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光绪庚子（一九○○）后，谴责小说之出特盛。盖嘉庆以来，虽屡平内乱（白 莲教，太平天国，捻，回），亦屡挫于外敌（英，法，日本），细民暗昧，尚啜茗 听平逆武功，有识者则已翻然思改革，凭敌忾之心，呼维新与爱国，而于“富强” 尤致意焉。戊戌变政既不成，越二年即庚子岁而有义和团之变，群乃知政府不足 与图治，顿有掊击之意矣。其在小说，则揭发伏藏，显其弊恶，而于时政...

宋一代文人之为志怪，既平实而乏文彩，其传奇，又多托往事而避近闻，拟 古且远不逮，更无独创之可言矣。然在市井间，则别有艺文兴起。即以俚语著书， 叙述故事，谓之“平话”，即今所谓“白话小说”者是也。

以小说为庋学问文章之具，与寓惩劝同意而异用者，在清盖莫先于《野叟曝 言》〔1〕。其书光绪初始出，序云康熙时江阴夏氏作，其人“以名诸生贡于成均， 既不得志，乃应大人先生之聘，辄祭酒帷幕中，遍历燕晋秦陇。……继而假道黔 蜀，自湘浮汉，溯江而归。所历既富，于是发为文章，益有奇气，……然首已斑 矣。（自是）屏绝进取，壹意著书”，成《野叟曝言》二十卷，然仅以示友...

《水浒》故事亦为南宋以来流行之传说，宋江亦实有其人。《宋史》（二十二） 载徽宗宣和三年“淮南盗宋江等犯淮阳军，遣将讨捕，又犯京东，江北，入楚海 州界，命知州张叔夜招降之”。降后之事，则史无文，而稗史乃云“收方腊有功， 封节度使”（见十三篇）。然擒方腊者盖韩世忠（《宋史》本传），于宋江辈无与， 惟《侯蒙传》（《宋史》三百五十一）又云，“宋江寇京东，蒙上书...

本文所叙事则在石头城（非即金陵）之贾府，为宁国荣国二公后。宁公长孙 曰敷，早死；次敬袭爵，而性好道，又让爵于子珍，弃家学仙；珍遂纵恣，有子 蓉，娶秦可卿。荣公长孙曰赦，子琏，娶王熙凤；次曰政；女曰敏，适林海，中 年而亡，仅遗一女曰黛玉。贾政娶于王，生子珠，早卒；次生女曰元春，后选为 妃；次复得子，则衔玉而生，玉又有字，因名宝玉，人皆以为“来历不小”，而...

唐人登科之后，多作冶游，习俗相沿，以为佳话，故伎家故事，文人间亦着 之篇章，今尚存者有崔令钦《教坊记》及孙棨《北里志》〔1〕。自明及清，作者 尤伙，明梅鼎祚之《青泥莲花记》〔2〕，清余怀之《板桥杂记》〔3〕尤有名。是 后则扬州，吴门，珠江，上海诸艳迹，皆有录载； 〔4〕且伎人小传，亦渐侵入志异书类中，然大率杂事琐闻，并无条贯，不 过偶弄笔墨，聊遣绮怀而...

明季以来，世目《三国》《水浒》《西游》《金瓶梅》为“四大奇书”〔1〕， 居说部上首，比清乾隆中，《红楼梦》盛行，遂夺《三国》之席，而尤见称于文 人。惟细民所嗜，则仍在《三国》《水浒》。时势屡更，人情日异于昔，久亦稍厌， 渐生别流，虽故发源于前数书，而精神或至正反，大旨在揄扬勇侠，赞美粗豪， 然又必不背于忠义。其所以然者，即一缘文人或有憾于《红楼》，其代...

小说之名，昔者见于庄周之云“饰小说以干县令”〔1〕（《庄子》《外物》）， 然案其实际，乃谓琐屑之言，非道术所在，与后来所谓小说者固不同。桓谭言“小 说家合残丛小语，近取譬喻，以作短书，治身理家，有可观之辞。”〔2〕（李善 注《文选》三十一引《新论》）始若与后之小说近似，然《庄子》云尧问孔子，《淮 南子》云共工争帝地维绝，当时亦多以为“短书不可用”〔3〕...

宋之说话人，于小说及讲史皆多高手（名见《梦粱录》及《武林旧事》），而 不闻有著作；元代扰攘，文化沦丧，更无论矣。日本内阁文库藏至治（一三二一—— 一三二三）间新安虞氏刊本全相（犹今所谓绣像全图）平话五种〔1〕，曰《武王 伐纣书》，曰《乐毅图齐七国春秋后集》，曰《秦并六国》，曰《吕后斩韩信前汉 书续集》，曰《三国志》，每集各三卷（《斯文》第八编第六号，盐...

唐人小说单本，至明什九散亡；宋修《太平广记》成，又置不颁布，绝少流 传，故后来偶见其本，仿以为文，世人辄大耸异，以为奇绝矣。明初，有钱唐瞿 佑〔1〕字宗吉，有诗名，又作小说曰《剪灯新话》，文题意境，并抚唐人，而文 笔殊冗弱不相副，然以粉饰闺情，拈掇艳语，故特为时流所喜，仿效者纷起，至 于禁止，其风始衰。迨嘉靖间，唐人小说乃复出，书估往往刺取《太平广记》...

然传奇诸作者中，有特有关系者二人：其一，所作不多而影响甚大，名亦甚 盛者曰元稹；其二，多所著作，影响亦甚大而名不甚彰者曰李公佐。

然传奇诸作者中，有特有关系者二人：其一，所作不多而影响甚大，名亦甚 盛者曰元稹；其二，多所著作，影响亦甚大而名不甚彰者曰李公佐。

宋既平一宇内，收诸国图籍，而降王臣佐多海内名士，或宣怨言，遂尽招之 馆阁，厚其廪饩，使修书，成《太平御览》《文苑英华》各一千卷；又以野史传 记小说诸家成书五百卷，目录十卷，是为《太平广记》，以太平兴国二年（九七 七）三月奉诏撰集，次年八月书成表进，八月奉敕送史馆，六年正月奉旨雕印板 （据《宋会要》及《进书表》），后以言者谓非后学所急，乃收版贮太清楼，故...

现存之所谓汉人小说，盖无一真出于汉人，晋以来，文人方士，皆有伪作， 至宋明尚不绝。文人好逞狡狯，或欲夸示异书，方士则意在自神其教，故往往托 古籍以衒人；晋以后人之托汉，亦犹汉人之依托黄帝伊尹矣。此群书中，有称东 方朔班固〔1〕撰者各二，郭宪刘歆〔2〕撰者各一，大抵言荒外之事则云东方朔 郭宪，关涉汉事则云刘歆班固，而大旨不离乎言神仙。

小说亦如诗，至唐代而一变，虽尚不离于搜奇记逸，然叙述宛转，文辞华艳， 与六朝之粗陈梗概者较，演进之迹甚明，而尤显者乃在是时则始有意为小说。胡 应麟（《笔丛》三十六）云，“变异之谈，盛于六朝，然多是传录舛讹，未必尽 幻设语，至唐人乃作意好奇，假个说以寄笔端。”其云“作意”，云“幻设”者， 则即意识之创造矣。此类文字，当时或为丛集，或为单篇，大率篇幅曼长，...

当神魔小说盛行时，记人事者亦突起，其取材犹宋市人小说之“银字儿”， 大率为离合悲欢及发迹变态之事，间杂因果报应，而不甚言灵怪，又缘描摹世态， 见其炎凉，故或亦谓之“世情书”也。

中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行，汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会 小乘佛教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼神，称道灵异，故自晋讫隋，特 多鬼神志怪之书。其书有出于文人者，有出于教徒者。文人之作，虽非如释道二 家，意在自神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实 有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。 《隋志》有《列...

汉末士流，已重品目，声名成毁，决于片言，魏晋以来，乃弥以标格语言相 尚，惟吐属则流于玄虚，举止则故为疏放，与汉之惟俊伟坚卓为重者，甚不侔矣。

志怪之作，庄子谓有齐谐，列子则称夷坚，〔1〕然皆寓言，不足征信。《汉 志》乃云出于稗官，然稗官者，职惟采集而非创作，“街谈巷语”自生于民间， 固非一谁某之所独造也，探其本根，则亦犹他民族然，在于神话与传说。

《封神传》一百回，今本不题撰人。梁章巨（《浪迹续谈》六）〔1〕云，“林 樾亭（案名乔荫）先生尝与余谈，《封神传》一书是前明一名宿所撰，意欲与《西 游记》《水浒传》鼎立而三，因偶读《尚书》《武成》篇‘唯尔有神尚克相予’语， 衍成此传。其封神事则隐据《六韬》（《旧唐书》《礼仪志》引）《阴谋》〔2〕（《太 平御览》引）《史记》《封禅书》《唐书》《礼仪志》各书...

病癞，朱欲悔婚，女不允，终归陈氏侍疾，阅三年，夫妇皆仰药卒。其述二人订 婚及女母抱怨诸节，皆不务装点，而情态反如画： ……王三老和朱世远见那小学生行步舒徐，语音清亮，且作揖次第甚有礼 数，口中夸奖不绝。王三老便问，“令郎几岁了？”陈青答应道，“是九岁。” 王三老道，“想着昔年汤饼会时，宛如昨日，倏忽之间，已是九年，真个光阴似 箭，争教我们不老？”又问朱...

十至十二回即魏征斩龙至玄奘应诏西行之事，当杨本之十至十三回；第十四回至 九十九回则俱记入竺途中遇难之事，九者究也，物极于九，九九八十一，故有八 十一难；而一百回以东返成真终。

《金瓶梅》《玉娇李》等既为世所艳称，学步者纷起，而一面又生异流，人 物事状皆不同，惟书名尚多蹈袭，如《玉娇梨》《平山冷燕》等皆是也。〔1〕至 所叙述，则大率才子佳人之事，而以文雅风流缀其间，功名遇合为之主，始或乖 违，终多如意，故当时或亦称为“佳话”。察其意旨，每有与唐人传奇近似者， 而又不相关，盖缘所述人物，多为才人，故时代虽殊，事迹辄类，因而偶合，...

僧孺字思黯，本陇西狄道人，居宛叶间，元和初以贤良方正对策第一，条指失政， 鲠讦不避宰相，至考官皆调去，僧孺则调伊阙尉，穆宗即位，渐至御史中丞，后 以户部侍郎同中书门下平章事，武宗时累贬循州长史，宣宗立，乃召还为太子少 师，大中二年卒，赠太尉，年六十九（七八○——八四八），谥曰文简，有传在 两《唐书》。僧孺性坚僻，而颇嗜志怪，所撰《玄怪录》十卷，今已佚，...

奉道流羽客之隆重，极于宋宣和时，元虽归佛，亦甚崇道，其幻惑故遍行于 人间，明初稍衰，比中叶而复极显赫，成化时有方士李孜，释继晓，正德时有色 目人于永，〔1〕皆以方伎杂流拜官，荣华熠耀，世所企羡，则妖妄之说自盛，而 影响且及于文章。且历来三教之争，都无解决，互相容受，乃曰“同源”，所谓 义利邪正善恶是非真妄诸端，皆混而又析之，统于二元，虽无专名，谓之神魔...

寓讥弹于稗史者，晋唐已有，而明为盛，尤在人情小说中。然此类小说，大 抵设一庸人，极形其陋劣之态，借以衬托俊士，显其才华，故往往大不近情，其 用才比于“打诨”。

说话既盛行，则当时若干著作，自亦蒙话本之影响。北宋时，刘斧秀才杂辑 古今稗说为《青琐高议》及《青琐摭遗》〔1〕，文辞虽拙俗，然尚非话本，而文 题之下，已各系以七言，如 《流红记》（红叶题诗娶韩氏） 《赵飞燕外传》（别传叙飞燕本末） 《韩魏公》（不罪碎盏烧须人） 《王榭》（风涛飘入乌衣国）〔2〕等，皆一题一解，甚类元人剧本结末 之“题目”与“正名”，因疑...

释氏辅教之书，《隋志》著录九家，在子部及史部，今惟颜之推《冤魂志》 〔1〕存，引经史以证报应，已开混合儒释之端矣，而余则俱佚。遗文之可考见 者，有宋刘义庆《宣验记》〔2〕，齐王琰《冥祥记》〔3〕，隋颜之推《集灵记》， 侯白《旌异记》〔4〕四种，大抵记经像之显效，明应验之实有，以震耸世俗，使 生敬信之心，顾后世则或视为小说。王琰者，太原人，幼在交址，受五...

《汉志》之叙小说家，以为“出于稗官”，如淳曰，“细米为稗。街谈巷说， 甚细碎之言也。王者欲知里巷风俗，故立稗官，使称说之。”（本注）其所录小 说，今皆不存，故莫得而深考，然审察名目，乃殊不似有采自民间，如《诗》之 《国风》〔1〕者。其中依托古人者七，曰：《伊尹说》，《鬻子说》，《师旷》，《务 成子》，《宋子》，《天乙》，《黄帝》。记古事者二，曰：《周考...

宋人说话之影响于后来者，最大莫如讲史，著作迭出，如第十四十五篇所言。

又有一百回本《西游记》，盖出于四十一回本《西游记传》之后，〔1〕而今 特盛行，且以为元初道士邱处机〔2〕作。处机固尝西行，李志常记其事为《长 春真人西游记》，凡二卷，今尚存《道藏》中，〔3〕惟因同名，世遂以为一书；

乾隆中（一七六五年顷），有小说曰《石头记》者忽出于北京，历五六年而 盛行，然皆写本，以数十金鬻于庙市。其本止八十回，开篇即叙本书之由来，谓 女娲补天，独留一石未用，石甚自悼叹，俄见一僧一道，以为“形体到也是个宝 物了，还只没有实在好处，须得再镌上数字，使人一见便知是奇物方妙。然后好 携你到隆盛昌明之邦，诗礼簪缨之族，花柳繁华之地，温柔富贵之乡，去安身乐...