Chapter 1
Produced by Tsia Hsin Ko
内文形式-----
未能取得古腾堡文本编号者，将公版著作依指定的方式，加上前文及后文，置于网路 姓名:蔡欣格 学号 496100109 书名 孟子译解 作者 孟轲 BC372年—BC289年 出版资讯 民国64年12月出版 西元1975年 台南市 唯一书业中心
卷之一梁惠王上 一 孟子见梁惠王。王曰：「叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？」孟子对曰：「王 何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰『何以利吾国』？大夫曰『何以利吾家』？士庶人曰 『何以利吾身』？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑 其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍 。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？」 二 孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿鴈麋鹿，曰：「贤者亦乐此乎？」 孟子对曰：「贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云：『经始灵台，经之营 之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白 鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。』文王以民力为台为沼。而民欢乐之，谓其台曰灵台， 谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：『时日害 丧？予及女偕亡。』民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？」 三 梁惠王曰：「寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河 内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多 ，何也？」 孟子对曰：「王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而 后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？」 曰：「不可，直不百步耳，是亦走也。」 曰：「王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿 池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不 可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。
五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以 食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之养， 颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：『非我也，岁也。』是何 异于刺人而杀之，曰：『非我也，兵也。』王无罪岁，斯天下之民至焉。」 四 梁惠王曰：「寡人愿安承教。」 孟子对曰：「杀人以梃与刃，有以异乎？」曰：「无以异也。」「以刃与政，有以 异乎？」曰：「无以异也。」 曰：「庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。兽相食，且 人恶之。为民父母，行政不免于率兽而食人。恶在其为民父母也？仲尼曰：『始作俑者 ，其无后乎！』为其象人而用之也。如之何其使斯民饥而死也？」 五 梁惠王曰：「晋国，天下莫强焉，叟之所知也。及寡人之身，东败于齐，长子死焉 ；西丧地于秦七百里；南辱于楚。寡人耻之，愿比死者一洒之，如之何则可？」 孟子对曰：「地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。
壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利 兵矣。彼夺其民时，使不得耕耨以养其父母，父母冻饿，兄弟妻子离散。彼陷溺其民， 王往而征之，夫谁与王敌？故曰：『仁者无敌。』王请勿疑！」 六 孟子见梁襄王。出，语人曰：「望之不似人君，就之而不见所畏焉。卒然问曰：『 天下恶乎定？』吾对曰：『定于一。』『孰能一之？』对曰：『不嗜杀人者能一之。』 『孰能与之？』对曰：『天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油 然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜 杀人者也，如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之 就下，沛然谁能御之？』」 七 齐宣王问曰：「齐桓、晋文之事可得闻乎？」 孟子对曰：「仲尼之徒无道桓、文之事者，是以后世无传焉。臣未之闻也。无以， 则王乎？」曰：「德何如，则可以王矣？」曰：「保民而王，莫之能御也。」曰：「若 寡人者，可以保民乎哉？」曰：可。」曰：「何由知吾可也？」曰：「臣闻之胡龁曰， 王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：『牛何之？』对曰：『将以衅钟。』王 曰：『舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。』对曰：『然则废衅钟与？』曰：『何 可废也？以羊易之！』不识有诸？」曰：「有之。」曰：「是心足以王矣。百姓皆以王 为爱也，臣固知王之不忍也。」王曰：「然。诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？
即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。」曰：「王无异于百姓之以王为爱也 。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？」王笑曰：「是诚何 心哉？我非爱其财。而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。」曰：「无伤也，是乃仁术 也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是 以君子远庖厨也。」王曰：「诗云：『他人有心，予忖度之。』夫子之谓也。夫我乃行 之，反而求之，不得吾心。夫子言之于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？」 曰：「有复于王者曰：『吾力足以举百钧』，而不足以举一羽；『明足以察秋毫之末』 ，而不见舆薪，则王许之乎？」曰：「否。」「今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者， 独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉，百姓之不见保，为 不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。」曰：「不为者与不能者之形何以异？」 曰：「挟太山以超北海，语人曰『我不能』，是诚不能也。为长者折枝，语人曰『我不 能』，是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折 枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。诗云：『刑于 寡妻，至于兄弟，以御于家邦。』言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无 以保妻子。古之人所以大过人者无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不 至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之 ！抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？」王曰：「否。吾何快于是？将 以求吾所大欲也。」 曰：「王之所大欲可得闻与？」王笑而不言。曰：「为肥甘不足于口与？轻煖不足 于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣 皆足以供之，而王岂为是哉？」曰：「否。吾不为是也。」曰：「然则王之所大欲可知 已。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。」 曰：「若是其甚与？」曰：「殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾。以若所为，求 若所欲，尽心力而为之，后必有灾。」曰：「可得闻与？」曰：「邹人与楚人战，则王 以为孰胜？」曰：「楚人胜。」曰：「然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不 可以敌彊。海内之地方千里者九，齐集有其一。以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反 其本矣。今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲 藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是，孰能御 之？」 王曰：「吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之。 」曰：「无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟 ，邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为 也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死 亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻 子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则 盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七 十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝 悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有 也。」 卷之一梁惠王下 一 庄暴见孟子，曰：「暴见于王，王语暴以好乐，暴未有以对也。」曰：「好乐何如 ？」孟子曰：「王之好乐甚，则齐国其庶几乎！」日见于王曰：「王尝语庄子以好乐， 有诸？」王变乎色，曰：「寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。」曰：「王之好 乐甚，则齐其庶几乎！今之乐犹古之乐也。」曰：「可得闻与？」曰：「独乐乐，与人 乐乐，孰乐？」曰：「不若与人。」曰：「与少乐乐，与众乐乐，孰乐？」曰：「不若 与众。」「臣请为王言乐：今王鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举疾首蹙頞 而相告曰：『吾王之好鼓乐，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。』今 王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好田猎 ，夫何使我至于此极也？父子不相见，兄弟妻子离散。』此无他，不与民同乐也。今王 鼓乐于此，百姓闻王钟鼓之声，管籥之音，举欣欣然有喜色而相告曰：『吾王庶几无疾 病与？何以能鼓乐也？』今王田猎于此，百姓闻王车马之音，见羽旄之美，举欣欣然有 喜色而相告曰『吾王庶几无疾病与？何以能田猎也？』此无他，与民同乐也。今王与百 姓同乐，则王矣。」 二 齐宣王问曰：「文王之囿方七十里，有诸？」孟子对曰：「于传有之。」曰：「若 是其大乎？」曰：「民犹以为小也。」曰：「寡人之囿方四十里，民犹以为大，何也？ 」曰：「文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜 乎？臣始至于境，问国之大禁，然后敢入。臣闻郊关之内有囿方四十里，杀其麋鹿者如 杀人之罪。则是方四十里，为阱于国中。民以为大，不亦宜乎？」 三 齐宣王问曰：「交邻国有道乎？」 孟子对曰：「有。惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷；惟智者为能以 小事大，故大王事獯鬻，句践事吴。以大事小者，乐天者也；以小事大者，畏天者也。
乐天者保天下，畏天者保其国。诗云：『畏天之威，于时保之。』」 王曰：「大哉言矣！寡人有疾，寡人好勇。」 对曰：「王请无好小勇。夫抚剑疾视曰，『彼恶敢当我哉』！此匹夫之勇，敌一人 者也。王请大之！诗云：『王赫斯怒，爰整其旅，以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。 』此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。书曰：『天降下民，作之君，作之师。惟曰 其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟我在，天下曷敢有越厥志？』一人衡行于天下，武 王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟 恐王之不好勇也。」 四 齐宣王见孟子于雪宫。王曰：「贤者亦有此乐乎？」 孟子对曰：「有。人不得，则非其上矣。不得而非其上者，非也；为民上而不与民 同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧 以天下，然而不王者，未之有也。昔者齐景公问于晏子曰：『吾欲观于转附、朝舞，遵 海而南，放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也？』晏子对曰：『善哉问也！天子适诸 侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所职也。无非事者。春省 耕而补不足，秋省敛而助不给。夏谚曰：「吾王不游，吾何以休？吾王不豫，吾何以助 ？一游一豫，为诸侯度。」今也不然：师行而粮食，饥者弗食，劳者弗息。睊睊胥谗， 民乃作慝。方命虐民，饮食若流。流连荒亡，为诸侯忧。从流下而忘反谓之流，从流上 而忘反谓之连，从兽无厌谓之荒，乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐，荒亡之行。惟君 所行也。』景公说，大戒于国，出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰：『为我作君 臣相说之乐！』盖征招角招是也。其诗曰：『畜君何尤？』畜君者，好君也。」 五 齐宣王问曰：「人皆谓我毁明堂。毁诸？已乎？」 孟子对曰：「夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。」王曰：「王政 可得闻与？对曰：「昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无 禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏。老而无夫曰寡。老而无子曰独。幼而无父曰孤。此四者 ，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。诗云：『哿矣富人，哀此茕独。 』」王曰：「善哉言乎！」曰：「王如善之，则何为不行？」王曰：「寡人有疾，寡人 好货。」对曰：「昔者公刘好货；诗云：『乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。思戢用光 。弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行。』故居者有积仓，行者有裹粮也，然后可以爰方启 行。王如好货，与百姓同之，于王何有？」王曰：「寡人有疾，寡人好色。」 对曰：「昔者大王好色，爱厥妃。诗云：『古公亶甫，来朝走马，率西水浒，至于 岐下。爰及姜女，聿来胥宇。』当是时也，内无怨女，外无旷夫。王如好色，与百姓同 之，于王何有？」 六 孟子谓齐宣王曰：「王之臣有托其妻子于其友，而之楚游者。比其反也，则冻馁其 妻子，则如之何？」王曰「弃之。」 曰：「士师不能治士，则如之何？」王曰：「 已之。」曰：「四境之内不治，则如之何？」王顾左右而言他。
七 孟子见齐宣王曰：「所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。王无亲臣矣 ，昔者所进，今日不知其亡也。」 王曰：「吾何以识其不才而舍之？」曰：「国君 进贤，如不得已，将使卑逾尊，疏逾戚，可不慎与？左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰 贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。左右皆曰不可，勿听；诸大 夫皆曰不可，勿听；国人皆曰不可，然后察之；见不可焉，然后去之。左右皆曰可杀， 勿听；诸大夫皆曰可杀，勿听；国人皆曰可杀，然后察之；见可杀焉，然后杀之。故曰 ，国人杀之也。如此，然后可以为民父母。」 八 齐宣王问曰：「汤放桀，武王伐纣，有诸？」孟子对曰：「于传有之。」 曰：「臣弑其君，可乎？」 曰：「贼仁者谓之贼，贼义者谓之残，残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑 君也。」 九 孟子见齐宣王曰：「为巨室，则必使工师求大木。工师得大木。则王喜，以为能胜 其任也。匠人斲而小之，则王怒，以为不胜其任矣。夫人幼而学之，壮而欲行之。王曰 『姑舍女所学而从我』，则何如？今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。至于治国 家，则曰『姑舍女所学而从我』，则何以异于教玉人雕琢玉哉？」 十 齐人伐燕，胜之。宣王问曰：「或谓寡人勿取，或谓寡人取之。以万乘之国伐万乘 之国，五旬而举之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？」 孟子对曰：「取之而燕民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不 悦，则勿取。古之人有行之者，文王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王 师。岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。」 十一 齐人伐燕，取之。诸侯将谋救燕。宣王曰：「诸侯多谋伐寡人者，何以待之？」 孟子对曰：「臣闻七十里为政于天下者，汤是也。未闻以千里畏人者也。书曰：『 汤一征，自葛始。』天下信之。『东面而征，西夷怨；南面而征，北狄怨。曰，奚为后 我？』民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨 降，民大悦。书曰：『徯我后，后来其苏。』今燕虐其民，王往而征之。民以为将拯己 于水火之中也，箪食壶浆，以迎王师。若杀其父兄，系累其子弟，毁其宗庙，迁其重器 ，如之何其可也？天下固畏齐之彊也。今又倍地而不行仁政，是动天下之兵也。王速出 令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之，则犹可及止也。」 十二 邹与鲁哄。穆公问曰：「吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛 ；不诛，则疾视其长上之死而不救，如之何则可也？」 孟子对曰：「凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣；而 君之仓廪实，府库充，有司莫以告是上慢而残下也。曾子曰：『戒之戒之！出乎尔者， 反乎尔者也。』夫民今而后得反之也。君无尤焉。君行仁政，斯民亲其上、死其长矣。
十三 滕文公问曰：「滕，小国也，间于齐楚。事齐乎？事楚乎？」孟子对曰：「是谋非 吾所能及也。无已，则有一焉：凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去，则是 可为也。」 十四 滕文公问曰：「齐人将筑薛，吾甚恐。如之何则可？」 孟子对曰：「昔者大王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉。非择而取之，不得已 也。苟为善，后世子孙必有王者矣。君子创业垂统，为可继也。若夫成功，则天也。君 如彼何哉？彊为善而已矣。」 十五 滕文公问曰：「滕，小国也。竭力以事大国，则不得免焉。如之何则可？」 孟子对曰：「昔者大王居邠，狄人侵之。事之以皮币，不得免焉；事之以犬马，不 得免焉；事之以珠玉，不得免焉。乃属其耆老而告之曰：『狄人之所欲者，吾土地也。
吾闻之也：君子不以其所以养人者害人。二三子何患乎无君？我将去之。』去邠，逾梁 山，邑于岐山之下居焉。邠人曰：『仁人也，不可失也。』从之者如归市。或曰：『世 守也，非身之所能为也。效死勿去。』君请择于斯二者。」 十六 鲁平公将出。嬖人臧仓者请曰：「他日君出，则必命有司所之。今乘舆已驾矣，有 司未知所之。敢请。」公曰：「将见孟子。」曰：「何哉？君所为轻身以先于匹夫者， 以为贤乎？礼义由贤者出。而孟子之后丧逾前丧。君无见焉！」公曰：「诺。」 乐正子入见，曰：「君奚为不见孟轲也？」曰：「或告寡人曰，『孟子之后丧逾前 』，是以不往见也。」曰：「何哉君所谓逾者？前以士，后以大夫；前以三鼎，而后以 五鼎与？」曰：「否。谓棺椁衣衾之美也。」曰：「非所谓逾也，贫富不同也。」乐正 子见孟子，曰：「克告于君，君为来见也。嬖人有臧仓者沮君，君是以不果来也。」 曰：「行或使之，止或尼之。行止，非人所能也。吾之不遇鲁侯，天也。臧氏之子 焉能使予不遇哉？」
卷之二公孙丑上 一 公孙丑问曰：「夫子当路于齐，管仲、晏子之功，可复许乎？」 孟子曰：「子诚齐人也，知管仲、晏子而已矣。或问乎曾西曰；『吾子与子路孰贤 ？』曾西蹙然曰：『吾先，曰：『尔何曾比予于管仲？管仲得君，如彼其专也；行乎国 政，如彼其久也；功烈，如彼其卑也。尔何曾比予于是？』」曰：「管仲，曾西之所不 为也，而子为我愿之乎？」曰：「管仲以其君霸，晏子以其君显。管仲、晏子犹不足为 与？」曰：「以齐王，由反手也。」「若是，则弟子之惑滋甚。且以文王之德，百年而 后崩，犹未洽于天下；武王、周公继之，然后大行。今言王若易然，则文王不足法与？ 」曰：「文王何可当也？由汤至于武丁，贤圣之君六七作。天下归殷久矣，久则难变也 。武丁朝诸侯有天下，犹运之掌也。纣之去武丁未久也，其故家遗俗，流风善政，犹有 存者；又有微子、微仲、王子比干、箕子、胶鬲皆贤人也，相与辅相之，故久而后失之 也。尺地莫非其有也，一民莫非其臣也，然而文王犹方百里起，是以难也。齐人有言曰 ：『虽有智慧，不如乘势；虽有镃基，不如待时。』今时则易然也。夏后、殷、周之盛 ，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地 不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作，未有疏于此时者也 ；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：『德之流 行，速于置邮而传命。』当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半 古之人，功必倍之，惟此时为然。」 二 公孙丑问曰：「夫子加齐之卿相，得行道焉，虽由此霸王不异矣。如此，则动心否 乎？」孟子曰：「否。我四十不动心。」曰：「若是，夫子过孟贲远矣。」曰：「是 不难，告子先我不动心。」曰：「不动心有道乎？」曰：「有。北宫黝之养勇也，不肤 挠，不目逃，思以一豪挫于人，若挞之于市朝。不受于褐宽博，亦不受于万乘之君。视 刺万乘之君，若刺褐夫。无严诸侯。恶声至，必反之。孟施舍之所养勇也，曰：『视不 胜犹胜也。量敌而后进，虑胜而后会，是畏三军者也。舍岂能为必胜哉？能无惧而已矣 。』孟施舍似曾子，北宫黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰贤，然而孟施舍守约也。昔 者曾子谓子襄曰：『子好勇乎？吾尝闻大勇于夫子矣：自反而不缩，虽褐宽博，吾不惴 焉；自反而缩，虽千万人，吾往矣。』孟施舍之守气，又不如曾子之守约也。」曰：「 敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？」「告子曰：『不得于言，勿求于心 ；不得于心，勿求于气。』不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫 志，气之帅也；气，体之充也。夫志至焉，气次焉。故曰：『持其志，无暴其气。』」 「既曰『志至焉，气次焉』，又曰『持其志无暴其气』者，何也？」 曰：「志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者，是气也，而反动其心。」 「敢问夫子恶乎长？」 曰：「我知言，我善养吾浩然之气。」 「敢问何谓浩然之气？」 曰：「难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之闲。其为气也 配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我 故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然 ：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：『今日病矣，予助苗长矣。』 其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也 ；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。」「何谓知言？」 曰：「诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心， 害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。」宰我、子贡善为说辞，冉 牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：『我于辞命则不能也。』然则夫子既圣矣乎 ？曰：「恶！是何言也？昔者子贡、问于孔子曰：『夫子圣矣乎？』孔子曰：『圣则吾 不能，我学不厌而教不倦也。』子贡曰：『学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫 子既圣矣！』夫圣，孔子不居，是何言也？」「昔者窃闻之：子夏、子游、子张皆有圣 人之一体，冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。」曰：「姑舍是。曰：「伯夷、 伊尹何如曰：「不同道。非其君不事，非其民不使；治则进，乱则退，伯夷也。何事非 君，何使非民；治亦进，乱亦进，伊尹也。可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可 以速则速，孔子也。皆古圣人也，吾未能有行焉；乃所愿，则学孔子也。「伯夷、伊于 孔子，若是班乎？」曰：「否。自有生民以来，未有孔子也。」曰：「然则有同与？」 曰：「有。得百里之地而君之，皆能以朝诸侯有天下。行一不义、杀一不辜而得天 下，皆不为也。是则同。」曰：「敢问其所以异？」曰：「宰我、子贡、有若智足以知 圣人。污，不至阿其所好。宰我曰：『以予观于夫子，贤于尧舜远矣。』子贡曰：『见 其礼而知其政，闻其乐而知其德。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来 ，未有夫子也。』有若曰：『岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤 ，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未 有盛于孔子也。』」 三 孟子曰：「以力假仁者霸，霸必有大国，以德行仁者王，王不待大。汤以七十里， 文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七 十子之服孔子也。诗云：『自西自东，自南自北，无思不服。』此之谓也。」 四 孟子曰：「仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫 如贵德而尊士，贤者在位，能者在职。国家闲暇，及是时明其政刑。虽大国，必畏之矣 。诗云：『迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？』孔子曰：『 为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？』今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自 求祸也。祸褔无不自己求之者。诗云：『永言配命，自求多褔。』太甲曰：『天作孽， 犹可违；自作孽，不可活。』此之谓也。」 五 孟子曰：「尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市廛而不征， 法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其 路矣。耕者助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛无夫里之布，则天下之民皆 悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自 生民以来，未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者 ，未之有也。」 六 孟子曰：「人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人 之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将 入于井，皆有怵惕恻隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也， 非恶其声而然也由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心， 非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心 ，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓 不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣， 若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。」 七 孟子曰：「矢人岂不仁于函人哉？矢人唯恐不伤人，函人唯恐伤人。巫匠亦然，故 术不可不慎也。孔子曰：『里仁为美。择不处仁，焉得智？』夫仁，天之尊爵也，人之 安宅也。莫之御而不仁，是不智也。不仁、不智、无礼、无义，人役也。人役而耻为役 ，由弓人而耻为弓，矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射，射者正己而后发 。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。」 八 孟子曰：「子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同。舍 己从人，乐取于人以为善。耕、稼、陶、渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善， 是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。」 九 孟子曰：「伯夷，非其君不事，非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言。立于 恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正， 望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑 就已。柳下惠，不羞污君，不卑小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，阨穷而不悯 。故曰：『尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？』故由由然与之偕而 不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。」孟子曰：「伯夷隘，柳 下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。」
卷之二公孙丑下 一 孟子曰：「天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜 。夫环而攻之，必有得时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不 深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不 以封疆之界，固国不以山谿之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡 助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔；故君子有不 战，战必胜矣。」 二 孟子将朝王，王使人来曰：「寡人如就见者也，有寒疾，不可以风；朝将视朝，不 识可使寡人得见乎？」对曰：「不幸而有疾，不能造朝。」明日，出吊于东郭氏。公孙 丑曰：「昔者辞以病，今日吊，或者不可乎？」曰：「昔者疾，今日愈，如之何不吊？ 」王使人问疾，医来。孟仲子对曰：「昔者有王命，有采薪之忧，不能造朝。今病小愈 ，趋造于朝，我不识能至否乎？」使数人要于路，曰：「请必无归，而造于朝。」不得 已而之景丑氏宿焉。景子曰：「内则父子，外则君臣，人之大伦也。父子主恩，君臣主 敬。丑见王之敬子也，未见所以敬王也。」曰：「恶！是何言也！齐人无以仁义与王言 者，岂以仁义为不美也？其心曰『是何足与言仁义也』云尔，则不敬莫大乎是。我非尧 舜之道，不敢以陈于王前，故齐人莫如我敬王也。」景子曰：「否，非此之谓也。礼曰 ：『父召，无诺；君命召，不俟驾。』固将朝也，闻王命而遂不果，宜与夫礼若不相似 然。」曰：「岂谓是与？曾子曰：『晋楚之富，不可及也。彼以其富，我以吾仁；彼以 其爵，我以吾义，吾何慊乎哉？』夫岂不义而曾子言之？是或一道也。天下有达尊三： 爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其一，以慢其 二哉？故将大有为之君，必有所不召之臣。欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是不 足与有为也。故汤之于伊尹，学焉而后臣之，故不劳而王；桓公之于管仲，学焉而后臣 之，故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚。无他，好臣其所教，而不好臣其所受教 。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎？」 三 陈臻问曰：「前日于齐，王餽兼金一百而不受；于宋，餽七十镒而受；于薛，餽五 十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必 居一于此矣。」孟子曰：「皆是也。皆适于义也。当在宋也，予将有远行。行者必以赆 ，辞曰：『餽赆。』予何为不受？当在薛也，予有戒心。辞曰：『闻戒。』故为兵餽之 ，予何为不受？若于齐，则未有处也。无处而餽之，是货之也。焉有君子而可以货取乎 ？」 四 孟子之平陆。谓其大夫曰：「子之持戟之士，一日而三失伍，则去之否乎？」曰： 「不待三。」「然则子之失伍也亦多矣。凶年饥岁，子之民，老羸转于沟壑，壮者散而 之四方者，几千人矣。」曰：「此非距心之所得为也。」曰：「今有受人之牛羊而为之 牧之者，则必为之求牧与刍矣。求牧与刍而不得，则反诸其人乎？抑亦立而视其死与？ 」曰：「此则距心之罪也。」他日，见于王曰：「王之为都者，臣知五人焉。知其罪者 ，惟孔距心。为王诵之。」王曰：「此则寡人之罪也。」 五 孟子谓蚔鼁(去改圭)曰：「子之辞灵丘而请士师，似也，为其可以言也。今既数月 矣，未可以言与？」蚔鼁谏于王而不用，致为臣而去。齐人曰：「所以为蚔鼁，则善矣 ；所以自为，则吾不知也。」公都子以告。曰：「吾闻之也：有官守者，不得其职则去 ；有言责者，不得其言则去。我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉 ？」 六 孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王驩为辅行。王驩朝暮见，反齐滕之路，未 尝与之言行事也。公孙丑曰：「齐卿之位，不为小矣；齐滕之路，不为近矣。反之而未 尝与言行事，何也？曰：「夫既或治之，予何言哉？」 七 孟子自齐葬于鲁，反于齐，止于嬴。充虞请曰：「前日不知虞之不肖，使虞敦匠事 。严，虞不敢请。今愿窃有请也，木若以美然。」曰：「古者棺椁无度，中古棺七寸， 椁称之。自天子达于庶人。非直为观美也，然后尽于人心。不得，不可以为悦；无财， 不可以为悦。得之为有财，古之人皆用之，吾何为独不然？且比化者，无使土亲肤，于 人心独无恔乎？吾闻之君子：不以天下俭其亲。」 八 沈同以其私问曰：「燕可伐与？」 孟子曰：「可。子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有仕于此，而子悦之，不 告于王而私与之吾子之禄爵；夫士也，亦无王命而私受之于子，则可乎？何以异于是？ 」齐人伐燕。或问曰：「劝齐伐燕，有诸？」曰：「未也。沈同问『燕可伐与』？吾应 之曰『可』，彼然而伐之也。彼如曰『孰可以伐之』？则将应之曰：『为天吏，则可以 伐之。』今有杀人者，或问之曰『人可杀与』？则将应之曰『可』。彼如曰『孰可以杀 之』？则将应之曰：『为士师，则可以杀之。』今以燕伐燕，何为劝之哉？」 九 燕人畔。王曰：「吾甚惭于孟子。」 陈贾曰：「王无患焉。王自以为与周公，孰仁且智？」王曰：「恶！是何言也？」 曰：「周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智 也。仁智，周公未之尽也，而况于王乎？贾请见而解之。」见孟子问曰：「周公何人也 ？」曰：「古圣人也。」曰：「使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？」曰：「然。「公 知其将畔而使之与？」曰：「不知也。「然则圣人且有过与？」曰：「周公，弟也；管 叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之 君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。今之君子，岂徒顺之， 又从为之辞。」 十 孟子致为臣而归。王就见孟子，曰：「前日愿见而不可得，得侍，同朝甚喜。今又 弃寡人而归，不识可以继此而得见乎？」对曰：「不敢请耳，固所愿也。」他日，王谓 时子曰：「我欲中国而授孟子室，养弟子以万锺，使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我 言之？」时子因陈子而以告孟子，陈子以时子之言告孟子。孟子曰：「然。夫时子恶知 其不可也？如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？季孙曰：『异哉子叔疑！使己政 ，不用，则亦已矣，又使其子弟为卿。人亦孰不欲富贵？而独于富贵之中，有私龙断焉 。』古之为市也，以其所有易其所无者，有司者治之耳。有贱丈夫焉，必求龙断而登之 ，以左右望而罔市利。人皆以为贱，故从而征之。征商，自此贱丈夫始矣。」 十一 孟子去齐，宿于昼。有欲为王留行者，坐而言。不应，隐几而卧。客不悦曰：「弟 子齐宿而后敢言，夫子卧而不听，请勿复敢见矣。」曰：「坐！我明语子。昔者鲁缪公 无人乎子思之侧，则不能安子思；泄柳、申详，无人乎缪公之侧，则不能安其身。子为 长者虑，而不及子思，子绝长者乎？长者绝子乎？」 十二 孟子去齐。君士语人曰：「不识王之不可以为汤武，则是不明也；识其不可，然且 至，则是干泽也。千里见王，不遇故去。三宿而后出昼，是何濡滞也？士则兹不悦。」 高子以告。曰：「夫尹士恶知予哉？千里而见王，是予所欲也；不遇故去，岂予所欲哉 ？予不得已也。予三宿而出昼，于予心犹以为速。王庶几改之。王如改诸，则必反予。
夫出昼而王不予追也，予然后浩然有归志。予虽然，岂舍王哉？王由足用为善。王如用 予，则岂徒齐民安，天下之民举安。王庶几改之，予日望之。予岂若是小丈夫然哉？谏 于其君而不受，则怒，悻悻然见于其面。去则穷日之力而后宿哉？」尹士闻之曰：「士 诚小人也。」 十三 孟子去齐。充虞路问曰：「夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：『君子不怨天 ，不尤人。』」曰：「彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周 而来，七百有余岁矣。以其数则过矣，以其时考之则可矣。夫天，未欲平治天下也；如 欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？」 十四 孟子去齐，居休。公孙丑问曰：「仕而不受禄，古之道乎？」 曰：「非也。于崇，吾得见王。退而有去志，不欲变，故不受也。继而有师命，不 可以请。久于齐，非我志也。」
卷之三滕文公上 一 滕文公为世子，将之楚，过宋而见孟子。孟子道性善，言必称尧舜。
世子自楚反，复见孟子。孟子曰：「世子疑吾言乎？夫道一而已矣。成(间见)谓齐 景公曰：『彼丈夫也，我丈夫也，吾何畏彼哉？』颜渊曰：『舜何人也？予何人也？有 为者亦若是。』公明仪曰：『文王我师也，周公岂欺我哉？』今滕，绝长补短，将五十 里也，犹可以为善国。书曰：『若药不瞑眩，厥疾不瘳。』」 二 滕定公薨。世子谓然友曰：「昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于 大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。」然友之邹问于孟子。孟子曰：「不亦善乎！亲 丧固所自尽也。曾子曰：『生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。』诸 侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，齐疏之服，𫗴粥之食，自子达于 庶人，三代共之。」然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：「吾宗国鲁先君 莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且志曰：『丧从先祖。』」曰 ：「吾有所受之也。」谓然友曰：「吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我 足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。」然友复之邹问孟子。孟子曰：「然。不可 以他求者也。孔子曰：『君薨，听于冢宰。歠粥，面深墨。即位而哭，百官有司，莫敢 不哀，先之也。』上有好者，下必有甚焉者矣。『君子之德，风也；小人之德，草也。
草尚之风必偃。』是在世子。」然友反命。世子曰：「然。是诚在我。」五月居庐，未 有命戒。百官族人可谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。
三 滕文公问为国。孟子曰：「民事不可缓也。诗云：『昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘 屋，其始播百谷。』民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟 邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也 ？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：『为富不仁矣，为仁不富矣。』阳虎， 阳货，鲁季氏家臣也。天理人欲，不容并立。虎之言此，恐为仁之害于富也；孟子引之 ，恐为富之害于仁也。君子小人，每相反而已矣。夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周 人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子曰：『治地莫善于助，莫 不善于贡。贡者校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶 年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父 母，又称贷而益之。使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？』夫世禄，滕固行之矣。诗 云：『雨我公田，遂及我私。』惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。设为庠序学校 以教之：庠者，养也；校者，教也序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代之 ，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。
诗云『周虽旧邦，其命惟新』，文王之谓也。子力行之，亦以新子之国。」使毕战问井 地。孟子曰：「子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界 不正，井地不钧，谷禄不平。是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定 。夫滕壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子莫治野人，无野人莫养君子。请野 九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩。余夫二十五亩。死徙无出 乡，乡田同井。出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩 ，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此 其大略也。若夫润泽之，则在君与子矣。」 四 有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：「远方之人闻君行仁政，愿受 一而为氓。」文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。陈良之徒陈相与 其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：「闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。」见 许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相见孟子，道许行之言曰：「滕君，则诚贤君也；虽 然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养 也，恶得贤？」孟子曰：「许子必种粟而后食乎？」曰：「然。」「许子必织布而后衣 乎？」曰：「否。许子衣褐。」「许子冠乎？」曰：「冠。」曰：「奚冠？」曰：「冠 素。」曰：「自织之与？」曰：「否。以粟易之。」曰：「许子奚为不自织？」曰：「 害于耕。」曰：「许子以釜甑爨，以铁耕乎？」曰：「然。」「自为之与？」曰：「否 。以粟易之。「以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？
且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦 ？」曰：「百工之事，固不可耕且为也。」「然则治天下独可耕且为与？有大人之事， 有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故 曰：或劳心，或劳力；劳心治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下 之通义也。当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下。草木畅茂，禽兽繁殖，五 谷不登，禽兽偪人。兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火 ，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注 之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎 ？
后稷教民稼穑。树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、煖衣、逸居而 无，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有 别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：『劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又 从而振德之。』圣人之忧民如此，而暇耕乎？尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为 己忧。夫以百亩之不易为己忧者，也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人 者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：『大哉尧之为君！惟天为大， 惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！』尧舜之治天下， 岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也。
悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子 之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子 贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏 、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，彊曾子。曾子曰：『不可。江汉以濯 之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。』今也南蛮𫛞舌之人，非先王之道，子倍子之师而 学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，末闻下乔木而入于幽谷者。鲁颂曰： 『戎狄是膺，荆舒是惩。』周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。」许子之道，则 市贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝 絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。」曰：「夫物之 不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小 屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？」 五 墨者夷之，因徐辟而求见孟子。孟子曰：「吾固愿见，今吾尚病，病愈，我且往见 ，夷子不来！」他日又求见孟子。孟子曰：「吾今则可以见矣。不直，则道不见；我且 直之。吾闻夷子墨者。墨之治丧也，以薄为其道也。夷子思以易天，岂以为非是而不贵 也？然而夷子葬其亲厚，则是以所贱事亲也。」徐子以告夷子。夷子曰：「儒者之道， 古之人『若保赤子』，此言何谓也？之则以为爱无差等，施由亲始。」徐子以告孟子。
孟子曰：「夫夷子，信以为人之亲其兄之子为若亲其邻之赤子乎？彼有取尔也。赤子匍 匐将入井，非赤子之罪也。且天之生物也，使之一本，而夷子二本故也。盖上世尝有不 葬其亲者。其亲死，则举而委之于壑。他日过之，狐狸食之，蝇蚋姑嘬之。其颡有泚， 睨而不视。夫泚也，非为人泚，中心达于面目。盖归反蔂梩而掩之。掩之诚是也，则孝 子仁人之掩其亲，亦必有道矣。」徐子以告夷子。夷子怃然为闲曰：「命之矣。」
卷之三滕文公下 一 陈代曰：「不见诸侯，宜若小然；今一见之，大则以王，小则以霸。且志曰：『 枉尺而直寻』，宜若可为也。」孟子曰：「昔齐景公田，招虞人以旌，不至，将杀之 。志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。孔子奚取焉？取非其招不往也，如不待其招而 往，何哉？且夫枉尺而直寻者，以利言也。如以利，则枉寻直尺而利，亦可为与？昔 者赵简子使王良与嬖奚乘，终日而不获一禽。嬖奚反命曰：『天下之贱工也。』或以 告王良。良曰：『请复。』彊而后可，一朝而获十禽。嬖奚反命曰：『天下之良工也 。』简子曰：『我使掌与女乘。』谓王良。良不可，曰：『吾为之范我驰驱，终日不 获一；为之诡遇，一朝而获十。诗云：「不失其驰，舍矢如破。」我不贯与小人乘， 请辞。』御者且羞与射者比。比而得禽兽，虽若丘陵，弗为也。如枉道而从彼，何也 ？且子过矣，枉己者，未有能直人者也。」 二 景春曰：「公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。」 孟子曰：「是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也 ，母命之，往送之门，戒之曰：『往之女家，必敬必戒，无违夫子！』以顺为正者， 妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志与民由之，不得志 独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。」 三 周霄问曰：「古之君子仕乎？」孟子曰：「仕。传曰：『孔子三月无君，则皇皇 如也，出疆必载质。』公明仪曰：『古之人三月无君则吊。』」「三月无君则吊，不 以急乎？」曰：「士之失位也，犹诸侯之失国家也。礼曰：『诸侯耕助，以供粢盛；
夫人蚕缫，以为衣服。牺牲不成，粢盛不洁，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦 不祭。』牲杀器皿衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？」「出疆必载质 ，何也？曰：「士之仕也，犹农夫之耕也，农夫岂为出疆舍其耒耜哉？」曰：「晋国 ，何也？」曰：「丈失生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心，人皆有之 。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未 尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。」 四 彭更问曰：「后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯，不以泰乎？」 孟子曰：「非其道，则一箪食不可受于人；如其道，则舜受尧之天下，不以为泰 ，子以为泰乎？
曰：「否。士无事而食，不可也。」曰：「子不通功易事，以羡补 不足，则农有余粟，女有余布；子如通之，则梓匠轮舆皆得食于子。于此有人焉，入 则孝，出则悌，守先王之道，以待后之学者，而不得食于子。子何尊梓匠轮舆而轻为 仁义者哉？」曰：「梓匠轮舆，其志将以求食也；君子之为道也，其志亦将以求食与 ？」曰：「子何以其志为哉？其有功于子，可食而食之矣。且子食志乎？食功乎？」 曰：「食志。」曰：「有人于此，毁瓦画墁，其志将以求食也，则子食之乎？」曰： 「否。」曰：「然则子非食志也，食功也。」 五 万章问曰：「宋，小国也。今将行王政，齐楚恶而伐之，则如之何？」 孟子曰：「汤居亳，与葛为邻，葛伯放而不祀。汤使人问之曰：『何为不祀？』 曰：『无以供牺牲也。』汤使遗之牛羊。葛伯食之，又不以祀。汤又使人问之曰： 何为不祀？』曰：『无以供粢盛也。』汤使亳众往为之耕，老弱馈食。葛伯其民，要 其有酒食黍稻者夺之，不授者杀之。有童子以黍肉饷，杀而夺之。书曰：『葛伯仇饷 。』此之谓也。为其杀是童子而征之，四海之内皆曰：『非富天下也，为匹夫匹妇复 雠也。』『汤始征，自葛载』，十一征而无敌于天下。东面而征，西夷怨；南面而征 ，北狄怨，曰：『奚为后我？』民之望之，若大旱之望雨也。归市者弗止，芸者不变 ，诛其君，吊其民，如时雨降。民大悦。书曰：『徯我后，后来其无罚。』『有攸不 惟臣，东征，绥厥士女，匪厥玄黄，绍我周王见休，惟臣附于大邑周。』其君子实玄 黄于匪以迎其君子，其小人箪食壶浆以迎其小人，救民于水火之中，取其残而已矣。
太誓曰：『我武惟扬，侵于之疆，则取于残，杀伐用张，于汤有光。』不行王政云尔 ，苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。齐楚虽大，何畏焉？」 六 孟子谓戴不胜曰：「子欲子之王之善与？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齐 语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？」曰：「使齐人傅之。」曰：「一齐人傅之，众 楚人咻之，虽日挞而求其齐也，不可得矣；引而置之庄岳之间数年，虽日挞而求其楚 ，亦不可得矣。子谓薛居州，善士也。使之居于王所。在于王所者，长幼卑尊，皆薛 居州也，王谁与为不善？在王所者，长幼卑尊，皆非薛居州也，王谁与为善？一薛居 州，独如宋王何？」 七 公孙丑问曰：「不见诸侯，何义？」 孟子曰：「古者不为臣不见。段干木逾垣而辟之，泄柳闭门而不内，是皆已甚。
迫，斯可以见矣。阳货欲见孔子而恶无礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其 门。阳货矙孔子之亡也，而馈孔子蒸豚；孔子亦矙其亡也，而往拜之。当是时，阳货 先，岂得不见？曾子曰：『胁肩谄笑，病于夏畦。』子路曰：『未同而言，观其色赧 赧然，非由之所知也。』由是观之，则君子之所养可知已矣。」 八 戴盈之曰：「什一，去关市之征，今兹未能。请轻之，以待来年，然后已，何如 ？」 孟子曰：「今有人日攘其邻之鸡者，或告之曰：『是非君子之道。』曰：『 请损之，月攘一鸡，以待来年，然后已。』如知其非义，斯速已矣，何待来年。」 九 公都子曰：「外人皆称夫子好辩，敢问何也？」 孟子曰：「予岂好辩哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一乱。当尧之时，水 逆行泛滥于中国，蛇龙居之，民无所定，下者为巢，上者为营窟。书曰：『洚水警余 。』洚水者，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海，驱蛇龙而放之菹，水由地中行， 江、淮、河、汉是也。险阻既远，鸟兽之害人者消，然后人得平土而居之。尧舜既没 ，圣人之道衰，暴君代作，坏宫室以为污池，民无所安息，弃田以为园囿，使民不得 衣食，邪说暴行又作，园囿污池，沛泽多而禽兽至，及纣之身，天下又大乱。周公相 武王，诛纣伐奄，三年讨其君，驱飞廉于海隅而戮之，灭国者五十，驱虎豹犀象而远 之，天下大悦。书曰：『丕显哉，文王谟，丕承哉，武王烈，佑启我后人，咸以正无 缺。』 世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋 。春秋，天子之事也，是故孔子曰：『知我者，其惟春秋乎；罪我者，其惟春秋乎。 』圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不归杨则归 墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无君。是禽兽也。公明仪曰： 『庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩，此率兽而食人也。』杨墨之道不怠， 孔子之道不着，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为 此惧。闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者，不得作，作于其心，害于其事，作于 其事，害于其政，圣人复起，不易吾言矣。昔者禹抑洪水，而天下平；周公兼夷狄， 驱猛兽，而百姓宁；孔子成春秋，而乱臣贼子惧。诗云：『戎狄是膺，荆舒惩，则莫 我敢承。』无父无君，是周公所膺也。我亦欲正人心，息邪说，距跛行，放淫辞，以 承三圣者。岂好辩哉？予不得已也。能言距杨墨者，圣人之徒也。
十 匡章曰：「陈仲子岂不诚廉士哉？居于陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上 有李，螬食实者过半矣，匍匐往将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。」孟子曰：「 于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者 也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与 ？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。曰：「是何伤哉？彼 身织屦，妻辟纑，以易之也。」曰：「仲子，齐之世家也。兄戴，盖禄万锺。以兄之 禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于于陵。他日 归，则有馈其兄生鹅者，己频𫖹曰：『恶用是鶂鶂者为哉？』他日，其母杀是鹅也， 与之食之。其兄自外至，曰：『是鶂鶂之肉也。』出而哇之。以母则不食，以妻则食 之；以兄之室则弗居，以于陵则居之。是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其 操者也。」