Part 3
君子之所持循，只有两条路：非先圣之成规，则时王之定制。此外悉邪也、俗也， 君子不由。
非直之难，而善用其直之难；非用直之难，而善养其直之难。
处身不妨于薄，待人不妨于厚；责己不妨于厚，责人不妨于薄。
坐于广众之中，四顾而后语，不先声，不扬声，不独声。
苦处是正容谨节，乐处是手舞足蹈。这个乐又从那苦处来。
滑稽谈谐，言毕而左右顾，惟恐人无笑容，此所谓巧言令色者也。小人侧媚皆此态 耳。小子戒之。
人之视小过也，愧作悔恨如犯大恶，夫然后能改。无伤二字，修己者之大戒也。
有过是一过，不肯认过又是一过。一认则两过都无，一不认则两过不免。彼强辩以 饰非者，果何为也？
一友与人争，而历指其短。予曰，「于十分中，君有一分不是否？」友曰：「我难 说没一二分。」予曰：「且将这一二分都没了才好责人。」 余二十年前曾有心迹双清之志，十年来有四语云：「行欲清，名欲浊；道欲进，身 欲退；利欲后，害欲前；人欲丰，己欲约。」 近看来，太执着，大矫激，只以无心任自然求当其可耳。名迹一任去来，不须照管 。
君子之为善也，以为理所当为，非要福，非干禄；其不为不善也，以为理所不当为 ，非惧祸，非远罪。至于垂世教，则谆谆以祸福刑赏为言。此天地圣王劝惩之大权，君 子不敢不奉若而与众共守也， 茂林芳树，好鸟之媒也；污池浊渠，秽虫之母也，气类之自然也。善不与福期，恶 不与祸招。君子见正人而合，邪人见𪫺夫而密。
吾观于射，而知言行矣。夫射审而后发，有定见也；满而后发，有定力也。夫言能 审满，则言无不中；行能审满，则行无不得。今之言行皆乱放矢也，即中，幸耳。
蜗以涎见觅，蝉以身见黏，萤以光见获。故爱身者，不贵赫赫之名。
大相反者大相似，此理势之自然也。故怒极则笑，喜极则悲。
敬者，不苟之谓也，故反苟为敬。
多门之室生风，多口之人生祸。
磨砖砌壁不涂以垩，恶掩其真也。一垩则人谓粪土之墙矣。
凡外饰者，皆内不足者。至道无言，至言无文，至文无法。
苦毒易避，甘毒难避。晋人之壁马，齐人之女乐，越人之子女玉帛，其毒甚矣，而 愚者如饴，即知之亦不复顾也。由是推之，人皆有甘毒，不必自外馈，而眈眈求之者且 众焉。岂独虞人、鲁人、吴人愚哉？知味者可以惧矣。
好逸恶劳，甘食悦色，适己害群，择便逞忿，虽鸟兽亦能之。灵于万物者，当求有 别，不然，类之矣。且风德麟仁，鹤清豸直，乌孝雁贞，苟择鸟兽之有知者而效法之， 且不失为君子矣。可以人而不如乎？
万事都要个本意；宫室之设，只为安居；衣之设，只为蔽体；食之设，只为充饥；
器之设，只为利用；妻之设，只为有后。推此类不可尽穷。苟知其本意，只在本意上求 ，分外的都是多了。
士大夫殃及子孙者有十：一曰优免太侈。二日侵夺太多。三曰请托灭公。四曰恃势 凌人。五曰困累乡党。六曰要结权贵，损国病人。七曰盗上剥下，以实私橐。八曰簧鼓 邪说，摇乱国是。九曰树党报复，明中善人。十曰引用邪昵，虐民病国。
儿辈问立身之道。曰：「本分之内，不欠纤微；本分之外，不加毫末。今也本分弗 图，而加于本分之外者，不啻千万矣。
内外之分何处别白？况敢问纤徽毫末间耶？
智者不与命斗，不与法斗，不与理斗，不与势斗。
学者事事要自责，慎无责人。人不可我意，自是我无量；
我不可人意，自是我无 能。时时自反，才德无不进之理。
气质之病小，心术之病大。
童心俗态，此二者士人之大耻也。二耻不服，终不可以入君子之路。
习成仪容止甚不打紧，必须是瑟僩中发出来，才是盛德光辉。那个不严厉？不放肆 庄重？不为矜持戏滤？不为媟慢？惟有道者能之，惟有德者识之。
容貌要沉雅自然，只有一些浮浅之色，作为之状，便是屋漏少工夫。
德不怕难积，只怕易累。千日之积不禁一日之累，是故君子防所以累者。
枕席之言，房闼之行，通乎四海。墙卑室浅者无论，即宫禁之深严，无有言而不知 ，动而不闻者。士君子不爱名节则已，如有一毫自好之心，幽独盲动可不慎与？
富以能施为德，贫以无求为德，贵以下人为德，贱以忘势为德。
入庙不期敬而自敬，入朝不期肃而自肃，是以君子慎所入也。见严师则收敛，见狎 友则放恣，是以君子慎所接也。 《氓》之诗，悔恨之极也，可为士君子殷鉴，当三复之。唐诗有云：「两落不上天 ，水覆难再收。」又近世有名言一偶云：「一失脚为千古恨，再回头是百年身。」此语 足道《氓》诗心事，其曰亦已焉哉。所谓何嗟及矣，无可奈何之辞也。
平生所为，使怨我者得以指摘，爱我者不能掩护，此省身之大惧也。士君子慎之。
故我无过，而谤语滔天不足谅也，可谈笑而受之；我有过，而幸不及闻，当寝不贴席、 食不下咽矣。
是以君子贵无恶于志。
谨言慎动，省事清心，与世无碍，与人无求，此谓小跳脱。
身要严重，意要安定，色要温雅，气要和平，语要简切，心要慈祥，志要果毅，机 要缜密。
善养身者，饥渴、寒暑、劳役，外感屡变，而气体若一，未尝变也；善养德者，死 生、荣辱、夷险，外感屡变，而意念若一，未尝变也。夫藏令之身，至发扬时而解〔亻 亦〕；长令之身，至收敛时而郁阏，不得谓之定气。宿称镇静，至仓卒而色变；宿称淡 泊，至纷华而心动，不得谓之定力。斯二者皆无养之过也。
里面要活泼于规短之中，无令怠忽；外面要溜脱于礼法之中，无今矫强。
四十以前养得定，则老而愈坚；养不定，则老而愈坏。百年实难，是以君子进德修 业贵及对也。
涵养如培脆萌，省察如搜田蠹，克治如去盘根。涵养如女子坐幽闺，省察如逻卒缉 奸细，克治如将军战勍敌。涵养用勿忘勿助工夫，省察用无怠无荒工夫，克治用是绝是 忽工夫。
世上只有个道理是可贪可欲的，初不限于取数之多，何者？
所性分定原是无限量的，终身行之不尽。此外都是人欲，最不可萌一毫歆羡心。天 之生人各有一定的分涯，圣人制人各有一定的品节，譬之担夫欲肩舆，丐人欲鼎食，徒 尔劳心，竟亦何益？嗟夫！篡夺之所由生，而大乱之所由起，皆耻其分内之不足安，而 惟见分外者之可贪可欲故也。故学者养心先要个知分。
知分者，心常宁，欲常得，所欲得自足以安身利用。
心术以光明笃实为第一，容貌以正大老成为第一，言语以简重真切为第一。
学者只把性分之所固有，职分之所当为；时时留心，件件努力，便骎骎乎圣贤之域 。非此二者，皆是对外物，皆是妄为。
进德莫如不苟，不苟先要个耐烦。今人只为有躁心而不耐烦，故一切苟且卒至破大 防而不顾，弃大义而不为，其始皆起于一念之苟也。
不能长进，只为昏弱两字所苦。昏宜静以澄神，神定则渐精明；弱宜奋以养气，气 壮则渐强健。
一切言行，只是平心易气就好。
恣纵既成，不惟礼法所不能制，虽自家悔恨，亦制自家不得。善爱人者，无使恣纵 ；善自爱者，亦无使恣纵。
天理与人欲交战时，要如百战健儿，九死不移，百折不回，其奈我何？如何堂堂天 君，却为人欲臣仆？内款受降，腔子中成甚世界？
有问密语者嘱曰：「望以实心相告！」余笑曰：「吾内有不可瞒之本心，上有不可 欺之天日，在本人有不可掩之是非，在通国有不容泯之公论，一有不实，自负四愆矣。
何暇以貌言诳门下哉？」 士君子澡心浴德，要使咳唾为玉，便溺皆香，才见工夫圆满。若灵台中有一点污浊 ，便如瓜蒂藜芦，入胃不呕吐尽不止， 岂可使一刻容留此中耶？夫如是，然后圂涵厕可沉，缁泥可入。
与其抑暴戾之气，不若养和平之心；与其裁既溢之恩，不若绝分外之望；与其为后 事之厚，不若施先事之簿；与其服延年之药，不若守保身之方。
猥繁拂逆，生厌恶心，奋守耐之力；柔艳芳浓，生沾惹心，奋跳脱之力；推挽冲突 ，生随逐心，奋执持之力；长途末路，生衰歇心，奋鼓舞之力；急遽疲劳，生苟且心， 奋敬慎之力。
进道入德莫要于有恒。有恒则不必欲速，不必助长，优优渐渐自到神圣地位。故天 道只是个恒，每日定准是三百六十五度四分度之一，分毫不损不加，流行不缓不急，而 万古常存，万物得所。只无恒了，万事都成不得。余最坐此病。古人云：「有勤心，无 远道。」只有人胜道，无道胜人之理。
士君子只求四真：真心、真口、真耳、真眼。真心，无妄念；真口，无杂语；真耳 ，无邪闻；真眼，无错识。
愚者人笑之，聪明者人疑之。聪明而愚，其大智也。夫《诗》云：「靡哲不愚」， 则知不愚非哲也。
以精到之识，用坚持之心，运精进之力，便是金石可穿，豚鱼可格，更有甚么难做 之事功？难造之圣神？士君子碌碌一生，百事无成，只是无志。
其有善而彰者，必其有恶而掩者也。君子不彰善以损德，不掩恶以长慝。
余日日有过，然自信过发吾心，如清水之鱼，才发即见，小发即觉，所以卒不得遂 其豪悍，至流浪不可收拾者。胸中是非，原先有以照之也。所以常发者何也？只是心不 存，养不定。
才为不善，怕污了名儿，此是徇外心，苟可瞒人，还是要做；才为不善，怕污了身 子，此是为己心，即人不知，成为人疑谤，都不照管。是故欺大庭易，欺屋漏难；欺屋 漏易，欺方寸难。
吾辈终日不长进处，只是个怨尤两字，全不反己。圣贤学问，只是个自责自尽，自 责自尽之道原无边界，亦无尽头。若完了自家分数，还要听其在天在人，不敢怨尤。况 自家举动又多鬼责人非底罪过，却敢怨尤耶？以是知自责自尽底人，决不怨尤；怨尤底 人，决不肯自责自尽。吾辈不可不自家一照看，才照看，便知天人待我原不薄，恶只是 我多惭负处。
果是瑚琏，人不忍以盛腐殠；果是荼蓼，人不肯以荐宗祊；履也，人不肯以加诸首 ；冠也，人不忍以籍其足。物犹然，而况于人乎？荣辱在所自树，无以致之，何由及之 ？此自修者所 当知也。
无以小事动声色，亵大人之体。
立身行已，服人甚难，也要看甚么人不服，若中道君子不服，当蚤夜省惕。其意见 不同、性术各别、志向相反者，只要求我一个是，也不须与他别自理会。
其恶恶不严者，必有恶于己者也；其好善不亟者，必无善于已者也。仁人之好善也 ，不啻口出；其恶恶也，迸诸四夷不与同中国。孟子曰：「无羞恶之心，非人也。」则 恶恶亦君子所不免者，但恐为己私，作恶在他人，非可恶耳。若民之所恶而不恶；谓为 民之父母可乎？
世人糊涂，只是抵死没自家不是，却不自想，我是尧、舜乎？果是尧、舜，真是没 一毫不是？我若是汤武，未反之前也有分毫错误。如何盛气拒人，巧言饰已，再不认一 分过差耶？
懒散二字，立身之贼也。千德万业，日怠废而无成；千罪万恶，日横恣而无制，皆 此二字为之。西晋仇礼法而乐豪放，病本正在此安肆日偷。安肆，懒散之谓也。此圣贤 之大成也。
甚么降伏得此之字，日勤慎。勤慎者，敬之谓也。
不难天下相忘，只怕一人窃笑。夫举世之不闻道也久矣，而闻道者未必无人。苟为 闻道者所知，虽一世非之可也；苟为闻道者所笑，虽天下是之，终非纯正之学。故曰： 众皆悦之，其为士者笑之，有识之君子必不以众悦博一笑也。
以圣贤之道教人易，以圣贤之道治人难，以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；
以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难；以圣贤之道当人易，以圣贤之道慎独难；以圣 贤之道口耳易，以圣贤之道心得难；以圣贤之道处常易，以圣贤之道处变难。过此六难 ，真到圣贤地步。区区六易，岂不君子路上人？终不得谓笃实之士也。
山西臬司书斋，余新置一榻铭于其上左曰：「尔酣余梦，得无有宵征露宿者乎？尔 灸重衾，得无有抱肩裂肤者乎？古之人卧八埏于襁褓，置万姓于衽席，而后突然得一夕 之安。呜呼！古之人亦人也夫？古之民亦民也夫？」右曰：「独室不触欲，君子所以养 精；独处不交言，君子所以养气；独魂不着碍，君子所以养神；独寝不愧衾，君子所以 养德。」 慎者之有余，足以及人；不慎者之所积，不能保身。
近世料度人意，常向不好边说去，固是衰世人心无忠厚之意。然土君子不可不自责 。若是素行孚人，便是别念头人亦向好边料度，何者？所以自立者，足信也。是故君子 慎所以立。
人不自爱，则无所不为；过于自爱，则一无可为。自爱者，先占名，实利于天下国 家，而迹不足以白其心则不为；自爱者，先占利，有利于天下国家，而有损于富贵利达 则不为。上之者即不为富贵利达，而有累于身家妻子则不为。天下事待其名利两全而后 为之，则所为者无几矣。
与其喜闻人之过，不若喜闻已之过；与其乐道己之善，不若乐道人之善。
要非人，先要认的自家是个甚么人；要认的自家，先看古人是个甚么人。
口之罪大于百体，一进去百川灌不满，一出来万马追不回。
家长不能令人敬，则教令不行？不能令人爱，则心志不孚。
自心得者，尚不能必其身体力行，自耳目入者，欲其勉从而强改焉，万万其难矣。
故三达德不恃知也，而又欲其仁；不恃仁也，而又欲其勇。
合下作人自有作人道理，不为别个。
认得真了，便要不候终日，坐以待旦，成功而后止。
人生惟有说话是第一难事。
或问修己之道。曰：「无鲜克有终。」问治人之道。曰：「无忿疾于顽。」 人生天地间，要做有益于世底人。纵没这心肠、这本事，也休作有损于世底人。
说话如作文字，字在心头打点过，是心为草稿而口誊真也，犹不能无过，而况由易 之言，真是病狂丧心者。
心不坚确，志不奋扬，力不勇猛，而欲徒义改过，虽千悔万悔，竞无补于分毫。
人到自家没奈自家何时，便可恸哭。
福莫美于安常，祸莫危于盛满。天地间万物万事未有盛满而不衰者也。而盛满各有 分量，惟智者能知之。是故卮以一勺为盛满，瓮以数石为盛满；有瓮之容而怀勺之惧， 则庆有余矣。
祸福是气运，善恶是人事。理常相应，类亦相求。若执福善祸淫之说，而使之不爽 ，则为善之心衰矣。大叚气运只是偶然，故善获福、淫获祸者半，善获祸、淫获福者亦 半，不善不淫而获祸获福者亦半，人事只是个当然。善者获福，吾非为福而修善；淫者 获祸，吾非为祸而改淫。善获祸而淫获福，吾 宁善而处祸，不肯淫而要福。是故君子 论天道不言祸福，论人事不言利害。自吾性分当为之外，皆不庸心，其言祸福利害，为 世教发也。
自天子以至于庶人，来有无所畏而不亡者也。天子者，上畏天，下畏民，畏言官于 一时，畏史官于后世。百官畏君，群吏畏长吏，百姓畏上，君子畏公议，小人畏刑，子 弟畏父兄，卑幼畏家长。畏则不敢肆而德以成，无畏则从其所欲而及于祸。
非生知，安行之？圣人未有无所畏而能成其德者也。
物忌全盛，事忌全美，人忌全名。是故天地有欠缺之体，圣贤无快足之心。而况琐 屑群氓，不安浅薄之分，而欲满其难厌之欲，岂不安哉？是以君子见益而思损，持满而 思溢，不敢恣无涯之望。
静定后看自家是甚么一个人。
少年大病，第一怕是气高。
余参政东藩日，与年友张督粮临碧在座。余以朱判封笔浓字大，临碧曰：「可惜！
可惜！」余擎笔举手曰：「年兄此一念，天下受其福矣。判笔一字所费丝毫朱耳，积日 积岁，省费不知几万倍。克用朱之心，万事皆然。天下各衙门积日积岁省费又不知几万 倍。且心不侈然自放，足以养德；财不侈然浪费，足以养福。不但天物不宜暴殄，民膏 不宜慢弃而已。夫事有重于费者，过费不为奢；省有不废事者，过省不为吝。」余在抚 院日，不俭于纸，而戒示吏书片纸皆使有用。比见富贵家子弟，用财货如泥沙，长余之 惠既不及人，有用之物皆弃于地，胸中无不忍一念，口中无可惜两字。人或劝之，则曰 ：「所值几何？」余尝号为沟壑之鬼，而彼方侈然自以为大手段，不小家势。痛哉！儿 曹志之。
言语不到千该万该，再休开口。
今人苦不肯谦，只要拿得架子定，以为存体。夫子告子张从政，以无小大、无众寡 、无敢慢为不骄，而周公为相，吐握下白屋甚者。父师有道之君，子不知损了甚体？若 名分所在，自是贬损不得。
过宽杀人，过美杀身。是以君子不纵民情以全之也，不盈己欲以生之也。
闺门之事可传，而后知君子之家法矣；近习之人起敬，而后知君子之身法矣。其作 用处只是无不敬。
宋儒纷纷聚讼语且莫理会，只理会自家何等简迳。
各自责，则天清地宁；各相责，则天翻地覆。
不逐物是大雄力量，学者第一工夫全在这里做。
手容恭，足容重，头容直，口容止，坐如尸，立如斋，俨若思，目无狂视，耳无倾 听，此外景也。外景是整齐严肃，内景是斋庄中正，未有不整齐严肃而能斋庄中正者。
故捡束五宫百体，只为收摄此心。此心若从容和顺于礼法之中，则曲肱指掌、浴沂行歌 、吟风弄月、随柳傍花，何适不可？所谓登彼岸无所事筏也。
天地位，万物育，几千年有一会，几百年有一会，几十年有一会。故天地之中和甚 难。
敬对肆而言。敬是一步一步收敛向内，收敛至无内处，发出来自然畅四肢，发事业 ，弥漫六合；肆是一步一步放纵外面去，肆之流祸不言可知。所以千古圣人只一敬字为 允执的关捩子。尧钦明允恭，舜温恭允塞，禹之安汝止，汤之圣敬日跻，文之朗恭，武 之敬胜，孔于之恭而安。讲学家不讲这个，不知怎么做工夫。
窃叹近来世道，在上者积宽成柔，积柔成怯，积怯成畏，积畏成废；在下者积慢成 骄，积骄成怨，积怨成横，积横成敢。
吾不知此时治体当如何反也。体面二字，法度之贼也。体面重，法度轻；法度弛， 纪纲坏。昔也病在法度，今也病在纪纲。名分者，纪纲之大物也。今也在朝小臣藐大臣 ，在边军士轻主帅，在家子妇蔑父母，在学校弟子慢师，后进凌先进，在乡里卑幼轧尊 长。惟贪肆是恣，不知礼法为何物，渐不可长。今已长矣，极之必乱必亡，势已重矣， 反已难矣。无识者犹然，甚之，奈何？
祸福者，天司之；荣辱者，君司之；毁誉者，人司之；善恶者，我司之。我只理会 我司，别个都莫照管。
吾人终日最不可悠悠荡荡作空躯壳。
业有不得不废时，至于德，则自有知以至无知时，不可一息断进修之功也。
清无事澄，浊降则自清；礼无事复，己克则自复。去了病，便是好人；去了云，便 是晴天。
七尺之躯，戴天覆地，抵死不屈于人，乃自落草，以至盖棺降志辱身、奉承物欲， 不啻奴隶，到那魂升于天之上，见那维皇上帝有何颜面？愧死！愧死！
受不得诬谤，只是无识度。除是当罪临刑，不得含冤而死，须是辩明。若污蔑名行 ，闲言长语，愈辨则愈加，徒自愤懑耳。
不若付之忘言，久则明也。得不明也，得自有天在耳。
作一节之士也要成章，不成章便是苗而不秀。
不患无人所共知之显名，而患有人所不知之隐恶。显明虽着远迩，而隐恶获罪神明 。省躬者惧之。
蹈邪僻，则肆志抗额略无所顾忌；由义礼，则羞头愧面若无以自容。此愚不肖之恒 态，而士君子之大耻也。
物欲生于气质。
要得富贵福泽，天主张，由不得我；要做贤人君子，我主张，由不得天。
为恶再没个勉强底，为善再没个自然底。学者勘破此念头，宁不愧奋？
不为三氏奴婢，便是两间翁主。三氏者何？一曰气质氏，生来气禀在身，举动皆其 作使，如勇者多暴戾，懦者多退怯是已。二曰习俗氏，世态即成，贤者不能自免，只得 与世浮沉，与世依违，明知之而不能独立。三曰物欲氏，满世皆可𣨼之物，每日皆殉欲 之事，㽸痼流连，至死不能跳脱。魁然七尺之躯，奔走三家之门，不在此则在彼。降志辱 身，心安意肯，迷恋不能自知，即知亦不愧愤，大丈夫立身天地之间，与两仪参，为万 物灵，不能挺身自竖而倚门傍户于三家，轰轰烈烈，以富贵利达自雄，亦可怜矣。予即 非忠藏义获，亦豪奴悍婢也，咆哮踯躅，不能解粘去缚，安得挺然脱然独自当家为两间 一主人翁乎！可叹可恨。
自家作人，自家十分晓底，乃虚美薰心，而喜动颜色，是为自欺。别人作人，自家 十分晓底，乃明知其恶，而誉侈口颊，是谓欺人。二者皆可耻也。
知觉二字，奚翘天渊。致了知才觉，觉了才算知，不觉算不得知。而今说疮痛，人 人都知，惟病疮者谓之觉。今人为善去恶不成，只是不觉，觉后便由不得不为善不去恶。
顺其自然，只有一毫矫强，便不是；得其本有，只有一毫增益，便不是。
度之于长短也，权之于轻重也，不爽毫发，也要个掌尺提秤底。
四端自有分量，扩充到尽处，只满得原来分量，再增不得些子。
见义不为，立志无恒，只是肾气不足。
过也，人皆见之，乃见君子。今人无过可见，岂能贤于君子哉？缘只在文饰弥缝上 做工夫，费尽了无限巧回护，成就了一个真小人。
自家身子，原是自己心去害他，取祸招尤，陷于危败，更不干别个事。
六经四书，君子之律令。小人犯法，原不曾读法律。士君子读圣贤书而一一犯之， 是又在小人下矣。
慎言动于妻子仆隶之间，检身心于食息起居之际，这工夫便密了。
休诿罪于气化，一切责之人事；休过望于世间，一切求之我身。
常看得自家未必是，他人未必非，便有长进。再看得他人皆有可取，吾身只是过多 ，更有长进。
理会得义命两字，自然不肯做低人。
稠众中一言一动，大家环向而视之，口虽不言，而是非之公自在。果善也，大家同 萌爱敬之念；果不善也，大家同萌厌恶之念，虽小言动，不可不谨。
或问：「傲为凶德，则谦为吉德矣？」曰：「谦真是吉，然谦不中礼，所损亦多。 」在上者为非礼之谦，则乱名份、紊纪网，久之法令不行。在下者为非礼之谦，则取贱 辱、丧气节，久之廉耻扫地。君子接人未尝不谨饬，持身未尝不正大，有子曰：「恭近 于礼，远耻辱也。」孔子曰：「恭而无礼则劳。」又曰：「巧言令色足恭，某亦耻之。 」曾子曰：「胁肩谄笑，病于夏畦。」君子无众寡，无小大，无敢慢，何尝贵傲哉？而 其羞卑佞也又如此，可为立身行己者之法戒。
凡处人不系确然之名分，便小有谦下不妨。得为而为之，虽无暂辱，必有后忧。即 不论利害论道理，亦云居上不骄民，可近不可下。
只人情世故熟了，甚么大官做不到？只天理人心合了，甚么好事做不成？
士君子常自点检，昼思夜想，不得一时闲，郤思想个甚事？果为天下国家乎？抑为 身家妻子乎？飞禽走兽，东鹜西奔，争食夺巢；贩夫竖子，朝出暮归，风餐水宿，他自 食其力，原为温饱，又不曾受人付托，享人供奉，有何不可？士君子高官重禄，上藉之 以名份，下奉之以尊荣，为汝乎？不为汝乎？乃资权势而营鸟哭巿井之图，细思真是愧 死。
古者乡有缙绅，家邦受其庇荫，士民视为准绳。今也乡有缙绅，增家邦陵夺劳费之 忧，开土民奢靡浮薄之俗。然则乡有缙绅，乡之殃也，风教之蠹也。吾党可自愧自恨矣。
俗气入膏肓，扁鹊不能治。为人胸中无分毫道理，而庸调卑职、虚文滥套认之极真 ，而执之甚定，是人也，将欲救药，知不可入。吾党戒之。
士大夫居乡，无论大有裨益，只不违禁出息，倚势侵陵，受贿嘱托，讨占夫役，无 此四恶，也还算一分人。或曰：「家计萧条，安得不治生？」曰：「治生有道，如此而 后治生，无势可藉者死乎？」或曰：「亲族有事，安得不伸理？」曰：「官自有法，有 讼必藉请谒，无力可通者死乎？」士大夫无穷饿而死之理，安用寡廉丧耻若是。
学者视人欲如寇仇，不患无攻治之力，只缘一向姑息他如骄子，所以养成猖獗之势 ，无可奈何，故曰识不早，力不易也。制人欲在初发时，极易剿捕，到那横流时，须要 奋万夫莫当之勇，才得济事。
宇宙内事，皆备此身，即一种未完，一毫未尽，便是一分破绽；天地间生，莫非吾 体，即一夫不获，一物失所，便是一处疮痍。
克一分、百分、千万分，克得尽时，才见有生真我；退一步、百步、千万步，退到 极处，不愁无处安身。
事到放得心下，还慎一慎何妨？言于来向口边，再思一步更好。
万般好事说为，终日不为；百种贪心要足，何时是足？
回着头看，年年有过差；放开脚行，日日见长进。
难消客气衰犹壮，不尽尘心老尚童。
但持铁石同坚志，即有金钢不坏身。
问学
学必相讲而后明，讲必相宜而后尽。孔门师友不厌穷问极言，不相然诺承顺，所谓 审问明辨也。故当其时，道学大明，如拨云披雾，白日青天，无纤毫障蔽。讲学须要如 此，无坚自是之心，恶人相直也。
熟思审处，此四字德业之首务；锐意极力，此四字德业之要务；有渐无已，此四字 德业之成务；深忧过计，此四字德业之终务。
静是个见道的妙诀，只在静处潜观，六合中动的机括都解破。若见了，还有个妙诀 以守之，只是一，一是大根本，运这一却要因的通变。
学者只该说下学，更不消说上达。其未达也，空劳你说；其既达也，不须你说。故 一贯惟参、赐可与，又到可语地位， 才语又一个直语之，二个启语之，便见孔子诲人妙处。
读书人最怕诵底是古人语，做底是自家人。这等读书虽闭户十年，破卷五车，成甚 么用！
能辨真假是一种大学问。世之所抵死奔走者，皆假也。万古惟有真之一字磨灭不了 ，盖藏不了。此鬼神之所把握，风雷之所呵护；天地无此不能发育，圣人无此不能参赞 ；朽腐得此可为神奇，鸟兽得此可为精怪。道也者，道此也；学也者，学此也。
或问：「孔子素位而行，非政不谋，而儒者著书立言，便谈帝王之略，何也？」曰 ：古者十五而入大学，修齐治平此时便要理会。故陋巷而问为邦，布衣而许南面。由、 求之志富强，孔子之志三代，孟子乐中，天下而立定，四海之民何曾便到手，但所志不 得不然。所谓「如或知尔，则何以哉？」要知以个甚么；苟有用我者，执此以往，要知 此是甚么；大人之事备矣，要知备个甚么。若是平日如醉梦〔全〕不讲求，到手如痴呆 胡乱了事。
如此作人，只是一块顽肉，成甚学者。即有聪明材辨之士，不过学眼前见识，作口 头话说，妆点支吾亦足塞责。如此作人，只是一场傀儡，有甚实用。修业尽职之人，到 手未尝不学，待汝学成，而事先受其敝，民已受其病，寻又迁官矣。譬之饥始种粟，寒 始纺绵，怎得奏功？此凡事所以贵豫也。
不由心上做出，此是喷叶学问；不在独中慎超，此是洗面工夫，成得甚事。 「尧、舜事功，孔、孟学术。」此八字是君子终身急务。或问：「尧、舜事功，孔 、孟学术，何处下手？」曰：「以天地万物为一体，此是孔、孟学术；使天下万物各得 其所，此是尧、舜事功。总来是一个念头。」 上吐下泻之疾，虽日进饮食，无补于憔悴；入耳出口之学，虽日事讲究，无益于身 心。
天地万物只是个渐，理气原是如此，虽欲不渐不得。而世儒好讲一顿字，便是无根 学问。
只人人去了我心，便是天清地宁世界。
塞乎天地之间，尽是浩然了。愚谓根荄须栽入九地之下，枝梢须插入九天之上，横 拓须透过八荒之外，才是个圆满工夫，无量学问。
我信得过我，人未必信得过我，故君子避嫌。若以正大光明之心如青天白日，又以 至诚恻怛之意如火热水寒，何嫌之可避。故君子学问第一要体信，只信了，天下无些子 事。
要体认，不须读尽古今书，只一部《千字文》，终身受用不尽。要不体认，即三坟 以来卷卷精熟，也只是个博学之士，资谈口、侈文笔、长盛气、助骄心耳。故君子贵体 认。
悟者，吾心也。能见吾心，便是真悟。
明理省事，此四字学者之要务。
今人不如古人，只是无学无识。学识须从三代以上来，才正大，才中平。今只将秦 汉以来见识抵死与人争是非，已自可笑，况将眼前闻见、自己聪明，翘然不肯下人，尤 可笑也。
学者大病痛，只是器度小。
识见议论，最怕小家子势。
默契之妙，越过六经千圣，直与天地谈，又不须与天交一语，只对越仰观，两心一 个耳。
学者只是气盈，便不长进。含六合如一粒，觅之不见；吐一粒于六合，出之不穷， 可谓大人矣。而自处如庸人，初不自表异；退让如空夫，初不自满足，抵掌攘臂而视世 无人，谓之以善服人则可。
心术、学术、政术，此三者不可不辨也。心术要辨个诚伪，学术要辨个邪正，政术 要辨个王伯。总是心术诚了，别个再不差。
圣门学问心诀，只是不做贼就好。或问之。曰：「做贼是个自欺心，自利心，学者 于此二心，一毫摆脱不尽，与做贼何异？」 脱尽气习二字，便是英雄。
理以心得为精，故当沉潜。不然，耳边口头也。事以典故为据，故当博洽。不然， 臆说杜撰也。
天是我底天，物是我底物。至诚所通，无不感格，而乃与之扞隔抵牾，只是自修之 功未至。自修到格天动物处，方是学问，方是工夫。未至于此者，自愧自责不暇，岂可 又萌出个怨尤底意思？
世间事无巨细，都有古人留下底法程。才行一事，便思古人处这般事如何？才处一 人，便思古人处这般人如何？至于起居、言动、语默，无不如此，久则古人与稽，而动 与道合矣。
其要在存心，其工夫又只在诵诗读书时便想曰：「此可以为我某事之法，可以药我 某事之病。」如此则临事时触之即应，不待思索矣。
扶持资质，全在学问，任是天资近圣，少此二字不得。三代而下无全才，都是负了 在天的，欠了在我的，纵做出掀天揭地事业来，仔细看他，多少病痛！
劝学者歆之以名利，劝善者歆之以福样。哀哉！
道理书尽读，事务书多读，文章书少读，闲杂书休读，邪妄书焚之可也。
君子知其可知，不知其不可知。不知其可知则愚，知其不可知则凿。
余有责善之友，既别两月矣，见而问之曰：「近不闻仆有过？」友曰：「子无过。 」余曰：「此吾之大过也。有过之过小，无过之过大，何者？拒谏自矜而人不敢言，饰 非掩恶而人不能知，过有大于此者乎？使余即圣人也，则可。余非圣人，而人谓无过， 余其大过哉！」 工夫全在冷清时，力量全在浓艳时。
万仞崚嶒而呼人以登，登者必少。故圣人之道平，贤者之道峻。穴隙迫窄而招人以 入，入者必少。故圣人之道博，贤者之道狭。
以是非决行止，而以利害生悔心，见道不明甚矣。
自天子以至于庶人，自尧、舜以至于途之人，必有所以汲汲皇皇者，而后其德进， 其业成。故曰：鸡鸣而起，舜、跖之徒皆有所孳孳也。无所用心，孔子忧之曰：「不有 博奕者乎？」惧无所孳孳者，不舜则跖也。今之君子纵无所用心，而不至于为跖，然饱 食终日，惰慢弥年，既不作山林散客，又不问庙堂急务，如醉如痴，以了日月。《易》 所谓「君子进德修业，欲及时也」，果是之谓乎？如是而自附于清品高贤，吾不信也。
孟子论历圣道统心传，不出忧勤惕励四字。其最亲切者，曰：「仰而思之，夜以继日；
幸而得之，坐以待旦。」此四语不独作相，士、农、工、商皆可作座右铭也。
怠惰时看工夫，脱略时看点检，喜怒时看涵养，患难时看力量。
今之为举子文者，遇为学题目，每以知行作比。试思知个甚么？行个甚么？遇为政 题目，每以教养作比。试问做官养了那个？教了那个？若资口舌浮谈，以自致其身，以 要国家宠利，此与诓骗何异？吾辈宜惕然省矣。
圣人以见义不为属无勇，世儒以知而不行属无知。圣人体道有三达德，曰：智、仁 、勇。世儒曰知行。只是一个不知，谁说得是？愚谓自道统初开，工夫就是两项，曰惟 精察之也， 曰惟一守之也。千圣授受，惟此一道。盖不精则为孟浪之守，不一则为想 象之知。曰思，曰学，曰致知，曰力行，曰至明，曰至健，曰问察，曰用中，曰择乎中 庸、服膺勿失，曰非知之艰、惟行之艰，曰非苟知之、亦允蹈之，曰知及之、仁守之， 曰不明乎善、不诚乎身。
自德性中来，生死不变；自识见中来，则有时而变矣。故君子以识见养德性。德性 坚定则可生可死。
昏弱二字是立身大业障，去此二字不得，做不出一分好人。
学问之功，生知圣人亦不敢废。不从学问中来，任从有掀天揭地事业，都是气质作 用。气象岂不炫赫可观，一入圣贤秤尺，坐定不妥贴。学问之要如何？随事用中而矣。
学者，穷经博古，涉事筹今，只见日之不足，惟恐一登荐举，不能有所建树。仕者 ，修政立事，淑世安民，只见日之不足，惟恐一旦升迁，不获竟其施为。此是确实心肠 ，真正学问，为学为政之得真味也。
进德修业在少年，道明德立在中年，义精仁熟在晚年。若五十以前德性不能坚定， 五十以后愈懒散，愈昏弱，再休说那中兴之力矣。
世间无一件可骄人之事。才艺不足骄人，德行是我性分事，不到尧、舜、周、孔， 便是欠缺，欠缺便自可耻，如何骄得人？
有希天之学，有达天之学，有合天之学，有为天之学。
圣学下手处，是无不敬；住脚处，是恭而安。
小家学问不可以语广大，圂障学问不可以语易简。
天下至精之理，至难之事，若以潜玩沉思求之，无厌无躁，虽中人以下，未有不得 者。
为学第一工夫，要降得浮躁之气定。
学者万病，只个静字治得。
学问以澄心为大根本，以慎口为大节目。
读书能使人寡过，不独明理。此心日与道俱，邪念自不得乘之。
无所为而为，这五字是圣学根源。学者入门念头就要在这上做。今人说话第二三句 便落在有所为上来，只为毁誉利害心脱不去，开口便是如此。
已所独知，尽是方便；人所不见，尽得自由。君子必兢兢然细行，必谨小物不遗者 ，惧工夫之间断也，惧善念之停息也，惧私欲之乘间也，惧自欺之萌蘖也，惧一事苟而 其徐皆苟也，惧闲居忽而大庭亦忽也。故广众者，幽独之证佐；言动者，意念之枝叶。
意中过，独处疏，而十目十手能指视之者，枝叶、证佐上得之也。君子奈何其慢独？不 然，苟且于人不见之时，而矜持于视尔友之际，岂得自然？岂能周悉？徒尔劳心，而慎 独君子己见其肺肝矣。
古之学者在心上做工夫，故发之外面者为盛德之符；今之学者在外面做工夫，故反 之于心则为实德之病。
事事有实际，言言有妙境，物物有至理，人人有处法，所贵乎学者，学此而已。无 地而不学，无时而不学，无念而不学，不会其全、不诣其极不止，此之谓学者。今之学 者果如是乎？
留心于浩瀚博杂之书，役志于靡丽刻削之辞，耽心于凿真乱俗之技，争胜于烦劳苛 琐之仪，可哀矣！而醉梦者又贸贸昏昏，若痴若病，华衣甘食而一无所用心，不尤可哀 哉？是故学者贵好学，尤贵知学。
天地万物，其情无一毫不与吾身相干涉，其理无一毫不与吾身相发明。
凡字不见经传，语不根义理，君子不出诸口。
古之君子病其无能也，学之；今之君子耻其无能也，讳之。
无才无学，士之羞也；有才有学，士之忧也。夫才学非有之为难，降伏之难。君子 贵才学以成身也，非以矜己也；以济世也，非以夸人也。故才学如剑，当可试之时一试 ，不则藏诸室，无以衒弄，不然，鲜不为身祸者。自古十人而十，百人而百，无一幸免 ，可不忧哉？
人生气质都有个好处，都有个不好处、学问之道无他，只是培养那自家好处，救正 那自家不好处便了。
道学不行，只为自家根脚站立不住。或倡而不和，则势孤；或守而众挠，则志惑， 或为而不成，则气沮；或夺于风俗，则念杂。要挺身自拔，须是有万夫莫当之勇，死而 后已之心。不然，终日三五聚谈，焦唇敝舌，成得甚事？
役一己之聪明，虽圣人不能智；用天下之耳目，虽众人不能愚。
涵养不定底，自初生至盖棺时凡几变？即知识已到，尚保不定毕竟作何种人，所以 学者要德性坚定。到坚定时，随常变、穷达、生死只一般；即有难料理处，亦自无难。
若乎日不 遇事时，尽算好人，一遇个小小题目，便考出本态，假遇着难者、大者，知成个甚 么人？所以古人不可轻易笑，恐我当此未便在渠上也。
屋漏之地可服鬼神，室家之中不厌妻子，然后谓之真学、真养。勉强于大庭广众之 中，幸一时一事不露本象，遂称之曰贤人，君子恐未必然。
这一口呼吸去，万古再无复返之理。呼吸暗积，不觉白头，静观君子所以抚髀而爱 时也。然而爱时不同，富贵之士叹荣显之未极，功名之士叹事业之末成，放达之士恣情 于酒以乐余年，贪鄙之士苦心于家以遗后嗣。然犹可取者，功名之士耳。彼三人者，何 贵于爱时哉？惟知道君子忧年数之日促，叹义理之无穷，天生此身无以称塞，诚恐性分 有缺，不能全归，错过一生也。此之谓真爱时。所谓此日不再得，此日足可惜者，皆救 火追亡之念，践形尽性之心也。呜呼！不患无时，而患奔时。苟不弃时，而此心快足， 虽夕死何恨？不然，即百岁，幸生也。
身不修而惴惴焉，毁誉之是恤；学不进而汲汲焉，荣辱之是忧，此学者之通病也。
冰见烈火，吾知其易易也，然而以炽炭铄坚冰，必舒徐而后尽；尽为寒水，又必待 舒徐而后温；温为沸汤，又必待舒徐而后竭。夫学岂有速化之理哉？是故善学者无躁心 ，有事勿忘从容以俟之而巳。
学问大要，须把天道、人情、物理、世故识得透彻，却以胸中独得中正底道理消息 之。
与人为善，真是好念头。不知心无理路者，淡而不觉；道不相同者，拂而不入。强 聒杂施，吾儒之戒也。孔子启愤发、悱复、三隅，中人以下不语上，岂是倦于诲人？谓 两无益耳。
故大声不烦奏，至教不苟传。
罗百家者，多浩瀚之词；工一家者，有独诣之语。学者欲以有限之目力，而欲竟其 律涯；以卤莽之心思，而欲探其蕴奥，岂不难哉？故学贵有择。
讲学人不必另寻题目，只将四书六经发明得圣贤之道精尽有心得。此心默契千古， 便是真正学问。
善学者如闹市求前，摩肩重足得一步便紧一步。
有志之士要百行兼修，万善俱足。若只作一种人，硁硁自守，沾沾自多，这便不长 进。 《大学》一部书，统于明德两字；《中庸》一部书，统于修道两字。
学识一分不到，便有一分遮障。譬之掘河分隔，一界土不通，便是一段流不去，须 是冲开，要一点碍不得。涵养一分不到，便有一分气质。譬之烧炭成熟，一分木未透， 便是一分烟不止，须待灼透，要一点烟也不得。
除了中字，再没道理；除了敬字，再投学问。
心得之学，难与口耳者道；口耳之学，到心得者前，如权度之于轻重短长，一毫掩 护不得。
学者只能使心平气和，便有几分工夫。心乎气和人遇事却执持担当，毅然不挠，便 有几分人品。
学莫大于明分。进德要知是性分，修业要知是职分，所遇之穷通，要知是定分。
一率作，则觉有意味，日浓日艳，虽难事，不至成功不休；一间断，则渐觉疏离， 日畏日怯，虽易事，再使继续甚难。是以圣学在无息，圣心曰不已。一息一已，难接难 起，此学者之大惧也。余平生德业无成，正坐此病。《诗》曰：「日就月将，学有缉熙 于光明。」吾党日宜三复之。
尧、舜、禹、汤、文、武全从「不自满假」四字做出，至于孔子，平生谦退冲虚， 引过自责，只看着世间有无穷之道理，自家有未尽之分量。圣人之心盖如此。孟子自任 太勇，自视太高，而孜孜向学，〔舀欠〕〔舀欠〕自歉之意，似不见有宋儒口中谈论都 是道理，身所持循亦不着世俗，岂不圣贤路上人哉？但人非尧、舜，谁无气质？稍偏， 造诣未至，识见未融，体验未到，物欲未忘底过失，只是自家平生之所不足者，再不肯 口中说出，以自勉自责，亦不肯向别人招认，以求相劝相规。所以自孟子以来，学问都 似登坛说法，直下承当，终日说短道长，谈天论性，看着自家便是圣人，更无分毫可增 益处。只这见识，便与圣人作用已自不同，如何到得圣人地位？
性躁急人，常令之理纷解结；性迟缓人，常令之逐猎追奔。
推此类，则气质之性无不渐反。
恒言平稳二宇极可玩。盖天下之事，惟平则稳，行险亦有得的，终是不稳。故君子 居易。
二分寒暑之中也，昼夜分停，多不过七、八日；二至寒暑之偏也，昼夜偏长，每每 二十三日。始知中道难持，偏气易胜，天且然也。故尧舜毅然曰允执，盖以人事胜耳。
里面五分，外面只发得五分，多一厘不得；里面十分，外面自发得十分，少一厘不 得。诚之不可掩如此，夫故曰不诚无物。
休蹑着人家脚跟走，此是自得学问。
正门学脉切近精实，旁门学脉奇特玄远；正门工夫戒慎恐惧，旁门工夫旷大逍遥；
正门宗指渐次，旁门宗指迳顿；正门造诣俟其自然，旁门造诣矫揉造作。
或问：「仁、义、礼、智发而为恻隐、羞恶、辞让、是非，便是天则否？」曰，「 圣人发出来便是天则，众人发出来都落气质，不免有太过不及之病。只如好生一念，岂 非恻隐？至以面为牺牲，便非天则。」 学问博识强记易，会通解悟难。会通到天地万物[ 已难] ，解悟到幽明古今无间为 尤难。
强恕是最拙底学问，三近人皆可行，下此无工夫矣。
王心斋每以乐为学，此等学问是不会苦的甜瓜。入门就学乐，其乐也，逍遥自在耳 ，不自深造真积、忧勤惕励中得来。孔子之乐以忘忧，由于发愤忘食；颜子之不改其乐 ，由于博约克复。其乐也，优游自得，无意于欢欣，而自不扰，无心于旷达，而自不闷 。若觉有可乐，还是乍得心；着意学乐，便是助长心，几何而不为猖狂自恣也乎？
余讲学只主六字，曰天地万物一体。或曰：「公亦另立门户耶？」曰：「否。只是 孔门一个仁字。」 无慎独工夫，不是真学问；无大庭效验，不是真慎独。终日哓哓，只是口头禅耳。
体认要尝出悦心真味工夫，更要进到百尺竿头始为真儒。
向与二三子暑月饮池上，因指水中莲房以谈学问曰：「山中人不识莲，于药铺买得 干莲肉，食之称美。后入市买得久摘鲜莲，食之更称美也。」余叹曰：「渠食池上新摘 ，美当何如？一摘出池，真味犹漓，若卧莲舟挽碧筒就房而裂食之，美更何如？今之体 认皆食干莲肉者也。又如这树上胡桃，连皮吞之，不可谓之不吃，不知此果须去厚肉皮 ，不则麻口；再去硬骨皮，不则损牙；再去瓤上粗皮，不则涩舌；再去薄皮内萌皮，不 则欠细腻。如是而渍以蜜，煎以糖，始为尽美。今之工夫，皆囫囵吞胡桃者也。如此体 认，始为精义入神；如此工夫，始为义精仁熟。」 上达无一顿底。一事有一事之上达，如洒扫应对，食息起居，皆有精义入神处。一 步有一步上达，到有恒处达君子，到君子处达圣人，到汤、武圣人达尧、舜。尧、舜自 视亦有上达，自叹不如无怀葛天之世矣。
学者不长进，病根只在护短。闻一善言，不知不肯问；理有所疑，对人不肯问，恐 人笑己之不知也。孔文子不耻下问，今也耻上问；颜子以能问不能，今也以不能问能。
若怕人笑，比德山捧临济喝法坛对众如何承受？这般护短，到底成个人笑之人。一笑之 耻，而终身之笑顾不耻乎？儿曹戒之。
学问之道，便是正也，怕杂。不一则不真，不真则不精。入万景之山，处处堪游， 我原要到一处，只休乱了脚；入万花之谷，朵朵堪观，我原要折一枝，只休花了眼。
日落赶城门，迟一脚便关了，何处止宿？故学贵及时。悬崖抱孤树，松一手便脱了 ，何处落身？故学贵着力。故伤悲于老大，要追时除是再生；既失于将得，要仍前除是 从头。
学问要诀只有八个字：「涵养德性，变化气质。」守住这个，再莫问迷津问渡。
点检将来，无愧心，无悔言，无耻行，胸中何等快乐！只苦不能，所以君子有终身 之忧。常见王心斋「学乐歌」，心颇疑之，乐是自然养盛所致，如何学得。
除不了「我」，算不得学问。
学问二字原自外面得来。盖学问之理，虽全于吾心，而学问之事，则皆古今名物， 人人而学，事事而问，攒零合整，融化贯串，然后此心与道方浃洽畅快。若怠于考古， 耻于问人，聪明只自己出，不知怎么叫做学者。
圣人千言万语，经史千帙万卷，都是教人学好，禁人为非。若以先哲为依归，前言 为律令，即一二语受用不尽。若依旧作世上人，或更污下，即将苍颉以来书读尽，也只 是个没学问底人。
万金之贾，货虽不售不忧；贩夫闭门数曰，则愁苦不任矣。凡不见知而愠，不见是 而闷，皆中浅狭而养不厚者也。
善人无邪梦，梦是心上有底。男不梦生子，女不梦娶妻，念不及也。只到梦境，都 是道理上做。这便是许大工夫，许大造诣。
天下难降伏、难管摄底，古今人都做得来，不谓难事。惟有降伏管摄自家难，圣贤 做工夫只在这里。
吾友杨道渊常自叹恨，以为学者读书，当失意时便奋发，曰：「到家郤要如何？」 及奋发数日，或倦怠，或应酬，则曰：「且歇下一时，明日再做。」且、却二字循环过 了一生。予深味其言。士君子进德修业皆为且、却二字所牵缚，白首竟成浩叹。果能一 旦奋发有为，鼓舞不倦，除却进德是毙而后已工夫，其余事业，不过五年七年，无不成 就之理。
君子言见闻，不言不见闻；言有益，不言不益。
对左右言，四顾无愧色；对朋友言，临别无戒语，可谓光明矣，胸中何累之有？
学者常看得为我之念轻，则欲念自薄，仁心自达。是以为仁工夫曰「克己」，成仁 地位曰「无我」。
天下事皆不可溺，惟是好德欲仁不嫌于溺。
把矜心要去得毫发都尽，只有些须意念之萌，面上便带着。圣贤志大心虚，只见得 事事不如人，只见得人人皆可取，矜念安从生？此念不忘，只一善便自足，浅中狭量之 鄙夫耳。
师无往而不在也，乡国天下古人师善人也，三人行则师恶人矣。予师不止此也，鹤 之父子，蚁之君臣，鸳鸯之夫妇，果然之朋友，鸟之孝，驺虞之仁，雉之耿介，鸠之守 拙，则观禽哭而得吾师矣。松柏之孤直，兰芷之清芳，萍藻之洁，桐之高秀，莲之淄泥 不染，菊之晚节愈芳，梅之贞白，竹之内虚外直、圆通有节，则观草木而得吾师矣。山 之镇重，川之委曲而直，石之坚贞，渊之涵蓄，土之浑厚，火之光明，金之刚健，则观 五行而得吾师矣。鉴之明，衡之直，权之通变，量之有容，机之经纶，则观杂物而得吾 师矣。嗟夫！能自得师，则盈天地间皆师也。不然尧舜自尧舜，朱均自朱均耳。
圣贤只在与人同欲恶，「己欲立而立人，己欲达而达人。」，「我不欲人之加诸我 也，吾亦欲无加诸人」，便是圣人。能近取譬，施诸己而不愿，亦勿施于人，便是贤者 。专所欲于己，施所恶于人，便是小人。学者用情，只在此二字上体认，最为吃紧，充 得尽时，六合都是个，有甚一己。
人情只是个好恶，立身要在端好恶，治人要在同好恶。故好恶异，夫妻、父子、兄 弟皆寇仇；好恶同，四海、九夷、八蛮皆骨肉。 「好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。」有志者事竟成，那怕一生昏弱。「内 视之谓明，反听之谓聪，自胜之谓强。」外求则失愈远，空劳百倍精神。
寄讲学诸云：「白日当天，又向蚁封寻爝火；黄金满室，却穿鹑结丐藜羹。
岁首桃符：「新德随年进，昨非与岁除。」 纵作神仙，到头也要尽；莫言风水，何地不堪埋？
应务
闲暇时留心不成，仓卒时措手不得。胡乱支吾，任其成败，或悔或不悔，事过后依 然如昨世之人。如此者，百人而百也。
凡事豫则立，此五字极当理会。
道眼在是非上见，情眼在爱憎上见，物眼无别白，浑沌而已。
实见得是时，便要斩钉截铁，脱然爽洁，做成一件事，不可拖泥带水，靠壁倚墙。
人定真足胜天。今人但委于天，而不知人事之未定耳。夫冬气闭藏不能生物，而老 圃能开冬花，结春实；物性蠢愚不解人事，而鸟师能使雀奕棋，蛙教书，况于能为之人 事而可委之天乎？
责善要看其人何如，其人可责以善，又当自尽长善救失之道。无指摘其所忌，无尽 数其所失，无对人，无峭直，无长言，无累言，犯此六戒，虽忠告，非善道矣。其不见 听，我亦且有过焉，何以责人？
余行年五十，悟得五不争之味。人问之。曰：「不与居积人争富，不与进取人争贵 ，不与矜饰人争名，不与简傲人争礼，不与盛气人争是非。」 众人之所混同，贤者执之；贤者之所束缚，圣人融之。
做天下好事，既度德量力，又审势择人。专欲难成，众怒难犯。此八字者，不独妄 动人宜慎，虽以至公无私之心，行正大光明之事，亦须调剂人情，发明事理，俾大家信 从，然后动有成，事可久。盘庚迁殷，武王伐纣，三令五申犹恐弗从。盖恒情多暗于远 识，小人不便于己私；群起而坏之，虽有良法，胡成胡久？自古皆然，故君子慎之。
辨学术，谈治理，直须穷到至处，让人不得，所谓宗庙朝廷便便言者。盖道理，古 今之道理，政事，国家之政事，务须求是乃已。我两人皆置之度外，非求伸我也，非求 胜人也，何让人之有？只是平心易气，为辨家第一法。才声高色厉，便是没涵养。
五月缫丝，正为寒时用；八月绩麻，正为暑时用；平日涵养，正为临时用。若临时 不能驾御气质、张主物欲，平日而曰「我涵养」，吾不信也。夫涵养工夫岂为涵养时用 哉？故马蹷而后求辔，不如操持之有常；辐拆而后为轮，不如约束之有素。
其备之也若迂，正为有时而用也。
肤浅之见，偏执之说，傍经据传也近一种道理，究竟到精处都是浮说陂辞。所以知 言必须胸中有一副极准秤尺，又须在堂上，而后人始从。不然，穷年聚讼，其谁主持耶 ？
纤芥众人能见，置纤芥于百里外，非骊龙不能见，疑似贤人能辨，精义而至入神， 非圣人不解辨。夫以圣人之辨语贤人，且滋其感，况众人乎？是故微言不入世人之耳。
理直而出之以婉，善言也，善道也。
因之一字妙不可言。因利者无一钱之费，因害者无一力之劳，因情者无一念之拂， 因言者无一语之争。或曰：「不几于徇乎？」曰：「此转入而徇我者也。」或曰：「不 几于术乎？」曰：「此因势而利导者也。」故惟圣人善用因，智者善用因。
处世常过厚无害，惟为公持法则不可。
天下之物纡徐柔和者多长，迫切躁急者多短。故烈风骤雨无祟朝之威，暴涨狂澜无 三日之势，催拍促调非百板之声，疾策紧衔非千里之辔。人生寿夭祸福无一不然，褊急 者可以思矣。
干天下事无以期限自宽。事有不测，时有不给，常有余于期限之内，有多少受用处！
将事而能弭，当事而能救，既事而能挽，此之谓达权，此之谓才；未事而知其来， 始事而要其终，定事而知其变，此之谓长虑，此之谓识。
凡祸患，以安乐生，以忧勤免；以奢肆生，以谨约免；以觖望生，以知足免；以多 事生，以慎动免。
任难任之事，要有力而无气；处难处之人，要有知而无言。
撼大摧坚，要徐徐下手，久久见功，默默留意，攘臂极力，一犯手自家先败。
昏暗难谕之识，优柔不断之性，刚慎自是之心，皆不可与谋天下之事。智者一见即 透，练者触类而通，困者熟思而得。
三者之所长，谋事之资也，奈之何其自用也？
事必要其所终，虑必防其所至。若见眼前快意便了，此最无识，故事有当怒，而君 子不怒；当喜，而君子不喜；当为，而君子不为，当已，而君子不已者，众人知其一， 君子知其他也。
柔而从人于恶，不若直而挽人于善；直而挽人于善，不若柔而挽人于善之为妙也。
激之以理法，则未至于恶也，而奋然为恶；愧之以情好，则本不徙义也，而奋然向 义。此游说者所当知也。
善处世者，要得人自然之情。得人自然之情，则何所不得？
失人自然之情，则何所不失？不惟帝王为然，虽二人同行，亦离此道不得。
察言观色，度德量力，此八字处世处人一时少不得底。
人有言不能达意者，有其状非其本心者，有其言貌诬其本心者。君子现人与其过察 而诬人之心，宁过恕以逃人之情。
人情天下古今所同，圣人防其肆，特为之立中以的之。故立法不可太极，制礼不可 太严，责人不可太尽，然后可以同归于道。不然，是驱之使畔也。