Chapter 2
卷之四离娄上 一 孟子曰：「离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员：师旷之聪，不以六律 ，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不 可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。诗云：『 不愆不忘，率由旧章。』遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩 准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律，正五音，不可胜用也；
既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽 。为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众 也。上无道揆也。下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存 者幸也。故曰：城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也 。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。诗曰：『天之方蹶，无然泄泄。』泄泄，犹沓 沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰：责难于君谓之恭， 陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。」 二 孟子曰：「规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。欲为君尽君道，欲为臣尽臣道 ，二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也；不以尧之所以治民治 民，贼其民者也。孔子曰：『道二：仁与不仁而已矣。』暴其民甚，则身弑国亡；不甚 ，则身危国削。名之曰『幽厉』，虽孝子慈孙，百世不能改也。诗云『殷鉴不远，在夏 后之世』，此之谓也。」 三 孟子曰：「三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。国之所以废兴存亡者亦然。
天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不 保四体。恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒。」 四 孟子曰：「爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬。行有不得者，皆 反求诸己，其身正而天下归之。诗云：『永言配命，自求多福。』」 五 孟子曰：「人有恒言，皆曰『天下国家』。天下之本在国，国之本在家，家之本在 身。」 六 孟子曰：「为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下 慕之；故沛然德教溢乎四海。」 七 孟子曰：「天下有道，小德役大德，小贤役大贤；天下无道，小役大，弱役强。斯 二者天也。顺天者存，逆天者亡。齐景公曰：『既不能令，又不受命，是绝物也。』涕 出而女于吴。今也小国师大国而耻受命焉，是犹弟子而耻受命于先师也。如耻之，莫若 师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。诗云：『商之孙子，其丽不 亿。上帝既命，侯于周服。侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。』孔子曰：『 仁不可为众也。夫国君好仁，天下无敌。』今也欲无敌于天下而不以仁，是犹执热而不 以濯也。诗云：『谁能执热，逝不以濯？』」 八 孟子曰：「不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则 何亡国败家之有？有孺子歌曰：『沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯 我足。』孔子曰：『小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。』夫人必自侮，然 后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。太甲曰：『天作孽，犹可 违；自作孽，不可活。』此之谓也。」 九 孟子曰：「桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其 民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶 勿施尔也。
民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊敺鱼者，獭也；为丛敺爵者，鹯也 ；为汤武敺民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之敺矣。虽欲无王，不 可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁， 终身忧辱，以陷于死亡。诗云『其何能淑，载胥及溺』，此之谓也。」 十 孟子曰：「自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴 也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗 居，舍正路而不由，哀哉！」 十一 孟子曰：「道在尔而求诸远，事在易而求之难。人人亲其亲、长其长而天下平。」 十二 孟子曰：「居下位而不获于上，民不可得而治也。获于上有道；不信于友，弗获于 上矣；信于友有道：事亲弗悦，弗信于友矣；悦亲有道：反身不诚，不悦于亲矣；诚身 有道：不明乎善，不诚其身矣。是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动 者，未之有也；不诚，未有能动者也。」 十三 孟子曰：「伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：『盍归乎来！吾闻西伯善养 老者。』太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：『盍归乎来！吾闻西伯善养老者。 』二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。天下之父归之，其子焉往？诸 侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。」 十四 孟子曰：「求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：『求非我徒也 ，小子鸣鼓而攻之可也。』由此观之，君不行仁政而富之，皆弃于孔子者也。况于为之 强战？争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城。此所谓率土地而食人肉，罪不容于 死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。」 十五 孟子曰：「存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正，则眸子瞭焉；胸中 不正，则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉？」 十六 孟子曰：「恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得为恭俭？恭 俭岂可以声音笑貌为哉？」 十七 淳于髡曰：「男女授受不亲，礼与？」 孟子曰：「礼也。」 曰：「嫂溺则援之以手乎？」 曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手者，权也。」 曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」 曰：「天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？」 十八 公孙丑曰：「君子之不教子，何也？」 孟子曰：「势不行也。教者必以正；以正不行，继之以怒；继之以怒，则反夷矣。 『夫子教我以正，夫子未出于正也。』则是父子相夷也。父子相夷，则恶矣。古者易子 而教之。父子之间不责善。责善则离，离则不祥莫大焉。」 十九 孟子曰：「事孰为大？事亲为大；守孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者， 吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守 ？守身，守之本也。曾子养曾皙，必有酒肉。将彻，必请所与。问有余，必曰『有』。
曾皙死，曾元养曾子，必有酒肉。将彻，不请所与。问有余，曰：『亡矣』。将以复进 也。此所谓养口体者也。若曾子，则可谓养志也。事亲若曾子者，可也。」 二十 孟子曰：「人不足与适也，政不足间也。惟大人为能格君心之非。君仁莫不仁，君 义莫不义，君正莫不正。一正君而国定矣。」 二十一 孟子曰：「有不虞之誉，有求全之毁。」 二十二 孟子曰：「人之易其言也，无责耳矣。」 二十三 孟子曰：「人之患在好为人师。」 二十四 乐正子从于子敖之齐。乐正子见孟子。孟子曰：「子亦来见我乎？」 曰：「先生何为出此言也？」 曰：「子来几日矣？」曰：「昔昔。」 曰：「昔昔，则我出此言也，不亦宜乎？」 曰：「舍馆未定。」 曰：「子闻之也，舍馆定，然后求见长者乎？」 曰：「克有罪。」 二十五 孟子谓乐正子曰：「子之从于子敖来，徒𫗦啜也。我不意子学古之道，而以𫗦啜也 。」 二十六 孟子曰：「不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。」 二十七 孟子曰：「仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。智之实，知斯二者弗去是也；
礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则 不知足之蹈之、手之舞之。」 二十八 孟子曰：「天下大悦而将归己。视天下悦而归己，犹草芥也。惟舜为然。不得乎亲 ，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化 ，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定，此之谓大孝。」 卷之四离娄下 一 孟子曰：「舜生于诸冯，迁于负夏，卒于鸣条，东夷之人也。文王生于岐周，卒于 毕郢，西夷之人也。地之相去也，千有 余里；世之相后也，夭有余岁。得志行乎中国，若合符节。先圣后圣，其揆一也。」 二 子产听郑国之政，以其乘舆济人于溱洧。
孟子曰：「惠而不知为政。岁十一月徒杠成，十二月舆梁成，民未病涉也。君子平 其政，行辟人可也。焉得人人而济之？故为政者，每人而悦之，日亦不足矣。」 三 孟子告齐宣王曰：「君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视 君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠曰：「礼，为旧君有服，何如斯可为服矣 ？」曰：「谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，又先于其所往；去 三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣。谏则不行 ，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收 其田里。此之谓寇雠。寇雠何服之有？」 四 孟子曰：「无罪而杀士，则大夫可以去；无罪而戮民，则士可以徙。」 五 孟子曰：「君仁莫不仁，君义莫不义。」 六 孟子曰：「非礼之礼，非义之义，大人弗为。」 七 孟子曰：「中也养不中，才也养不才，故人乐有贤父兄也。如中也弃不中，才也弃 不才，则贤不肖之相去，其闲不能以寸。」 八 孟子曰：「人有不为也，而后可以有为。」 九 孟子曰：「言人之不善，当如后患何？」 十 孟子曰：「仲尼不为已甚者。」 十一 孟子曰：「大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。」 十二 孟子曰：「大人者，不失其赤子之心者也。」 十三 孟子曰：「养生者不足以当大事，惟送死可以当大事。」 十四 孟子曰：「君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，则居之安；居之安，则资之 深；资之深，则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。」 十五 孟子曰：「博学而详说之，将以反说约也。」 十六 孟子曰：「以善服人者，未有能服人者也；以善养人，然后能服天下。天下不心服 而王者，未之有也。」 十七 孟子曰：「言无实，不祥。不祥之实，蔽贤者当之。」 十八 徐子曰：「仲尼亟称于水，曰：『水哉，水哉！』何取于水也？」 孟子曰：「原泉混混，不舍昼夜。盈科而后进，放乎四海，有本者如是，是之取尔 。苟为无本，七八月之闲雨集，沟浍皆盈；其涸也，可立而待也。故声闻过情，君子耻 之。」 十九 孟子曰：「人之所以异于禽于兽者几希，庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于 人伦，由仁义行，非行仁义也。」 二十 孟子曰：「禹恶旨酒而好善言。汤执中，立贤无方。文王视民如伤，望道而未之见 。武王不泄迩，不忘远。周公思兼三王，以施四事；其有不合者，仰而思之，夜以继日 ；幸而得之，坐以待旦。」 二十一 孟子曰：「王者之迹熄，而诗亡，诗亡然后春秋作。晋之乘，楚之梼杌，鲁之春秋 ，一也。其事则齐桓、晋文，其文则史。孔子曰：『其义则丘窃取之矣。』」 二十二 孟子曰：「君子之泽五世而斩，小人之泽五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸 人也。」 二十三 孟子曰：「可以取，可以无取，取，伤廉；可以与，可以无与，与，伤惠；可以死 ，可以无死，死，伤勇。」 二十四 逄蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈己，于是杀羿。
孟子曰：「是亦羿有罪焉。公明仪曰：『宜若无罪焉。』曰薄乎云尔，恶得无罪？
郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：『今日我疾作，不可以执弓， 吾死矣夫！』问其仆曰：『追我者谁也？』其仆曰：『庾公之斯也。』曰：『吾生矣。 』其仆曰：『庾公之斯，卫之善射者也，夫子曰「吾生」，何谓也？』曰：『庾公之斯 学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。』庾公之 斯至，曰：『夫子何为不执弓？』曰：『今日我疾作，不可以执弓。』曰：『小人学射 于尹公之他，尹公之他学射于夫子。我不忍以夫子之道反害夫子。虽然，今日之事，君 事也，我不敢废。』抽矢扣轮，去其金，发乘矢而后反。」 二十五 孟子曰：「西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之。虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝 。」 二十六 孟子曰：「天下之言性也，则故而已矣。故者以利为本。所恶于智者，为其凿也。
如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无 事，则智亦大矣。天之高也，星辰之远也，苟求其故，千岁之日至，可坐而致也。」 二十七 公行子有子之丧，右师往吊，入门，有进而与右师言者，有就右师之位而与右师言 者。孟子不与右师言，右师不悦曰：「诸君子皆与驩言，孟子独不与驩言，是简驩也。 」 孟子闻之，曰：「礼，朝廷不历位而相与言，不逾阶而相揖也。我欲行礼，子敖以 我为简，不亦异乎？」 二十八 孟子曰：「君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人 ，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。有人于此，其待我以横逆，则君子 必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？其自反而仁矣，自反而有礼矣，其 横逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其横逆由是也，君子曰：『此亦 妄人也已矣。如此则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？』是故，君子有终身之忧，无一 朝之患也。乃若所忧则有之：舜人也，我亦人也。舜为法于天下，可传于后世，我由未 免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。夫君子所患则亡矣。非仁无为也， 非礼无行也。如有一朝之患，则君子不患矣。」 二十九 禹、稷当平世，三过其门而不入，孔子贤之。颜子当乱世，居于陋巷。一箪食，一 瓢饮。人不堪其忧，颜子不改其乐，孔子贤之。孟子曰：「禹、稷、颜回同道。禹思天 下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饥者，由己饥之也，是以如是其急也。禹、稷、颜 子易地则皆然。今有同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救之，可也。乡邻有斗者，被 发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也。」 三十 公都子曰：「匡章，通国皆称不孝焉。夫子与之游，又从而礼貌之，敢问何也？」 孟子曰：「世俗所谓不孝者五：惰其四支，不顾父母之养，一不孝也；博弈好饮酒 ，不顾父母之养，二不孝也；好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也；从耳目之欲 ，以为父母戮，四不孝也；好勇斗很，以危父母，五不孝也。章子有一于是乎？夫章子 ，子父责善而不相遇也。责善，朋友之道也；父子责善，贼恩之大者。夫章子，岂不欲 有夫妻子母之属哉？为得罪于父，不得近。出妻，屏子，终身不养焉。其设心以为不若 是，是则罪之大者，是则章子已矣。」 三十一 曾子居武城，有越寇。或曰：「寇至，盍去诸？」 曰：「无寓人于我室，毁伤其薪木。」寇退，则曰：「修我墙屋，我将反。」寇退 ，曾子反。左右曰：「待先生，如此其忠且敬也。寇至则先去以为民望，寇退则反，殆 于不可。」沈犹行曰：「是非汝所知也。昔沈犹有负刍之祸，从先生者七十人，未有与 焉。」子思居于卫，有齐寇。或曰：「寇至，盍去诸？」子思曰：「如伋去，君谁与守 ？」孟子曰：「曾子、子思同道。曾子，师也，父兄也；子思，臣也，微也。曾子、子 思易地则皆然。」 三十二 储子曰：「王使人瞷夫子，果有以异于人乎？」孟子曰：「何以异于人哉？尧舜与 人同耳。」 三十三 齐人有一妻一妾而处室者，其良人出，则必餍酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则 尽富贵也。其妻告其妾曰：「良人出，则必餍酒肉而后反；问其与饮食者，尽富贵也， 而未尝有显者来，吾将瞷良人之所之也。」蚤起，施从良人之所之，遍国中无与立谈者 。卒之东郭墦闲，之祭者，乞其余；不足，又顾而之他，此其为餍足之道也。其妻归， 告其妾曰：「良人者，所仰望而终身也。今若此。」与其妾讪其良人，而相泣于中庭。
而良人未之知也，施施从外来，骄其妻妾。由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其 妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。
卷之五万章上 一 万章问曰：「舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？」孟子曰：「怨慕也。」 万章曰：「父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？」 曰：「长息问于公明高曰：『舜往于田，则吾既得闻命矣；号泣于旻天，于父母， 则吾不知也。』公明高曰：『是非尔所知也。』夫公明高以孝子之心，为不若是恝，我 竭力耕田，共为子职而已矣，父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女，百官牛羊 仓廪备，以事舜于畎亩之中。天下之士多就之者，帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母 ，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧；好色，人之所欲，妻帝 之二女，而不足以解忧；富，人之所欲，富有天下，而不足以解忧；贵，人之所欲，贵 为天子，而不足以解忧。人悦之、好色、富贵，无足以解忧者，惟顺于父母，可以解忧 。人少，则慕父母；知好色，则慕少艾；有妻子，则慕妻子；仕则慕君，不得于君则热 中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。」 二 万章问曰：「诗云：『娶妻如之何？必告父母。』信斯言也，宜莫如舜。舜之不告 而娶，何也？」孟子曰：「告则不得娶。男女居室，人之大伦也。如告，则废人之大伦 ，以怼父母，是以不告也。」万章曰：「舜之不告而娶，则吾既得闻命矣；帝之妻舜而 不告，何也？」曰：「帝亦知告焉则不得妻也。」万章曰：「父母使舜完廪，捐阶，瞽 瞍焚廪。使浚井，出，从而揜之。象曰：『谟盖都君咸我绩。牛羊父母，仓廪父母，干 戈朕，琴朕，弤朕，二嫂使治朕栖。』象往入舜宫，舜在床琴。象曰：『郁陶思君尔。 』忸怩。舜曰：『惟兹臣庶，汝其于予治。』不识舜不知象之将杀己与？」 曰：「奚而不知也？象忧亦忧，象喜亦喜。」 曰：「然则舜伪喜者与？」 曰：「否。昔者有馈生鱼于郑子产，子产使校人畜之池。校人烹之，反命曰：『始 舍之圉圉焉，少则洋洋焉，攸然而逝。』子产曰『得其所哉！得其所哉！』校人出，曰 ：『孰谓子产智？予既烹而食之，曰：得其所哉？得其所哉。』故君子可欺以其方，难 罔以非其道。彼以爱兄之道来，故诚信而喜之，奚伪焉？」 三 万章问曰：「象日以杀舜为事，立为天子，则放之，何也？」孟子曰：「封之也， 或曰放焉。」万章曰：「舜流共工于幽州，放驩兜于崇山，杀三苗于三危，殛鲧于羽山 ，四罪而天下咸服，诛不仁也。象至不仁，封之有庳。有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎 ？在他人则诛之，在弟则封之。」曰：「仁人之于弟也，不藏怒焉，不宿怨焉，亲爱之 而已矣。亲之欲其贵也，爱之欲其富也。封之有庳，富贵之也。身为天子，弟为匹夫， 可谓亲爱之乎？」问或曰放者，何谓也？」曰：「象不得有为于其国，天子使吏治其国 ，而纳其贡税焉，故谓之放，岂得暴彼民哉？虽然，欲常常而见之，故源源而来。『不 及贡，以政接于有庳』，此之谓也。」 四 咸丘蒙问曰：「语云：『盛德之士，君不得而臣，父不得而子。』舜南面而立，尧 帅诸侯北面而朝之，瞽瞍亦北面而朝之。舜见瞽瞍，其容有蹙。孔子曰：『于斯时也， 天下殆哉，岌岌乎！』不识此语诚然乎哉？」孟子曰：「否。此非君子之言，齐东野人 之语也。尧老而舜摄也。尧典曰：『二十有八载，放勋乃徂落，百姓如丧考妣，三年， 四海遏密八音。』孔子曰：『天无二日，民无二王。』舜既为天子矣，又帅天下诸侯以 为尧三年丧，是二天子矣。」咸丘蒙曰：「舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。诗云：『普 天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。』而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何 ？」曰：「是诗也，非是之谓也；劳于王事，而不得养父母也。曰：『此莫非王事，我 独贤劳也。』故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。如以辞而已 矣，云汉之诗曰：『周余黎民，靡有孑遗。』信斯言也，是周无遗民也。孝子之至，莫 大乎尊亲；尊亲之至，莫大乎以天下养。为天子父，尊之至也；以天下养，养之至也。
诗曰：『永言孝思，孝思维则。』此之谓也。书曰：『祗载见瞽瞍，夔夔齐栗，瞽瞍亦 允若。』是为父不得而子也。」 五 万章曰：「尧以天下与舜，有诸？」孟子曰：「否。天子不能以天下与人。」 「然则舜有天下也，孰与之？」曰：「天与之。」 「天与之者，谆谆然命之乎？」曰：「否。天不言，以行与事示之而已矣。」 曰：「以行与事示之者如之何？」曰：「天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸 侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔 者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：天不言，以行与事示之而已矣。」 曰：「敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？」 曰：「使之主祭而百神享之，是天受之；使之主事而事治，百姓安之，是民受之也 。天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也 ，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而 之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然 后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。太誓曰：『天视 自我民视，天听自我民听』，此之谓也。」 六 万章问曰：「人有言：『至于禹而德衰，不传于贤而传于子。』有诸？」 孟子曰：「否，不然也。天与贤，则与贤；天与子，则与子。昔者舜荐禹于天，十 有七年，舜崩。三年之丧毕，禹避舜之子于阳城。天下之民从之，若尧崩之后，不从尧 之子而从舜也。禹荐益于天，七年，禹崩。三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐 讼狱者不之益而之启，曰：『吾君之子也。』讴歌者不讴歌益而讴歌启，曰：『吾君之 子也。』丹朱之不肖，舜之子亦不肖。舜之相尧，禹之相舜也，历年多，施泽于民久。
启贤，能敬承继禹之道。益之相禹也，历年少，施泽于民未久。舜、禹、益相去久远， 其子之贤不肖，皆天也，非人之所能为也。莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也 。匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者，故仲尼不有天下。继世以有天下 ，天之所废，必若桀纣者也，故益、伊尹、周公不有天下。伊尹相汤以王于天下。汤崩 ，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。太甲颠覆汤之典刑，伊尹放之于桐。三年，太甲悔 过，自怨自艾，于桐处仁迁义；三年，以听伊尹之训己也，复归于亳。周公之不有天下 ，犹益之于夏，伊尹之于殷也。孔子曰：『唐虞禅，夏后、殷、周继，其义一也。』」 七 万章问曰：「人有言『伊尹以割烹要汤』有诸？」 孟子曰：「否，不然。伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也 ，禄之以天下，弗顾也；系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介不以与人，一 介不以取诸人，汤使人以币聘之，嚣嚣然曰：『我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之 中，由是以乐尧舜之道哉？』汤三使往聘之，既而幡然改曰：『与我处畎亩之中，由是 以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾 身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；
予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？』思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者， 若己推而内之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说之以伐夏救民。吾未闻枉己而 正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远或近，或去或不去，归洁其身 而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，末闻以割烹也。林氏曰：「以尧舜之道要汤者，非实 以是要之也，道在此而汤之聘自来耳。犹子贡言夫子之求之，异乎人之求之也」愚谓此 语亦犹前章所论父不得而子之意。伊训曰：『天诛造攻自牧宫，朕载自亳。』」 八 万章问曰：「或谓孔子于卫主痈疽，于齐主侍人瘠环，有诸乎？」 孟子曰：「否，不然也。好事者为之也。于卫主颜雠由。弥子之妻与子路之妻，兄 弟也。弥子谓子路曰：『孔子主我，卫卿可得也。』子路以告。孔子曰：『有命。』孔 子进以礼，退以义，得之不得曰『有命』。而主痈疽与侍人瘠环，是无义无命也。孔子 悦于鲁卫，遭宋桓司马将要而杀之，微服而过宋。是时孔子当阨，主司城贞子，为陈侯 周臣。吾闻观近臣，以其所为主；观远臣，以其所主。若孔子主痈疽与侍人瘠环，何以 为孔子？」 九 万章问曰：「或曰：『百里奚自鬻于秦养牲者，五羊之皮，食牛，以要秦穆公。』 信乎？」孟子曰：「否，不然。好事者为之也。百里奚，虞人也。晋人以垂棘之璧与屈 产之乘，假道于虞以伐虢。宫之奇谏，百里奚不谏。知虞公之不可谏而去，之秦，年已 七十矣，，曾不知以食牛干秦穆公之为污也，可谓智乎？不可谏而不谏，可谓不智乎？
知虞公之将亡而先去之，不可谓不智也。时举于秦，知穆公之可与有行也而相之，可谓 不智乎？相秦而显其君于天下，可传于后世，不贤而能之乎？自鬻以成其君，乡党自好 者不为，而谓贤者为之乎？」 卷之五万章下 一 孟子曰：「伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君不事，非其民不使。治则进， 乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也 。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。
伊尹曰：『何事非君？何使非民？』治亦进，乱亦进。曰：『天之生斯民也，使先 知觉后知，使先觉觉后觉。予，天民之先觉者也；予将以此道觉此民也。』思天下之民 匹夫匹妇有不与被尧舜之泽者，若己推而内之沟中，其自任以天下之重也。柳下惠不羞 污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯。与乡人处，由由然 不忍去也。『尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？』故闻柳下惠之风 者，鄙夫宽，薄夫敦。孔子之去齐，接淅而行，去鲁，曰：『迟迟吾行也，去父母国之 道也。』可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。」孟子曰：「 伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。孔 子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终 条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。智，譬则巧也；圣，譬则力也。
由射于百步之外也，其至，尔力也；其中，非尔力也。」 二 北宫锜问曰：「周室班爵禄也，如之何？」 孟子曰：「其详不可得闻也。诸侯恶其害己也，而皆去其籍。然而轲也，尝闻其略 也。天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子、男同一位，凡五等也。君一位，卿一位 ，大夫一位，上士一位，中士一位，下士一位，凡六等。天子之制，地方千里，公侯皆 方百里，伯七十里，子、男五十里，凡四等。不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰 附庸。天子之卿受地视侯，大夫受地视伯，元士受地视子、男。大国地方百里，君十卿 禄，卿禄四大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄 足以代其耕也。次国地方七十里，君十卿禄，卿禄三大夫，大夫倍上士，上士倍中士， 中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以代其耕也。小国地方五十里，君十卿禄， 卿禄二大夫，大夫倍上士，上士倍中士，中士倍下士，下士与庶人在官者同禄，禄足以 代其耕也。耕者之所获，一夫百亩。百亩之粪，上农夫食九人，上次食八人，中食七人 ，中次食六人，下食五人。庶人在官者，其禄以是为差。」 三 万章问曰：「敢问友。」 孟子曰：「不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。友也者，友其德也，不可以有挟也。
孟献子，百乘之家也，有友五人焉：乐正裘、牧仲，其三人，则予忘之矣。献子之与此 五人者友也，无献子之家者也。此五人者，亦有献子之家，则不与之友矣。非惟百乘之 家为然也。虽小国之君亦有之。费惠公曰：『吾于子思，则师之矣；吾于颜般，则友之 矣；王顺、长息则事我者也。』非惟小国之君为然也，虽大国之君亦有之。晋平公之于 亥唐也，入云则入，坐云则坐，食云则食。虽疏食菜羹，未尝不饱，盖不敢不饱也。然 终于此而已矣。弗与共天位也，弗与治天职也，弗与食天禄也，士之尊贤者也，非王公 之尊贤也。舜尚见帝，帝馆甥于贰室，亦飨舜，迭为宾主，是天子而友匹夫也。用下敬 上，谓之贵贵；用上敬下，谓之尊贤。贵贵、尊贤，其义一也。」 四 万章问曰：「敢问交际何心也？」孟子曰：「恭也。」 曰：「却之却之为不恭，何哉？」曰：「尊者赐之，曰『其所取之者，义乎，不义 乎」，而后受之，以是为不恭，故弗却也。」曰：「请无以辞却之，以心却之，曰『其 取诸民之不义也』，而以他辞无受，不可乎？」曰：「其交也以道，其接也以礼，斯孔 子受之矣。」万章曰：「今有御人于国门之外者，其交也以道，其餽也以礼，斯可受御 与？」曰：「不可。康诰曰：『杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不譈。』是不待教而诛 者也。殷受夏，周受殷，所不辞也。于今为烈，如之何其受之？」曰：「今之诸侯取之 于民也，犹御也。苟善其礼际矣，斯君子受之，敢问何说也？」曰：「子以为有王者作 ，将比今之诸侯而诛之乎？其教之不改而后诛之乎？夫谓非其有而取之者盗也，充类至 义之尽也。孔子之仕于鲁也，鲁人猎较，孔子亦猎较。猎较犹可，而况受其赐乎？」 曰：「然则孔子之仕也，非事道与？」曰：「事道也。」 「事道奚猎较也？」曰：「孔子先簿正祭器，不以四方之食供簿正。」曰：「奚不 去也？」 曰：「为之兆也。兆足以行矣，而不行，而后去，是以未尝有所终三年淹也。孔子 有见行可之仕，有际可之仕，有公养之仕也。于季桓子，见行可之仕也；于卫灵公，际 可之仕也；于卫孝公，公养之仕也。」 五 孟子曰：「仕非为贫也，而有时乎为贫；娶妻非为养也，而有时乎为养。为贫者， 辞尊居卑，辞富居贫。辞尊居卑，辞富居贫，恶乎宜乎？抱关击柝。孔子尝为委吏矣， 曰『会计当而已矣』。尝为乘田矣，曰『牛羊茁壮，长而已矣』。位卑而言高，罪也；
立乎人之本朝，而道不行，耻也」 六 万章曰：「士之不托诸侯，何也？」孟子曰：「不敢也。诸侯失国，而后托于诸侯 ，礼也；士之托于诸侯，非礼也。」万章曰：「君餽之粟，则受之乎？」曰：「受之。 」 「受之何义也？」曰：「君之于氓也，固周之。」 曰：「周之则受，赐之则不受，何也？」曰：「不敢也。」 曰：「敢问其不敢何也？」曰：「抱关击柝者，皆有常职以食于上。无常职而赐于 上者，以为不恭也。」曰：「君餽之，则受之，不识可常继乎？」曰：「缪公之于子思 也，亟问，亟餽鼎肉。子思不悦。于卒也，摽使者出诸大门之外，北面稽首再拜而不受 。曰：『今而后知君之犬马畜伋。』盖自是台无餽也。悦贤不能举，又不能养也，可谓 悦贤乎？」曰：「敢问国君欲养君子，如何斯可谓养矣？」曰：「以君命将之，再拜稽 首而受。其后廪人继粟，庖人继肉，不以君命将之。子思以为鼎肉，使己仆仆尔亟拜也 ，非养君子之道也。尧之于舜也，使其子九男事之，二女女焉，百官牛羊仓廪备，以养 舜于畎亩之中，后举而加诸上位。故曰：「王公之尊贤者也。」 七 万章曰：「敢问不见诸侯，何义也？」孟子曰：「在国曰市井之臣，在野曰草莽之 臣，皆谓庶人。庶人不传质为臣，不敢见于诸侯，礼也。」万章曰：「庶人，召之役， 则往役；君欲见之，召之，则不往见之，何也？」曰：「往役，义也；往见，不义也。
且君之欲见之也，何为也哉？」曰：「为其多闻也，为其贤也。」曰：「为其多闻也， 则天子不召师，而况诸侯乎？为其贤也，则吾未闻欲见贤而召之也。缪公亟见于子思， 曰：『古千乘之国以友士，何如？』子思不悦，曰：『古之人有言：曰事之云乎，岂曰 友之云乎？』子思之不悦也，岂不曰：『以位，则子，君也；我，臣也。何敢与君友也 ？以德，则子事我者也。奚可以与我友？』千乘之君求与之友，而不可得也，而况可召 与？齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子 奚取焉？取非其招不往也。」曰：「敢问招虞人何以？」曰：「以皮冠。庶人以旃，士 以旗，大夫以旌。以大夫之招招虞人，虞人死不敢往。以士之招招庶人，庶人岂敢往哉 。况乎以不贤人之招招贤人乎？欲见贤人而不以其道，犹欲其入而闭之门也。夫义，路 也；礼，门也。惟君子能由是路，出入是门也。诗云：『周道如底，其直如矢；君子所 履，小人所视。』」万章曰：「孔子，君命召，不俟驾而行。然则孔子非与？」曰：「 孔子当仕有官职，而以其官召之也。」 八 孟子谓万章曰：「一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；
天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其 书，不知其人，可乎？是以论其世也。是尚友也。」 九 齐宣王问卿。孟子曰：「王何卿之问也？」 王曰：「卿不同乎？」曰：「不同。有贵戚之卿，有异姓之卿。」 王曰：「请问贵戚之卿。」曰：「君有大过则谏，反复之而不听，则易位。」王勃 然变乎色。曰：「王勿异也。王问臣，臣不敢不以正对。」王色定，然后请问异姓之卿 。曰：「君有过则谏，反复之而不听，则去。」 卷之六告子上 一 告子曰：「性，犹杞柳也；义，犹桮棬也。以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。」 孟子曰：「子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼 杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！」 二 告子曰：「性犹湍水也，决诸东方则东流，袂诸西方则西流。人性之无分于善不善 也，犹水之无分于东西也。」孟子曰：「水信无分于东西。无分于上下乎？人性之善也 ，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡；激而行之 ，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。」 三 告子曰：「生之谓性。」 孟子曰：「生之谓性也，犹白之谓白与？」曰：「然。」 「白羽之白也，犹白雪之白；白雪之白，犹白玉之白与？」曰：「然。」「然则犬 之性，犹牛之性；牛之性，犹人之性与？」 四 告子曰：「食色，性也。仁，内也，非外也；义，外也，非内也。」 孟子曰：「何以谓仁内义外也？」 曰：「彼长而我长之，非有长于我也；犹彼白而我白之，从其白于外也，故谓之外 也。」 曰：「异于白马之白也，无以异于白人之白也；不识长马之长也，无以异于长人之 长与？且谓长者义乎？长之者义乎？」 曰：「吾弟则爱之，秦人之弟则不爱也，是以我为悦者也，故谓之内。长楚人之长 ，亦长吾之长，是以长为悦者也，故谓之外也。」 曰：「耆秦人之炙，无以异于耆吾炙。夫物则亦有然者也，然则耆炙亦有外与？」 五 孟季子问公都子曰：「何以谓义内也？」 曰：「行吾敬，故谓之内也。」 「乡人长于伯兄一岁，则谁敬？」曰：「敬兄。」 「酌则谁先？」曰：「先酌乡人。」 「所敬在此，所长在彼，果在外，非由内也。」公都子不能答，以告孟子。
孟子曰：「敬叔父乎？敬弟乎？彼将曰『敬叔父』。曰：『弟为尸，则谁敬？』彼 将曰『敬弟。』子曰：『恶在其敬叔父也？』彼将曰：『在位故也。』子亦曰：『在位 故也。庸敬在兄，斯须之敬在乡人。』」季子闻之曰：「敬叔父则敬，敬弟则敬，果在 外，非由内也。」公都子曰：「冬日则饮汤，夏日则饮水，然则饮食亦在外也？」 六 公都子曰：「告子曰：『性无善无不善也。』或曰：『性可以为善，可以为不善；
是故文武兴，则民好善；幽厉兴，则民好暴。』或曰：『有性善，有性不善；是故以尧 为君而有象，以瞽瞍为父而有舜；以纣为兄之子且以为君，而有微子启、王子比干。』 今曰『性善』，然则彼皆非与？孟子曰：「乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。若 夫为不善，非才之罪也。恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆 有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是 非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。故曰：『求则得之 ，舍则失之。』或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也。诗曰：『天生蒸民，有物有则。
民之秉夷，好是懿德。』孔子曰：『为此诗者，其知道乎！故有物必有则，民之秉夷也 ，故好是懿德。』」 七 孟子曰：「富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其 心者然也。今夫麰麦，播种而耰之，其地同，树之时又同，浡然而生，至于日至之时， 皆熟矣。虽有不同，则地有肥硗，雨露之养，人事之不齐也。故凡同类者，举相似也， 何独至于人而疑之？圣人与我同类者。故龙子曰：『不知足而为屦，我知其不为蒉也。 』屦之相似，天下之足同也。口之于味，有同耆也。易牙先得我口之所耆者也。如使口 之于味也，其性与人殊，若犬马之与我不同类也，则天下何耆皆从易牙之于味也？至于 味，天下期于易牙，是天下之口相似也惟耳亦然。至于声，天下期于师旷，是天下之耳 相似也。惟目亦然。至于子都，天下莫不知其姣也。不知子都之姣者，无目者也。故曰 ：口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心， 独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。圣人先得我心之所同然耳。故理义 之悦我心，犹刍豢之悦我口。」 八 孟子曰：「牛山之木尝美矣，以其郊于大国也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜 之所息，雨露之所润，非无萌蘖之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯也。人见其濯 濯也，以为未尝有材焉，此岂山之性也哉？虽存乎人者，岂无仁义之心哉？其所以放其 良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气，其 好恶与人相近也者几希，则其旦昼之所为，有梏亡之矣。梏之反复，则其夜气不足以存 ；夜气不足以存，则其违禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之 情也哉？
故苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。孔子曰：『操则存，舍则 亡；出入无时，莫知其乡。』惟心之谓与？」 九 孟子曰：「无或乎王之不智也，虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之。未有 能生者也。吾见亦罕矣，吾退而寒之者至矣。吾如有萌焉何哉！今夫弈之为数，小数也 ；不专心致志，则不得也。弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志 ，惟弈秋之为听。一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之，虽与之俱学， 弗若之矣。为是其智弗若与？曰：非然也。」 十 孟子曰：「鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也 。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲， 所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如 使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以 辟患者，何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚 于生者，所恶有甚于死者，非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪食，一 豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万锺则不辨礼义而受之。万锺于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与 ？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身 死而不受，今为所识穷乏者得我而为之，是亦不可以已乎？此之谓失其本心。」 十一 孟子曰：「仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人 有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。」 十二 孟子曰：「今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚 之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也 。」 十三 孟子曰：「拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之 者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。」 十四 孟子曰：「人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无 尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大 。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚 ，养其樲棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之 人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？ 」 十五 公都子问曰：「钧是人也，或为大人，或为小人，何也？」 孟子曰：「从其大体为大人，从其小体为小人。」 曰：「钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？」 曰：「耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之 ，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已 矣。」 十六 孟子曰：「有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此 人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃 其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。」 十七 孟子曰：「欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵 也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。诗云：『既醉以酒，既饱以德。』言饱乎仁义也，所以 不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。」 十八 孟子曰：「仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也 ；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也。亦终必亡而已矣。」 十九 孟子曰：「五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。」 二十 孟子曰：「羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩；学者 亦必以规矩。」 卷之六告子下 一 任人有问屋庐子曰：「礼与食孰重？」曰：「礼重。」 「色与礼孰重？」曰：「礼重。」 曰：「以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲 迎，则得妻，必亲迎乎！」屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。孟子曰：「于答是也何 有？不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之 谓哉？取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者，与礼之轻者而比之， 奚翅色重？往应之曰：『紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？
逾东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？』」 二 曹交问曰：「人皆可以为尧舜，有诸？」孟子曰：「然。」「交闻文王十尺，汤九 尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？」曰：「奚有于是？亦为之而已矣。有 人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之 任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长 者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之 服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣；子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已 矣。」 曰：「交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。」 曰：「夫道，若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。」 三 公孙丑问曰：「高子曰：『小弁，小人之诗也。』」 孟子曰：「何以言之？」曰：「怨。」 曰：「固哉，高叟之为诗也！有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他 ，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。小弁之怨，亲亲也。
亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！」曰：「凯风何以不怨？」曰：「凯风，亲之过 小者也；小弁，亲之过大者也。亲之过大而不怨，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶 也。愈疏，不孝也；不可矶，亦不孝也。孔子曰：『舜其至孝矣，五十而慕。』」 四 宋牼将之楚，孟子遇于石丘。曰：「先生将何之？」 曰：「吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之，二 王我将有所遇焉。」 曰：「轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？」 曰：「我将言其不利也。」 曰：「先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利 ，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利 以事其父，为人弟者怀利以事其兄。是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而 不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三 军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人 弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也。然而不王者，未之 有也。何必曰利？」 五 孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交， 受之而不报。他日由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：「连得闲 矣。」问曰：「夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？」 曰：「非也。书曰：『享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。』为其不成享也 。」屋庐子悦。或问之。屋庐子曰：「季子不得之邹，储子得之平陆。」 六 淳于髡曰：「先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加 于上下而去之，仁者固如此乎？」孟子曰：「居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就 汤，五就桀者，伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一也 。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？」曰：「鲁缪公之时，公仪子为政 ，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也！」曰：「虞不用百里奚 而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？」曰：「昔者王豹处于淇，而河西 善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌；华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。有诸内必形 诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。」曰：「孔 子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也。其知者以为 为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。」 七 孟子曰：「五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸 侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助 不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土 地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不 朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也， 故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公为盛。葵丘之会诸侯，束牲、载书而不歃血 。初命曰：『诛不孝，无易树子，无以妾为妻。』再命曰：『尊贤育才，以彰有德。』 三命曰：『敬老慈幼，无忘宾旅。』四命曰：『士无世官，官事无摄，取士必得，无专 杀大夫。』五命曰：『无曲防，无遏籴，无有封而不告。』曰：『凡我同盟之人，既盟 之后，言归于好。』今之诸侯，皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。长君之 恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪 人也。」 八 鲁欲使慎子为将军。孟子曰：「不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之 世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。」慎子勃然不悦曰：「此则滑厘所不识也。」曰 ：「吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百里， 不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太公之封 于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作 ，则鲁在所损乎？在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君 子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。」 九 孟子曰：「今之事君者曰：『我能为君辟土地，充府库。』今之所谓良臣，古之所 谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。『我能为君约与国，战必克。
今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。
由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。」 十 白圭曰：「吾欲二十而取一，何如？」 孟子曰：「子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？」 曰：「不可，器不足用也。」 曰：「夫貉，五谷不生，惟黍生之。无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛 饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？
陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧 舜之道者，大桀小桀也。」 十一 白圭曰：「丹之治水也愈于禹。」孟子曰：「子过矣。禹之治水，水之道也。是故 禹以四海为壑，今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶 也。吾子过矣。」 十二 孟子曰：「君子不亮，恶乎执？」 十三 鲁欲使乐正子为政。孟子曰：「吾闻之，喜而不寐。」 公孙丑曰：「乐正子强乎？」曰：「否。」 「有知虑乎？」曰：「否。」 「多闻识乎？」曰：「否。」 「然则奚为喜而不寐？」曰：「其为人也好善。」 「好善足乎？」曰：「好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内，皆将 轻千里而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：『𫍙𫍙，予既已知之矣。』𫍙𫍙之声音 颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居， 国欲治，可得乎？」 十四 陈子曰：「古之君子何如则仕？」孟子曰：「所就三，所去三。迎之致敬以有礼， 言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致 敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。君闻 之曰：『吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。』周之，亦 可受也，免死而已矣。」 十五 孟子曰：「舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之闲，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于 士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨 ，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后 能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无 敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。」 十六 孟子曰：「教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。」 卷之七尽心上 一 孟子曰：「尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天 也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。」 二 孟子曰：「莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者， 正命也。桎梏死者，非正命也。」 三 孟子曰：「求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之 有命，是求无益于得也，求在外者也。」 四 孟子曰：「万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。」 五 孟子曰：「行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。」 六 孟子曰：「人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。」 七 孟子曰：「耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？ 」 八 孟子曰：「古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势。故王公 不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？」 九 孟子谓宋句践曰：「子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。」 曰：「何如斯可以嚣嚣矣？」 曰：「尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己 焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则 独善其身，达则兼善天下。」 十 孟子曰：「待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。」 十一 孟子曰：「附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。」 十二 孟子曰：「以佚道使民，虽劳不怨；以生道杀民，虽死不怨杀者。」 十三 孟子曰：「霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸 ，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之 哉？」 十四 孟子曰：「仁言，不如仁声之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之， 善教民爱之；善政得民财，善教得民心。」 十五 孟子曰：「人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童， 无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之 天下也。」 十六 孟子曰：「舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希 。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。」 十七 孟子曰：「无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。」 十八 孟子曰：「人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也 深，故达。」 十九 孟子曰：「有事君人者，事是君则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也 。有天民者，达可行于天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。」 二十 孟子曰：「君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不 愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下 不与存焉。」 二十一 孟子曰：「广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐 之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁 义礼智根于心。其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。」 二十二 孟子曰：「伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：『盍归乎来！吾闻西伯善养 老者。』太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：『盍归乎来！吾闻西伯善养老者。 』天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以 衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口 之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子，使养其老。五 十非帛不煖，七十非肉不饱。不煖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓 也。」 二十三 孟子曰：「易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用 也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户，求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使 有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？」 二十四 孟子曰：「孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之 门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不 行；君子之志于道也，不成章不达。」 二十五 孟子曰：「鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也 。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。」 二十六 孟子曰：「杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下， 为之。子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一 而废百也。」 二十七 孟子曰：「饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥 渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。」 二十八 孟子曰：「柳下惠不以三公易其介。」 二十九 孟子曰：「有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。」 三十 孟子曰：「尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非 有也。」 三十一 公孙丑曰：「伊尹曰：『予不狎于不顺。』放太甲于桐，民大悦。太甲贤。又反之 ，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？」 孟子曰：「有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。」 三十二 公孙丑曰：「诗曰『不素餐兮』，君子之不耕而食，何也？」 孟子曰：「君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝弟忠信。『 不素餐兮』，孰大于是？」 三十三 王子垫问曰：「士何事？」孟子曰：「尚志。」曰：「何谓尚志？」 曰：「仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也 ；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。」 三十四 孟子曰：「仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大 焉亡亲戚、君臣、上下。以其小者信其大者，奚可哉？」 三十五 桃应问曰：「舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？」孟子曰：「执之而已 矣。」「然则舜不禁与？」曰：「夫舜恶得而禁之？夫有所受之也。」「然则舜如之何 ？」 曰：「舜视弃天下，犹弃敝蹝也。窃负而逃，遵海滨而处，终身䜣然，乐而忘天下 。」 三十六 孟子自范之齐，望见齐王之子。喟然叹曰：「居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽 人之子与？」孟子曰：「王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然 也；况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：『此非吾君也，何其声 之似我君也？』此无他，居相似也。」 三十七 孟子曰：「食而弗爱，豕交之也；爱而不敬，兽畜之也。恭敬者，币之未将者也。
恭敬而无实，君子不可虚拘。」 三十八 孟子曰：「形色，天性也；惟圣人，然后可以践形。」 三十九 齐宣王欲短丧。公孙丑曰：「为期之丧，犹愈于已乎？」 孟子曰：「是犹或紾其兄之臂，子谓之姑徐徐云尔，亦教之孝弟而已矣。」王子有 其母死者，其傅为之请数月之丧。公孙丑曰：「若此者，何如也？」 曰：「是欲终之而不可得也。虽加一日愈于已，谓夫莫之禁而弗为者也。
四十 孟子曰：「君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者 ，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。」 四十一 公孙丑曰：「道则高矣，美矣，宜若登天然，似不可及也。何不使彼为可几及而日 孳孳也？」 孟子曰：「大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其彀率。君子引而不发，跃如也 。中道而立，能者从之。」 四十二 孟子曰：「天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道。未闻以道殉乎人者也。」 四十三 公都子曰：「滕更之在门也，若在所礼。而不答，何也？」孟子曰：「挟贵而问， 挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆所不答也。滕更有二焉。」 四十四 孟子曰：「于不可已而已者，无所不已；于所厚者薄，无所不薄也。其进锐者，其 退速。」 四十五 孟子曰：「君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民 而爱物。」 四十六 孟子曰：「知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧舜之知 而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而缌小功之察；
放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。」