Chapter 3
17、"人之过也，各于其类。"君子常失于厚，小人常失于薄。君子过于爱，小人伤于忍 。
18、明道先生曰：富贵骄人，固不善。学问骄人，害亦不细。
19、人以料事为明，便侵侵入逆诈亿不信去也。
20、人于外物奉身者，事事要好。只有自家一个身与心，却不要好。苟得外面物好时， 却不知道自家身与心，却已先不好了。
21、人于天理昏者，是只为嗜欲乱着他。庄子言"其嗜欲深者，其天机浅"，此言却最是 。
22、伊川先生曰：阅机事之久，机心必生。盖方其阅时，心必喜。既喜则如种下种子。
23、疑病者，未有事至时，先有疑端在心。周罗事者，先有周事之端在心。皆病也。
24、较事大小，其弊为枉尺直寻之病。
25、小人小丈夫。不合小了他。本不是恶。
26、虽公天下事，若用私意为之，便是私。
27、做官夺人志。
28、骄是气盈，吝是气歉。人若吝时，于财上亦不足，于事上亦不足。凡百事皆不足， 必有歉歉之色也。
29、未知道者如醉人，方其醉时，无所不至，及其醒也，莫不愧耻。人之未知学者，自 视有为无缺，及既知学，反思前日所为，则骇且惧矣。
30、刑恕云："一日三检点。"明道先生曰：可哀也哉！其余时理会甚事？盖仿三省之说 错了，可见不曾用功，又多逐人面上说一般话。明道责之，刑曰："无可说。"明道曰： 无可说，便不得不说。
31、横渠先生曰：学者舍礼义，则饱食终日，无所猷为。与下民一致，所事不逾衣食之 间，燕游之乐尔。
32、郑卫之音悲哀，令人意思留连，又生怠惰之意，从而致骄淫之心。虽珍玩奇货，其 始感人也，亦不如是切，从而生无限嗜好。故孔子曰："必放之。"亦是圣人经历过，但 圣人能不为物所移耳。
33、孟子言反经，特于乡原之后者。以乡原大者不先立，心中初无主，惟是左右看，顺 人情，不欲违。一生如此。
卷十三·异端
1、明道先生曰：杨墨之害，甚于申韩。佛老之害，甚于杨墨。杨氏为我，疑于义。墨 氏兼爱，疑于仁。申韩则浅陋易见，故孟子只辟杨墨，为其惑世之甚也。佛老其言近理 ，又非杨墨之比，此所以为害尤甚。杨墨之害，亦经孟子辟之，所以廓如也。
2、伊川先生曰：儒者潜心正道，不容有差。其始甚微，其终则不可救。如"师也过，商 也不及"，于圣人中道，师只是过于厚些，商只是不及些。然而厚则渐至于兼爱，不及 则便至于为我。其过不及同出于儒者，其末遂至杨墨。至如杨墨，亦未至于无父无君。
孟子推之便至于此，盖其查必至于是也。
3、明道先生曰：道之外无物，物之外无道。是天地之间，无适而非道也。即父子而父 子在所亲，即君臣而君臣在所严，以至为夫妇，为长幼，为朋友，无所为而非道。此道 所以不可须臾离也。然则毁人伦，去四大者，其外于道也远矣。故"君子之于天下也， 无适也，无莫也，义之与比"。若有适有莫，则于道为有间，非天地之全也。彼释氏之 学，于"敬以直内"则有之矣，"义以方外"则未之有也。故滞固者入于枯槁，疏通者归于 恣肆。此佛之教所以为隘也。吾道则不然，率性而已。斯理也，圣人于易备言之。
4、释氏本怖死生，为利岂是公道？唯务上达而无下学，然则其上达处，岂有是也？元 不相连属，但有间断，非道也。孟子曰："尽其心者，知其性也。"彼所谓识心见性是也 。若存心养性一段事，则无矣。彼固曰出家独善，便于道体自不足。或曰："释氏地狱 之类，皆是为下根之人设此怖，令为善。"先生曰：至诚贯天地。人尚有不化，岂有立 伪教而人可化？
5、学者于释氏之说，直须如淫声美色以远之。不尔，则骎骎然入其中矣。颜渊问为邦 ，孔子既告之以二帝三王之事，而复戒以放郑声，远佞人，曰："郑声淫，佞人殆。"彼 佞人者，是他一边佞耳，然而于己则危。只是能使人移，故危也。至于禹之言曰："何 畏乎巧言令色？"巧言令色，直消言畏，只是须着如此戒慎，犹恐不免。释氏之学，更 不消言常戒。到自家自信后，便不能乱得。
6、所以谓万物一体者，皆有此理。只为从那里来，"生生之谓易。"生则一时生，皆完 此理。人则能推，物则气昏，推不得。不可道他物不与有也。人只为自私，将自家躯壳 上头起意，故看得道理小了他底。放这身来，都在万物中一例看。大小大快活。释氏以 不知此，去他身上起意思。奈何那身不得，故却厌恶。要得去尽根尘，为心源不定。故 要得如枯木死灰。然没此理。要有此理，除是死也。释氏其实是爱身，放不得，故说许 多。譬如负版之虫，已载不起，犹自更取物在身。又如抱石投河，以其重愈沈，终不道 放下石头，惟嫌重也。
7、人有语导气者，问先生曰："君亦有术乎？"曰：吾尝"夏葛而冬裘，饥食而渴饮"，" 节嗜欲，定心气"，如斯而已矣。
8、佛氏不识阴阳昼夜死生古今，安得谓形而上者，与圣人同乎？
9、释氏之说，若欲穷其说而去取之，则其说未能穷，固已化而为佛矣。只且于迹上考 之。其设教如是，则其心果如何？固难为取其心，不取其迹。有是心则有是迹。王通言 心迹之判，便是乱说。故不若且于迹上断定不与圣人合。其言有合处，则吾道固已有。
有不合者，固所不取。如是立定，却省易。
10、问：神仙之说有诸？曰：若说白日飞升之类，则无。若言居山林间，保形炼气，以 延年益寿，则有之。譬如一炉火，置之风中则易过，置之密室则难过。有此理也。
又问："扬子言圣人不师仙，厥术异也。圣人能为此等事否？"曰：此是天地间一贼。若 非窃造化之机，安能延年？使圣人肯为，周孔为之矣。
11、谢显道历举佛说与吾儒同处，问伊川先生。先生曰：凭地同处虽多，只是本领不是 ，一齐差却。
12、横渠先生曰：释氏妄意天性，而不知范围天用，反以六根之微，因缘天地明不能尽 ，则诬天地日月为幻妄。蔽其用于一身之小，溺其志于虚空之大。此所以语大语小，流 遁失中。其过于大也，尘芥六合。其蔽于小也，梦幻人世。谓之穷理可乎？不知穷理而 谓之尽性可乎？谓之无不知可乎？尘芥六合，谓天地为有穷也。梦幻人世，明不能究其 所从也。
13、大易不言有无。言有无，诸子之陋也。
14、浮图明鬼，谓有识之死，受生回圈。遂厌苦求免，可谓知鬼乎？以人生为妄，可谓 知人乎？天人一物，辄生取舍，可谓知天乎？孔孟所谓天，彼所谓道。惑者指"游魂为 变"为轮回，未之思也。大学当先知天德，知天德则知圣人，知鬼神。今浮图极论要归 ，必谓死生流转，非得道不免。谓之悟道可乎？自其说炽传中国，儒者未容窥圣学门墙 ，已为引取。沦胥其间，指为大道。乃其俗达之天下，致善恶知愚。男女臧获，人人着 信。使英才间气，生则溺耳目恬习之事，长则师世儒崇尚之言。遂冥然被驱，因谓圣人 可不修而至，大道可不学而知。故未识圣人心，已谓不必求其迹。未见君子志，已谓不 必事其文。此人伦所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以乱。异言满耳，上无礼 以防其伪，下无学以稽其蔽。自古诐淫邪遁之辞，翕然并兴。一出于佛氏之门者，千五 百年。向非独立不惧，精一自信，有大过人之才，何以正立其间，与之较是非计得失哉 ！
卷十四·圣贤
1、明道先生曰：尧与舜更无优劣。及至汤武便别，孟子言性之反也。自古无人如此说 ，只孟子分别出来。便知得尧舜是生而知之，汤武是学而能之。文王之德则似尧舜，禹 之德则似汤武。要之皆是圣人。
2、仲尼，元气也。颜子，春生也。孟子并秋杀尽见。仲尼无所不包，颜子视不违如愚 之学于后世，有自然之和气，不言而化者也。孟子则露其材，盖亦时然而已。仲尼，天 地也。颜子，和风庆云也。孟子，泰山岩岩之气象也。观其言皆可见之矣。仲尼无迹， 颜子微有迹，孟子其迹着。孔子尽是明快人，颜子尽岂弟，孟子尽雄辩。
3、曾子传圣人学，其德后来不可测，安知其不至圣人？如言"吾得正而毙"，且休理会文字，只看他气象极好，被他所见处大。后人虽有好言语，只被气象卑，终不类道。
4、传经为难。如圣人之后，才百年，传之已差。圣人之学，若非子思孟子，则几乎息 矣。道何尝息，只是人不由之，道非亡也，幽厉不由也。
5、荀卿才高，其过多。扬雄才短，其过少。
6、荀子极偏驳，只一句性恶，大本已失。扬子虽少过，然已自不识性，更说甚道？
7、董仲舒曰："正其义，不谋其利。明其道，不计其功。"此董子所以度越诸子。
8、汉儒如毛苌董仲舒最得圣贤之意，然见道不甚分明。下此即至扬雄，规模又窄狭矣 。
9、林希谓扬雄为禄隐，扬雄后人只为见他著书，便须要做他是，怎生做得是？
10、孔明有王佐之心，道则未尽。王者如天地之无私心焉，行一不义而得天下不为。孔 明必求有成而取刘璋。圣人宁无成耳，此不可为也。若刘表子琮将为曹公所并，取而兴 刘氏可也。
11、诸葛武侯有儒者气象。
12、孔明庶几礼乐。
13、文中子本是一隐君子，世人往往得其议论，附会成书。其间极有格言，荀扬道不到 处。
14、韩愈亦近世豪杰之士。如原道中言语虽有病，然自孟子而后，能将许大见识寻求者 ，才见此人。至如断曰："孟子醇乎醇。"又曰："荀与扬，择焉而不精，语焉而不详。" 若不是他见得，岂千余年后，便能断得如此分明？
15、学本是修德，有德然后有言。退之却倒学了。因学文日求所未至，遂有所得。如曰 ："轲之死，不得其传。"似此言语，非是蹈袭前人，又非凿空撰得出。必有所见，若无 所见，不知言所传者何事。
16、周茂叔胸中洒落，如光风霁月。其为政，精密严恕，务尽道理。
17、伊川先生撰明道先生行状曰：先生资禀既异，而充养有道。纯粹如精金，温润如良 玉。宽而有制，和而不流。忠诚贯于金石，孝悌通于神明。视其色，其接物也，如春阳 之温。听其言，其入人也，如时雨之润。胸怀洞然，彻视无间。测其蕴，则洁乎若沧溟 之无际。极其德，美言盖不足以形容。
先生行己，内主于敬，而行之以恕。见善若出诸己，不欲弗施于人。居广居而行大道， 言有物而动有常。先生为学，自十五六时，闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有 求道之志。未知其要，泛滥于诸家，出入于老释者，几十年。返求诸六经，而后得之。
明于庶物，察于人伦。知尽性至命，必本于孝悌。穷神知化，由通于礼乐。辨异端似是 之非，开百代未明之惑。秦汉而下，未有臻斯理也。
谓孟子没而圣学不传，以兴起斯文为己任。其言曰："道之不明，异端害之也。昔之害 近而易知，今之害深而难辨。昔之惑人也乘其迷暗，今之入人也因其高明。自谓之穷神 知化，而不足以开物成物。言为无不周遍，实则外於伦理。穷深极微，而不可以入尧舜 之道。天下之学，非浅陋固滞，则必入于此。自道之不明也，邪诞妖异之说竞起，涂生 民之耳目，溺天下于污浊。虽高才明智，胶于见闻，醉生梦死，不自觉也。是皆正路之 蓁芜，圣门之蔽塞，辟之而后可以入道。"
先生进将觉斯人，退将明之书。不幸早世，皆未及也。其辨析精微，稍见于世者，学者 之所传耳。先生之门，学者多矣。先生之言平易易知，贤愚皆获其益。如群饮于河，各 充其量。先生教人，自致知至于知止，诚意至于平天下，洒扫应对至于穷理尽性，循循 有序。病世之学者舍近而趋远，处下而窥高，所以轻自大而卒无得也。
先生接物，辨而不问，感而能通。教人而人易从，怒人而人不怨。贤愚善恶，咸得其心 。狡伪者献其诚，暴慢者致其恭。闻风者诚服，觌德者心醉。虽小人以趋向之异，顾于 利害，时见排斥，推而省其私，未有不以先生为君子也。
先生为政，治恶以宽，处烦以裕。当法令繁密之际，未尝从众为应文逃责之事。人皆病 于拘碍，而先生处之绰然。众忧以为甚难，而先生为之沛然。虽当仓卒，不动声色。方 监司竞为严急之时，其待先生率皆宽厚。设施之际，有所赖焉。先生所为纲条法度，人 可效而为也。至其道之而从，动之而和。不求物而物应，未施信而民信，则人不可及也 。
18、明道先生曰：周茂叔窗前草不除去，问之，云："与自家意思一般。"
19、张子厚闻生皇子，甚喜。见饿莩者，食便不美。
20、伯淳尝与子厚在兴国寺讲论终日，而曰不知旧日曾有甚人于此处讲此事。
21、谢显道云："明道先生坐如泥塑人，接人则浑是一团和气。"
22、侯师圣云： "朱公掞见明道于汝，归谓人曰：'光庭在春风中坐了一个月。'"
游杨初见伊川，伊川瞑目而坐。二子侍立，既觉，顾谓曰："贤辈尚在此乎？日既晚， 且休矣。"及出门，门外之雪深一尺。
23、刘安礼云："明道先生德性充完，粹和之气，盎于面背。乐易多恕，终日怡悦。立 之从先生三十年，未尝见其忿厉之容。
24、吕与叔撰明道先生哀辞云：先生负特立之才，知大学之要。博文强识，躬行力究。
察伦明物，极其所止。涣然心释，洞见道体。其造于约也，虽事变之感不一，知应以是 心而不穷。虽天下之理至众，知反之吾身而自足。其致于一也，异端并立而不能移，圣 人复起而不与易。其养之成也，和气充浃，见于声容。然望之崇深，不可慢也。遇事优 为，从容不迫。然诚心恳恻，弗之措也。其自任之重也，宁学圣人而未至，不欲以一善 而成名。宁以一物不被泽为己病，不欲以一时之利为己功。其自信之笃也，吾志可行， 不苟洁其去就。吾义所安，虽小官有所不屑。
25、吕与叔撰横渠先生行状云：康定用兵时，先生年十八，慨然以功名自许。上书谒范 文正公，公知其远器，欲成就之，乃责之曰："儒者自有名教，何事于兵？"因劝读《中 庸》。先生读其书，虽爱之，犹以为未足。于是又访诸释老之书，累年，尽究其说。知 无所得，反而求之六经。嘉佑初，见程伯淳正叔于京师，共语道学之要。先生涣然自信 ，曰："吾道自足，何事旁求？"于是尽弃异学，淳如也。晚自崇文移疾西归。
横渠终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之。或中夜起坐，取烛以书 。其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也。学者有问，多告以知礼成性，变化气质 之道。学必如圣人而后已，闻者莫不动心有进。尝谓门人曰："吾学既得于心，则修其 辞。命辞无差，然后断事。断事无失，吾乃沛然。精义入神者，豫而已矣。"
先生气质刚毅，德成貌严，然与人居久而日亲。其治家接物，大要正己以感人。人未之 信，反躬自治，不以语人。虽有未谕，安行而无悔。故识与不识，闻风而畏。非其义也 ，不敢以一毫及之。
26、横渠先生曰：二程从十四五时，便脱然欲学圣人。
后序·提要
朱熹后序
淳熙乙未之夏，东莱吕伯恭来自东阳，过予寒泉精舍，留止旬日。相与读周子程子张子 之书，叹其广大闳博，若无津涯，而惧夫初学者不知所入也。因共掇取其关于大体而切 于日用者，以为此编，总六百二十二条，分十四卷。盖凡学者所以求端用力，处己治人 之要，与所以夫辨异端，观圣贤之大略，皆粗见其梗概。以为穷乡晚进有志于学，而无 明师良友以先后之者，诚得此而玩心焉，亦足以得其门而入矣。如此然后求诸四君子之 全书，沈潜反复，优柔厌饫，以至其博而反诸约焉，则其宗庙之美，百官之富，庶乎其 有以尽得之。若惮烦劳，安简便，以为取足于此而可，则非今日所以纂集此书之意也。
新安朱熹谨识
吕祖谦后序
《近思录》既成，或疑首卷阴阳变化性命之说，大抵非始学者之事。祖谦窃尝与闻次缉 之意。后出晚进于义理之本原，虽未容骤语，苟茫然不识其梗概，则亦何所底止？列之 篇端，特使之知其名义，有所向望而已。至于余卷所载讲学之方，日用躬行之实，具有 科级。循是而进，自卑升高，自近及远，庶几不失纂集之指。若乃厌卑近而骛高远，躐 等陵节流于空虚，迄无所依据，则岂所谓近思者耶？览者宜详之。
淳熙三年四月四日东莱吕祖谦谨书
清《四库全书总目提要》三种
其一：朱熹《近思录》十四卷提要
（直隶总督采进本）
宋朱子与吕祖谦同撰。案年谱，是书成于淳熙二年，朱子年四十六矣。书前有朱子题词 曰，淳熙乙未之夏，东莱吕伯恭来自东阳，过余寒泉精舍，留止旬日。相与读周子、程 子、张子之书，叹其广大宏博，若无津涯，而惧夫初学者不知所入也。因共掇取其关于 大体，而切于日用者，以为此编云云。是其书与吕祖谦同定，朱子固自着之，且并载祖 谦题词。又《晦庵集》中有乙未八月与祖谦一书，又有丙申与祖谦一书，戊戌与祖谦一 书，皆商榷改定《近思录》，灼然可证。《宋史·艺文志》尚并题朱熹吕祖谦编，后来 讲学家力争门户，务黜说而定一尊，遂没祖谦之名，但称朱子《近思录》，非其实也。
书凡六百六十二条，分十四门。实为后来性理诸书之祖。然朱子之学，大旨主于格物穷 理，由博反约。根株六经，而参观百氏，原未暖暖姝姝守一先生之言。故题词有曰，穷 乡晚进，有志于学，诚得此而玩心焉，亦足以得其门而入矣。然后求诸四君子之全书， 以致其博而反诸约焉，庶乎其有以尽得之。若惮烦劳，安简便，以为取足于此而止，则 非纂集此书之意。然则四子之言且不以此十四卷为限，亦岂教人株守是编，而一切圣经 贤傅束之高阁哉。又吕祖谦题词，论首列阴阳性命之故曰，后出晚进，于义理之本原虽 未容骤语，苟茫然不识其梗概，则亦何所底。列之篇端，特使知其名义，有所向往而已 。至于余卷所载讲学之方，日用躬行之实，自有科级。循是而进，自卑升高，自近及远 ，庶不失纂集之旨。若乃厌卑近而骛高远，躐等凌节，流于空虚，迄无所依据，则岂所 谓近思者耶。其言着明深切，尤足药连篇累牍，动谈未有天地以前者矣。
其集解则朱子殁后叶采所补作。淳祐十二年，采官朝奉郎，监登闻鼓院，兼景献府教授 时，尝斋进于朝。前有进表及自序。采字仲圭，号平严，建安人。其序谓悉本朱子旧注 ，参以《升堂纪闻》及诸儒辨论。有略阙者，乃出臆说。又举其大旨，著于各卷之下， 凡阅三十年而后成云。
其二：江永《近思录集注》十四卷提要
（安徽巡抚采进本）
国朝江永撰。永有《周礼疑义举要》，已著录。《近思录》虽成于淳熙二年，其后又数 经删补，故传本颇有异同，至各卷之中，惟以所引之书为先后，而未及标立篇名，则诸 本不殊。至淳祐间，叶采纂为集解，尚无所窜乱于其间。明代有周公恕者，始妄加分析 ，各立细目，移置篇章。或漏落正文，或淆混注语，谬误几不可读。永以其贻误后学， 因仍原本次第，为之集注。凡朱子《文集》、《或问》、《语类》中，其言有相发明者 ，悉行采入分注。或朱子说有未备，始取叶采及他家之说以补之。间亦附以己意，引据 颇为详治。盖永邃于经学，究心古义，穿穴于典籍者深，虽以余力而为此书，亦具有体 例，与空谈尊朱子者异也。
其三：茅星来《近思录集注》十四卷提要
（编修徐天柱家藏本）
国朝茅星来撰。星来字岂宿，乌程人，康熙间诸生。按，朱子《近思录》，宋以来注者 数家，惟叶采集解至今盛行。星来病其粗率肤浅，解所不必解，而稍费拟议者则阙。又 多彼此错乱，字句讹舛。因取周张二程全书及宋元《近思录》刊本，参校同异。凡近刻 舛错者，悉从朱子考正错简之例，各注本条之下。又荟萃众说，参以己见，为之支分节 解。于名物训诂，考证尤详。更以《伊洛渊源录》所载四子事迹，具为笺释，冠于简端 ，谓之附说。
书成于康熙辛丑，有星来自序，又有后序一篇，作于乾隆丙辰，去书成十五年，盖殚一 生之精力为之也。其后序有曰："自《宋史》分道学、儒林为二，而言程朱之学者，但 求之身心性命之间，不复以通经学古为事。盖尝窃论之，马郑贾孔之说经，譬则百货之 所聚也；程朱诸先生之说经，譬则操权度以平百货之轻重长短者也。微权度，则货之轻 重长短不见；而非百货所聚，则虽有权度亦无所用之。故欲求程朱之学者，其必自马郑 诸传疏始。愚于是编，备注汉唐诸家之说，以见程朱诸先生学之有本。俾彼空疏寡学者 无得以借口云云。"其持论光明洞达，无党同伐异，争名求胜之私，可谓能正其心术矣 。