Chapter 1
Produced by Yung Ting Chang
阮逸<文中子中说>序
周公，圣人之治者也，后王不能举，则仲尼述之，而周公之道明。仲尼，圣 人之备者也，后儒不能达，则孟轲尊之，而仲尼之道明。文中子，圣人之修者也， 孟轲之徒欤，非诸子流矣。盖万章、公孙丑不能极师之奥，尽录其言，故孟氏章 句略而多阙。房、杜诸公不能臻师之美，大宣其教，故王氏“续经”抑而不振。 《中说》者，子之门人对问之书也，薛收、姚义集而名之。唐太宗贞观初， 精修治具，文经武略，高出近古。若房、杜、李、魏、二温、王、陈辈，迭为将 相，实永三百年之业，斯门人之功过半矣。贞观二年，御史大夫杜淹，始序《中 说》及《文中子世家》，未及进用，为长孙无忌所抑，而淹寻卒。故王氏经书， 散在诸孤之家，代莫得闻焉。二十三年，太宗没，子之门人尽矣。惟福畤兄弟， 传授《中说》于仲父凝，始为十卷。今世所传本，文多残缺，误以杜淹所撰《世 家》为《中说》之序。又福畤于仲父凝得《关子明传》，凝因言关氏卜筮之验， 且记房、魏与太宗论道之美，亦非《中说》后序也。盖同藏缃帙，卷目相乱，遂 误为序焉。
逸家藏古编，尤得精备，亦列十篇，实无二序。以意详测，《文中子世家》 乃杜淹授与尚书陈叔达，编诸《隋书》而亡矣。关子明事，具于裴晞《先贤传》， 今亦无存。故王氏诸孤，痛其将坠也，因附于《中说》两间，且曰“同志沦殂， 帝阍悠邈。文中子之教，郁而不行。吁！可悲矣”。此有以知杜淹见抑，而“续 经”不传；诸王自悲，而遗事必录。后人责房、魏不能扬师之道，亦有由焉。
夫道之深者，固当年不能穷；功之远者，必异代而后显。方当圣时，人文复 古，则周、孔至治大备，得以隆之。昔荀卿、扬雄二书，尚有韩愈、柳宗元删定， 李轨、杨倞注释，况文中子非荀、扬比也，岂学者不能伸之乎？是用覃研蕴奥， 引质同异，为之注解，以翼斯文。
夫前圣为后圣之备，古文乃今文之修，未有离圣而异驱，捐古而近习，而能 格于治者也。皇宋御天下，尊儒尚文，道大淳矣；修王削霸，政无杂矣；抑又跨 唐之盛，而使文中之徒遇焉。彼韩愈氏力排异端，儒之功者也，故称孟子能拒杨、 墨，而功不在禹下。孟轲氏，儒之道者也，故称颜回，谓与禹、稷同道。愈不称 文中子，其先功而后道欤？犹文中子不称孟轲，道存而功在其中矣。唐末司空图 嗟功废道衰，乃明文中子圣矣。五季经乱，逮乎削平，则柳仲涂宗之于前，孙汉 公广之于后，皆云圣人也。然未及盛行其教。
噫！知天之高，必辩其所以高也。子之道其天乎？天道则简而功密矣。门人 对问，如日星丽焉，虽环周万变，不出乎天中。今推策揆影，庶仿佛其端乎？大 哉。中之为义！在《易》为二五，在《春秋》为权衡，在《书》为皇极，在《礼》 为中庸。谓乎无形，非中也；谓乎有象，非中也。上不荡于虚无，下不局于器用；
惟变所适，惟义所在；此中之大略也。《中说》者，如是而已。李靖问圣人之道， 子曰：“无所由，亦不至于彼。”又问彼之说，曰：“彼，道之方也，必也。无 至乎？”魏征问圣人忧疑，子曰：“天下皆忧疑，吾独不忧疑乎？”退谓董常曰： “乐天知命，吾何忧？穷理尽性，吾何疑？”举是深趣，可以类知焉。或有执文 昧理，以模范《论语》为病，此皮肤之见，非心解也。
逸才微志勤，曷究其极！中存疑阙，庸俟后贤。仍其旧篇，分为十卷。谨序
卷一：王道篇卷二：天地篇 卷三：事君篇 卷四：周公篇 卷五：问易篇 卷六： 礼乐篇 卷七：述史篇 卷八：魏相篇 卷九：立命篇 卷十：关朗篇
附录：叙篇 文中子世家 录唐太宗与房魏论礼乐事 东皋子答陈尚书书录 关子明 事 王氏家书杂录
卷一 王道篇
文中子曰：“甚矣！王道难行也。吾家顷铜川六世矣，未尝不笃于斯，然亦 未尝得宣其用，退而咸有述焉，则以志其道也。”盖先生之述，曰《时变论》六 篇，其言化俗推移之理竭矣。江州府君之述，曰《五经决录》五篇，其言圣贤制 述之意备矣。晋阳穆公之述，曰《政大论》八篇，其言帝王之道着矣。同州府君 之述，曰《政小论》八篇，其言王霸之业尽矣。安康献公之述，曰《皇极谠义》 九篇，其言三才之去就深矣。铜川府君之述，曰《兴衰要论》七篇，其言六代之 得失明矣。余小子获睹成训，勤九载矣。服先人之义，稽仲尼之心，天人之事， 帝王之道，昭昭乎！
子谓董常曰：“吾欲修《元经》，稽诸史论，不足征也，吾得《皇极谠义》 焉。吾欲续《诗》，考诸集记，不足征也，吾得《时变论》焉。吾欲续《书》，按 诸载录，不足征也，吾得《政大论》焉。”董常曰：“夫子之得，盖其志焉。” 子曰：“然。” 子谓薛收曰：“昔圣人述史三焉：其述《书》也，帝王之制备矣，故索焉而 皆获；其述《诗》也，兴衰之由显，故究焉而皆得；其述《春秋》也，邪正之迹 明，故考焉而皆当。此三者，同出于史而不可杂也。故圣人分焉。” 文中子曰：“吾视迁、固而下，述作何其纷纷乎！帝王之道，其暗而不明乎？
天人之意，其否而不交乎？制理者参而不一乎？陈事者乱而无绪乎？” 子不豫，闻江都有变，泫然而兴曰：“生民厌乱久矣，天其或者将启尧、舜 之运，吾不与焉，命也。” 文中子曰：“道之不胜时久矣，吾将若之何？”董常曰：“夫子自秦归晋， 宅居汾阳，然后三才五常，各得其所。” 薛收曰：“敢问《续书》之始于汉，何也？”子曰：“六国之弊，亡秦之酷， 吾不忍闻也，又焉取皇纲乎？汉之统天下也，其除残秽，与民更始，而兴其视听 乎？”薛收曰：“敢问《续诗》之备六代，何也？”子曰：“其以仲尼《三百》 始终于周乎？”收曰：“然。”子曰：“余安敢望仲尼！然至兴衰之际，未尝不 再三焉。故具六代始终，所以告也。” 文中子曰：“天下无赏罚三百载矣，《元经》可得不兴乎？”薛收曰：“始 于晋惠，何也？”子曰：“昔者明王在上，赏罚其有差乎？《元经》褒贬，所以 代赏罚者也。其以天下无主，而赏罚不明乎？”薛收曰：“然则《春秋》之始周 平、鲁隐，其志亦若斯乎？”子曰：“其然乎？而人莫之知也。”薛收曰：“今 乃知天下之治，圣人斯在上矣；天下之乱，圣人斯在下矣。圣人达而赏罚行，圣 人穷而褒贬作。皇极所以复建，而斯文不丧也。不其深乎？”再拜而出，以告董 生。董生曰： “仲尼没而文在兹乎？” 文中子曰：“卓哉，周、孔之道！其神之所为乎？顺之则吉，逆之则凶。” 子述《元经》皇始之事，叹焉。门人未达，叔恬曰：“夫子之叹，盖叹命矣。 《书》云：天命不于常，惟归乃有德。戎狄之德，黎民怀之，三才其舍诸？”子 闻之曰：“凝，尔知命哉！” 子在长安，杨素、苏夔、李德林皆请见。子与之言，归而有忧色。门人问子， 子曰：“素与吾言终日，言政而不及化。夔与吾言终日，言声而不及雅。德林与 吾言终日，言文而不及理。”门人曰：“然则何忧？”子曰：“非尔所知也。二 三子皆朝之预议者也，今言政而不及化，是天下无礼也；言声而不及雅；是天下 无乐也；言文而不及理，是天下无文也。王道从何而兴乎？吾所以忧也。”门人 退。子援琴鼓《荡》之什，门人皆沾襟焉。
子曰：“或安而行之，或利而行之，或畏而行之，及其成功，一也。稽德则 远。” 贾琼习《书》至《桓荣之命》，曰：“洋洋乎！光明之业。天实监尔，能不 以揖让终乎！” 繁师玄将着《北齐录》，以告子。子曰：“无苟作也。” 越公以《食经》遗子，子不受。曰：“羹藜含糗，无所用也。”答之以《酒 诰》及《洪范》“三德”。
子曰：“小人不激不励，不见利不劝。” 靖君亮问辱。子曰：“言不中，行不谨，辱也。” 子曰：“化至九变，王道其明乎？故乐至九变，而淳气洽矣。”裴晞曰：“何 谓也？”子曰：“夫乐，象成者也。象成莫大于形，而流于声，王化始终所可见 也。故《韶》之成也，虞氏之恩被动植矣，乌鹊之巢，可俯而窥也，凤皇何为而 藏乎？” 子曰：“封禅之费，非古也，徒以夸天下，其秦、汉之侈心乎？” 子曰：“易乐者必多哀，轻施者必好夺。” 子曰：“无赦之国，其刑必平；多敛之国，其财必削。” 子曰：“廉者常乐无求，贪者常忧不足。” 子曰：“杜如晦若逢其明王，于万民其犹天乎？”董常、房元龄、贾琼问曰： “何谓也？”子曰：“春生之，夏长之，秋成之，冬敛之。父得其为父，子得其 为子，君得其为君，臣得其为臣，万类咸宜。百姓日用而不知者，杜氏之任，不 谓其犹天乎？吾察之久矣，目光惚然，心神忽然。此其识时运者，忧不逢真主以 然哉！” 叔恬曰：“舜一岁而巡五岳，国不费而民不劳，何也？”子曰：“无他，道 也。兵卫少而征求寡也。” 子曰：“王国之有风，天子与诸侯夷乎？谁居乎？幽王之罪也。故始之以《黍 离》，于是雅道息矣。” 子曰：“五行不相沴，则王者可以制礼矣；四灵为畜，则王者可以作乐矣。” 子游孔子之庙。出而歌曰：“大哉乎。君君臣臣，父父子子，兄兄弟弟，夫 夫妇妇！夫子之力也，其与太极合德，神道并行乎？”王孝逸曰：“夫子之道， 岂少是乎？”子曰：“子未三复白圭乎？天地生我而不能鞠我，父母鞠我而不能 成我，成我者夫子也。道不啻天地父母，通于夫子，受罔极之恩。吾子汩彝伦乎？” 孝逸再拜谢之，终身不敢臧否。
韦鼎请见。子三见而三不语，恭恭若不足。鼎出谓门人曰：“夫子得志于朝 廷，有不言之化，不杀之严矣。” 杨素谓子曰：“天子求善御边者，素闻惟贤知贤，敢问夫子。”子曰：“羊 祜、陆逊，仁人也，可使。”素曰：“已死矣，何可复使？”子曰：“今公能为 羊、陆之事则可，如不能，广求何益？通闻：迩者悦，远者来，折冲樽俎可矣。
何必临边也？” 子之家，《六经》毕备，朝服祭器不假。曰：“三纲五常，自可出也。” 子曰：“悠悠素餐者，天下皆是，王道从何而兴乎？” 子曰：“七制之主，其人可以即戎矣。” 董常死，子哭于寝门之外，拜而受吊。
裴晞问曰：“卫玠称人有不及，可以情恕，非意相干，可以理遣。何如？” 子曰：“宽矣。”曰：“仁乎？”子曰：“不知也。”阮嗣宗与人谈，则及玄远， 未尝臧否人物，何如？”子曰：“慎矣。”曰：“仁乎？”子曰：“不知也。” 子曰：“恕哉，凌敬！视人之孤犹己也。” 子曰：“仁者，吾不得而见也，得见智者，斯可矣。智者，吾不得而见也， 得见义者，斯可矣。如不得见，必也刚介乎？刚者好断，介者殊俗。” 薛收问至德要道。子曰：“至德，其道之本乎？要道，其德之行乎？《礼》 不云乎，至德为道本。《易》不云乎，显道神德行。”子曰：“大哉神乎！所自 出也。至哉，《易》也！其知神之所为乎？” 子曰：“我未见嗜义如嗜利者也。” 子登云中之城，望龙门之关。曰：“壮哉，山河之固！”贾琼曰：“既壮矣， 又何加焉？”子曰：“守之以道。”降而宿于禹庙，观其碑首曰：“先君献公之 所作也，其文典以达。” 子见刘孝标《绝交论》，曰：“惜乎，举任公而毁也。任公于是乎不可谓知 人矣。”见《辩命论》，曰：“人道废矣。” 子曰：“使诸葛亮而无死，礼乐其有兴乎？” 子读《乐毅论》，曰：“仁哉，乐毅！善藏其用。智哉，太初！善发其蕴。”
子读《无鬼论》，曰：“未知人，焉知鬼？”
卷二 天地篇
子曰：“圆者动，方者静。其见天地之心乎？” 子曰：“智者乐，其存物之所为乎？仁者寿，其忘我之所为乎？” 子曰：“义也清而庄，靖也惠而断，威也和而博，收也旷而肃，琼也明而毅， 淹也诚而厉，玄龄志而密，征也直而遂，大雅深而弘，叔达简而正。若逢其时， 不减卿相，然礼乐则未备。” 或曰：“董常何人也？”子曰：“其动也权，其静也至。其颜氏之流乎？” 叔恬曰：“山涛为吏部，拔贤进善，时无知者。身殁之后，天子出其奏于朝， 然后知群才皆涛所进。如何？子曰：“密矣。”曰：“仁乎？”子曰：“吾不知 也。” 李密见子而论兵。子曰：“礼信仁义，则吾论之；孤虚诈力，吾不与也。” 李伯药见子而论诗。子不答。伯药退谓薛收曰：“吾上陈应、刘，下述沈、 谢，分四声八病，刚柔清浊，各有端序，音若埙篪。而夫子不应我，其未达欤？” 薛收曰：“吾尝闻夫子之论诗矣：上明三纲，下达五常。于是征存亡，辩得失。
故小人歌之以贡其俗，君子赋之以见其志，圣人采之以观其变。今子营营驰骋乎 末流，是夫子之所痛也，不答则有由矣。” 子曰：“学者，博诵云乎哉？必也贯乎道。文者，苟作云乎哉？必也济乎义。” 内史薛公见子于长安，退谓子收曰：“《河图》、《洛书》，尽在是矣。汝往 事之，无失也。” 子曰：“士有靡衣鲜食而乐道者，吾未之见也。” 子谓魏征曰：“汝与凝皆天之直人也。征也遂，凝也挺，若并行于时，有用 舍焉。” 子谓李靖曰：“凝也若容于时，则王法不挠矣。” 李靖问任智如何，子曰：“仁以为己任。小人任智而背仁为贼，君子任智而 背仁为乱。” 薛收问仲长子光何人也。子曰：“天人也。”收曰：“何谓天人？”子曰： “眇然小乎！所以属于人；旷哉大乎！独能成其天。” 贾琼问君子之道。子曰：“必先恕乎？”曰：“敢问恕之说。”子曰：“为 人子者，以其父之心为心；为人弟者，以其兄之心为心。推而达之于天下，斯可 矣。” 子曰：“君子之学进于道，小人之学进于利。” 楚难作，使使召子，子不往。谓使者曰：“为我谢楚公。天下崩乱，非王公 血诚不能安。苟非其道，无为祸先。” 李密问王霸之略。子曰：“不以天下易一民之命。”李密出，子谓贾琼曰： “乱天下者必是夫也。幸灾而念祸，爱强而愿胜，神明不与也。” 子居家，虽孩孺必狎。其使人也，虽童仆必敛容。
子曰：“我未见知命者也。” 子曰：“不就利，不违害，不强交，不苟绝，惟有道者能之。” 子躬耕。或问曰：“不亦劳乎？”子曰：“一夫不耕，或受其饥，且庶人之 职也。亡职者，罪无所逃天地之间，吾得逃乎？” 子艺黍登场，岁不过数石，以供祭祀、冠婚、宾客之酒也，成礼则止。子之 室，酒不绝。
薛方士问葬。子曰：“贫者敛手足，富者具棺椁，封域之制无广也，不居良 田。古者不以死伤生，不以厚为礼。” 陈叔达问事鬼神之道。子曰：“敬而远之。”问祭。子曰：“何独祭也，亦 有祀焉，有祭焉，有享焉。三者不同，古先圣人所以接三才之奥也。达兹三者之 说，则无不至矣。”叔达俯其首。
子曰：“王猛有君子之德三焉：其事上也密，其接下也温，其临事也断。” 或问苏绰。子曰：“俊人也。”曰：“其道何如？”子曰：“行于战国可以强， 行于太平则乱矣。”问牛弘。子曰：“厚人也。” 子观田，魏征、杜淹、董常至。子曰：“各言志乎？”征曰：“愿事明王， 进思尽忠，退思补过。”淹曰：“愿执明王之法，使天下无冤人。”常曰：“愿 圣人之道行于时，常也无事于出处。”子曰：“大哉！吾与常也。” 子在长安。曰：“归来乎！今之好异轻进者，率然而作，无所取焉。” 子在绛，程元者<囗亡>薛收而来。子与之言六经。元退谓收曰：“夫子载造 彝伦，一匡皇极。微夫子，吾其失道左见矣。” 子曰：“盖有慕名而作者，吾不为也。” 叔恬曰：“文中子之教兴，其当隋之季世，皇家之未造乎？将败者吾伤其不 得用，将兴者吾惜其不得见。其志勤，其言征，其事以苍生为心乎？” 文中子曰：“二帝三王，吾不得而见也，舍两汉将安之乎？大哉七制之主！
其以仁义公恕统天下乎？其役简，其刑清，君子乐其道，小人怀其生。四百年间， 天下无二志，其有以结人心乎？终之以礼乐，则三王之举也。” 子曰：“王道之驳久矣，礼乐可以不正乎？大义之芜甚矣，《诗》《书》可以 不续乎？” 子曰：“唐虞之道直以大，故以揖让终焉。必也有圣人承之，何必定法？其 道甚阔，不可格于后。夏、商之道直以简，故以放弑终焉。必也有圣人扶之，何 必在我？其道亦旷，不可制于下。如有用我者，吾其为周公所为乎？” 子燕居，董常、窦威侍。子曰：“吾视千载已上，圣人在上者，未有若周公 焉。其道则一，而经制大备，后之为政，有所持循。吾视千载而下，未有若仲尼 焉，其道则一，而述作大明，后之修文者，有所折中矣。千载而下，有申周公之 事者，吾不得而见也。千载而下，有绍宣尼之业者，吾不得而让也。” 子曰：“常也其殆坐忘乎？静不证理而足用焉，思则或妙。” 李靖问圣人之道。子曰：“无所由，亦不至于彼。”门人曰：“征也至。” 或曰：“未也。”门人惑。子曰：“征也去此矣，而未至于彼。”或问彼之说。
子曰：“彼，道之方也。必也无至乎？”董常闻之悦，门人不达。董常曰：“夫 子之道，与物而来，与物而去。来无所从，去无所视。”薛收曰：“大哉，夫子 之道！一而已矣。” 子谓程元曰：“汝与董常何如？”程元曰：“不敢企常。常也遗道德，元也 志仁义。”子曰：“常则然矣，而汝于仁义，未数数然也。其于彼有所至乎？” 子曰：“董常时有虑焉，其余则动静虑矣。” 子曰：“孝哉，薛收！行无负于幽明。” 子于是日吊祭，则终日不笑。
或问王隐。子曰：“敏人也。其器明，其才富，其学赡。”或问其道。子曰： “述作多而经制浅，其道不足称也。” 子谓陈寿有志于史，依大义而削异端。谓范宁有志于《春秋》，征圣经而诘 众传。子曰：“使陈寿不美于史，迁、固之罪也。使范宁不尽美于《春秋》，歆、 向之罪也。”裴晞曰：“何谓也？”子曰：“史之失，自迁、固始也，记繁而志 寡。《春秋》之失，自歆、向始也，弃经而任传。” 子曰：“盖九师兴而《易》道微，三《传》作而《春秋》散。”贾琼曰：“何 谓也？”子曰：“白黑相渝，能无微乎？是非相扰，能无散乎？故齐韩毛郑，《诗》 之末也；大戴小戴，《礼》之衰也。《书》残于古、今，《诗》失于齐鲁。汝知之 乎？”贾琼曰：“然则无师无传可乎？”子曰：“神而明之，存乎其人。苟非其 人，道不虚行。必也传，又不可废也。” 子谓叔恬曰：“汝不为《续诗》乎？则其视七代损益，终懑然也。” 子谓：“《续诗》可以讽，可以达，可以荡，可以独处；出则悌，入则孝；
多见治乱之情。” 文中子曰：“吾师也，词达而已矣。” 或问扬雄、张衡。子曰：“古之振奇人也，其思苦，其言艰。”曰：“其道 何如？”子曰：“靖矣。” 子曰：“过而不文，犯而不校，有功而不伐，君子人哉！” 子曰：“我未见见谤而喜，闻誉而惧者。” 子曰：“富观其所与，贫观其所取，达观其所好，穷观其所为，可也。” 或问魏孝文。子曰：“可与兴化。” 铜川夫人好药，子始述方。芮城府君重阴阳，子始着历日。且曰：“吾惧览 者或费日也。” 子谓薛知仁善处俗，以芮城之子妻之。
子曰：“内难而能正其志，同州府君以之。” 子曰：“吾于天下，无去也，无就也，惟道之从。”
卷三 事君篇
房玄龄问事君之道。子曰：“无私。”问使人之道。曰：“无偏。”曰：“敢 问化人之道。”子曰：“正其心。”问礼乐。子曰：“王道盛则礼乐从而兴焉， 非尔所及也。” 或问杨素。子曰：“作福作威玉食，不知其他也。” 房玄龄问郡县之治。子曰：“宗周列国八百余年，皇汉杂建四百余载，魏、 晋已降，灭亡不暇，吾不知其用也。” 杨素使谓子曰：“盍仕乎？”子曰：“疏属之南，汾水之曲，有先人之敝庐 在，可以避风雨，有田可以具抃粥，弹琴著书、讲道劝义自乐也。愿君侯正身以 统天下。时和岁丰，则通也受赐多矣，不愿仕也。” 子曰：“古之为政者，先德而后刑，故其人悦以恕；今之为政者，任刑而弃 德，故其人怨以诈。” 子曰：“古之从仕者养人，今之从仕者养己。” 子曰：“甚矣！齐文宣之虐也。” 姚义曰：“何谓克终？”子曰：“有杨遵彦者，实国掌命。视民如伤，奚为 不终？” 窦威好议礼。子曰：“威也贤乎哉？我则不敢。” 北山丈人谓文中子曰：“何谓遑遑者无急欤？”子曰：“非敢急伤时怠也。” 子曰：“吾不度不执，不常不遂。” 房玄龄曰：“书云霍光废帝举帝，何谓也？”子曰：“何必霍光？古之大臣， 废昏举明，所以康天下也。” 子游河间之渚。河上丈人曰：“何居乎斯人也？心若醉《六经》，目若营四 海，何居乎斯人也？”文中子去之。薛收曰：“何人也？”子曰：“隐者也。” 收曰：“盍从之乎？”子曰：“吾与彼不相从久矣。”“至人相从乎？”子曰： “否也。” 子在河上曰：“滔滔乎！昔吾愿止焉，而不可得也，今吾得之止乎？” 子见牧守屡易，曰：“尧、舜三载考绩，仲尼三年有成。今旬月而易，吾不 知其道。”薛收曰：“如何？”子曰：“三代之兴，邦家有社稷焉；两汉之盛， 牧守有子孙焉。不如是之亟也。无定主而责之以忠，无定民而责之以化，虽曰能 之，末由也已。” 贺若弼请射于子，发必中。子曰：“美哉乎艺也！古君子志于道，据于德， 依于仁，而后艺可游也。”弼不悦而退。子谓门人曰：“矜而愎，难乎免于今之 世矣。” 子谓荀悦：“史乎史乎？”谓陆机：“文乎文乎？”皆思过半矣。
子谓：“文士之行可见：谢灵运小人哉？其文傲，君子则谨。沈休文小人哉？
其文冶，君子则典。鲍昭、江淹，古之狷者也。其文急以怨。吴筠、孔珪，古之 狂者也。其文怪以怒。谢庄、王融，古之纤人也。其文碎。徐陵、庾信，古之夸 人也。其文诞。”或问孝绰兄弟。子曰：“鄙人也。其文淫。”或问湘东王兄弟。
子曰：“贪人也。其文繁。谢朓，浅人也。其文捷。江揔，诡人也。其文虚。皆 古之不利人也。”子谓：“颜延之、王俭、任昉，有君子之心焉。其文约以则。” 尚书召子仕，子使姚义往辞焉。曰：“必不得已，署我于蜀。”或曰：“僻。” 子曰：“吾得从严、扬游泳以卒世，何患乎僻？” 子曰：“吾恶夫佞者，必也愚乎？愚者不妄动。吾恶夫豪者，必也吝乎？吝 者不妄散。” 子曰：“达人哉，山涛也！多可而少怪。”或曰：“王戎贤乎？”子曰：“戎 而贤，天下无不贤矣。” 子曰：“陈思王可谓达理者也，以天下让，时人莫之知也。”子曰：“君子 哉，思王也！其文深以典。” 房玄龄问史。子曰：“古之史也辩道，今之史也耀文。”问文。子曰：“古 之文也约以达，今之文也繁以塞。” 薛收问《续诗》。子曰：“有四名焉，有五志焉。何谓四名？一曰化，天子 所以风天下也；二曰政，蕃臣所以移其俗也；三曰颂，以成功告于神明也；四曰 叹，以陈诲立诫于家也。凡此四者，或美焉，或勉焉，或伤焉，或恶焉，或诫焉， 是谓五志。” 子谓叔恬曰：“汝为《春秋》《元经》乎？《春秋》《元经》于王道，是轻重 之权衡，曲直之绳墨也，失则无所取衷矣。” 子谓：《续诗》之有化，其犹先王之有雅乎？《续诗》之有政，其犹列国之 有风乎？
子曰：“郡县之政，其异列国之风乎？列国之风深以固，其人笃。曰：我君 不卒求我也，其上下相安乎？及其变也，劳而散，其人盖伤君恩之薄也，而不敢 怨。郡县之政悦以幸，其人慕。曰：我君不卒抚我也，其臣主屡迁乎？及其变也， 苛而迫，其人盖怨吏心之酷也，而无所伤焉。虽有善政，未及行也。”魏征曰： “敢问列国之风变，伤而不怨；郡县之政变，怨而不伤；何谓也？”子曰：“伤 而不怨，则不曰犹吾君也。吾得逃乎？何敢怨？怨而不伤，则不曰彼下矣。吾将 贼之，又何伤？故曰三代之末，尚有仁义存焉；六代之季，仁义尽矣。何则？导 人者非其路也。” 子曰：“变风变雅作而王泽竭矣，变化变政作而帝制衰矣。” 子曰：“言取而行违，温彦博恶之；面誉而背毁，魏征恶之。” 子曰：“爱生而败仁者，其下愚之行欤？杀身而成仁者，其中人之行欤？游 仲尼之门，未有不治中者也。” 陈叔达为绛郡守，下捕贼之令。曰：“无急也，请自新者原之，以观其后。” 子闻之曰：“陈守可与言政矣。上失其道，民散久矣。苟非君子，焉能固穷？导 之以德，悬之以信，且观其后，不亦善乎？” 薛收问：“恩不害义，俭不伤礼，何如？”子曰：“此文、景尚病其难行也。
夫废肉刑害于义，损之可也；衣弋绨伤乎礼，中焉可也。虽然，以文、景之心为 之可也，不可格于后。” 子曰：“古之事君也以道，不可则止；今之事君也以佞，无所不至。” 子曰：“吾于赞《易》也，述而不敢论；吾于礼乐也，论而不敢辩；吾于《诗》 《书》也，辩而不敢议。”或问其故。子曰：“有可有不可。”曰：“夫子有可 有不可乎？”子曰：“可不可，天下之所存也，我则存之者也。” 子间居俨然。其动也徐，若有所虑；其行也方，若有所畏。其接长者，恭恭 然如不足；接幼者，温温然如有就。
子之服俭以洁，无长物焉，绮罗锦绣，不入于室。曰：“君子非黄白不御， 妇人则有青碧。” 子宴宾无贰馔，食必去生，味必适。果菜非其时不食，曰：“非天道也。” 非其土不食，曰：“非地道也。” 乡人有穷而索者。曰：“尔于我乎取，无扰尔邻里乡党为也，我则不厌。” 乡人有丧，子必先往，反必后。子之言应而不唱，唱必有大端。子之乡无争者。
或问人善。子知其善则称之，不善，则曰：“未尝与久也。” 子济大川，有风则止，不登高，不履危，不乘悍，不奔驭。乡人有水土之役， 则具畚锸以往。曰：“吾非从大夫也。” 铜川府君之丧，勺饮不入口者三日。营葬具，曰：“必俭也，吾家有制焉。” 棺椁无饰，衣衾而举，帷车而载，涂车刍灵，则不从五世矣。既葬之，曰：“自 仲尼已来，未尝无志也。”于是立坟，高四尺，不树焉。
子之他乡，舍人之家，出入必告。既而曰：“奚适而无禀？” 万春乡社，子必与执事翼如也。
芮城府君起家为御史，将行，谓文中子曰：“何以赠我？”子曰：“清而无 介，直而无执。”曰：“何以加乎？”子曰：“太和为之表，至心为之内。行之 以恭，守之以道。”退而谓董常曰：“大厦将颠，非一木所支也。” 子曰：“婚娶而论财，夷虏之道也，君子不入其乡。古者男女之族，各择德 焉，不以财为礼。” 子之族，婚嫁必具六礼。曰：“斯道也，今亡矣。三纲之首不可废，吾从古。” 子曰：“恶衣薄食，少思寡欲，今人以为诈，我则好诈焉。不为夸衒，若愚 似鄙，今人以为耻，我则不耻也。” 子曰：“古之仕也，以行其道；今之仕也，以逞其欲。难矣乎！” 子曰：“吏而登仕，劳而进官，非古也，其秦之余酷乎？古者士登乎仕，吏 执乎役，禄以报劳，官以授德。” 子曰：“美哉，公旦之为周也！外不屑天下之谤而私其迹。曰：必使我子孙 相承，而宗祀不绝也。内实达天下之道而公其心。曰：必使我君臣相安，而祸乱 不作。深乎深乎！安家者所以宁天下也，存我者所以厚苍生也。故迁都之义曰： 洛邑之地，四达而平，使有德易以兴，无德易以衰。” 无功作《五斗先生传》。子曰：“汝忘天下乎？纵心败矩，吾不与也。”
卷四 周公篇
子谓周公之道：“曲而当，私而恕。其穷理尽性以至于命乎？” 子曰：“圣人之道，其昌也潜，其弊也寝，亹亹焉若寒暑进退，物莫不从之， 而不知其由也。” 温彦博问：“嵇康、阮籍何人也？”子曰：“古之名理者，而不能穷也。” 曰：“何谓也？”子曰：“道不足而器有余。”曰：“敢问道器。”子曰：“通 变之谓道，执方之谓器。”曰：“刘灵何人也？”子曰：“古之闭关人也。”曰： “可乎？”曰：“兼忘天下，不亦可乎？”曰：“道足乎？”曰：“足则吾不知 也。” 陈守谓薛生曰：“吾行令于郡县而盗不止，夫子居于乡里而争者息，何也？” 薛生曰：“此以言化，彼以心化。”陈守曰：“吾过矣。”退而静居，三月盗贼 出境。子闻之曰：“收善言，叔达善德。” 房玄龄问：“田畴，何人也？”子曰：“古之义人也。” 子谓“《武德》之舞劳而决。其发谋动虑，经天子乎？”谓“《昭德》之舞 闲而泰。其和神定气，绥天下乎？”太原府君曰：“何如？”子曰：“或决而成 之，或泰而守之。吾不知其变也。噫！《武德》，则功存焉，不如《昭德》之善 也。且《武》之未尽善久矣。其时乎？其时乎？” 子谓史谈善述九流。“知其不可废，而知其各有弊也，安得长者之言哉？” 子曰：“通其变，天下无弊法；执其方，天下无善教。故曰：存乎其人。” 子曰：“安得圆机之士，与之共言九流哉？安得皇极之主，与之共叙九畴 哉？” 杜淹问：“崔浩何人也？”子曰：“迫人也。执小道，乱大经。” 程元曰：“敢问《豳风》何也？”子曰：“变风也。”元曰：“周公之际， 亦有变风乎？”子曰：“君臣相诮，其能正乎？成王终疑，则风遂变矣。非周公 至诚，孰能卒之哉？”元曰：“《豳》居变风之末，何也？”子曰：“夷王已下， 变风不复正矣。夫子盖伤之者也，故终之以《豳风》。言变之可正也，唯周公能 之，故系之以正，歌豳曰周之本也。呜呼，非周公孰知其艰哉？变而克正，危而 克扶，始终不失于本，其惟周公乎？系之豳远矣哉！” 子曰：“齐桓尊王室而诸侯服，惟管仲知之；符秦举大号而中原静，惟王猛 知之。”或曰符秦逆。子曰：“晋制命者之罪也，符秦何逆？昔周制至公之命， 故齐桓、管仲不得而背也；晋制至私之命，故符秦、王猛不得而事也。其应天顺 命、安国济民乎？是以武王不敢逆天命、背人而事纣，齐桓不敢逆天命、背人而 黜周。故曰：晋之罪也，符秦何逆？三十余年，中国士民，东西南北，自远而至， 猛之力也。” 子曰：“符秦之有臣，其王猛之所为乎？元魏之有主，其孝文之所为乎？中 国之道不坠，孝文之力也。” 太原府君曰：“温子升何人也？”子曰：“险人也。智小谋大。永安之事， 同州府君常切齿焉，则有由也。” 子读三祖上事。曰：“勤哉，而不补也！无谓魏、周无人，吾家适不用尔。” 子之家庙，座必东南向，自穆公始也。曰：“未志先人之国。” 辽东之役。子闻之曰：“祸自此始矣。天子不见伯益赞禹之词，公卿不用魏 相讽宣帝之事。” 王孝逸谓子曰：“天下皆争利弃义，吾独若之何？”子曰：“舍其所争，取 其所弃，不亦君子乎？” 子谓贾琼、王孝逸、凌敬曰：“诸生何乐？”贾琼曰：“乐闲居。”子曰： “静以思道可矣。”王孝逸曰：“乐闻过。”子曰：“过而屡闻，益矣。”凌敬 曰：“乐逢善人。”子曰：“多贤不亦乐乎？” 薛收游于馆陶，适与魏征归。告子曰：“征，颜、冉之器也。” 征宿子之家，言《六经》，逾月不出。及去，谓薛收曰：“明王不出而夫子 生，是三才九畴属布衣也。” 刘炫见子，谈《六经》。唱其端，终日不竭。子曰：“何其多也。”炫曰： “先儒异同，不可不述也。”子曰：“一以贯之可矣。尔以尼父为多学而识之耶？” 炫退，子谓门人曰：“荣华其言，小成其道，难矣哉！” 凌敬问礼乐之本。子曰：“无邪。”凌敬退，子曰：“贤哉，儒也！以礼乐 为问。” 子曰：“《大风》安不忘危，其霸心之存乎？《秋风》乐极哀来，其悔志之 萌乎？” 子曰：“《诗》《书》盛而秦世灭，非仲尼之罪也；虚玄长而晋室乱。非老、 庄之罪也；斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也。《易》不云乎：苟非其人，道不虚 行。” 或问佛。子曰：“圣人也。”曰：“其教何如？”曰：“西方之教也，中国 则泥。轩车不可以适越，冠冕不可以之胡，古之道也。” 或问宇文俭。子曰：“君子儒也。疏通知远，其《书》之所深乎？铜川府君 重之，岂徒然哉？” 子游太乐，闻《龙舟五更》之曲，瞿然而归。曰：“靡靡乐也。作之邦国焉， 不可以游矣。” 子谓姚义：“盍官乎？”义曰：“舍道干禄，义则未暇。”子曰：“诚哉！” 或问荀彧、荀攸。子曰：“皆贤者也。”曰：“生死何如？”子曰：“生以 救时，死以明道，荀氏有二仁焉。” 子曰：“言而信，未若不言而信；行而谨，未若不行而谨。”贾琼曰：“如 何。”子曰：“推之以诚，则不言而信；镇之以静，则不行而谨。惟有道者能之。” 杨素谓子曰：“甚矣，古之为衣冠裳履，何朴而非便也。”子曰：“先王法 服，不其深乎？为冠所以庄其首也，为履所以重其足也。衣裳襜如，剑佩锵如， 皆所以防其躁也。故曰俨然，人望而畏之。以此防民，犹有疾驱于道者。今舍之 曰不便，是投鱼于渊，置猿于木也。天下庸得不驰骋而狂乎？引之者非其道也。” 董常歌《邶•柏舟》。子闻之曰：“天实为之，谓之何哉？” 邳公好古物，钟鼎什物、珪玺钱具必具。子闻之曰：“古之好古者聚道，今 之好古者聚财。” 子谓仲长子光曰：“山林可居乎？”曰：“会逢其适也，焉知其可？”子曰： “达人哉，隐居放言也！”子光退谓董、薛曰：“子之师，其至人乎？死生一矣， 不得与之变。” 薛收问隐。子曰：“至人天隐，其次地隐，其次名隐。” 子谓姚义能交。或曰简。子曰：“所以为能也。”或曰广。子曰：“广而不 滥，又所以为能也。” 子谓：“晁错率井田之序，有心乎复古矣。” 贾琼问《续书》之义。子曰：“天子之义列乎范者有四，曰制，曰诏，曰志， 曰策。大臣之义载于业者有七，曰命，曰训，曰对，曰赞，曰议，曰诫，曰谏。” 文中子曰：“帝者之制，恢恢乎其无所不容。其有大制，制天下而不割乎？
其上湛然，其下恬然。天下之危，与天下安之；天下之失，与天下正之。千变万 化，吾常守中焉。其卓然不可动乎？其感而无不通乎？此之谓帝制矣。” 文中子曰：“《易》之忧患，业业焉，孜孜焉。其畏天悯人，思及时而动乎？” 繁师玄曰：“远矣，吾视《易》之道，何其难乎？”子笑曰：“有是夫？终日干 干可也。视之不臧，我思不远。” 越公聘子。子谓其使者曰：“存而行之可也。”歌《干旄》而遣之。既而曰： “玉帛云乎哉？” 子谓房玄龄曰：“好成者，败之本也；愿广者，狭之道也。”玄龄问：“立 功立言何如？”子曰：“必也量力乎？” 子谓：“姚义可与友，久要不忘；贾琼可与行事，临难不变；薛收可与事君， 仁而不佞；董常可与出处，介如也。” 子曰：“贱物贵我，君子不为也。好奇尚怪，荡而不止，必有不肖之心应之。” 薛宏请见《六经》，子不出。门人惑。子笑曰：“有好古博雅君子，则所不 隐。” 子有内弟之丧，不饮酒食肉。郡人非之。子曰：“吾不忍也。”赋《载驰》 卒章而去。
郑和谮子于越公曰：“彼实慢公，公何重焉？”越公使问子。子曰：“公可 慢，则仆得矣；不可慢，则仆失矣。得失在仆，公何预焉？”越公待之如旧。
子曰：“我未见勇者。”或曰贺若弼。子曰：“弼也戾，焉得勇？” 李密问英雄。子曰：“自知者英，自胜者雄。”问勇。子曰：“必也义乎？” 贾琼曰：“甚矣，天下之不知子也。”子曰：“尔愿知乎哉？姑修焉，天将 知之，况人乎？” 贾琼请《六经》之本，曰：“吾恐夫子之道或坠也。”子曰：“尔将为名乎！
有美玉姑待价焉。” 杨玄感问孝。子曰：“始于事亲，终于立身。”问忠。子曰：“孝立则忠遂 矣。”
卷五 问易篇
刘炫问《易》。子曰：“圣人于《易》，没身而已，况吾侪乎？”炫曰：“吾 谈之于朝，无我敌者。”子不答。退谓门人曰：“默而成之，不言而信，存乎德 行。” 魏征曰：“圣人有忧乎？”子曰：“天下皆忧，吾独得不忧乎？”问疑。子 曰：“天下皆疑，吾独得不疑乎？”征退，子谓董常曰：“乐天知命，吾何忧？
穷理尽性，吾何疑？”常曰：“非告征也，子亦二言乎？”子曰：“征所问者迹 也，吾告汝者心也。心迹之判久矣，吾独得不二言乎？”常曰：“心迹固殊乎？” 子曰： “自汝观之则殊也，而适造者不知其殊也，各云当而已矣。则夫二未违一 也。”李播闻而叹曰：“大哉乎一也！天下皆归焉，而不觉也。” 程元问叔恬曰：“《续书》之有志有诏，何谓也？”叔恬以告文中子。子曰： “志以成道，言以宣志。诏其见王者之志乎？其恤人也周，其致用也悉。一言而 天下应，一令而不可易。非仁智博达，则天明命，其孰能诏天下乎？”叔恬曰： “敢问策何谓也？”子曰：“其言也典，其致也博，悯而不私，劳而不倦，其惟 策乎？”子曰：“《续书》之有命邃矣：其有君臣经略，当其地乎？其有成败于 其间，天下悬之，不得已而临之乎？进退消息，不失其几乎？道甚大，物不废， 高逝独往，中权契化，自作天命乎？” 文中子曰：“事者，其取诸仁义而有谋乎？虽天子必有师，然亦何常师之有？
唯道所存，以天下之身，受天下之训，得天下之道，成天下之务，民不知其由也， 其惟明主乎？” 文中子曰：“广仁益智，莫善于问；乘事演道，莫善于对。非明君孰能广问？
非达臣孰能专对乎？其因宜取类，无不经乎？洋洋乎，晁、董、公孙之对！” 文中子曰：“有美不扬，天下何观？君子之于君，赞其美而匡其失也。所以 进善不暇，天下有不安哉？” 文中子曰：“议，其尽天下之心乎？昔黄帝有合宫之听，尧有衢室之问，舜 有总章之访，皆议之谓也。大哉乎！并天下之谋，兼天下之智，而理得矣，我何 为哉？恭己南面而已。” 子曰：“人心惟危，道心惟微，言道之难进也。故君子思过而预防之，所以 有诫也。切而不指，勤而不怨，曲而不谄，直而有礼，其惟诫乎？” 子曰：“改过不吝，无咎者善补过也。古之明王，讵能无过？从谏而已矣。
故忠臣之事君也，尽忠补过。君失于上，则臣补于下；臣谏于下，则君从于上。
此王道所以不跌也。取泰于否，易昏以明。非谏孰能臻乎？” 文中子曰：“晋而下，何其纷纷多主也？吾视惠、怀伤之，舍三国将安取志 乎？三国何其孜孜多虞乎？吾视桓、灵伤之，舍两汉将安取制乎？” 子谓“太和之政近雅矣，一明中国之有法。惜也，不得行穆公之道。” 程元曰：“三教何如？”子曰：“政恶多门久矣。”曰：“废之何如？”子 曰：“非尔所及也。真君、建德之事，适足推波助澜，纵风止燎尔。” 子读《洪范谠议》。曰：“三教于是乎可一矣。”程元、魏征进曰：“何谓 也？”子曰：“使民不倦。” 贾琼习《书》，至郅恽之事，问于子曰：“敢问事、命、志、制之别。”子 曰：“制、命，吾着其道焉，志、事吾着其节焉。”贾琼以告叔恬。叔恬曰： “《书》 其无遗乎？《书》曰：惟精惟一，允执厥中。其道之谓乎？《诗》曰：采葑采菲， 无以下体。其节之谓乎？”子闻之曰：“凝其知《书》矣。” 子曰：“事之于命也，犹志之有制乎？非仁义发中，不能济也。” 子曰：“达制、命之道，其知王公之所为乎？其得变化之心乎？达志、事之 道，其知君臣之所难乎？其得仁义之几乎？” 子曰：“处贫贱而不慑，可以富贵矣；僮仆称其恩，可以从政矣；交游称其 信，可以立功矣。” 子曰：“爱名尚利，小人哉！未见仁者而好名利者也。” 贾琼问君子之道。子曰：“反是不思，亦已焉哉。” 子见缞绖而哭不辍者，遂吊之。问丧期，曰：“五载矣。”子泫然曰：“先 王之制不可越也。” 楚公问用师之道。子曰：“行之以仁义。”曰：“若之何决胜？”子曰：“莫 如仁义。过此，败之招也。” 子见耕者必劳之，见王人必俯之。乡里不骑，鸡初鸣，则盥漱具服。铜川夫 人有病，子不交睫者三月。人问者送迎之，必泣以拜。
子曰：“史传兴而经道废矣，记注兴而史道诬矣。是故恶夫异端者。” 薛收曰：“何为命也？”子曰：“稽之于天，合之于人，谓其有定于此而应 于彼。吉凶曲折，无所逃乎？非君子，孰能知而畏之乎？非圣人，孰能至之哉？” 薛收曰：“古人作《元命》，其能至乎？”子曰：“至矣。” 贾琼曰：“《书》无制而有命，何也？”子曰：“天下其无王而有臣乎？” 曰：“两汉有制、志，何也？”子曰：“制，其尽美于恤人乎？志，其惭德于备 物乎？”薛收曰：“帝制其出王道乎？”子曰：“不能出也。后之帝者，非昔之 帝也。其杂百王之道，而取帝名乎？其心正，其迹谲。其乘秦之弊，不得已而称 之乎？政则苟简，岂若唐、虞三代之纯懿乎？是以富人则可，典礼则未。”薛收 曰：“纯懿遂亡乎？”子曰：“人能弘道，焉知来者之不如昔也？” 子谓李靖智胜仁，程元仁胜智。子谓董常几于道，可使变理。
贾琼问：“何以息谤？”子曰：“无辩。”曰：“何以止怨？”曰：“无争。” 子谓诸葛、王猛，功近而德远矣。
子在蒲，闻辽东之败。谓薛收曰：“城复于隍矣。”赋《兔爰》之卒章。归 而善《六经》之本，日以俟能者。
子曰：“好动者多难。小不忍，致大灾。” 子曰：“《易》，圣人之动也，于是乎用以乘时矣。故夫卦者，智之乡也， 动之序也。”薛生曰：“智可独行乎？”子曰：“仁以守之，不能仁则智息矣， 安所行乎哉？” 子曰：“元亨利贞。运行不匮者，智之功也。” 子曰：“佞以承上，残以御下，诱之以义不动也。” 董常死，子哭之，终日不绝。门人曰：“何悲之深也？”曰：“吾悲夫天之 不相道也。之子殁，吾亦将逝矣。明王虽兴，无以定礼乐矣。” 子赞《易》，至《序卦》，曰：“大哉，时之相生也！达者可与几矣。”至《杂 卦》，曰：“旁行而不流，守者可与存义矣。” 子曰：“名实相生，利用相成，是非相明，去就相安也。” 贾琼问：“太平可致乎？”子曰：“五常之典，三王之诰，两汉之制，粲然 可见矣。” 文中子曰：“王泽竭而诸侯仗义矣，帝制衰而天下言利矣。” 文中子曰：“强国战兵，霸国战智，王国战义，帝国战德，皇国战无为。天 子而战兵，则王霸之道不抗矣，又焉取帝名乎？故帝制没而名实散矣。” 子曰：“多言，德之贼也；多事，生之仇也。”薛方士曰：“逢恶斥之，遇 邪正之，何如？”子曰：“其有不得其死乎？必也言之无罪，闻之以诫。” 或问韦孝宽。子曰：“干矣。”问杨愔。子曰：“辅矣。” 宇文化及问天道人事如何。子曰：“顺阴阳仁义，如斯而已。” 贾琼为吏，以事楚公。将行，子饯之。琼曰：“愿闻事人之道。”子曰：“远 而无介，就而无谄。泛乎利而讽之，无斗其捷。”琼曰：“终身诵之。”子曰： “终身行之可也。” 子曰：“《元经》其正名乎？皇始之帝，征天以授之也。晋、宋之王，近于 正体，于是乎未忘中国，穆公之志也。齐、梁、陈之德，斥之于四夷也，以明中 国之有代，太和之力也。” 子曰：“改元立号，非古也，其于彼心自作之乎？” 或问：“志意修，骄富贵，道义重，轻王侯，如何？”子曰：“彼有以自守 也。” 薛生曰：“殇之后，帝制绝矣，《元经》何以不兴乎？”子曰：“君子之于 帝制，并心一气以待也。倾耳以听，拭目而视，故假之以岁时。桓、灵之际，帝 制遂亡矣。文、明之际，魏制其未成乎？太康之始，书同文，车同轨。君子曰： 帝制可作矣，而不克振。故永熙之后，君子息心焉。”曰：“谓之何哉？《元经》 于是不得已而作也？”文中子曰：“《春秋》作而典、诰绝矣，《元经》兴而帝 制亡矣。” 文中子曰：“诸侯不贡诗，天子不采风，乐官不达雅，国史不明变。呜呼！
斯则久矣。《诗》可以不续乎？”
卷六 礼乐篇
子曰：“吾于礼乐，正失而已。如其制作，以俟明哲，必也崇贵乎？” 贾琼、薛收曰：“道不行，如之何？”子曰：“父母安之，兄弟爱之，朋友 信之。施于有政，道亦行矣，奚谓不行？” 子谓：“任、薛、王、刘、崔、卢之昏，非古也，何以视谱？” 文中子曰：“帝之不帝久矣。”王孝逸曰：“敢问《元经》之帝何也？”子 曰：“絜名索实，此不可去。其为帝，实失而名存矣。” 或问谢安。“子曰：“简矣。”问王导。子曰：“敬矣。”问温峤。子曰： “毅人也。”问桓温。子曰：“智近谋远，鲜不及矣。” 贾琼问群居之道。子曰：“同不害正，异不伤物。”曰：“可终身而行乎？” 子曰：“乌乎而不可也？古之有道者，内不失真，而外不殊俗，夫如此故全也。” 繁师玄曰：“敢问稽古之利。”子曰：“执古以御今之有乎？” 子曰：“居近识远，处今知古，惟学矣乎？” 子曰：“恭则物服，悫则有成，平则物化。” 子曰：“我未见平者也。” 或曰：“君子仁而已矣，何用礼为？”子曰：“不可行也。”或曰：“礼岂 为我辈设哉？”子不答，既而谓薛收曰：“斯人也，旁行而不流矣，安知教意哉？
有若谓先王之道，斯为美也。” 文中子曰：“七制之主，道斯盛矣。”薛收曰：“何为其然？”子曰：“呜 呼！惟明王能受训。”收曰：“无制而有训，何谓也？”子曰：“其先帝之制未 亡乎？大臣之命尚正乎？无制而有训，天下其无大过矣。否则苍生不无大忧焉。” 薛收曰：“赞其非古乎？”子曰：“唐、虞之际，斯为盛。大禹、皋陶，所 以顺天休命也。” 文中子曰：“议，天子所以兼采而博听也，唯至公之主为能择焉。” 文中子曰：“诫，其至矣乎？古之明王，敬慎所未见，悚惧所未闻；刻于盘 盂，勒于几杖；居有常念，动无过事。其诫之功乎？” 薛收曰：“谏其见忠臣之心乎？其志直，其言危。”子曰：“必也直而不迫， 危而不诋，其知命者之所为乎？狡乎逆上，吾不与也。” 贾琼曰：“虐哉，汉武！未尝从谏也。”子曰：“孝武，其生知之乎？虽不 从，未尝不悦而容之。故贤人攒于朝，直言属于耳。斯有志于道，故能知悔而康 帝业。可不谓有志之主乎？” 子曰：“姚义之辩，李靖之智，贾琼、魏征之正，薛收之仁，程元、王孝逸 之文，加之以笃固，申之以礼乐，可以成人矣。” 子谓京房、郭璞，古之乱常人也。
子曰：“冠礼废，天下无成人矣；昏礼废，天下无家道矣；丧礼废，天下遗 其亲矣；祭礼废，天下忘其祖矣。呜呼！吾末如之何也已矣。” 越公问政。子曰：“恭以俭。”邳公问政。子曰：“清以平。”安平公问政。
子曰：“无斗人以名。” 子谓薛收、贾琼曰：“《春秋》、《元经》，其衰世之意乎？义直而微，言曲 而中。” 越公初见子，遇内史薛公曰：“公见王通乎？”薛公曰：“乡人也。是其家 传七世矣，皆有经济之道，而位不逢。”越公曰：“天下岂有七世不逢乎？”薛 公曰：“君子道消，十世不逢有矣。”越公曰：“奚若其祖？”公曰：“王氏有 祖父焉，有子孙焉。虽然，久于其道，钟美于是也，是人必能叙彝伦矣。” 子出自蒲关。关吏陆逢止之曰：“未可以遁我生民也。”子为之宿，翌日而 行。陆逢送子曰：“行矣，江湖鳣鲸，非沟渎所容也。” 程元曰：“敢问‘风自火出，家人’，何也？”子曰：“明内有齐外，故家 道正而天下正。” 子曰：“仁义其教之本乎？先王以是继道德而兴礼乐者也。” 子曰：“礼其皇极之门乎？圣人所以向明而节天下也。其得中道乎？故能辩 上下，定民志。” 或问君子。子曰：“知微、知章、知柔、知刚。”曰：“君子不器，何如？” 子曰：“此之谓不器。” 文中子曰：“周、齐之际，王公大臣不暇及礼矣。献公曰：天子失礼，则诸 侯修于国；诸侯失礼，则大夫修于家。礼乐之作，献公之志也。” 程元问六经之致。子曰：“吾续《书》以存汉、晋之实，续《诗》以辩六代 之俗，修《元经》以断南北之疑，赞《易》道以申先师之旨，正《礼》《乐》以 旌后王之失。如斯而已矣。”程元曰：“作者之谓圣，述者之谓明，夫子何处乎？” 子曰：“吾于道，屡伸而已。其好而能乐，勤而不厌者乎？圣与明吾安敢处？” 子曰：“有坐而得者，有坐而不得者；有行而至者，有不行而至者。” 子曰：“见而存，未若不见而存者也。” 子曰：“君子可招而不可诱，可弃而不可慢。轻誉苟毁，好憎尚怒，小人哉！” 子曰：“以势交者，势倾则绝；以利交者，利穷则散。故君子不与也。” 子谓：薛收善接小人，远而不疏，近而不狎，颓如也。
子游汾亭，坐鼓琴，有舟而钓者过，曰：“美哉，琴意！伤而和，怨而静。
在山泽而有廊庙之志。非太公之都磻溪，则仲尼之宅泗滨也。”子骤而鼓《南风》。
钓者曰：“嘻！非今日事也。道能利生民，功足济天下，其有虞氏之心乎？不如 舜自鼓也。声存而操变矣。”子遽舍琴，谓门人曰：“情之变声也，如是乎？” 起将延之，钓者摇竿鼓枻而逝。门人追之，子曰：“无追也。播鞀武入于河，击 磬襄入于海，固有之也。”遂志其事，作《汾亭操》焉。
子之夏城，薛收、姚义后，遇牧豕者问涂焉。牧者曰：“从谁欤？”薛收曰： “从王先生也。”牧者曰：“有鸟有鸟，则飞于天。有鱼有鱼，则潜于渊。知道 者盖默默焉。”子闻之，谓薛收曰：“独善可矣。不有言者，谁明道乎？” 子不相形，不祷疾，不卜非义。
子曰：“君子不受虚誉，不祈妄福，不避死义。” 文中子曰：“记人之善而忘其过，温大雅能之。处贫贱而不慑，魏征能之。
闻过而有喜色，程元能之。乱世羞富贵，窦威能之。慎密不出，董常能之。” 陈叔达谓子曰：“吾视夫子之道，何其早成也？”子曰：“通于道有志焉， 又焉取乎早成耶？”叔达出遇程元、窦威于涂，因言之。程元曰：“夫子之成也， 吾侪慕道久矣，未尝不充欲焉。游夫子之门者，未有问而不知，求而不给者也。 《诗》云：实获我心。盖天启之，非积学能致也。”子闻之曰：“元，汝知乎哉？
天下未有不学而成者也。” 或问长生神仙之道。子曰：“仁义不修，孝悌不立，奚为长生？甚矣，人之 无厌也！” 或问严光、樊英名隐。子曰：“古之避言人也。”问东方朔。子曰：“人隐 者也。”子曰：“自太伯、虞仲已来，天下鲜避地者也。仲长子光，天隐者也， 无往而不适矣。” 子曰：“遁世无闷，其避世之谓乎？非夫无可无不可，不能齐也。” 文中子曰：“《小雅》尽废而《春秋》作矣。小化皆衰，而天下非一帝。《元 经》所以续而作者，其衰世之意乎？” 子在绛。出于野，遇陈守。曰：“夫子何之乎？”子曰：“将之夏。”陈守 令劝吏息役。董常闻之曰：“吾知夫子行国矣，未尝虚行也。” 贾琼事楚公，困谗而归。以告子。子曰：“琼，汝将闭门却扫欤？不知缄口 而内修也。”琼未达古人之意焉。
仲长子光曰：“在险而运奇，不若宅平而无为。”文中子以为知言。文中子 曰：“其名弥消，其德弥长；其身弥退，其道弥进，此人其知之矣。” 子曰：“知之者不如行之者，行之者不如安之者。” 仲长子光字不曜，董常字履常。子曰：“称德矣。”子之叔弟绩，字无功。
子曰：“字，朋友之职也。神人无功，非尔所宜也。”常名之。季弟名静，薛收 字之曰保名。子闻之曰：“薛生善字矣。静能保名，有称有诫。薛生于是乎可与 友也。”
卷七 述史篇
子曰：“太熙之后，述史者几乎骂矣，故君子没称焉。” 楚公作难，贾琼去之。子曰：“琼可谓立不易方矣。” 温彦博问知。子曰：“无知。”问识。子曰：“无识。”彦博曰：“何谓其 然？”子曰：“是究是图，亶其然乎？”彦博退告董常。常曰：“深乎哉！此文 王所以顺帝之则也。” 子曰：“《诗》有天下之作焉，有一国之作焉，有神明之作焉。” 吴季劄曰：“《小雅》其周之衰乎？《豳》其乐而不淫乎？”子曰：“孰谓 季子知乐？《小雅》乌乎衰，其周之盛乎？《豳》乌乎乐，其勤而不怨乎？” 子曰：“太和之主有心哉！”贾琼曰：“信美矣。”子曰：“未光也。” 文中子曰：“《书》作，君子不荣禄矣。” 董常习《书》，告于子曰：“吴、蜀遂忘乎？”子慨然叹曰：“通也敢忘大 皇昭烈之懿识，孔明、公瑾之盛心哉？” 董常曰：“大哉，中国！五帝、三王所自立也，衣冠礼义所自出也。故圣贤 景慕焉。中国有一，圣贤明之。中国有并，圣贤除之邪？”子曰：“噫！非中国 不敢以训。” 董常曰：“《元经》之帝元魏，何也？”子曰：“乱离斯瘼，吾谁适归？天 地有奉，生民有庇，即吾君也。且居先王之国，受先王之道，予先王之民矣，谓 之何哉？”董常曰：“敢问皇始之授魏而帝晋，何也？”子曰：“主中国者，将 非中国也。我闻有命，未敢以告人，则犹伤之者也。伤之者怀之也。”董常曰： “敢问卒帝之何也？”子曰：“贵其时，大其事，于是乎用义矣。” 子曰：“穆公来，王肃至，而元魏达矣。” 子曰：“非至公不及史也。” 叔恬曰：“敢问《元经》书陈亡而具五国，何也？”子曰：“江东，中国之 旧也，衣冠礼乐之所就也。永嘉之后，江东贵焉，而卒不贵，无人也。齐、梁、 陈于是乎不与其为国也。及其亡也，君子犹怀之。故《书》曰：晋、宋、齐、梁、 陈亡，具五以归其国。且言其国亡也。呜呼！弃先王之礼乐以至是乎？”叔恬曰： “晋、宋亡国久矣，今具之，何谓也？”子曰：“衣冠文物之旧，君子不欲其先 亡。宋尝有树晋之功，有复中国之志。亦不欲其先亡也。故具齐、梁、陈，以归 其国也。其未亡，则君子夺其国焉。曰：“中国之礼乐安在？其已亡，则君子与 其国焉。”曰：“犹我中国之遗人也。” 叔恬曰：“敢问其志。”文中子泫然而兴曰：“铜川府君之志也，通不敢废。
书五国并时而亡，盖伤先王之道尽坠。故君子大其言，极其败，于是乎埽地而求 更新也。期逝不至，而多为恤，汝知之乎？此《元经》所以书也。” 文中子曰：“汉、魏礼乐，其末不足称也。然《书》不可废，尚有近古对议 存焉。制志诏册，则几乎典诰矣。” 薛收问仁。子曰：“五常之始也。”问性。子曰：“五常之本也。”问道。
子曰：“五常一也。” 贾琼曰：“子于道有不尽矣乎？”子曰：“通于三才五常有不尽者，神明殛 也。或力不足者，斯止矣。” 裴晞问穆公之事。子曰：“舅氏不闻凤皇乎？览德晖而下，何必怀彼也？” 叔恬曰：“穆公之事，盖明齐魏。” 裴晞曰：“人寿几何？吾视仲尼，何其劳也！”子曰：“有之矣。其劳也， 敢违天乎？焉知后之视今，不如今之视昔也？” 温大雅问如之何可使为政。子曰：“仁以行之，宽以居之，深识礼乐之情。” “敢问其次。”子曰：“言必忠，行必恕，鼓之以利害不动。”又问其次。子曰： “谨而固，廉而虑，龊龊焉自保，不足以发也。”子曰：“降此，则穿窬之人尔， 何足及政？抑可使备员矣。” 子曰：“宗祖废而氏姓离矣，朋友废而名字乱矣。” 内史薛公谓子曰：“吾文章可谓淫溺矣。”文中子离席而拜曰：“敢贺丈人 之知过也。”薛公因执子手喟然而咏曰：“老夫亦何冀？之子振颓纲。” 子将之陕。门人从者，锵锵焉被于路。子止之曰：“散矣。不知我者，谓我 何求。”门人乃退。
子谓贺若弼曰：“‘壮于趾’而已矣。” 子曰：“天下未有不劳而成者也。” 贾琼问正家之道。子曰：“‘言有物而行有恒’。”王孝逸谓子曰：“盍说 乎？”子曰：“呜呼！言之不见信久矣。吾将‘正大人’以取吉。尚口则穷也。
且‘致命遂志’，其唯君子乎？” 文中子曰：“《春秋》其以天道终乎？故止于获麟。《元经》其以人事终乎， 故止于陈亡。于是乎天人备矣。”薛收曰：“何谓也？”子曰：“天人相与之际， 甚可畏也，故君子备之。” 子曰：“可与共乐，未可与共忧；可与共忧，未可与共乐。吾未见可与共忧 乐者也。二帝、三王，可与忧矣。” 子曰：“非君子不可与语变。” 子赞《易》，至于《革》，叹曰：“可矣，其孰能为此哉？”至初九，曰：“吾 当之矣，又安行乎？” 薛收问一卦六爻之义。子曰：“卦也者，着天下之时也。爻也者，效天下之 动也。趋时有六动焉，吉、凶、悔、吝所以不同也。”收曰：“敢问六爻之义。” 子曰：“六者非他也，三才之道，谁能过乎？” 程元、薛收见子。子曰：“二生之学文奚志也？”对曰：“尼父之《经》， 夫子之续，不敢殆也。”子曰：“允矣，君子展也大成。居而安，动而变，可以 佐王矣。” 董常之丧，子赴洛，道于沔池。主人不授馆，子有饥色，坐荆棘间，赞《易》 不辍也。谓门人曰：“久矣，吾将辍也，而竟未获，不知今也而通大困。困而不 忧，穷而不慑，通能之。斯学之力也。”主人闻之，召舍具餐焉。
贾琼请绝人事。子曰：“不可。”请接人事。子曰：“不可。”琼曰：“然 则奚若？”子曰：“庄以待之，信以从之。去者不追，来者不拒，泛如也。斯可 矣。” 文中子曰：“贾谊夭，孝文崩，则汉祚可见矣。” 子曰：“我未见谦而有怨，亢而无辱，恶而不彰者也。” 董常曰：“子之《十二策》奚禀也？”子曰：“有天道焉，有地道焉，有人 道焉，此其禀也。”董常曰：“噫！三极之道，禀之而行，不亦焕乎？”子曰： “《十二策》若行于时，则《六经》不续矣。”董常曰：“何谓也？”子曰：“仰 以观天文，俯以察地理，中以建人极。吾暇矣哉！其有不言之教，行而与万物息 矣。” 文中子曰：“天下有道，圣人藏焉。天下无道，圣人彰焉。”董常曰：“愿 闻其说。”子曰：“反一无迹，庸非藏乎？因贰以济，能无彰乎？如有用我者， 当处于泰山矣。”董常曰：“将冲而用之乎？《易》不云乎：易简而天地之理得 矣。” 杜淹问七制之主。子曰：“有大功也。”问贾谊之道何如。子曰：“群疑亡 矣。” 或问楚元王。子曰：“惠人也。”问河间献王。子曰：“智人也。”问东平 王苍。子曰：“仁人也。”问东海王强。子曰：“义人也。保终荣宠，不亦宜矣？” 子曰：“妇人预事而汉道危乎，大臣均权而魏命乱矣，储后不顺而晋室堕矣。
此非天也，人谋不臧，咎矣夫？”