Chapter 6
士君子高谈阔论，语细探玄，皆非实际，紧要在适用济事。
故今之称拙钝者曰不中用，称昏庸者曰不济事。此虽谚语口头，余尝愧之同志者， 盍亦是务乎？
秀雅温文，正容谨节，清庙明堂所宜。若蹈汤火，衽金革，食牛吞象之气，填海移 山之志，死孝死忠，千捶百折，未可专望之斯人。
不做讨便宜底学问，便是真儒。
千万人吾往，赫杀老子。老子是保身学问。
亲疏生爱憎，爱憎生毁誉，毁誉生祸福。此智者之所耽耽注意，而端人正士之所脱 略而不顾者也。此个题目考人品者不可不知。
精神只顾得一边，任你聪明智巧，有所密必有所疏。惟平心率物，无毫发私意者， 当疏当密，一准予道而人自相忘。
读书要看三代以上人物是甚学识，甚气度，甚作用。汉之粗浅，便着世俗；宋之局 促，使落迂腐，如何见三代以前景象？
真是真非，惟是非者知之，旁观者不免信迹而诬其心，况门外之人，况千里之外， 百年之后乎？其不虞之誉，求全之毁，皆爱憎也。其爱僧者，皆恩怨也。故公史易，信 史难。
或问：「某公如何？」曰：「可谓豪杰英雄，不可谓端人正士。」 问：「某公如何？」曰：「可谓端人正士，不可谓达节通儒。」达节通儒，乃端人 正士中豪杰英雄者也。
名实如形影。无实之名，造物所忌，而矫伪者贪之，暗修者避之。
「遗葛牛羊，亳众往耕」，似无此事。圣人虽委曲教人，未尝不以诚心直道交邻国 。桀在则葛非汤之属国也，奚问其不招，即知其无牺牲矣。亳之牛羊，岂可以常遗葛伯 耶？葛岂真无牛羊耶？有亳之众，自耕不暇，而又使为葛耕，无乃后世市恩好名、沾沾 煦煦者之所为乎？不然，葛虽小，亦先王之建国也，宁至无牛羊粢盛哉？即可以供而不 祭，当劝谕之矣。或告之天子，以明正其罪矣。何至遗牛羊往为之耕哉？可以不告天子 而灭其国，顾可以不教之，自供祭事而代之劳且费乎？不然，是多彼之罪，而我得以藉 口也。是伯者，假仁义济贪欲之所为也。孟子此言，其亦刘太王好货好色之类与？
汉以来儒者一件大病痛，只是是古非今。今人见识作为不如古人，此其大都。至于 风会所宜，势极所变，礼义所起，自有今人精于古人处。二帝者，夏之古也。夏者，殷 之古也。殷者，周之古也。其实制度文为三代不相祖述，而达者皆以为是。
宋儒泥古，更不考古昔真伪，今世是非。只如祭祀一节，古人席地不便于饮食，故 尚簠簋笾豆，其器皆高。今祭古人用之，从其时也。子孙祭祖考，只宜用祖考常用所宜 ，而簠簋笾豆是设可乎？古者墓而不坟，不可识也，故不墓祭。后世父母体魄所藏，巍 然丘垅，今欲舍人子所睹记者而敬数寸之木可乎？则墓祭似不可已也。诸如此类甚多， 皆古人所笑者也。使古人生于今，举动必不如此。
儒者惟有建业立功是难事。自古儒者成名多是讲学著述，人未尝尽试所言，恐试后 纵不邪气，其实成个事功不狼狈以败者定不多人。
而今讲学不为明道，只为角胜，字面词语间拿住一点半点错，便要连篇累牍辨个足 。这是甚么心肠？讲甚学问？
得人不敢不然之情易，得人自然之情难。秦、汉而后皆得人不敢不然之情者也。
众人但于义中寻个利字，再没于利中寻个义字。
性分、名分不是两项，尽性分底不傲名分。召之见，不肯见之；召之役，往执役之 事。今之讲学者，陵犯名分，自谓高洁。
孔子乘田委吏何尝不折腰屈膝于大夫之庭乎？
噫！道不明久矣。
中高第，做美官，欲得愿足，这不是了却一生事。只是作人不端，或无过可称，而 分毫无补于世，则高第美官反以益吾之▉者也。而世顾以此自多，予不知其何心。
隐逸之士只优于贪荣恋势人，毕竟在行道济时者之下。君子重之，所以羞富贵利达 之流也。若高自标榜，尘视朝绅而自谓清流，傲然独得，则圣世之罪人也。夫不仕无义 ，宇宙内皆儒者事，奈之何洁身娱己弃天下理乱于不闻，而又非笑尧舜稷契之俦哉？使 天下而皆我也，我且不得有其身，况有此乐乎？予无用世具，行将老桑麻间，故敢云。
古之论贤不肖者，不曰幽明则曰枉直，则知光明洞达者为贤，隐伏深险者为不肖。
真率爽快者为贤，斡旋转折者为不肖。故贤者如白日青天，一见即知其心事。不肖者如 深谷晦夜，穷年莫测其浅深。贤者如疾矢急弦，更无一些回顾。枉者如曲▉盘绳，不知 多少机关。故虞廷曰「黜陟幽明」，孔子曰「举直错枉」。观人者之用明，舍是无所取 矣。
品第大臣率有六等，上焉者宽厚深沉，远识兼照，造福于无形，消祸于未然，无智 名勇功，而天下阴受其赐。其次刚明任事，慷慨敢言，爱国如家，忧时如病，而不免太 露锋芒，得失相半。其次恬静逐时，动循故事，利不能兴，害不能除。其次持禄养望， 保身固宠，国家安危，略不介怀。其次贪功启▉，怙宠张威，愎是任情，扰乱国政。其 次奸险凶淫，煽虐肆毒，贼伤善类，蛊惑君心，断国家命脉，失四海人望。
极宽过厚足恭曲谨之人，乱世可以保身，治世可以敦俗。若草昧经纶，仓卒筹划， 荷天下之重，襄四海之难，永百世之休，旋乾转坤，安民阜物，自有一等英雄豪杰，渠 辈当束之高阁。
弃此身操执之常而以圆软沽俗誉，忘国家远大之患而以宽厚巿私恩，巧趋人所未见 之利，善避人所未识之害，立身于百祸不侵之地，事成而我有功，事败而我无咎，此智 巧士也，国家奚赖焉！
委罪掠功，此小人事。掩罪夸功，此众人事。让美归功，此君子事。分怨共过，此 盛德事。
士君子立身难，是不苟；识见难，是不俗。
十分识见人与九分者说，便不能了悟，况愚智相去不翅倍蓗。而一不当意辄怒而弃 之，则皋、夔、稷、契、伊、傅、周、召弃人多矣。所贵乎有识而居人上者，正以其能 就无识之人，因其微长而善用之也。
大凡与人情不近，即行能卓越，道之贼也。圣人之道，人情而已。
以林皋安乐懒散心做官，未有不荒怠者。以在家治生营产心做官，未有不贪鄙者。
守先王之大防，不为苟且人开蹊窦，此儒者之操尚也。敷先王之道而布之宇宙，此 儒者之事功也。
士君子须有三代以前一副见识，然后可以进退今，权衡道法，可以成济世之业，可 以建不世之功。
矫激之人加卑庸一等，其害道均也。吴季札、陈仲子、时苗、郭巨之类是已。君子 矫世俗只到恰好处便止，矫枉只是求直，若过直则彼左枉而我右枉也。故圣贤之如衡， 处事与事低昂，分毫不得高下，使天下晓然知大中至正之所在，然后为不诡于道。
曲如炼铁钩，直似脱弓弦，不觅封侯贵，何为死道边。
雅士无奇名，幽人绝隐慝。
题汤阴庙末联：千古形销骨已朽，丹心犹自血鲜鲜。
寄所知云：道高毁自来，名重身难隐。
治道
庙堂之上，以养正气为先；海字之内，以养元气为本。能使贤人君子无郁心之言， 则正气培矣；能使群黎百姓无腹诽之语，则元气固矣。此万世帝王保天下之要道也。
六合之内，有一事一物相凌夺假借，而不各居其正位，不成清世界；有匹夫匹妇冤 抑愤懑，而不得其分愿，不成平世界。
天下万事万物皆要求个实用。实用者，与吾身心关损益者也。凡一切不急之物，供 耳目之玩好，皆非实用也，愚者甚至丧其实用以求无用。悲夫！是故明君治天下，必先 尽革靡文，而严诛淫巧。
当事者若执一簿书，寻故事，循弊规，只用积年书手也得。
兴利无太急，要左视右盼；革弊无太骤，要长虑却顾。
苟可以柔道理，不必悻直也；苟可以无为理，不必多事也。
经济之士，一居言官便一建白，此是上等人，去缄默保位者远，只是治不古。若非 前人议论不精，乃今人推行不力。试稽旧读，今日我所言，昔人曾道否？若只一篇文章 了事，虽牍如山，只为纸笔作孽障，架阁上添鼠食耳。夫土君子建白，岂欲文章奕世哉 ？冀谏行而民受其福也。今诏令刊布遏中外，而民间疾苦自若，当求其故。故在实政不 行而虚文搪塞耳。综核不力，罪将谁归？
为政之道，以不扰为安，以不取为与，以不害为利，以行所无事为兴废起敝。
从政自有个大体。大体既立，则小节虽抵〔牜吾〕，当别作张弛，以辅吾大体之所 未备，不可便改弦易辙。譬如待民贵有恩，此大体也，即有顽暴不化者，重刑之，而待 民之大体不变。待士有礼，此大体也，即有淫肆不检者，严治之，而待士之大严不变。
彼始之宽也，既养士民之恶，终之猛也，概及士民之善，非政也，不立大体故也。
为政先以扶持世教为主。在上者一举措间，而世教之隆污、风俗之美恶系焉。若不 管大体何如，而执一时之偏见，虽一事未为不得，而风化所伤甚大，是谓乱常之政。先 王慎之。
人情之所易忽，莫如渐；天下之大可畏，莫如渐。渐之始也，虽君子不以为意。有 谓其当防者，虽君子亦以为迂。不知其极重不反之势，天地圣人亦无如之奈何，其所由 来者渐也。
周、郑交质，若出于骤然，天子虽孱懦甚，亦必有恚心，诸侯虽豪横极，岂敢生此 念？迨积渐所成，其流不觉，至是故步视千里为远，前步视后步为近。千里者，步步之 积也。是以骤者举世所惊，渐者圣人独惧。明以烛之，坚以守之，毫发不以假借，此慎 渐之道也。
君子之于风俗也，守先王之礼而俭约是崇，不妄开事端以贻可长之渐。是故漆器不 至金玉，而刻镂之不止；黼黻不至庶人，锦绣被墙屋不止。民贫盗起不顾也，严刑峻法 莫禁也。是故君子谨其事端，不开人情窦而恣小人无厌之欲。
着令甲者，凡以示天下万世，最不可草率，草率则行时必有滞碍；最不可含糊，含 糊则行者得以舞文；最不可疏漏，疏漏则出于吾令之外者无以凭借，而行者得以专辄。
筑基树臬者，千年之计也；改弦易辙者，百年之计也；兴废补敝者，十年之计也；
垩白黝青者，一时之计也。因仍苟且，势必积衰。助波覆倾，反以裕蛊。先天下之忧者 ，可以审矣。
气运怕盈，故天下之势不可使之盈。既盈之势，便当使之损。是故不测之祸，一朝 之忿，非目前之积也，成于势盈。势盈者，不可不自损。捧盈卮者，徐行不如少挹。
微者正之，甚者从之。从微则甚，正甚愈甚，天地万物、气化人事，莫不皆然。是 故正微从甚，皆所以禁之也。此二帝三王之所以治也。
圣人治天下，常今天下之人精神奋发，意念敛束。奋发则万民无弃业，而兵食足， 义气充，平居可以勤国，有事可以捐躯。敛束则万民无邪行，而身家重名检修。世治则 礼法易行，国衰则奸盗不起。后世之民怠惰放肆甚矣。臣民而怠惰放肆，明主之忧也。
能使天下之人者，惟神、惟德、惟惠、惟威。神则无言无为，而妙应如响。德则共 尊共亲，而归附自同。惠则民利其利，威则民畏其法。非是则动众无术矣。
只有不容己之真心，自有不可易之良法。其处之未必当者，必其思之不精者也。其 思之不精者，必其心之不切者也。故有纯王之心，方有纯王之政。 《关睢》是个和平之心，《麟趾》是个仁厚之德。只将和平仁厚念头行政，则仁民 爱物，天下各得其所。不然，周官法度以虚文行之，岂但无益，且以病民。
民胞物与子厚，胸中合下有这段着痛着痒，心方说出此等语。不然，只是做戏的一 殷，虽是学哭学笑，有甚悲喜？故天下事只是要心真。二帝三王亲亲、仁民、爱物，不 是向人学得来，亦不是见得道理当如此。曰亲、曰仁、曰爱，看是何等心肠，只是这点 念头恳切殷浓，至诚恻怛，譬之慈母爱子，由不得自家。所以有许多生息爱养之政。悲 夫！可为痛哭也己。
为人上者，只是使所治之民个个要聊生，人人要安分，物物要得所，事事要协宜。
这是本然职分。遂了这个心，才得畅然一霎欢，安然一觉睡。稍有一民一物一事不妥贴 ，此心如何放得下？何者？为一郡邑长，一郡邑皆待命于我者也；为一国君，一国皆待 命于我者也；为天下主，天下皆待命于我者也。
无以答其望，何以称此职？何以居此位？夙夜汲汲图，惟之不暇，而暇于安富尊荣 之奉，身家妻子之谋，一不遂心，而淫怒是逞耶？夫付之以生民之寄，宁为盈一已之欲 哉？试一反思，便当愧汗。
王法上承天道，下顾人情，要个大中至正，不容有一毫偏重偏轻之制。行法者，要 个大公无我，不容有一毫故出故入之心，则是天也。君臣以天行法，而后下民以天相安。
人情天下古今所同，圣人惧其肆，特为之立中以防之，故民易从。有乱道者从而矫 之，为天下古今所难为之事，以为名高，无识者相与骇异之，祟奖之，以率天下，不知 凡于人情不近者，皆道之贼也。故立法不可太激，制礼不可太严，责人不可太尽，然后 可以同归于道。不然，是驱之使畔也。
振玩兴废，用重典；惩奸止乱，用重典；齐众摧强，用重典。
民情有五，皆生于便。见利则趋，见色则爱，见饮食则贪，见安逸则就，见愚弱则 欺，皆便于己故也。惟便，则术不期工而自工；惟便，则奸不期多而自多。君子固知其 难禁也，而德以柔之，教以偷之，礼以禁之，法以惩之，终日与便为敌，而竞不能衰止 。禁其所便，与强其所不便，其难一也。故圣人治民如治水，不能使不就下，能分之使 不泛溢而已。堤之使不决，虽尧、舜不能。
尧、舜无不弊之法，而恃有不弊之身，用救弊之人以善天下之治，如此而已。今也 不然，法有九利，不能必其无一害；法有始利，不能必其不终弊。嫉才妒能之人，惰身 利口之士，执其一害终弊者讪笑之。谋国不切而虑事不深者，从而附和之。不曰天下本 无事，安常袭故何妨，则曰时势本难为，好动喜事何益。至大坏极弊，瓦解土崩，而后 付之天命焉。呜呼！
国家养士何为哉？士君子委质何为哉？儒者以宇宙为分内何为哉？
官多设而数易，事多议而屡更，生民之殃未知所极。古人慎择人而久任，慎立政而 久行。一年如是，百千年亦如是。不易代不改政，不弊事不更法。故百官法守一，不敢 作聪明以擅更张；百姓耳目一，不至乱听闻以乖政令。日渐月渍，莫不遵上之纪纲法度 以淑其身，习上之政教号令以成其俗。譬之寒暑不易，而兴作者岁岁有持循焉；道路不 易，而往来者年年知远近焉。何其定静！何其经常！何其相安！何其易行！何其省劳费！
或曰：「法久而弊奈何？」曰：「寻立法之本意，而救偏补弊耳。善医者，去其疾 不易五脏，攻本脏不及四脏；善补者，缝其破不剪余完，浣其垢不改故制。
圣明之世，情礼法三者不相忤也。末世，情胜则夺法，法胜则夺礼。
汤、武之诰誓，尧、舜之所悲，桀、纣之所笑也。是岂不示信于民，而白已之心乎 ？尧、舜曰：何待哓哓尔！示民民不忍不从。桀、纣曰：何待哓哓尔！示民民不敢不从 。观《书》之诰誓，而知王道之衰矣。世道至汤、武，其势必桀、纣，又其势必至有秦 、项、莽、操也。是故维持世道者，不可不虑其流。
圣人能用天下，而后天下乐为之用。圣人以心用，天下以形用。心用者，无用者也 。众用之所恃，以为用者也。若与天下竞智勇、角聪明，则穷矣。
后世无人才，病本只是学政不修。而今把作万分不急之务，才振举这个题目，便笑 倒人。官之无良，国家不受其福，苍生且被其祸。不知当何如处？
圣人感人心于患难处更验。盖圣人平日仁渐义摩，深思厚泽，入于人心者化矣。及 临难处仓卒之际，何暇思图，拿出见成的念头来，便足以捐躯赴义。非曰我以此成名也 ，我以此报君也。彼固亦不自知其何为，而迫切至此也。其次捐躯而志在图报。其次易 感而终难。其次厚赏以激其感。噫！至此而上下之相与薄矣，交孚之志解矣。嗟夫！先 王何以得此于人哉？
圣人在上，能使天下万物各止其当然之所，而无陵夺假借之患，夫是之谓各安其分 ，而天地位焉；能使天地万物各遂其同然之情，而无抑郁倔强之态，夫是之谓各得其愿 ，而万物育焉。
民情既溢，裁之为难。裁溢如割骈拇赘疣，人甚不堪。故裁之也欲令民堪，有渐而 已矣。安静而不震激，此裁溢之道也。
故圣王在上，慎所以溢之者，不生民情。礼义以驯之，法制以防之，不使潜滋暴决 ，此慎溢之道也。二者帝王调剂民情之大机也，天下治乱恒必由之。
创业之君，当海内属目倾听之时，为一切雷厉风行之法。
故今行如流，民应如响。承平日久，法度疏阔，人心散而不收，惰而不振，顽而不 爽。譬如熟睡之人，百呼若聋；欠倦之身，两足如跛，惟是盗贼所追，水火所迫，或可 猛醒而急奔。是以诏今废格，政事颓靡，条上者纷纷，中伤者累累，而听之者若罔闻知 ，徒多书发之劳，纸墨之费耳。即杀其尤者一人，以号召之，未知肃然改视易听否。而 迂腐之儒，犹曰宜崇长厚，勿为激切。嗟夫！养天下之祸，甚天下之弊者，必是人也。
故物垢则浣，甚则改为；室倾则支，甚则改作。中兴之君，综核名实，整顿纪纲，当与 创业等而后可。
先王为政，全在人心上用工夫。其体人心，在我心上用工夫。何者？同然之故也。
故先王体人于我，而民心得，天下治。
天下之思，莫大于「苟可以」而止。养颓靡不复振之习，成亟重不可反之势，皆「 苟可以」三字为之也。是以圣人之治身也，勤励不息；其治民也，鼓舞不倦。不以无事 废常规，不以无害忽小失。非多事，非好劳也，诚知夫天下之事，廑未然之忧者尚多；
或然之悔怀，太过之虑者犹贻不及之；忧兢慎始之图者，不免怠终之患故耳。
天下之祸，成于怠忽者居其半，成于激迫者居其半。惟圣人能销祸于未形，弭思于 既着。夫是之谓知微知彰。知微者不动声色，要在能察几；知彰者不激怒涛，要在能审 势。呜呼！非圣人之智，其谁与于此？
精神爽奋，则百废俱兴；肢体怠弛，则百兴俱废。圣人之治天下，鼓舞人心，振作 士气，务使天下之人如含露之朝叶，不欲如久旱之午苗。
而今不要掀揭天地、惊骇世俗，也须拆洗乾坤、一新光景。
无治人，则良法美意反以殃民；有治人，则弊习陋规皆成善政。故有文武之政，须 待文武之君臣。不然，青萍结绿，非不良剑也；乌号繁弱，非不良弓矢也，用之非人， 反以资敌。予观放赈、均田、减粜、检灾、乡约、保甲、社仓、官牛八政而伤心焉。不 肖有司放流，有余罪矣。
振则须起风雷之《益》，惩则须奋刚健之《干》，不如是，海内大可忧矣。
一呼吸间，四肢百骸无所不到；一痛痒间，手足心知无所不通，一身之故也。无论 人生，即偶提一线而浑身俱动矣，一脉之故也。守令者，一郡县之线也。监司者，一省 路之线也。君相者，天下之线也。心知所及，而四海莫不精神；政令所加，而万姓莫不 鼓舞者何？提其线故也。令一身有痛痒而不知觉，则为痴迷之心矣。手足不顾，则为痿 痹之手足矣。三代以来，上下不联属久矣。是人各一身，而家各一情也，死生欣戚不相 感，其罪不在下也。
夫民怀敢怒之心，畏不敢犯之法，以待可乘之衅。众心已离，而上之人且恣其虐以 甚之，此桀纣之所以亡也。是以明王推自然之心，置同然之腹，不恃其顺我者之迹，而 欲得其无怨我者之心。体其意欲而不忍拂，知民之心不尽见之于声色，而有隐而难知者 在也。此所以因结深厚，而子孙终必赖之也。
圣主在上，只留得一种天理、民彝、经常之道在，其余小道、曲说、异端、横议斩 然芟除，不遗余类。使天下之人易耳改目、洗心濯虑，于一切乱政之术，如再生，如梦 觉，若未尝见闻。然后道德一而风俗同，然后为纯王之治。
治世莫先无伪，教民只是不争。
任是权奸当国，也用几个好人做公道，也行几件好事收人心。继之者欲矫前人以自 高，所用之人一切罢去，所行之政一切更张，小人奉承以干进，又从而巧言附和，尽改 良法而还弊规焉。这个念头为国为民乎？为自家乎？果曰为国为民，识见已自聋瞽；果 为自家，此之举动二帝三王之所不赦者也，更说甚么事业？
至人无奇名，太平无奇事，何者？皇锡此极，民归此极，道德一，风俗同，何奇之 有？
势有时而穷。始皇以天下全盛之威力，受制于匹夫，何者？
匹夫者，天子之所恃以成势者也。自倾其势反为势所倾，故明王不恃萧墙之防御， 而以天下为藩篱。德之所渐，薄海皆腹心之兵；怨之所结，衽席皆肘腋之冠。故帝王虐 民是自虐其身者也，爱民是自爱其身者也。覆辙满前，而驱车者接踵，可恸哉！
如今天下人，譬之骄子，不敢热气，唐突便艴然起怒，缙绅稍加综核，则曰苛刻；
学校稍加严明，则曰寡恩；军士稍加敛戢，则曰凌虐；乡官稍加持正，则曰践踏。今纵 不敢任怨，而废公法以市恩，独不可已乎？如今天下事，譬之敝屋，轻手推扶，便愕然 咋舌。今纵不敢更张，而毁拆以滋坏，独不可已乎？
公私两字，是宇宙的人鬼关。若自朝堂以至闾里，只把持得公字定，便自天清地宁 ，政清讼息；只一个私字，扰攘得不成世界。
王道感人处，只在以我真诚怛恻之心，体其委曲必至之情。
是故不赏而劝，不激而奋，出一言而能使人致其死命，诚故也。
人君者，天下之所依以欣戚者也。一念怠荒，则四海必有废弛之事，一念纵逸，则 四海必有不得其所之民。故常一日之间，几运心思于四海，而天下尚有君门万里之叹。
苟不察群情之向背，而惟己欲之是恣，呜呼！可惧也。
天下之存亡系两字，曰「天命」。天下之去就系两字，曰「人心」。
耐烦则为三王，不耐烦则为五霸。
一人忧，则天下乐；一人乐，则天下忧。
圣人联天下为一身，运天下于一心。今夫四肢百骸、五脏六腑皆吾身也，痛痒之微 ，无有不觉，无有不顾。四海之痛痒，岂帝王所可忽哉？夫一指之疔如粟，可以致人之 死命。国之存亡不在耳目闻见时，闻见时则无及矣。此以利害言之耳。一身麻木若不是 我，非身也。人君者，天下之人君。天下者，人君之天下。而血气不相通，心知不相及 ，岂天立君之意耶？
无厌之欲，乱之所自生也。不平之气，乱之所由成也。皆有国者之所惧也。
用威行法，宜有三豫，一曰上下情通，二曰惠爱素孚，三曰公道难容。如此则虽死 而人无怨矣。
第一要爱百姓。朝廷以赤子相付托，而士民以父母相称谓。
试看父母之于赤子，是甚情怀，便知长民底道理。就是愚顽梗化之人，也须耐心渐 渐驯服。王者必世而后仁，揣我自己德教有俄顷过化手段否？奈何以积习惯恶之人，而 遽使之帖然我顺，一教不从，而遽赫然武怒耶？此居官第一戒也。有一种不可驯化之民 ，有一种不教而杀之罪。此特万分一耳，不可以立治体。
天下所望于圣人，只是个安字。圣人所以安天下，只是个平字。平则安，不平则不 安矣。
三军要他轻生，万姓要他重生。不轻生不能勘乱，不重生易于为乱。
太古之世，上下相忘，不言而信。中古上下求相孚。后世上下求相胜：上用法胜下 ，下用欺以避法；下以术胜上，上用智以防术。以是而欲求治，胡可得哉？欲复古道， 不如一待以至诚。诚之所不学者，法以辅之，庶几不死之人心，尚可与还三代之旧乎？
治道尚阳，兵道尚阴；治道尚方，兵道尚圆。是惟无言，言必行；是惟无行，行必 竟。易简明达者，治之用也。有言之不必行者，有言之即行者，有行之后言者，有行之 竟不言者，有行之非其所言者。融通变化，信我疑彼者，兵之用也。二者杂施，鲜不败 矣。
任人不任法，此惟尧、舜在上，五臣在下可矣。非是而任人，未有不乱者。二帝三 王非不知通变宜民、达权宜事之为善也，以为吾常御天下，则吾身即法也，何以法为？
惟夫后世庸君具臣之不能兴道致治，暴君邪臣之敢于恣恶肆奸也，故大纲细目备载具陈 ，以防检之，以诏示之。固知夫今日之画一，必有不便于后世之推行也，以为圣子神孙 自能师其意，而善用于不穷，且尤足以济吾法之所未及，庸君具臣相与守之而不敢变， 亦不失为半得。暴君邪臣即欲变乱，而奔髦之犹必有所顾忌，而法家拂士亦得执祖宗之 成宪，以匡正其恶，而不苟从，暴君邪臣亦畏其义正事核也，而不敢遽肆，则法之不可 废也明矣。
善用威者不轻怒，善用恩者不安施。
居上之患，莫大于赏无功，赦有罪；尤莫大于有功不赏，而罚及无罪。是故王者任 功罪，不任喜怒；任是非，不任毁誉。
所以平天下之情，而防其变也。此有国家者之大戒也。
事有知其当变而不得不因者，善救之而已矣；人有知其当退而不得不用者，善驭之 而已矣。
下情之通于上也，如婴儿之于慈母，无小弗达；上德之及于下也，如流水之于间隙 ，无微不入。如此而天下乱亡者，未之有也。故壅蔽之奸，为亡国罪首。
不齐，天之道也，数之自然也。故万物生于不齐，而死于齐。而世之任情厌事者， 乃欲一切齐之，是益以甚其不齐者也。夫不齐其不齐，则简而易治；齐其不齐，则乱而 多端。
宇宙有三纲，智巧者不能逃也。一王法，二天理，三公论。
可畏哉！ 《诗》云：「乐只君子，民之父母。」又曰：「岂弟君子，民之父母。」君子观于 《诗》而知为政之道矣。
既成德矣，而诵其童年之小失；既成功矣，而笑其往日之偶败，皆刻薄之见也。君 子不为。
任是最愚拙人，必有一般可用，在善用之者耳。
公论，非众口一词之谓也。满朝皆非，而一人是，则公论在一人。
为政者，非谓得行即行，从可行则行耳。有得行之势，而昧可行之理，是位以济其 恶也。君子谓之贼。
使众之道，不分职守，则分日月，然后有所责成而上不劳，无所推委而下不奸。混 呼杂命，概怒偏劳，此不可以使二人，况众人乎？勤者苦，惰者逸，讷者冤，辩者欺， 贪者饱，廉者饥，是人也，即为人下且不能，而使之为人上，可叹也夫！
世教不明，风俗不美，只是策励士大夫。
治病要择良医，安民要择良吏。良吏不患无人，在选择有法，而激劝有道耳。
孔子在鲁，中大夫耳，下大夫僚侪也，而犹侃侃。今监司见属吏，煦煦沾沾，温之 以儿女子之情，才正体统，辄曰示人以难堪，才尚综核，则曰待人以苛刻。上务以长厚 悦下官心，以树他日之桃李；下务以弥文涂上官耳，以了今日之簿书。
吏治安得修举？民生安得辑宁？忧时者，伤心恸之。
据册点选，据俸升宫，据单进退，据本题覆，持至公无私之心，守画一不二之法， 此守常吏部也。选人严于所用，迁官定于所宜，进退则出精识于抚按之外，题覆则持定 见于科道之中，此有数吏部也。外而与士民同好恶，内而与君相争是非。铨注为地方， 不为其人去留；为其人，不为其出身与所恃品材官。
如辨白黑，果黜陟，不论久新。任宇宙于一肩，等富贵于土苴。
庶几哉其称职矣。呜呼！非大丈夫孰足以语此？乃若用一人则注听宰执口脗，退一 人则凝视相公眉睫，借公名以济私，实结士口而灰民心，背公市誉、负国殖身。是人也 ，吾不忍道之。
藏人为君守财，吏为君守法，其守一也。藏人窃藏以营私，谓之盗。吏以法市恩， 不曰盗乎？卖公法以酬私德，剥民财以树厚交，恬然以为当然，可叹哉！若吾身家，慨 以许人，则吾专之矣。
弭盗之末务，莫如保甲；弭之本务，莫如教养。故斗米十钱，夜户不闭，足食之效 也。守遗待主，始于盗牛，教化之功也。夫盗，辱名也。死，重法也。而人犹为之，此 其罪岂独在民哉？而惟城池是恃，关键是严，巡缉是密，可笑也已。
整顿世界，全要鼓舞天下人心。鼓舞人心，先要振作自家神气。而今提纲挚领之人 ，奄奄气不足以息，如何教海内不软手折脚、零骨懈髓底！
事有大于劳民伤财者，虽劳民伤财亦所不顾。事有不关利国安民者，虽不劳民伤财 亦不可为。
足民，王政之大本。百姓足，万政举；百姓不足，万政废。
孔于告子贡以足食，告冉有以富之。孟子告梁王以养生、送死、无憾，告齐王以制 田里、教树畜。尧、舜告此无良法矣。哀哉！
百姓只干正经事，不怕衣食不丰足。君臣只干正经事，不怕天下不太平。试问百司 庶府所职者何官？终日所干者何事？有道者可以自省矣。
法至于平静矣，君子又加之以恕。乃知平者，圣人之公也。
恕者，圣人之仁也。彼不平者，加之以深，不恕者，加之以刻，其伤天地之和多矣。
化民成俗之道，除却身教，再无巧术；除却久道，再无顿法。
礼之有次第也，犹堂之有阶，使人不得骤僭也。故等级不妨于太烦。阶有级，虽疾 足者不得阔步；礼有等，虽倨傲者不敢凌节。
人才邪正，世道为之也。世道污隆，君相为之也。君人者何尝不费富贵哉？以正富 贵人，则小人皆化为君子；以邪富贵人，则君子皆化为小人。
满目所见，世上无一物不有淫巧。这淫巧耗了世上多少生成底财货，误了世上多少 生财底工夫，淫巧不诛，而欲讲理财，皆苟且之谈也。
天地之财，要看他从来处，又要看他归宿处。从来处要丰要养，归宿处要约要节。
将三代以来陋习敞规一洗而更之，还三代以上一半古意， 也是一个相业。若改正朔、易服色，都是腐儒作用；茸倾厦，逐颓波，都是俗吏作 用，于苍生奚补？噫！此可与有识者道。
御戎之道，上焉者德化心孚，其次讲信修睦，其次远驾长驱，其次坚壁清野，其次 阴符智运，其次接刃交锋，其下叩关开市，又其下纳币和亲。
为政之道，第一要德感诚服孚，第二要令行禁止。令不行，禁不止，与无官无政同 ，虽尧、舜不能治一乡，而况天下乎！
防奸之法，毕竟疏于作奸之人。彼作奸者，拙则作伪以逃防，巧则就法以生弊，不 但去害，而反益其害。彼作者十，而犯者一耳。又轻其罪以为未犯者劝，法奈何得行？
故行法不严，不如无法。
世道有三责：责贵，责贤，责坏纲乱纪之最者。三责而世道可回矣。贵者握风俗教 化之权，而首坏以为庶人倡，则庶人莫不象之。贤者明风俗教化之道，而自坏以为不肖 者倡，则不肖者莫不象之。责此二人，此谓治本。风教既坏，诛之不可胜诛，故择其最 甚者以令天下，此渭治末。本末兼治，不三年而四海内光景自别。乃今贵者、贤者为教 化风俗之大蠢，而以体面宽假之，少严则曰苛刻以伤士大夫之体，不知二帝三王曾有是 说否乎？世教衰微，人心昏醉，不知此等见识何处来？所谓淫朋比德，相为庇护，以藏 其短，而道与法两病矣。天下如何不敝且乱也？
印书先要个印板真，为陶先要个模子好。以邪官举邪官，以俗士取俗士，国欲治， 得乎？
不伤财，不害民，只是不为虐耳。苟设官而惟虐之虑也，不设官其谁虐之？正为家 给人足，风移俗易，兴利除害，转危就安耳。设廉静寡欲，分毫无损于民，而万事废弛 ，分毫无益于民也，逃不得尸位素餐四字。
天地所以信万物，圣人所以安天下，只是一个常字。常也者，帝王所以定民志者也 。常一定，则乐者以乐为常，不知德；苦者以苦为常，不知怨。若谓当然，有趋避而无 恩仇，非有大奸臣凶，不敢辄生厌足之望，忿恨之心，何则？狃于常故也。
故常不至大坏极敝，只宜调适，不可轻变，一变则人人生觊觎。
心，一觊觎则大家引领垂涎，生怨起纷，数年不能定。是以圣人只是慎常，不敢轻 变；必不得已，默变，不敢明变；公变，不敢私变；分变，不敢圂变。
纪纲法度，整齐严密，政教号令，委曲周详，原是实践躬行，期于有实用，得实力 。今也自贪暴者好法，昏惰者废法，延及今日万事虚文，甚者迷制作之本意而不知，遂 欲并其文而去之。只今文如学校，武如教场，书声军容，非不可观可听，将这二途作养 人用出来，令人哀伤愤懑欲死。推之万事，莫不 皆然。安用缙绅簪婴塞破世间哉？
安内攘外之略，须责之将吏。将吏不得其人，军民且不得其所，安问夷狄？是将吏 也，养之不善则责之文武二学校，用之不善则责吏兵两尚书。或曰：「养有术乎？」曰 ：「何患于无术？
儒学之大坏极矣，不十年不足以望成材。武学之不行久矣，不十年不足以求名。将 至于遴选于未用之先，条责于方用之际，综核于既用之后，黜陟于效不效之时，尽有良 法可旋至，而立有验者。
而今举世有一大迷，自秦、汉以来，无人悟得。官高权重，原是投大遗艰。譬如百 钧重担，须寻乌获来担；连云大厦，须用大木为柱。乃朝廷求贤才，借之名器以任重， 非朝廷市私思，假之权势以荣人也。今也崇阶重地，用者以为荣，人重以予其所爱，而 固以吝于所疏，不论其贤不贤。其用者以为荣，己未得则眼穿涎流以干人，既得则捐身 楼骨以感德，不计其胜不胜。
旁观者不论其官之称不称，人之宜不宜，而以资浅议骤迁，以格卑议冒进，皆视官 为富贵之物，而不知富贵之也，欲以何用？果朝廷为天下求人耶？抑君相为士人择官耶 ？此三人者，皆可怜也。叔季之世生人，其识见固如此可笑也！
汉始兴郡守某者，御州兵，常操之内免操二月，继之者罢操，又继之者常给之外冬 加酒银人五钱，又继之者加肉银人五钱，又继之者加花布银人一两。仓库不足，括税给 之，犹不足，履亩加赋给之。兵不见德也，而民怨又继之者，曰：「加吾不能，而损吾 不敢。」竞无加。兵相与鼓噪曰：「郡长无恩。」率怨民以叛，肆行攻掠。元帝命刺史 按之，报曰：「郡守不职，不能抚镇军民，而致之叛。」竟弃市。嗟夫！当弃市者谁耶 ？识治体者为之伤心矣。
人情不论是非利害，莫不乐便已者，恶不便己者。居官立政，无论殃民，即教养谆 谆，禁令惓惓，何尝不欲其相养相安、免祸远罪哉？然政一行，而未有不怨者。故圣人 先之以躬行，浸之以口语，示之以好恶，激之以赏罚，日积月累，耐意精心，但尽薰陶 之功，不计俄顷之效，然后民知善之当为，恶之可耻，默化潜移，而服从乎圣人。今以 无本之令，责久散之民，求旦夕之效，逞不从之怒，忿疾于顽，而望敏德之治，即我且 亦愚不肖者，而何怪乎蚩蚩之氓哉？
嘉靖间，南京军以放粮过期，减短常例，杀户部侍郎，散银数十万，以安抚之。万 历间，杭州军以减月粮，又给以不通行之钱，欲杀巡抚不果，既而军骄，散银万余乃定 。后严火夫夜巡之禁，宽免士夫而绳督市民，既而民变，杀数十人乃定。
郧阳巡抚以风水之故，欲毁参将公署为学宫，激军士变，致殴兵备副使几死，巡抚 被其把持，奏疏上，必露章明示之乃得行。
陕西兵以冬操太早，行法太严，再三请宽，不从，谋杀抚按总兵不成。论者曰：「 兵骄卒悍如此，奈何？」余曰：「不然，工不信度而乱常规，恩不下究而犯众怒，罪不 在军也。上人者，体其必至之情，宽其不能之罪，省其烦苛之法，养以忠义之教，明约 束，信号令，我不负彼而彼奸，吾令即杀之，彼有愧惧而已。
鸟兽来必无知觉，而谓三军之士无良心可乎？乱法坏政，以激军士之暴，以损国家 之威，以动天下之心，以开无穷之衅，当事者之罪，不容诛矣。裴度所谓韩洪舆疾讨贼 ，承宗敛手削地。非朝廷之力能制其死命，特以处置得宜，能服其心故耳。
处置得宜四字，此统大众之要法也。
霸者，豪强威武之名，非奸盗诈伪之类。小人之情，有力便挟力，不用伪，力不足 而济以谋，便用伪。若力量自足以压服天下，震慑诸侯，直恁做将去，不怕他不从，便 靠不到智术上，如何肯伪？王霸以诚伪分，自宋儒始。其实误在五伯假之以力、假仁二 「假」字上，不知这假字只是借字。二帝三王以天德为本，便自能行仁，夫焉有所倚？
霸者要做好事，原没本领，便少不得借势力以行之，不然，令不行、禁不止矣，乃是借 威力以行仁义。故孟子曰：「以力假仁者霸。」以其非身有之，故曰假借耳。人之服之 也，非为他智能愚人，没奈他威力何，只得服他。服人者，以强；服于人者，以伪。管 、商都是霸佐，看他作用都是威力制缚人，非略人，略卖人者。故夫子只说他器小，孟 子只说他功烈，如彼其卑。而今定公孙鞅罪，只说他惨刻，更不说他奸诈。如今官府教 民迁善远罪，只靠那刑威，全是霸道，他有甚诈伪？看来王霸考语，自有见成公案。曰 以德以力所行底，门面都是一般仁义，如五禁之盟，二帝三王难道说他不是？难道反其 所为？他只是以力行之耳。德力二字最确，诚伪二字未稳，何也？王霸是个粗分别，不 消说到诚伪上。
若到细分别处，二帝三王便有诚伪之分，何况霸者？
骤制则小者未必贴服，以渐则天下豪杰皆就我羁靮矣。明制则愚者亦生机械，默制 则天下无智巧皆入我范围矣。此驭夷狄待小人之微权，君子用之则为术知，小人用之则 为智巧，舍是未有能济者也。或曰：「何不以至诚行之？」曰：「此何尝不至诚？
但不浅露轻率耳。孔子曰：「机事不密则害成。『此之谓与？」 迂儒识见，看得二帝三王事功，只似阳春雨露，妪煦可人，再无一些冷落严肃之气 。便是慈母，也有诃骂小儿时，不知天地只恁阳春，成甚世界？故雷霆霜雪不备，不足 以成天；威怒刑罚不用，不足以成治。只五臣耳，还要一个臯陶。而二十有二人，犹有 四凶之诛。今只把天德王道看得恁秀雅温柔，岂知杀之而不怨，便是存神过化处。目下 作用，须是汗吐下后，服四君子四物百十剂，才是治体。
三公示无私也，三孤示无党也，九卿示无隐也。事无私曲，心无闭藏，何隐之有？
呜呼！顾名思义，官职亦少称矣。
要天下太平，满朝只消三个人，一省只消两个人。
贤者只是一味，圣人备五味。一味之人，其性执，其见偏，自有用其一味处，但当 因才器使耳。
天之气运有常，人依之以事作，而百务成；因之以长养，而百病少。上之政体有常 ，则下之志趋定，而渐可责成。人之耳目一，而因以寡过。
君子见狱囚而加礼焉。今以后皆君子人也，可无敬与？噫！
刑法之设，明王之所以爱小人，而示之以君子之路也。然则囹圄者，小人之学校与？
小人只怕他有才，有才以济之，流害无穷。君子只怕他无才，无才以行之，斯世何 补？
事有便于官吏之私者，百世常行，天下通行，或日盛月新，至弥漫而不可救。若不 便于己私，虽天下国家以为极，便屡加申饬，每不能行，即暂行亦不能久。负国负民， 吾党之罪大矣。
恩威当使有余，不可穷也。天子之恩威，止于爵三公、夷九族。恩威尽，而人思以 胜之矣。故明君养恩不尽，常使人有余荣；养威不尽，常使人有余惧。此久安长治之道 也。
封建自五帝已然，三王明知不便势与情，不得不用耳。夏继虞，而诸侯无罪，安得 废之？汤放桀，费征伐者十一国，余皆服从，安得而废之？武伐纣，不期而会者八百， 其不会者，或远或不闻，亦在三分有二之数，安得而废之？使六国尊秦为帝，秦亦不废 六国。缘他不肯服，势必毕六王而后已。武王兴灭继绝，孔子之继绝举废，亦自其先世 曾有功德，及灭之，不以其罪言之耳。非谓六师所移及九族无血食者，必求复其国也。
故封建不必是，郡县不必非。郡县者，无定之封建；封建者，有定之郡县也。
刑礼非二物也，皆令人迁善而去恶也。故远于礼，则近于刑。
上德默成示意而已。其次示观动其自然。其次示声色。其次示是非，使知当然。其 次示毁誉，使不得不然。其次示祸福。
其次示赏罚。其次示生杀，使不敢不然。盖至于示生杀，而御世之术穷矣。叔季之 世，自生杀之外无示也。悲夫！
权之所在，利之所归也。圣人以权行道，小人以权济私。
在上者慎以权与人。
太平之时，文武将吏习于懒散，拾前人之唾余，高谈阔论，尽似真才。乃稍稍艰， 大事到手，仓皇迷闷，无一干济之术，可叹可恨！士君子平日事事讲求，在在体验，临 时只办得三五分，若全然不理会，只似纸舟尘饭耳。
圣人之杀，所以止杀也。故果于杀，而不为姑息。故杀者一二，而所全活者千万。
后世之不杀，所以滋杀也。不忍于杀一二，以养天下之奸，故生其可杀，而生者多陷于 杀。呜呼！后世民多犯死，则为人上者妇人之仁为之也。世欲治得乎？
天下事，不是一人做底，故舜五臣，周十乱，其余所用皆小德小贤，方能兴化致治 。天下事，不是一时做底，故尧、舜相继百五十年，然后黎民于变。文、武、周公相继 百年，然后教化大行。今无一人谈治道，而孤掌欲鸣。一人倡之，众人从而诋訾之；一 时作之，后人从而倾记之。呜呼！世道终不三代耶？振教铎以化，吾侪得数人焉，相引 而在事权，庶几或可望乎？
两精两备，两勇两智，两愚两意，则多寡强弱在所必较。
以精乘杂，以备乘疏，以勇乘怯，以智乘愚，以有余乘不足，以有意乘不意，以决 乘二三，以合德乘离心，以锐乘疲，以慎乘怠，则多寡强弱非所论矣。故战之胜负无他 ，得其所乘与为人所乘，其得失不啻百也。实精也，而示之以杂；实备也，而示之以疏 ；实勇也，而示之以怯；实智也，而示之以愚；实有余也，而示之以不足；实有意也， 而示之以不意；实有决也，而示之以二三；实合德也，而示之以离心；实锐也，而示之 以疲；实慎也，而示之以怠，则多寡强弱亦非所论矣。故乘之可否无他，知其所示，知 其无所示，其得失亦不啻百也。故不藏其所示，凶也。误中于所示，凶也。此将家之所 务审也。
守令于民，先有知疼知热，如儿如女一副真心肠，甚么爱养曲成事业做不出。只是 生来没此念头，便与说绽唇舌，浑如醉梦。
兵士二党，。近世之隐忧也。士党易散，兵党难驯，看来亦有法处。我欲三月而令 可杀，杀之可令心服而无怨，何者？罪不在下故也。
或问：「宰相之道？」曰：「无私有识。」「冢宰之道？」曰：「知人善任使。」 当事者，须有贤圣心肠，英雄才识。其谋国忧民也，出于恻怛至诚；其图事揆策也 ，必极详慎精密、踌蹰及于九有，计算至于千年，其所施设，安得不事善功成、宜民利 国？今也怀贪功喜事之念，为孟浪苟且之图，工粉饰弥缝之计，以遂其要荣取贵之奸， 为万姓造殃不计也，为百年开衅不计也，为四海耗蠹不计也，计吾利否耳。呜呼！可胜 叹哉！
为人上者，最怕器局小，见识俗。吏胥舆皂尽能笑人，不可不慎也。
为政者，立科条，发号令，宁宽些儿，只要真实行，永久行。若法极精密，而督责 不严，综核不至，总归虚弥，反增烦扰。此为政者之大戒也。
民情不可使不便，不可使甚使。不便则壅阏而不通，甚者令之不行，必溃决而不可 收拾；甚便则纵肆而不检，甚者法不能制，必放溢而不敢约束。故圣人同其好恶，以休 其必至之情，纳之礼法，以防其不可长之渐。故能相安相习，而不至于为乱。
居官只一个快性，自家讨了多少便宜，左右省了多少负累，百姓省了多少劳费。
自委质后，终日做底是朝廷官，执底是朝廷法，干底是朝廷事。荣辱在君，爱憎在 人，进退在我。吾辈而今错处，把官认作自家官，所以万事顾不得，只要保全这个在， 扶持这个尊，此虽是第二等说话，然见得这个透，还算五分久。
铦矛而秫挺，金矢而稭弓，虽有周官之法度，而无奉行之人，典训谟训何益哉？
二帝三王功业，原不难做，只是人不曾理会。譬之遥望万丈高峰，何等巍峨，他地 步原自逶迤，上面亦不陡峻，不信只小试一试便见得。
洗漆以油，洗污以灰，洗油以腻，去小人以小人，此古今妙手也。昔人明此意者几 ？故以君子去小人，正治之法也。正治是堂堂之阵，妙手是玄玄之机。玄玄之机，非圣 人不能用也。
吏治不但错枉去慵懦无用之人，清仕路之最急者。长厚者误国蠹民，以相培植，奈 何？
余佐司寇日，有罪人情极可恨，而法无以加者，司官曲拟重条，余不可。司官曰： 「非私恶也，以惩恶耳。」余曰：「谓非私恶诚然，谓非作恶可乎？君以公恶轻重法， 安知他日无以私恶轻重法者乎？刑部只有个法字，刑官只有个执宇，君其慎之！」 有圣人于此，与十人论争，圣人之论是矣，十人亦各是己论以相持，莫之能下。旁 观者至有是圣人者，有是十人者，莫之能定。必有一圣人至，方是圣人之论；而十人者 ，旁观者，又未必以后至者为圣人，又未必是圣人之是圣人也，然则是非将安取决哉？
昊天诗人，怨王惑于邪谋，不能断以从善。噫！
彼王也，未必不以邪谋为正谋，为先民之经，为大犹之程。当时在朝之臣，又安知 不谓大夫为邪谋，为迩言也？是故执两端而用中，必圣人在天子之位，独断坚持，必圣 人居父师之尊，诚格意孚，不然人各有口，人各有心，在下者多指乱视，在上者蓄疑败 谋，孰得而禁之？孰得而定之？
易衰歇而难奋发者，我也。易懒散而难振作者，众也。易坏乱而难整饬者，事也。
易蛊敝而难久当者，物也。此所以治日常少，而乱日常多也。故为政要鼓舞不倦，纲常 张，纪常理。
滥准、株连、差拘、监禁、保押、淹久、解审、照提，此八者，狱情之大忌也，仁 人之所隐也。居官者慎之。
养民之政，孟子云：「老者衣帛食肉，黎民不饥不寒。」韩子云：「鳏寡孤独废疾 者皆有养也。」教民之道，孟子云：「使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义， 夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：『劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得 之，又从而振德之。』」《洪范》曰：「无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；
无有作恶，遵王之路；无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正 直。会其有极，归其有极。」予每三复斯言，汗辄浃背；三叹斯语，泪便交颐。嗟夫！
今之民非古之民乎？今之道非古之道乎？抑世变若江河，世道终不可反乎？爵禄事势视 古人有何靳啬？俾六合景象若斯，辱此七尺之躯，腼面万民之上矣。