，三軍皆闢，其出之誠也；唱而不和，意而不載 ，中必有不合者也。不下席而匡天下者，求諸己也，故說之所不至者，容貌至焉 ，容貌所不至者，感忽至焉，感乎心發而成形，精之至者可形接，不可以照期。
老子〔文子〕曰：言有宗，事有本，失其宗本，伎能雖多，不如寡言。害眾 者倕而使斷其指，以明大巧之不可為也，故匠人智為，不以能以時，閉不知閉也 ，故必杜而後開。
老子〔文子〕曰：聖人之從事也，所由異路而同歸，存亡定傾若一，志不忘 乎欲利人也。故秦、楚、燕、魏之歌，異聲而皆樂也，九夷、八狄之哭，異聲而 皆哀。夫歌者樂之徵也，哭者哀之效也，愔於中，發於外，故在所以感之矣。聖 人之心，日夜不忘乎欲利人，其澤之所及亦遠矣。
老子〔文子〕曰：人無為而治，有為也即傷。無為而治者，為無為，為者不 能無為也，不能無為者，不能有為也。人無言而神，有言也即傷。無言而神者， 載無言，則傷有神之神者。
文子曰：「名可強立，功可強成。昔南榮[走朱]恥聖道而獨亡於己，南見老 子，受教一言，精神曉靈，屯閔條達，勤苦十日不食，如享太牢，是以明照海內 ，名立後世，智略天地，察分秋毫，稱譽華語，至今不休，此謂名可強立也。故 田者不強，囷倉不滿；官御不勵，誠心不精；將相不強，功烈不成，王侯懈怠， 後世無名。至人潛行，譬猶雷霆之藏也，隨時而舉事，因資而立功，進退無難， 無所不通。夫至人精誠內形，德流四方，見天下有利也，喜而不忘；天下有害也 ，怵若有喪。夫憂民之憂者，民亦憂其憂，樂民之樂者，民亦樂其樂，故憂以天 下，樂以天下，然而不王者，未之有也。聖人之法，始於不可見，終於不可極， 處於不傾之地，積於不盡之倉，載於不竭之府；出令如流水之原，使民於不爭之 官，開必得之門，不為不可成，不求不可得，不處不可久，不行不可復。大人行 可說之政，而人莫不順其命，命順則從，小而致大，命逆則以善為害，以成為敗 。夫所謂大丈夫者，內強而外明，內強如天地，外明如日月，天地無不覆載，日 月無不照明。大人以善示人，不變其故，不易其常，天下聽令，如草從風，政失 於春，歲星盈縮，不居其常；政失於夏，熒惑逆行；政失於秋，太白不當，出入 無常；政失於冬，辰星不效其鄉，四時失政，鎮星搖蕩，日月見謫，五星悖亂， 慧星出。春政不失，禾黍滋；夏政不失，雨降時；秋政不失，民殷昌；冬政不失 ，國家寧康。
〈九守〉 老子〔文子〕曰：天地未形，窈窈冥冥，渾而為一，寂然清澄，重濁為地， 精微為天，離而為四時，分而為陰陽，精氣為人，粗氣為蟲，剛柔相成，萬物乃 生。精神本乎天，骨骸根於地，精神入其門，骨骸反其根，我尚何存！故聖人法 天順地，不拘於俗，不誘於人，以天為父，以地為母，陰陽為綱，四時為紀。天 靜以清，地定以寧，萬物逆之者死，順之者生；故靜默者，神明之宅；虛無者， 道之所居。夫精神者，所受於天也；骨骸者，所稟於地也。故曰：「道生一，一 生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」
老子〔文子〕曰：人受天地變化而生，一月而膏，二月血脈，三月而胚，四 月而胎，五月而筋，六月而骨，七月而成形，八月而動，九月而躁，十月而生。
形骸已成，五藏乃分。肝主目，腎主耳，脾主舌，肺主鼻，膽主口。外為表，中 為裡，頭圓法天，足方象地，天有四時、五行、九曜、三百六十日，人有四支、 五藏、九竅、三百六十節。天有風雨寒暑，人有取與喜怒，膽為雲，肺為氣，脾 為風，腎為雨，肝為雷，人與天地相類，而心為之主。耳目者，日月也；血氣者 ，風雨也。日月失行，薄蝕無光，風雨非時，毀折生災，五星失行，州國受其殃 。天地之道，至閎以大，尚由節其章光，授其神明，人之耳目何能久燻而不息， 精神何能馳騁而不乏，是故，聖人守內而不失外。夫血氣者，人之華也；五藏者 ，人之精也。血氣專乎內而不外越，則胸腹充而嗜慾寡，嗜慾寡則耳目清而聽視 聰達，聽視聰達謂之明；五藏能屬於心而無離，則氣意勝而行不僻，精神盛而氣 不散，以聽無不聞，以視無不見，以為無不成，患禍無由入，邪氣不能襲。故所 求多者，所得少；所見大者，所知小。夫孔竅者，精神之戶牖；血氣者，五藏之 使候。故耳目淫於聲色，即五藏動搖而不定，血氣滔蕩而不休，精神馳騁而不守 ，禍福之至雖如丘山，無由識之矣，故聖人愛而不越。聖人誠使耳目精明玄達， 無所誘慕，意氣無失清靜而少嗜慾，五藏便寧，精神內守形骸而不越，即觀乎往 世之外，來事之內，禍福可足見也，故「其行彌遠者，其知彌少。」以言精神不 可使外淫也。故「五色亂目，使目不明；五音入耳，使耳不聰；五味亂口，使口 生創；趣舍滑心，使行非揚。」故嗜慾使人氣淫，好憎使人精勞，不疾去之則志 氣日耗。夫人所以不能終其天年者，以其生生之厚，夫唯無以生為者，即所以得 長生，天地運而相通，萬物總而為一，能知一即無一不知也，不能知一即無一能 知也。吾處天下亦為一物，而物亦物也，物之與物，何以相物；欲生不可事也， 憎死不可辭也，賤之不可憎也，貴之不可喜也，因其資而寧之，弗敢極也，弗敢 極即至樂極矣。
〈守虛〉 老子〔文子〕曰：所謂聖人者，因時而安其位，當世而樂其業。夫哀樂者， 德之邪；好憎者，心之累；喜怒者，道之過：故其生也天行，其死也物化。靜即 與陰合德，動即與陽同波。故心者，形之主也；神者，心之寶也。形勞而不休即 蹶，精用而不已則竭，是以，聖人遵之不敢越也。以無應有，必究其理；以虛受 實，必窮其節。恬愉虛靜，以終其命，無所梳，無所親，抱德煬和，以順於天， 與道為際，與德為鄰，不為福始，不為禍先，死生無變於己，故曰至神。神則以 求無不得也，以為無不成也。
〈守無〉 老子〔文子〕曰：輕天下即神無累，細萬物即心不惑，齊生死則意不懾，同 變化則明不眩。夫至人倚不撓之柱，行無關之途，稟不竭之府，學不死之師，無 往而不遂，無之而不通，屈伸俯仰，抱命不惑，而宛轉禍福，利害不足以患心。
夫為義者，可迫以仁，而不可劫以兵；可正以義，不可懸以利。君子死義，不可 以富貴留也。為義者，不可以死亡恐也，又況於無為者乎！無為者即無累，無累 之人，以天下為影柱。上觀至人之倫，深原道德之意，下考世俗之行，乃足以羞 也；夫無以天下為者，學之建鼓也。
〈守平〉 老子〔文子〕曰：尊勢厚利，人之所貪，比之身則賤，故聖人食足以充虛接 氣，衣足以蓋形禦寒，適情辭餘，不貪得，不多積。精目不視，靜耳不聽，閉口 不言，委心不慮，棄聰明，反太素，休精神，去知故，無好無憎，是謂大通。除 穢去累，莫若未始出其宗，何為而不成。知養生之和者，即不可懸以利；通內外 之符者，不可誘以勢。無外之外，至大；無內之內，至貴。能知大貴，何往不遂 。
〈守易〉 老子〔文子〕曰：古之為道者，理情性，治心術，養以和，持以適，樂道而 忘賤，安德而忘貧。性有不欲，無欲而不得；心有不樂，無樂而不為。無益於性 者，不以累德；不便於生者，不以滑和。不縱身肆意而制度，可以為天下儀，量 腹而食，制形而衣，容身而居，適情而行，餘天下而不有，委萬物而不利，豈為 貧富貴賤失其性命哉夫！若然者，可謂能體道矣。
〈守清〉 老子〔文子〕曰：人受氣於天者，耳目之聲色也，鼻口之於芳臭也，肌膚之 於寒溫也，其情一也。或以死，或以生；或為君子，或為小人，所以為制者異。
神者，智之淵也；神清則智明。智者，心之府也；智公則心平。人莫鑒於流潦而 鑒於澄水，以其清且靜也，故神清意平乃能形物之情，故用之者必假於不用者。
夫鑒明者，則塵垢不汙也；神清者，嗜慾不誤也。故心有所至，則神慨然在之， 反之於虛，則消躁藏息矣，此聖人之遊也。故治天下者，必達性命之情而後可也 。
〈守真〉 老子〔文子〕曰：夫所謂聖人者，適情而已，量腹而食，度形而衣，節乎己 而貪汙之心無由生也，故能有天下者，必無以天下為也；能有名譽者，不以越行 求之，誠達性命之情仁義因附也。若夫神無所掩，心無所載，通洞條達，澹然無 事，勢利不能誘，聲色不能淫，辯者不能說，智者不能動，勇者不能恐，此真人 之遊也。夫生生者不化，化化者不化，不達此道者，雖知統天地，明照日月，辯 解連環，辭潤金石，猶無益於治天下也，故聖人不失所守。
〈守靜〉 老子〔文子〕曰：靜漠恬惔，所以養生也；和愉虛無，所以據德也。外不亂 內，即性得其宜；靜不動和，即德安其位。養生以經世，抱德以終年，可謂能體 道矣。若然者，血脈無鬱滯，五藏無積氣，禍福不能矯滑，非譽不能塵垢，非有 其世，孰能濟焉！有其才，不遇其時，身猶不能脫，又況於道乎；夫目察秋毫之 末者，耳不聞雷霆爭聲，耳調金玉之音者，目不見太山之形，故小有所志，則大 有所忘。今萬物之來，擢拔吾生，攓取吾精，若泉原也，雖欲勿稟，其可得乎？
今盆水若清之經日，乃能見眉睫，濁之不過一撓，即不能見方圓也，人之精神難 清而易濁也，猶盆水也。
〈守法〉 老子〔文子〕曰：上聖法天，其次尚賢，其下任臣。任臣者，危亡之道也；
尚賢者，痴惑之原也；法天者，治。天地之道也，虛靜為主，虛無不受，靜無不 持，知虛靜之道，乃能終始，故聖人以靜為治，以動為亂。故曰：勿撓勿纓，萬 物將自清；勿驚勿駭，萬物將自理，是謂天道也。
〈守弱〉 老子〔文子〕曰：天子公侯以天下一國為家，以萬物為畜，懷天下之大，有 萬物之多，即氣實而志驕，大者用兵侵小，小者倨傲凌下，用心奢廣，譬猶飄風 暴雨，不可長久。是以，聖人以道鎮之，執一無為，而不損沖氣，見小守柔，退 而勿有，法於江海。江海不為，故功名自化；弗強，故能成其王；為天下牝，故 能神不死；自愛，故能成其貴。萬乘之勢，以萬物為功名，權任至重，不可自輕 ，自輕則功名不成。夫道，大以小而成，多以少為主，故聖人以道蒞天下。柔弱 微妙者，見小也；儉嗇損缺者，見少也。見小故能成其大，見少故能成其美。天 之道：抑高而舉下；損有餘，補不足。江海處地之不足，故天下歸之奉之。聖人 卑謙，清靜辭讓者，見下也；虛心無有者，見不足也。見下故能致其高，見不足 故能成其賢。矜者不立，奢也不長；強梁者死，滿日者亡，飄風暴雨不終日，小 谷不能須臾盈；飄風暴雨，行強梁之氣，故不能久而滅，小谷處強梁之地，故不 得不奪。是以，聖人執雌牝，去奢驕，不敢行強梁之氣。執雌牝，故能立其雄牡 ；不敢奢驕，故能長久。
老子〔文子〕曰：天道極即反，盈即損，日月是也。故聖人日損，而沖氣不 敢自滿，日進以牝，功德不衰，天道然也。人之情性，皆好高而惡下，好得而惡 亡，好利而惡病，好尊而惡卑，好貴而惡賤。眾人為之，故不能成；執之，故不 能得。是以，聖人法天，弗為而成，弗執而得，與人同情而異道，故能長久。故 三皇五帝有戒之器，命有侑危，其沖即正，其盈即覆。夫物盛則衰，日中則移， 月滿則虧，樂終而悲。是故，聰明廣智守以愚，多聞博辯守以儉，武力勇毅守以 畏，富貴廣大守以狹，德施天下守以讓。此五者，先王所以守天下也。「服此道 者，不欲盈。夫為不盈，是以弊不新成。」 老子〔文子〕曰：聖人與陰俱閉，與陽俱開，能至於無樂也，即無不樂也， 無不樂即至樂極矣。是內樂外，不以外樂內，故有自樂也，即有自志，貴乎天下 。所以然者，因天下而為天下之要也，不在於彼而在於我，不在於人而在於身， 身得則萬物備矣。故達於心術之論者，即嗜慾好憎外矣。是故，無所喜，無所怒 ，無所樂，無所苦，萬物玄同，無非無是。故士有一定之論，女有不易之行。不 待勢而尊，不須財而富，不須力而強，不利貨財，不貪世名，不以貴為安，不以 賤為危，形神氣志各居其宜。夫形者，生之舍也；氣者，生之元也；神者，生之 制也。一失其位，即三者傷矣。故以神為主者，形從而利；以形為主者，神從而 害。其生貪饕多欲之人，顛冥乎勢利，誘慕乎名位，幾以過人之知，位高於世， 即精神日耗以遠，久淫而不還，形閉中拒，即無由入矣。是以，時有肓忘自失之 患。夫精神志氣者，靜而日充以壯，躁而日耗以老；是故，聖人持養其神，和弱 其氣，平夷其形，而與道浮沉；如此，則萬物之化無不偶也，百事之變無不應也 。
〈守樸〉 老子〔文子〕曰：所謂真人者，性合乎道也。故有而若無，實而若虛；治其 內，不治其外。明白太素，無為而復樸。體本抱神，以遊天地之根，芒然仿佯塵 垢之外，逍遙無事之業。機械智巧，不載於心，審於無假，不與物遷，見事之化 ，而守其宗。心意專於內，通達禍福於一，居不知所為，行不知所之。不學而知 ，弗視而見，弗為而成，弗治而辯，感而應，迫而動，不得已而往，如光之耀， 如影之效，以道為循，有待而然，廓然而虛，清靜而無，以千生為一化，以萬異 為一宗。有精而不使，有神而不用，守太渾之樸，立至精之中，其寢不夢，其智 不萌，其動無形，其靜無體，存而若亡，生而若死，出入無間，役使鬼神，精神 之所能登假於道者也。使精神暢達而不失於元，日夜無隙而與物為春，即是合而 生時於心者也。故形而靡而神未嘗化，以不化應化，千變萬轉而未始有極。化者 復歸於無形也，不化者與天地俱生也，故生生者未嘗生，其所生者即生，化化者 未嘗化，其所化者即化，此真人之遊也，純粹之道也。
〈符言〉 老子〔文子〕曰：道至高無上，至深無下，平乎準，直乎繩，圓乎規，方乎 矩，包裹天地而無表裡，洞同覆蓋而無所[石亥]。是故，體道者，不怒不喜，其 坐無慮，寢而不夢，見物而名，事至而應。
老子〔文子〕曰：欲屍名者必生事，事生即舍公而就私，倍道而任己，見譽 而為善，立〔名〕而為賢，即治不順理而事不順時。治不順理則多責，事不順時 則無功，妄為要中，功成不足以塞責，事敗足以滅身。
老子〔文子〕曰：無為名屍，無為謀府，無為事任，無為智主，藏於無形， 行於無怠，不為福先，不為禍始；始於無形，動於不得已，欲福先無禍，欲利先 遠害。故無為而寧者，失其所寧即危；無為而治者，失其所治即亂。故「不欲碌 碌如玉，落落如石。」其文好者皮必剝，其角美者身必殺，甘泉必竭，直木必伐 ，華榮之言後為愆，石有玉傷其山，黔首之患固在言前。
老子〔文子〕曰：時之行，動以從，不知道者福為禍。天為蓋，地為軫，善 用道者終無盡；地為軫，天為蓋，善用道者終無害。陳彼五行必有勝，天之所覆 無不稱，故「知不知，上；不知知，病也。」
老子〔文子〕曰：山生金，石生玉，反相剝；木生蟲，還自食；人生事，還 自賊。夫好事者未嘗不中，爭利者未嘗不窮；善遊者溺，善騎者墜，各以所好， 反自為禍。得在時，不在爭；治在道，不在聖。土處下，不爭高，故安而不危；
水流下，不爭疾，故去而不遲。「是以，聖人無執故無失，無為故無敗。」
老子〔文子〕曰：一言不可窮也，二言天下宗也，三言諸侯雄也，四言天下 雙也。貞信則不可窮，道德則天下宗。舉賢德，諸侯雄；惡少愛眾，天下雙。
老子〔文子〕曰：人有三死，非命亡焉；飲食不節，簡賤其身，病共殺之；
樂得無已，好求不止，刑共殺之；以寡犯眾，以弱凌強，兵共殺之。
老子〔文子〕曰：其施厚者，其報美；其怨大者，其禍深；薄施而厚望，畜 怨而無患者，未之有也。察其所以往者，即知其所以來矣。
老子〔文子〕曰：原天命，治心術，理好憎，適情性，即治道通矣。原天命 ，即不惑禍福；治心術，即不妄喜怒；理好憎，即不貪無用；適情性，即欲不過 節。不惑禍福，即動靜順理；不妄喜怒，即賞罰不阿；不貪無用，即不以欲害性 ；欲不過節，及養生知足。凡此四者，不求於外，不假於人，反己而得矣。
老子〔文子〕曰：不求可非之行，不憎人之非己，修足譽之德，不求人之譽 己。不能使禍無至，信己之不迎也；不能使福必來，信己之不讓也。禍之至，非 己之所生，故窮而不憂；福之來，非己之所成，故通而不矜。是故，閑居而樂， 無為而治。
老子〔文子〕曰：道者，守其所已有，不求其所以未得。求其所未得，即所 有者亡；循其所已有，即所欲者至。治未固於不亂，而事為治者必危；行未免於 無非，而急求名者必剉。故福莫大於無禍，利莫大於不喪。「故物或益而損，損 之而益。」夫道不可以勸就利者，而可以安神避害，故嘗無禍，不嘗有福；嘗無 罪，不嘗有功。道曰芒芒昧昧，從天之威，與天同氣，無思慮也，無設儲也，來 者不迎，去者不將，人雖東西南北，獨立中央。故處眾枉，不失其直；與天下並 流，不離其域；不為善，不避醜，遵天之道；不為始，不專己，循天之理；不豫 謀，不棄時，與天為期；不求得，不辭福，從天之則；內無奇福，外無奇禍，故 禍福不生，焉有人賊。故至德言同格，事同福，上下一心，無歧道旁見者，退之 於邪，開道之於善，而民向方矣。
老子〔文子〕曰：為善即勸，為不善即觀，勸即生責，觀即生患，故道不可 以進而求名，可以退而修身。故聖人不以行求名，不以知見求譽，治隨自然，己 無所與。為者有不成，求者有不得，人有窮而道無通。有智而無為，與無智同功 ；有能而無事，與無能同德。有智若無智，有能若無能，道理達而人才滅矣。人 與道不兩明，人愛民即不用道，道勝即名息，道息人名章即危亡。
老子〔文子〕曰：使信士分財，不如定分而探籌，何則？有心者之於平，不 如無心者也。使廉士守財，不如閉戶而全封，以為有欲者之於廉，不如無欲者也 。人舉其疵則怨，鑒見其醜則自善，人能接物而不與己，則免於累矣。
老子〔文子〕曰：凡事人者，非以寶幣，必以卑辭。幣單而欲不厭，卑體免 辭，論說而交不結，約束誓盟，約定而反先日，是以君子不外飾仁義，而內修道 德。修其境內之事，盡其地方之廣，勸民守死，堅其城郭，上下一心，與之守社 稷，即為民者不伐無罪，為利者不攻難得，此必全之道，必利之理。
老子〔文子〕曰：聖人不勝其心，眾不勝其欲。君子行正氣，小人行邪氣。
內便於性，外合於性，外合於義，循理而動。不繫於物者，正氣也；推於滋味， 淫於聲色，發於喜怒，不顧後患者，邪氣也。邪與正相傷，欲與性相害，不可兩 立，一起一廢，故聖人損欲而從性。目好色，耳好聲，鼻好香，口好味，合而說 之，不離利害嗜慾也；耳目鼻口不知所欲，皆心為之制，各得其所由，由此觀之 ，欲不可勝亦明矣。
老子〔文子〕曰：治身養性者，節寢處，適飲食，和喜怒，便動靜，內在己 者得，而邪氣無由入。飾其外，傷其內。扶其情者，害其身；見其文者，蔽其真 。夫須臾無忘其為賢者，必困其性，百步之中，無忘其為容者，必累其形。故羽 翼美者，傷其骸骨；枝葉茂者，害其根荄；能兩美者，天下無之。
老子〔文子〕曰：天有明不憂民之晦也，地有財不憂民之貧也，至德道者若 丘山，巍然不動，行者以為期，直己而足物，不為人賜，用之者亦不受其德，故 安而能久。天地無與也，故無奪也；無德也，故無怨也。善怒者，必多怨；善與 者，必善奪。唯隨天地之自然而能勝理。故譽見即毀隨之，善見即惡從之，利為 害始，福為禍先，不求利即無害，不求福即無禍，身以全為常，富貴其寄也。
老子〔文子〕曰：聖人無屈奇之服，詭異之行，服不雜，行不觀，通而不華 ，窮而不懾，榮而不顯，隱而不辱，異而不怪，同用無以名之，是謂大通。
老子〔文子〕曰：道者直己而待命，時之至不可迎而返也，時之去不可足而 援也，故聖人不進而求，不退而讓。隨時三年，時去我走；去時三年，時在我後 ；無去無就，中立其所。天道無親，唯德是與。福之至非己之所求，故不伐其功 ；禍之來非己之所生，故不悔其行。中心其恬，不累其德；狗吠不驚，自信其情 ；誠無非分，故通道者不惑，知命者不憂。帝王之崩，藏骸於野，其祭也祀之於 明堂，神貴於形也。故神制形則從，形勝神則窮，聰明雖用，必反諸神，謂之大 通。
老子〔文子〕曰：古之存己者，樂德而忘賤，故名不動志；樂道而忘貧，故 利不動心。是以謙而能樂，靜而能澹。以數算之壽，憂天下之亂，猶憂河水之涸 ，泣而益之也，故不憂天下之亂，而樂其身治者，可與言道矣。
老子〔文子〕曰：人有三怨：爵高者，人妒之；官大者，主惡之；祿厚者， 人怨之。夫爵益高者，意益下；官益大者，心益小；祿益厚者，施益博。修此三 者，怨不作，故「貴以賤為本，高以下為基。」
老子〔文子〕曰：言者，所以通己於人也；聞者，所以通於己也。既闇且聾 ，人道不通。故有闇聾之病者，莫知事通，豈獨形骸有闇聾哉！心亦有之塞也， 莫知所通，此闇聾之類也。夫道之為宗也，有形者皆生焉，其為親也，亦戚矣。
飧穀食氣者皆壽焉，其為君也亦惠矣；諸智者學焉，其為師也亦明矣。人皆以無 用害有用，故知不博而日不足，以博奕之日問道，聞見深矣，不聞與不問，猶闇 聾之比於人也。
老子〔文子〕曰：人之情，心服於德，不服於力。德在與不在來，是以，聖 人之慾貴於人者，先貴於人；欲尊於人者，先尊於人；欲勝人者，先自勝；欲卑 人者，先自卑。故貴賤卑尊，道以制之。夫古之聖王，以其言下人，以其身後人 ，即天下樂推而不厭，戴而不重，此德重有餘而氣順也，故知與之為取，後之為 先，即幾之道矣。
老子〔文子〕曰：德少而寵多者譏，才下而位高者危，無大功而有厚祿者微 ，故「物或益之而損，或損之而益。」眾人皆知利利，而不知病病；唯聖人知病 之為利，利之為病。故再實之木其根必傷，多藏之家其後必殃。夫大利者反為害 ，天之道也。
老子〔文子〕曰：小人從事曰苟得，君子曰苟義。為善者，非求名者也，而 名從之，名不與利期，而利歸之，所求者同，所極者異，故動有益則損隨之。言 無常是，行無常宜者，小人也；察於一事，通於一能，中人也；兼覆而並有之， 技能而才使之者，聖人也。
老子〔文子〕曰：生所假也，死所歸也。故世治即以義衛身，世亂即以身衛 義；死之日，行之終也，故君子慎一用之而已矣。故生所受於天以，命所遭於時 也，有其才不遇其世，天也，求之有道，得之在命。君子能為善，不能必得其福 ，不忍而為非，而未必免於禍。故君子逢時即進，得之以義，何幸之有！不時即 退，讓之以禮，何不幸之有！故雖處貧賤而猶不悔者，得其所貴也。
老子〔文子〕曰：人有順逆之氣生於心，心治則氣順，心亂則氣逆。心之治 亂在於道德，得道則心治，失道則心亂。心治則交讓，心亂則交爭。讓則有德， 爭則有賊。有德則氣順，賊生則氣逆。氣順則自損以奉人，氣逆則損以人以自奉 ，二氣者可道已而制也。天之道，其猶響之報聲也。德積則福生，禍積則怨生。
宦敗於官茂，孝衰於妻子，患生於憂解，病甚於且癒，故「慎終如始，則無敗事 也。」
老子〔文子〕曰：舉枉與直，如何不得；舉直與枉，勿與遂往；所謂同汙而 異泥者。
老子〔文子〕曰：聖人同死生，愚人亦同死生。聖人同死生明於分理，愚人 同死生不知利害之所在。道懸天，物布地，和在人。人主不和，即天氣不下，地 氣不上，陰陽不調，風雨不時，人民疾飢。
老子〔文子〕曰：得萬人之兵，不如聞一言之當；得隋侯之珠，不如得事之 所由；得和氏之璧，不如得事之所適。天下雖大，好用兵者亡；國雖安，好戰者 危。故「小國寡民，雖有什伯之器而勿用。」
老子〔文子〕曰：能成霸王者，必勝者也；能勝敵者，必強者也。能強者， 必用人力者也；能用人力者，必得人心者也；能得人心者，必自得者也；自得者 ，必柔弱者。能勝不如己者，至於若己者而格。柔勝出於若己者，其事不可度， 故能眾不勝，成大勝者也。
〈道德〉 文子〔平王〕問道，老子〔文子〕曰：學問不精，聽道不深。凡聽者，將以 達智也，將以成行也，將以致功名也。不精不明，不深不達。故上學以神聽，中 學以心聽，下學以耳聽。以耳聽者，學在皮膚；以心聽者，學在肌肉；以神聽者 ，學在骨髓。故聽之不深，即知之不明；知之不明，即不能盡精；不能盡其精， 即行之不成。凡聽之理，虛心清靜，損氣無盛，無思無慮，目無妄視，耳無苟聽 ，專精積[禾畜]，內意盈並，既以得之，必固守之，必長久之。夫道者，原產有 始。始於柔弱，成於剛強；始於短寡，成於眾長。「十圍之木，始於把；百仞之 臺，始於下。」此天道也。聖人法之，卑者所以自下也，退者所以自後也，儉者 所以自小也，損者所以自少也。卑則尊，退則先，儉則廣，損則大，此天道所成 也。夫道者，德之元，天之根，福之門，萬物待之而生，待之而成，待之而寧。
夫道，無為無形，內以修身，外以治人；功成事立，與天為鄰，無為而無不為， 莫知其情，莫知其真，其中有信。天子有道，則天下服、長有社稷；公侯有道， 則人民和睦、不失其國；士庶有道，則全其身、保其親；強大有道，不戰而克；
小弱有道，不爭而得；舉事有道，功成得福；君臣有道，則忠惠；父子有道，則 慈孝；士庶有道，則相愛；故有道則和，無道則苛。由是觀之，道之於人，無所 不宜也。夫道者：小行之，小得福；大行之，大得福；盡行之，天下服；服則懷 之。故帝者，天下之適也；王者，天下之往也。不適不往，不可謂帝王。故帝王 不得人不能成，得人失道亦不能守。夫失道者，奢泰驕佚，慢倨矜傲，見餘自顯 自明，執雄堅強，作難結怨，為兵主，為亂者。小人行之，身受大殃；大人行之 ，國家滅亡，淺及其身，深及子孫。夫罪莫大於無道，怨莫深於無德，天道然也 。
老子〔文子〕曰：夫行道者，使人雖勇，刺之不入；雖巧，擊之不中。夫刺 之不入，擊之不中，而猶辱也。未若使人雖勇不敢刺，雖巧不敢擊。夫不敢者， 非無其意也；未若使人無其意。夫無其意者，未有愛利害之心也，不若使天下丈 夫女子莫不歡然皆欲愛利之。若然者，天地而為君，無官而為長，天下莫不願安 利之，故「勇於敢則殺，勇於不敢則活。」
文子〔平王〕問德？老子〔文子〕曰：畜之養之，遂之長之，兼利無擇，與 天地合，此之謂德。何謂仁？曰：為上不矜其功，為下不羞其病；於大不矜，於 小不偷；兼愛無私，久而不衰，此之謂仁也。何謂義？曰：為上則輔弱，為下則 守節，達不肆意，窮不易操，一度順理，不私枉撓，此之謂義也。何謂禮？曰： 為上則恭嚴，為下則卑敬。四者既修，國家安寧。故物生者道也，長者得也，愛 者仁也，正者義也，敬者禮也。不畜不養，不能遂長；不慈不愛，不能成遂；不 正不匡，不能久長；不敬不寵，不能貴重。故德者，民之所貴也；仁者，民之所 懷也；義者，民之所畏也；禮者，民之所敬也。此四者，文之順也；聖人之所以 御萬物也。君子無德則下怨，無仁則下爭，無義則下暴，無禮則下亂。四經不立 ，謂之無道。無道不亡者，未之有也。
老子〔文子〕曰：至德之世，賈便其市，農樂其野，大夫安其職，處士修其 道，人民樂其業；是以風雨不毀折，草木不夭死；河出圖，洛出書。及世之衰也 ，賦斂無度，殺戮無止。刑諫者，殺賢士，是以山崩川涸，蠕動不息，[楙土]無 百蔬。故世治則愚者不得獨亂，世亂則賢者不能獨治。聖人和愉寧靜，生也；至 德道行，命也。故生遭命而後能行，命得時而後能明，必有其世而後有其人。
文子〔平王〕問聖智？老子〔文子〕曰：聞而知之，聖也；見而知之，智也 。故聖人常聞禍福所生而擇其道，智者長見禍福成形而擇其行。聖人知天道吉凶 ，故知禍福所生；智者先見成形，故知禍福之門。聞未生，聖也；先見成行，智 也；無聞見者，愚迷。
老子〔文子〕曰：君好智則信時而任己，棄數而用惠，物博智淺，以淺贍博 ，未之有也；獨任其智，失必多矣。好智窮術也，好勇危亡之道也。好與則無定 分，上之分不定，則下之望無止，若多斂則與民為仇。少取而多與，其數無有， 故好與，來怨之道也。由是觀之，財不足任，道術可因，明矣。
文子〔平王〕問曰：古之王者，以道蒞天下，為之奈何？老子〔文子〕曰： 執一無為，因天地與之變化。「天下，大器也。不可執也，不可為也。為者敗之 ，執者失之。」執一者，見小也；見小故能成其大也。無為者，守靜也，守靜能 為天下正。處大，滿而不溢；居高，貴而無驕。處大不溢，盈而不虧；居上不驕 ，高而不危。盈而不虧，所以長守富也；高而不危，所以長守貴也。富貴不離其 身，祿及子孫，古之王道具於此矣。
老子〔文子〕曰：民有道所同行，有法所同守，義不能相固，威不能相必， 故立君以一之。君執一即治，無常即亂。君道者，非所以有為也，所以無為也。
智者，不以德為事；勇者，不以力為暴；仁者，不以位為惠；可謂一矣。一也者 ，無適（敵）之道也，萬物之本也。君數易法，國數易君，人以其位達其好憎。
下之任懼，不可勝理，故君失一，其亂甚於無君也。君必執一，而後能群矣。
文子〔平王〕問曰：王道有幾？老子〔文子〕曰：一而已矣。文子〔平王〕 曰：古有以道王者，有以兵王者，何其一也？曰：以道王者，德也；以兵王者， 亦德也。用兵有五：有義兵，有應兵，有忿兵，有貪兵，有驕兵。誅暴就弱，謂 之義；敵來加己，不得已而用之，謂之應；爭小故，不勝其心，謂之忿；利人土 地，欲人財貨，謂之貪；恃其國家之大，矜其人民之眾，欲見賢於敵國者，謂之 驕。義兵王，應兵勝，忿兵敗，貪兵死，驕兵滅，此天道也。
老子〔文子〕曰：釋道而任智者危，棄數而用才者困。故守分循理，失之不 憂，得之不喜。成者非所為，得者非所求，入者有受而無敗，出者有授而無與。
因春而生，因秋而殺，所生不德，所殺不怨，則幾於道矣。
文子〔平王〕問曰：王者得其歡心，為之奈何？老子〔文子〕曰：若江海即 是也，淡兮無味，用之不既，先小而後大。「夫欲上人者，必以其言下之；欲先 人者，必以其身後之。」天下必效其歡愛，進其仁義，而無苛氣，居上而民不重 ，居前而眾不害，天下樂推而不厭，雖絕國殊俗，蜎飛蠕動，莫不親愛，無之而 不通，無往而不遂，故為天下貴。
老子〔文子〕曰：執一世之法籍，以非傳代之俗，譬猶膠柱調瑟。聖人者， 應時權變，見形失宜，世異則事變，時移則俗易，論世立法，隨時舉事。上古之 王，法度不同，非古相返也，時務異也。是故，不法其已成之法，而法其所以為 法者，與化推移。聖人法之可觀也，其所以作法不可原也，其言可聽也，其所以 言不可形也。三皇五帝輕天下，細萬物，齊死生，同變化，抱道推誠，以鏡萬物 之情，上與道為友，下與化為人。今欲學其道，不得其清明，玄聖守其法籍，行 其憲令，必不能以為治矣。
文子〔平王〕問政？老子〔文子〕曰：御之以道，養之以德，無示以賢，無 加以力；損而執一，無處可利，無見可欲，方而不割，廉而不劌，無矜無伐。御 之以道則民附，養之以德則民服，無示以賢則民足，無加以力則民樸。無示以賢 者，儉也；無加以力，不敢也，下以聚之，賂以取之，儉以自全，不敢自安。不 下則離散，弗養則背叛，示以賢則民爭，加以力則民怨。離散則國勢衰，民背叛 則上無威，人爭則輕為非，下怨其上則位危。四者誠修，正道幾矣。
老子〔文子〕曰：上言者下用也，下言者上用也；上言者常用也，下言者權 用也。唯聖人為能知權。言而必信，期而必當，天下之高行，直而證父，信而死 汝，孰能貴之？故聖人論事之曲直，與之屈伸，無常夷表，祝則名君，溺則捽父 ，勢使然也。夫權者，聖人所以獨見。夫先迕而後合者，之謂權；先合而後迕者 ，不知權。不知權者，善反醜矣。
文子〔平王〕問曰：夫子之言，非道德無以治天下。上世之王，繼嗣因業， 亦有無道，各沒其世而無禍敗者，何道以然？老子〔文子〕曰：自天子以下至於 庶人，各自生活；然其活有厚薄。天下時有王國破家，無道德之故也。有道德則 夙夜不懈，戰戰兢兢，常恐危亡，無道德則縱欲怠惰，其亡無時。使桀紂循道行 德，湯武雖賢，無所建其功也。夫道德者，所以相生養也，所以相畜長也，所以 相親愛也，所以相敬貴也。夫聾蟲雖愚，不害其所愛，誠使天下之民皆懷仁愛之 心，禍災何由生乎！夫無道而無禍害者，仁未絕，義未滅也；仁雖未絕，義雖未 滅，諸侯以輕其上矣，諸侯輕上，則朝廷不恭，縱令不順；仁絕義滅，諸侯背叛 ，眾人力政，強者陵弱，大者侵小，民人以攻擊為業，災害生，禍亂作，其亡無 日，何其無禍也。
老子〔文子〕曰：法煩刑峻，即民生詐；上多事，則下多態；求多，即得寡 ；禁多，即勝少。以事生事，又以事止事，譬猶揚火而使無焚也；以智生患，又 以智備之，譬猶撓水而欲求其清也。
老子〔文子〕曰：人主好仁，即無功者賞，有罪者釋。好刑，即有功者廢， 無罪者及。無好憎者，誅而無怨，施而不德，放準循繩，身無與事，若天若地， 何不覆載。合而和之，君也；別而誅之，法也。民以受誅，無所怨憾，謂之道德 。
老子〔文子〕曰：天下是非無所定，世各是其所善，而非其所惡。夫求事者 ，非求道理也，求合於己者也；非去邪也，去迕於心者。今吾欲擇是而居之，擇 非而去之，不知世所謂是非也。故「治大國若烹小鮮」，勿撓而已。夫趣合者， 即言中而益親，身疏而謀當，即見疑。今吾欲正身而待物，何知世之所從規我者 乎？吾若與俗遽走，猶逃雨無之而不濡。欲在於虛，則不能虛，若夫不為虛，而 自虛者，此所欲而無不致也。故通於道者如車軸，不運於己，而與轂致於千里， 轉於無窮之原也。故聖人體道反至，不化以待化，動而無為。
老子〔文子〕曰：夫亟欲戰而數勝者，則國必亡。亟戰則民罷，數勝則主驕 。以驕主使罷民，而國不亡者，則寡矣。主驕則恣，恣則極物；民罷則怨，怨則 極慮。上下俱極而不亡者，未之有也。故「功遂身退，天之道也。」
平王問文子曰：吾聞子得道於老聃，今賢人雖有道，而遭淫亂之世，以一人 之權，而欲化久亂之民，其庸能乎？文子曰：夫道德者，匡邪以為正，振亂以為 治，化淫敗以為樸，淳德復生，天下安寧，要在一人。人主者，民之師也；上者 ，下之儀也。上美之則下食之，上有道德則下有仁義，下有仁義則無淫亂之世矣 。積德成王，積怨成亡，積石成山，積水成海，不積而能成者，未之有也。積道 德者，天與之，地助之，鬼神輔之，鳳皇翔其庭，麒麟遊其郊，蛟龍宿其沼。故 以道蒞天下，天下之德也；無道蒞天下，天下之賊也。以一人與天下為仇，雖欲 長久，不可得也。堯舜以是昌，桀紂以是亡。平王曰：寡人敬聞命矣。
〈上德〉 老子〔文子〕曰：主者，國之心也。心治則百節皆安，心擾則百節接亂。故 其身治者，支體相遺也；其國治者，君臣相忘也。老子學於常樅，見舌而守柔， 仰視屋樹，退而因川，觀影而知持後，故聖人虛無因循，常後而不先，譬若積薪 ，燎後者處上。
老子〔文子〕曰：鳴鐸以聲自毀，膏燭以明自煎，虎豹之文來射，猿[犬穴] 之捷來格，故勇武以強梁死，辯士以智能困。能以智知，未能以智不知。故勇於 一能，察於一辭，可與曲說，未可與廣應。
老子〔文子〕曰：道以無有為體，視之不見其形，聽之不聞其聲，謂之幽冥 。幽冥者，所以論道，而非道也。夫道者，內視而自反，故人不小覺，不大迷；
不小惠，不大愚。莫鑒於流潦，而鑒於止水；以其內保之，止而不外蕩。月望日 奪光，陰不可以承陽，日出星不見，不能與之爭光，末不可以強於本，枝不可以 大於幹。上重下輕，其覆必易。一淵不兩蛟，一雌不二雄；一即定，兩即爭。玉 在山而草木潤，珠生淵而岸不枯。蚯蚓無筋骨之強、爪牙之利，上食[日布] [土 果] ，下飲黃泉，用心一也。清之為明，杯水可見眸子；濁之為害，河水不見太 山。蘭芷不為莫服而不芳，舟浮江海不為莫乘而沉，君子行道不為莫知而止，性 之有也。以清入濁，必困辱；以濁入清，必覆傾。天二氣即成虹，地二氣即洩藏 ，人二氣即生病。陰陽不能常，且冬且夏，月不知晝，日不知夜。川廣者魚大， 山高者木修，地廣者德厚，故魚不可以無餌釣，獸不可以空器召。山有猛獸，林 木為之不斬；園有螫蟲，葵藿為之不採；國有賢臣，折沖千里。通於道者若車軸 ，轉於轂中，不運於己，與之致於千里，終而復始，轉於無窮之原也。故舉枉與 直，何如不得；舉直與往，勿與遂往。
有鳥將來，張羅而待之。得鳥者，羅之一目，今為一目之羅，則無時得鳥， 故事或不可前規，物或不可預慮，故聖人畜道待時也。欲致魚者先通谷，欲來鳥 者先樹木；水積而魚聚，木茂而鳥集；為魚得者，非挈而入淵也；為猿得者，非 負而上木也；縱之所利而已。足所踐者淺，然待所不踐而後能行；心所知者褊， 然待所不知而後能明。川竭而谷虛，丘夷而淵塞，唇亡而齒寒，河水深而壤在山 。水靜則清，清則平，平則易，易則見物之形。形不可並，故可以為正。使葉落 者，風搖之也；使水濁者，物撓之也。璧鍰之器，礛諸之功也；莫邪斷割，砥勵 之力也；虻與驥致千里而不飛，無裹糧之資而不飢。狡兔得而獵犬烹，高鳥盡而 良弓藏。名成功遂身退，天道然也。怒出於不怒，為出於不為，視於無有則得所 見，聽於無聲則得所聞。飛鳥反鄉，兔走歸窟，狐死首丘，寒螿得木，各依其所 生也。
水火相憎，鼎鬲在其間，五味以和；骨肉相愛也，讒人間之，父子相危也。
犬豕不擇器而食，俞肥其體，故近死。鳳凰翔於千仞，莫之能致。椎固百內，而 不能自椽；目見百步之外，而不能見其眥。因高為山，及安而不危；因下為淵， 即深而魚鱉歸焉。溝池潦即溢，旱即枯。河海之源，淵深而不竭。鱉無耳而目不 可以蔽，精於明也；瞽無目而耳不可以蔽，精於聰也。混混水濁，可以濯吾足乎 ？冷冷之水清，可以濯吾纓乎？[素勺]之為縞也，或為冠，或為[糸末]。冠則戴 枝之，[糸末]則足蹍之。金之勢勝木，一刃不能殘一林；土之勢勝水，一掬不能 塞江河；水之勢勝火，一酌不能救一車之薪。冬有雷，夏有雹，寒暑不變其節， 霜雪麃麃，日出而流。傾易覆也，倚易軵也，幾易助也，濕易雨也。蘭芷以芳， 不得見霜；蟾蜍闢兵，壽在五月之望。精洩者，中易殘；華非時者，不可食。
舌之與齒，孰先弊焉？繩之與矢，孰先直焉？使影曲者形也，使響濁者聲也 。與死同病者，難為良醫；與亡國同道者，不可為忠謀。使倡吹竽，使工捻竅， 雖中節，不可使決，君形亡焉。聾者不歌，無以自樂；盲者不觀，無以接物。步 於林者，不得直道；行於險者，不得履繩；海內其所出，故能大。日不併出，狐 不二雄，橑輪未足恃也。張弓而射，非弦不能發；發矢之為射，十分之一。飢馬 在廄，漠然無聲，投芻其旁，爭心乃生。三寸之管無當，天下不能滿；十石而有 塞，百鬥而足。循繩而斷即不過，懸衡而量即不差。懸古法以類有時，而遂杖格 之屬，有時而施。是而行之，謂之斷；非而行之，謂之亂。
農夫勞而君子養，愚者言而智者擇。見之明白，處之如玉石；見之黯晦，必 留其謀。百星之明，不如一月之光；十牖畢開，不如一戶之明。蝮蛇不可為足， 虎不可為翼。今有六尺之席，臥而越之，下才不難，立而逾之，上才不易，勢施 異也。助祭者得嘗，救鬥者得傷。蔽於不祥之木，為雷霆所撲。日月欲明，浮雲 蔽之；河水欲清，沙土穢之；叢蘭欲修，秋風敗之；人性慾平，嗜慾害之。蒙塵 而欲無眯，不可得絜。黃金龜紐，賢者以為佩；土壤布地，能者以為富。故與弱 者金玉，不如與之尺素。轂虛而中立三十輻，各盡其力，使一軸獨入，眾輻皆棄 ，何近遠之能至。橘柚有鄉，萑葦有叢。獸同足者相從遊，鳥同翼者相從翔。欲 觀九州之地，足無千里之行，無政教之原，而欲為萬民之上者，難矣！兇兇者獲 ，提提者射，故「大白若辱，廣德若不足。」
君子有酒，小人鞭缶，雖不可好，亦可以醜。人之性，便衣綿帛，或射之即 被甲，為所不便，以得其便也。三十輻共一轂，各直一鑿，不得相入，猶人臣各 守其職也。善用人者，若[蟲開去門]之足，眾而不相害；若舌之與齒，堅柔相磨 而不相敗。石生而堅，芷生而芳，少而有之，長而逾明。扶之與提，謝之與讓， 得之與失，諾之與已，相去千里。再生者不獲，華太早者不須霜而落。汙其準， 粉其顙，腐鼠在阼，燒燻於堂，入水而增濡，懷臭而求芳，雖善者不能為工。冬 冰可折，夏木可結，時難得而易失。木方盛，終日採之而復生；秋風下霜，一夕 而零。質的張而矢射集，林木茂而斧斤入，非或召之也，形勢之所致。乳犬之噬 虎，伏雞之博狸，恩之所加，不量其力。夫待利而登溺者，必將以利溺之矣。舟 能浮能沉，愚者不知足焉。驥驅之不進，引之不止，人君不以求道理。