Part 12

卷 十 四 诠 言 训 洞 同 天 地 ， 浑 沌 为 朴 ， 未 造 而 成 物 ， 谓 之 太 一 。

同出 于 一 ， 所 为 各 异 ， 有 鸟 有 鱼 有 兽 ， 谓 之 分 物 。

方 以 类别 ， 物 以 群 分 ， 性 命 不 同 ， 皆 形 于 有 。

隔 而 不 通 ， 分 而为 万 物 ， 莫 能 及 宗 ， 故 动 而 谓 之 生 ， 死 而 谓 之 穷 。

皆 为物 矣 ， 非 不 物 而 物 物 者 也 ， 物 物 者 亡 乎 万 物 之 中 。

稽 古太 初 ， 人 生 于 无 ， 形 于 有 ， 有 形 而 制 于 物 。

能 反 其 所 生， 若 未 有 形 ， 谓 之 真 人 。

真 人 者 ， 未 始 分 于 太 一 者 也 。圣 人 不 为 名 尸 ， 不 为 谋 府 ， 不 为 事 任 ， 不 为 智 主 。

藏 无形 ， 行 无 迹 ， 游 无 朕 。

不 为 福 先 ， 不 为 祸 始 。

保 于 虚 无， 动 于 不 得 已 。

欲 福 者 或 为 祸 ， 欲 利 者 或 离 害 。

故 无 为而 宁 者 ， 失 其 所 以 宁 则 危 ；

无 事 而 治 者 ， 失 其 所 以 治 则乱 。

星 列 于 天 而 明 ， 故 人 指 之 ；

义 列 于 德 而 见 ， 故 人 视之 。

人 之 所 指 ， 动 则 有 章 ；

人 之 所 视 ， 行 则 有 迹 。

动 有章 则 词 ， 行 有 迹 则 议 ， 故 圣 人 揜 明 于 不 形 ， 藏 迹 于 无 为。

王 子 庆 忌 死 于 剑 ， 羿 死 于 桃 棓 ， 子 路 葅 于 卫 ， 苏 秦 死于 口 。

人 莫 不 贵 其 所 有 ， 而 贱 其 所 短 ， 然 而 皆 溺 其 所 贵， 而 极 其 所 贱 ， 所 贵 者 有 形 ， 所 贱 者 无 朕 也 。

故 虎 豹 之彊 来 射 ， 蝯 貁 之 捷 来 措 。

人 能 贵 其 所 贱 ， 贱 其 所 贵 ， 可与 言 至 论 矣 。

自 信 者 不 可 以 诽 誉 迁 也 ， 知 足 者 不 可 以 势 利 诱 也 ， 故 通 性 之 情 者 ， 不 务 性 之 所 无 以 为 ；

通 命 之 情者 ， 不 忧 命 之 所 无 奈 何 ；

通 于 道 者 ， 物 莫 不 足 滑 其 调 。詹 何 曰 ： 「 未 尝 闻 身 治 而 国 乱 者 也 。

未 尝 闻 身 乱 而 国 治者 也 。 」 矩 不 正 ， 不 可 以 为 方 ；

规 不 正 ， 不 可 以 为 员 ；身 者 ， 事 之 规 矩 也 。

未 闻 枉 己 而 能 正 人 者 也 。

原 天 命 ，治 心 术 ， 理 好 憎 ， 适 情 性 ， 则 治 道 通 矣 。

原 天 命 则 不 惑祸 福 ， 治 心 术 则 不 妄 喜 怒 ， 理 好 憎 则 不 贪 无 用 ， 适 情 性则 欲 不 过 节 。

不 惑 祸 福 则 动 静 循 理 ， 不 妄 喜 怒 则 赏 罚 不阿 ， 不 贪 无 用 则 不 以 欲 用 害 性 ， 欲 不 过 节 则 养 性 知 足 。凡 此 四 者 ， 弗 求 于 外 ， 弗 假 于 人 ， 反 己 而 得 矣 。

天 下 不可 以 智 为 也 ， 不 可 以 慧 识 也 ， 不 可 以 事 治 也 ， 不 可 以 仁附 也 ， 不 可 以 强 胜 也 。

五 者 ， 皆 人 才 也 ， 德 不 盛 ， 不 能成 一 焉 。

德 立 则 五 无 殆 ， 五 见 则 德 无 位 矣 。

故 得 道 则 愚者 有 余 ， 失 道 则 智 者 不 足 。

渡 水 而 无 游 数 ， 虽 强 必 沉 ；有 游 数 ， 虽 羸 必 遂 ；

又 况 托 于 舟 航 之 上 乎 ！

为 治 之 本 ，务 在 于 安 民 。

安 民 之 本 ， 在 于 足 用 。

足 用 之 本 ， 在 于 勿夺 时 。

勿 夺 时 之 本 ， 在 于 省 事 。

省 事 之 本 ， 在 于 节 欲 。节 欲 之 本 ， 在 于 反 性 。

反 性 之 本 ， 在 于 去 载 。

去 载 则 虚， 虚 则 平 。

平 者 ， 道 之 素 也 ；

虚 者 ， 道 之 舍 也 。

能 有 天 下 者 必 不 失 其 国 ， 能 有 其 国 者 必 不 丧 其 家 ， 能 治 其 家 者必 不 遗 其 身 ， 能 修 其 身 者 必 不 忘 其 心 ， 能 原 其 心 者 必 不亏 其 性 ， 能 全 其 性 者 必 不 惑 于 道 。

故 广 成 子 曰 ： 「 慎 守而 内 ， 周 闭 而 外 。

多 知 为 败 ， 毋 亲 毋 听 。

抱 神 以 静 ， 形将 自 正 。

不 得 之 己 而 能 知 彼 者 ， 未 之 有 也 。 」 故 易 曰 ：「 括 囊 ， 无 咎 无 誉 。 」 能 成 霸 王 者 ， 必 得 胜 者 也 ；

能 胜敌 者 ， 必 强 者 也 ；

能 强 者 ， 必 用 人 力 者 也 ；

能 用 人 力 者， 必 得 人 心 也 ；

能 得 人 心 者 ， 必 自 得 者 也 ；

能 自 得 者 ，必 柔 弱 也 。

强 胜 不 若 己 者 ， 至 于 与 同 则 格 ；

柔 胜 出 于 己者 ， 其 力 不 可 度 。

故 能 以 众 不 胜 成 大 胜 者 ， 唯 圣 人 能 之。

善 游 者 ， 不 学 刺 舟 而 便 用 之 ；

劲 者 ， 不 学 骑 马 而 便居 之 。

轻 天 下 者 ， 身 不 累 于 物 ， 故 能 处 之 。

泰 王 亶 父 处邠 ， 狄 人 攻 之 ， 事 之 以 皮 币 珠 玉 而 不 听 ， 乃 谢 耆 老 而 徙岐 周 ， 百 姓 携 幼 扶 老 而 从 之 ， 遂 成 国 焉 。

推 此 意 ， 四 世而 有 天 下 ， 不 亦 宜 乎 ！

无 以 天 下 为 者 ， 必 能 治 天 下 者 。霜 雪 雨 露 ， 生 杀 万 物 ， 天 无 为 焉 ， 犹 之 贵 天 也 。

厌 文 搔法 ， 治 官 理 民 者 ， 有 司 也 ， 君 无 事 焉 ， 犹 尊 君 也 。

辟 地垦 草 者 ， 后 稷 也 ；

决 河 濬 江 者 ， 禹 也 ；

听 狱 制 中 者 ， 皋陶 也 ；

有 圣 名 者 ， 尧 也 。

故 得 道 以 御 者 ， 身 虽 无 能 ， 必 使 能 者 为 己 用 。

不 得 其 道 ， 伎 艺 虽 多 ， 未 有 益 也 。

方 船济 乎 江 ， 有 虚 船 从 一 方 来 ， 触 而 覆 之 ， 虽 有 忮 心 ， 必 无怨 色 。

有 一 人 在 其 中 ， 一 谓 张 之 ， 一 谓 歙 之 ， 再 三 呼 而不 应 ， 必 以 丑 声 随 其 后 。

向 不 怒 而 今 怒 ， 向 虚 而 今 实 也。

人 能 虚 己 以 游 于 世 ， 孰 能 訾 之 ！

释 道 而 任 智 者 必 危 ，弃 数 而 用 才 者 必 困 。

有 以 欲 多 而 亡 者 ， 未 有 以 无 欲 而 危者 也 ；

有 以 欲 治 而 乱 者 ， 未 有 以 守 常 而 失 者 也 。

故 智 不足 免 患 ， 愚 不 足 以 至 于 失 宁 。

守 其 分 ， 循 其 理 ， 失 之 不忧 ， 得 之 不 喜 ， 故 成 者 非 所 为 也 ， 得 者 非 所 求 也 。

入 者有 受 而 无 取 ， 出 者 有 授 而 无 予 ， 因 春 而 生 ， 因 秋 而 杀 ，所 生 者 弗 德 ， 所 杀 者 非 怨 ， 则 几 于 道 也 。

圣 人 不 为 可 非之 行 ， 不 憎 人 之 非 己 也 ；

修 足 誉 之 德 ， 不 求 人 之 誉 己 也。

不 能 使 祸 不 至 ， 信 己 之 不 迎 也 ；

不 能 使 福 必 来 ， 信 己之 不 攘 也 。

祸 之 至 也 ， 非 其 求 所 生 ， 故 穷 而 不 忧 ；

福 之至 也 ， 非 其 求 所 成 ， 故 通 而 弗 矜 。

知 祸 福 之 制 不 在 于 己也 ， 故 闲 居 而 乐 ， 无 为 而 治 。

圣 人 守 其 所 以 有 ， 不 求 其所 未 得 。

求 其 所 无 ， 则 所 有 者 亡 矣 ；

修 其 所 有 ， 则 所 欲者 至 。

故 用 兵 者 ， 先 为 不 可 胜 ， 以 待 敌 之 可 胜 也 ；

治 国者 ， 先 为 不 可 夺 ， 以 待 敌 之 可 夺 也 。

舜 修 之 历 山 而 海 内 从 化 ， 文 王 修 之 岐 周 而 天 下 移 风 。

使 舜 趋 天 下 之 利 ， 而忘 修 己 之 道 ， 身 犹 弗 能 保 ， 何 尺 地 之 有 ！

故 治 未 固 于 不乱 ， 而 事 为 治 者 ， 必 危 ；

行 未 固 于 无 非 ， 而 急 求 名 者 ，必 剉 也 。

福 莫 大 无 祸 ， 利 莫 美 不 丧 。

动 之 为 物 ， 不 损 则益 ， 不 成 则 毁 ， 不 利 则 病 ， 皆 险 也 ， 道 之 者 危 。

故 秦 胜乎 戎 而 败 乎 殽 ， 楚 胜 乎 诸 夏 而 败 乎 柏 莒 。

故 道 不 可 以 劝而 就 利 者 ， 而 可 以 宁 避 害 者 。

故 常 无 祸 ， 不 常 有 福 ；

常无 罪 ， 不 常 有 功 。

圣 人 无 思 虑 ， 无 设 储 ， 来 者 弗 迎 ， 去者 弗 将 。

人 虽 东 西 南 北 ， 独 立 中 央 。

故 处 众 枉 之 中 ， 不失 其 直 ；

天 下 皆 流 ， 独 不 离 其 坛 域 。

故 不 为 善 ， 不 避 丑， 遵 天 之 道 ；

不 为 始 ， 不 专 己 ， 循 天 之 理 。

不 豫 谋 ， 不弃 时 ， 与 天 为 期 ；

不 求 得 ， 不 辞 福 ， 从 天 之 则 。

不 求 所无 ， 不 失 所 得 ， 内 无 旁 祸 ， 外 无 旁 福 。

祸 福 不 生 ， 安 有人 贼 ！

为 善 则 观 ， 为 不 善 则 议 ；

观 则 生 贵 ， 议 则 生 患 。故 道 术 不 可 以 进 而 求 名 ， 而 可 以 退 而 修 身 ；

不 可 以 得 利， 而 可 以 离 害 。

故 圣 人 不 以 行 求 名 ， 不 以 智 见 誉 。

法 修自 然 ， 己 无 所 与 。

虑 不 胜 数 ， 行 不 胜 德 ， 事 不 胜 道 。

为者 有 不 成 ， 求 者 有 不 得 。

人 有 穷 ， 而 道 无 不 通 ， 与 道 争则 凶 。

故 诗 曰 ： 「 弗 识 弗 知 ， 顺 帝 之 则 。 」 有 智 而 无 为 ， 与 无 智 者 同 道 ；

有 能 而 无 事 ， 与 无 能 者 同 德 。

其 智 也， 告 之 者 至 ， 然 后 觉 其 动 也 ；

使 之 者 至 ， 然 后 觉 其 为 也。

有 智 若 无 智 ， 有 能 若 无 能 ， 道 理 为 正 也 。

故 功 盖 天 下， 不 施 其 美 ；

泽 及 后 世 ， 不 有 其 名 ；

道 理 通 而 人 伪 灭 也。

名 与 道 不 两 明 ， 人 受 名 则 道 不 用 ， 道 胜 人 则 名 息 矣 。道 与 人 竞 长 。

章 人 者 ， 息 道 者 也 。

人 章 道 息 ， 则 危 不 远矣 。

故 世 有 盛 名 ， 则 衰 之 日 至 矣 。

欲 尸 名 者 必 为 善 ， 欲为 善 者 必 生 事 ， 事 生 则 释 公 而 就 私 ， 货 数 而 任 己 。

欲 见誉 于 为 善 ， 而 立 名 于 为 质 ， 则 治 不 修 故 ， 而 事 不 须 时 。治 不 修 故 ， 则 多 责 ；

事 不 须 时 ， 则 无 功 。

责 多 功 鲜 ， 无以 塞 之 ， 则 妄 发 而 邀 当 ， 妄 为 而 要 中 。

功 之 成 也 ， 不 足以 更 责 ；

事 之 败 也 ， 不 足 以 獘 身 。

故 重 为 善 若 重 为 非 ，而 几 于 道 矣 。

天 下 非 无 信 士 也 ， 临 货 分 财 必 探 筹 而 定 分， 以 为 有 心 者 之 于 平 ， 不 若 无 心 者 也 。

天 下 非 无 廉 士 也， 然 而 守 重 宝 者 必 关 户 而 全 封 ， 以 为 有 欲 者 之 于 廉 ， 不若 无 欲 者 也 。

人 举 其 疵 则 怨 人 ， 鉴 见 其 丑 则 善 鉴 。

人 能接 物 而 不 与 己 焉 ， 则 免 于 累 矣 。

公 孙 龙 粲 于 辞 而 贸 名 ，邓 析 巧 辩 而 乱 法 ， 苏 秦 善 说 而 亡 国 。

由 其 道 则 善 无 章 ，修 其 理 则 巧 无 名 。

故 以 巧 斗 力 者 ， 始 于 阳 ， 常 卒 于 阴 ；

以 慧 治 国 者 ， 始 于 治 ， 常 卒 于 乱 。

使 水 流 下 ， 孰 弗 能 治；

激 而 上 之 ， 非 巧 不 能 。

故 文 胜 则 质 揜 ， 邪 巧 则 正 塞 之也 。

德 可 以 自 修 ， 而 不 可 以 使 人 暴 ；

道 可 以 自 治 ， 而 不可 以 使 人 乱 。

虽 有 圣 贤 之 宝 ， 不 遇 暴 乱 之 世 ， 可 以 全 身， 而 未 可 以 霸 王 也 。

汤 、 武 之 王 也 ， 遇 桀 、 纣 之 暴 也 。桀 、 纣 非 以 汤 、 武 之 贤 暴 也 ， 汤 、 武 遭 桀 、 纣 之 暴 而 王也 。

故 虽 贤 王 ， 必 待 遇 。

遇 者 ， 能 遭 于 时 而 得 之 也 ， 非智 能 所 求 而 成 也 。

君 子 修 行 而 使 善 无 名 ， 布 施 而 使 仁 无章 ， 故 士 行 善 而 不 知 善 之 所 由 来 ， 民 澹 利 而 不 知 利 之 所由 出 ， 故 无 为 而 自 治 。

善 有 章 则 士 争 名 ， 利 有 本 则 民 争功 ， 二 争 者 生 ， 虽 有 贤 者 ， 弗 能 治 。

故 圣 人 揜 迹 于 为 善， 而 息 名 于 为 仁 也 。

外 交 而 为 援 ， 事 大 而 为 安 ， 不 若 内治 而 待 时 。

凡 事 人 者 ， 非 以 宝 币 ， 必 以 卑 辞 。

事 以 玉 帛， 则 货 殚 而 欲 不 餍 ；

卑 体 婉 辞 ， 则 谕 说 而 交 不 结 ；

约 束誓 盟 ， 则 约 定 而 反 无 日 ；

虽 割 国 之 锱 锤 以 事 人 ， 而 无 自恃 之 道 ， 不 足 以 为 全 。

若 诚 外 释 交 之 策 ， 而 慎 修 其 境 内之 事 ， 尽 其 地 力 以 多 其 积 ， 厉 其 民 死 以 牢 其 城 ， 上 下 一心 ， 君 臣 同 志 ， 与 之 守 社 稷 ， 死 而 民 弗 离 ， 则 为 名 者不 伐 无 罪 ， 而 为 利 者 不 攻 难 胜 ， 此 必 全 之 道 也 。

民 有 道 所 同 道 ， 有 法 所 同 守 ， 为 义 之 不 能 相 固 ， 威 之 不 能 相 必也 ， 故 立 君 以 一 民 。

君 执 一 则 治 ， 无 常 则 乱 。

君 道 者 ，非 所 以 为 也 ， 所 以 无 为 也 。

何 谓 无 为 ？

智 者 不 以 位 为 事， 勇 者 不 以 位 为 暴 ， 仁 者 不 以 位 为 患 ， 可 谓 无 为 矣 。

夫无 为 ， 则 得 于 一 也 。

一 也 者 ， 万 物 之 本 也 ， 无 敌 之 道 也。

凡 人 之 性 ， 少 则 猖 狂 ， 壮 则 暴 强 ， 老 则 好 利 。

一 身 之身 既 数 变 矣 ， 又 况 君 数 易 法 ， 国 数 易 君 ！

人 以 其 位 通 其好 憎 ， 下 之 径 衢 不 可 胜 理 ， 故 君 失 一 则 乱 ， 甚 于 无 君 之时 。

故 诗 曰 ： 「 不 愆 不 忘 ， 率 由 旧 章 。 」 此 之 谓 也 。

君好 智 ， 则 倍 时 而 任 己 ， 弃 数 而 用 虑 。

天 下 之 物 博 而 智 浅， 以 浅 澹 博 ， 未 有 能 者 也 。

独 任 其 智 ， 失 必 多 矣 。

故 好智 ， 穷 术 也 ；

好 勇 ， 则 轻 敌 而 简 备 ， 自 偩 而 辞 助 。

一 人之 力 以 御 强 敌 ， 不 杖 众 多 而 专 用 身 才 ， 必 不 堪 也 。

故 好勇 ， 危 术 也 。

好 与 ， 则 无 定 分 。

上 之 分 不 定 ， 则 下 之 望无 止 。

若 多 赋 敛 ， 实 府 库 ， 则 与 民 为 雠 。

少 取 多 与 ， 数未 之 有 也 。

故 好 与 ， 来 怨 之 道 也 。

仁 智 勇 力 ， 人 之 美 才也 ， 而 莫 足 以 治 天 下 。

由 此 观 之 ， 贤 能 之 不 足 任 也 ， 而道 术 之 可 修 明 矣 。

圣 人 胜 心 ， 众 人 胜 欲 。

君 子 行 正 气 ，小 人 行 邪 气 。

内 便 于 性 ， 外 合 于 义 ， 循 理 而 动 ， 不 系 于 物 者 ， 正 气 也 。

重 于 滋 味 ， 淫 于 声 色 ， 发 于 喜 怒 ， 不 顾后 患 者 ， 邪 气 也 。

邪 与 正 相 伤 ， 欲 与 性 相 害 ， 不 可 两 立。

一 置 一 废 ， 故 圣 人 损 欲 而 从 事 于 性 。

目 好 色 ， 耳 好 声， 口 好 味 ， 接 而 说 之 。

不 知 利 害 嗜 欲 也 ， 食 之 不 宁 于 体， 听 之 不 合 于 道 ， 视 之 不 便 于 性 。

三 官 交 争 ， 以 义 为 制者 ， 心 也 。

割 痤 疽 非 不 痛 也 ， 饮 毒 药 非 不 苦 也 ， 然 而 为之 者 ， 便 于 身 也 。

渴 而 饮 水 非 不 快 也 ， 饥 而 大 飧 非 不 澹也 ， 然 而 弗 为 者 ， 害 于 性 也 。

此 四 者 ， 耳 目 鼻 口 不 知 所取 去 ， 心 为 之 制 ， 各 得 其 所 。

由 是 观 之 ， 欲 之 不 可 胜 ，明 矣 。

凡 治 身 养 性 ， 节 寝 处 ， 适 饮 食 ， 和 喜 怒 ， 便 动 静， 使 在 己 者 得 ， 而 邪 气 因 而 不 生 ， 岂 若 忧 瘕 疵 之 与 痤 疽之 发 ， 而 豫 备 之 哉 ！

夫 函 牛 之 鼎 沸 而 蝇 蚋 弗 敢 入 ， 昆 山之 玉 瑱 而 尘 垢 弗 能 污 也 。

圣 人 无 去 之 心 而 心 无 丑 ， 无 取之 美 而 美 不 失 。

故 祭 祀 思 亲 不 求 福 ， 飨 宾 修 敬 不 思 德 ，唯 弗 求 者 能 有 之 。

处 尊 位 者 ， 以 有 公 道 而 无 私 说 ， 故 称尊 焉 ， 不 称 贤 也 ；

有 大 地 者 ， 以 有 常 术 而 无 钤 谋 ， 故 称平 焉 ， 不 称 智 也 。

内 无 暴 事 以 离 怨 于 百 姓 ， 外 无 贤 行 以见 忌 于 诸 侯 ， 上 下 之 礼 ， 袭 而 不 离 ， 而 为 论 者 莫 然 不 见所 观 焉 ， 此 所 谓 藏 无 形 者 。

非 藏 无 形 ， 孰 能 形 ！

三 代 之 所 道 者 ， 因 也 。

故 禹 决 江 河 ， 因 水 也 ；

后 稷 播 种 树 谷 ，因 地 也 ；

汤 、 武 平 暴 乱 ， 因 时 也 。

故 天 下 可 得 而 不 可 取也 ， 霸 王 可 受 而 不 可 求 也 。

在 智 则 人 与 之 讼 ， 在 力 则 人与 之 争 。

未 有 使 人 无 智 者 ， 有 使 人 不 能 用 其 智 于 己 者 也；

未 有 使 人 无 力 者 ， 有 使 人 不 能 施 其 力 于 己 者 也 。

此 两者 常 在 久 见 。

故 君 贤 不 见 ， 诸 侯 不 备 ；

不 肖 不 见 ， 则 百姓 不 怨 。

百 姓 不 怨 则 民 用 可 得 ， 诸 侯 弗 备 则 天 下 之 时 可承 。

事 所 与 众 同 也 ， 功 所 与 时 成 也 ， 圣 人 无 焉 。

故 老 子曰 ： 「 虎 无 所 措 其 爪 ， 兕 无 所 措 其 角 。 」 盖 谓 此 也 。

鼓不 灭 于 声 ， 故 能 有 声 ；

镜 不 没 于 形 ， 故 能 有 形 。

金 石 有声 ， 弗 叩 弗 鸣 ；

管 箫 有 音 ， 弗 吹 无 声 。

圣 人 内 藏 ， 不 为物 先 倡 ， 事 来 而 制 ， 物 至 而 应 。

饰 其 外 者 伤 其 内 ， 扶 其情 者 害 其 神 ， 见 其 文 者 蔽 其 质 。

无 须 臾 忘 为 质 者 ， 必 困于 性 ；

百 步 之 中 不 忘 其 容 者 ， 必 累 其 形 。

故 羽 翼 美 者 伤骨 骸 ， 枝 叶 美 者 害 根 茎 ， 能 两 美 者 ， 天 下 无 之 也 。

天 有明 ， 不 忧 民 之 晦 也 ， 百 姓 穿 户 凿 牖 ， 自 取 照 焉 。

地 有 财， 不 忧 民 之 贫 也 ， 百 姓 伐 木 芟 草 ， 自 取 富 焉 。

至 德 道 者若 丘 山 ， 嵬 然 不 动 ， 行 者 以 为 期 也 。

直 己 而 足 物 ， 不 为人 赣 ， 用 之 者 亦 不 受 其 德 ， 故 宁 而 能 久 。

天 地 无 予 也 ， 故 无 夺 也 ；

日 月 无 德 也 ， 故 无 怨 也 。

喜 德 者 必 多 怨 ， 喜予 者 必 善 夺 。

唯 灭 迹 于 无 为 ， 而 随 天 地 自 然 者 ， 唯 能 胜理 而 为 受 名 。

名 兴 则 道 行 ， 道 行 则 人 无 位 矣 。

故 誉 生 则毁 随 之 ， 善 见 则 怨 从 之 。

利 则 为 害 始 ， 福 则 为 祸 先 。

唯不 求 利 者 为 无 害 ， 唯 不 求 福 者 为 无 祸 。

侯 而 求 霸 者 必 失其 侯 ， 霸 而 求 王 者 必 丧 其 霸 。

故 国 以 全 为 常 ， 霸 王 其 寄也 ；

身 以 生 为 常 ， 富 贵 其 寄 也 。

能 不 以 天 下 伤 其 国 ， 而不 以 国 害 其 身 者 ， 焉 可 以 托 天 下 也 。

不 知 道 者 ， 释 其 所已 有 ， 而 求 其 所 未 得 也 。

苦 心 愁 虑 以 行 曲 ， 故 福 至 则 喜， 祸 至 则 怖 ， 神 劳 于 谋 ， 智 遽 于 事 ， 祸 福 萌 生 ， 终 身 不悔 ， 己 之 所 生 ， 乃 反 愁 人 。

不 喜 则 忧 ， 中 未 尝 平 ， 持 无所 监 ， 谓 之 狂 生 。

人 主 好 仁 ， 则 无 功 者 赏 ， 有 罪 者 释 ；好 刑 ， 则 有 功 者 废 ， 无 罪 者 诛 。

及 无 好 者 ， 诛 而 无 怨 ，施 而 不 德 ， 放 准 循 绳 ， 身 无 与 事 ， 若 天 若 地 ， 何 不 覆 载。

故 合 而 舍 之 者 君 也 ， 制 而 诛 之 者 法 也 ， 民 已 受 诛 ， 怨无 所 灭 ， 谓 之 道 。

道 胜 ， 则 人 无 事 矣 。

圣 人 无 屈 奇 之 服， 无 瑰 异 之 行 ， 服 不 视 ， 行 不 观 ， 言 不 议 ， 通 而 不 华 ，穷 而 不 慑 ， 荣 而 不 显 ， 隐 而 不 穷 ， 异 而 不 见 怪 ， 容 而 与众 同 ， 无 以 名 之 ， 此 之 谓 大 通 。

升 降 揖 让 ， 趋 翔 周 游 ， 不 得 已 而 为 也 ， 非 性 所 有 于 身 ， 情 无 符 检 ， 行 所 不 得 已之 事 ， 而 不 解 构 耳 ， 岂 加 故 为 哉 ！

故 不 得 已 而 歌 者 ， 不事 为 悲 ；

不 得 已 而 舞 者 ， 不 矜 为 丽 。

歌 舞 而 不 事 为 悲 丽者 ， 皆 无 有 根 心 者 。

善 博 者 不 欲 牟 ， 不 恐 不 胜 ， 平 心 定意 ， 捉 得 其 齐 ， 行 由 其 理 ， 虽 不 必 胜 ， 得 筹 必 多 。

何 则？

胜 在 于 数 ， 不 在 于 欲 。 𩧨 者 不 贪 最 先 ， 不 恐 独 后 ， 缓急 调 乎 手 ， 御 心 调 乎 马 ， 虽 不 能 必 先 载 ， 马 力 必 尽 矣 。何 则 ？

先 在 于 数 ， 而 不 在 于 欲 也 。

是 故 灭 欲 则 数 胜 ， 弃智 则 道 立 矣 。

贾 多 端 则 贫 ， 工 多 技 则 穷 ， 心 不 一 也 。

故木 之 大 者 害 其 条 ， 水 之 大 者 害 其 深 。

有 智 而 无 术 ， 虽 钻之 不 通 ；

有 百 技 而 无 一 道 ， 虽 得 之 弗 能 守 。

故 诗 曰 ：「 淑 人 君 子 ， 其 仪 一 也 。

其 仪 一 也 ， 心 如 结 也 。 」 君 子其 结 于 一 乎 ！

舜 弹 五 弦 之 琴 ， 而 歌 南 风 之 诗 ， 以 治 天 下。

周 公 殽 臑 不 收 于 前 ， 钟 鼓 不 解 于 县 ， 以 辅 成 王 而 海 内平 。

匹 夫 百 ● 一 守 ， 不 遑 启 处 ， 无 所 移 之 也 。

以 一 人 兼听 天 下 ， 日 有 余 而 治 不 足 ， 使 人 为 之 也 。

处 尊 位 者 如 尸， 守 官 者 如 祝 宰 。

尸 虽 能 剥 狗 烧 彘 ， 弗 为 也 ， 弗 能 无 亏；

俎 豆 之 列 次 ， 黍 稷 之 先 后 ， 虽 知 弗 教 也 ， 弗 能 害 也 。不 能 祝 者 ， 不 可 以 为 祝 ， 无 害 于 为 尸 ；

不 能 御 者 ， 不 可以 为 仆 ， 无 害 于 为 佐 。

故 位 愈 尊 而 身 愈 佚 ， 身 愈 大 而 事愈 少 。

譬 如 张 琴 ， 小 弦 虽 急 ， 大 弦 必 缓 。

无 为 者 ， 道 之体 也 ；

执 后 者 ， 道 之 容 也 。

无 为 制 有 为 ， 术 也 ；

执 后 之制 先 ， 数 也 。

放 于 术 则 强 ， 审 于 数 则 宁 。

今 与 人 卞 氏 之璧 ， 未 受 者 ， 先 也 ；

求 而 致 之 ， 虽 怨 不 逆 者 ， 后 也 。

三人 同 舍 ， 二 人 相 争 ， 争 者 各 自 以 为 直 ， 不 能 相 听 ， 一 人虽 愚 ， 必 从 旁 而 决 之 ， 非 以 智 ， 不 争 也 。

两 人 相 斗 ， 一羸 在 侧 ， 助 一 人 则 胜 ， 救 一 人 则 免 ， 斗 者 虽 强 ， 必 制 一羸 ， 非 以 勇 也 ， 以 不 斗 也 。

由 此 观 之 ， 后 之 制 先 ， 静 之胜 躁 ， 数 也 。

倍 道 弃 数 ， 以 求 苟 遇 ， 变 常 易 故 ， 以 知 要遮 ， 过 则 自 非 ， 中 则 以 为 候 ， 暗 行 缪 改 ， 终 身 不 寤 ， 此之 谓 狂 。

有 祸 则 诎 ， 有 福 则 嬴 ， 有 过 则 悔 ， 有 功 则 矜 ，遂 不 知 反 ， 此 谓 狂 人 。

员 之 中 规 ， 方 之 中 矩 ， 行 成 兽 ，止 成 文 ， 可 以 将 少 ， 而 不 可 以 将 众 。

蓼 菜 成 行 ， 瓶 瓯 有堤 ， 量 粟 而 舂 ， 数 米 而 炊 ， 可 以 治 家 ， 而 不 可 以 治 国 。涤 杯 而 食 ， 洗 爵 而 饮 ， 浣 而 后 馈 ， 可 以 养 家 老 ， 而 不 可以 飨 三 军 。

非 易 不 可 以 治 大 ， 非 简 不 可 以 合 众 。

大 乐 必易 ， 大 礼 必 简 。

易 故 能 天 ， 简 故 能 地 。

大 乐 无 怨 ， 大 礼不 责 ， 四 海 之 内 ， 莫 不 系 统 ， 故 能 帝 也 。

心 有 忧 者 ， 筐床 衽 席 弗 能 安 也 ， 菰 饭 犓 牛 弗 能 甘 也 ， 琴 瑟 鸣 竽 弗 能 乐也 。

患 解 忧 除 ， 然 后 食 甘 寝 宁 ， 居 安 游 乐 。

由 是 观 之 ，生 有 以 乐 也 ， 死 有 以 哀 也 。

今 务 益 性 之 所 不 能 乐 ， 而 以害 性 之 所 以 乐 ， 故 虽 富 有 天 下 ， 贵 为 天 子 ， 而 不 免 为 哀之 人 。

凡 人 之 性 ， 乐 恬 而 憎 悯 ， 乐 佚 而 憎 劳 。

心 常 无 欲， 可 谓 恬 矣 ；

形 常 无 事 ， 可 谓 佚 矣 。

游 心 于 恬 ， 舍 形 于佚 ， 以 俟 天 命 ， 自 乐 于 内 ， 无 急 于 外 ， 虽 天 下 之 大 ， 不足 以 易 其 一 概 ， 日 月 廋 而 无 溉 于 志 ， 故 虽 贱 如 贵 ， 虽 贫如 富 。

大 道 无 形 ， 大 仁 无 亲 ， 大 辩 无 声 ， 大 廉 不 嗛 ， 大勇 不 矜 ， 五 者 无 弃 ， 而 几 乡 方 矣 。

军 多 令 则 乱 ， 酒 多 约则 辩 。

乱 则 降 北 ， 辩 则 相 贼 。

故 始 于 都 者 常 大 于 鄙 ， 始于 乐 者 常 大 于 悲 ， 其 作 始 简 者 ， 其 终 本 必 调 。

今 有 美 酒嘉 肴 以 相 飨 ， 卑 体 婉 辞 以 接 之 ， 欲 以 合 欢 ， 争 盈 爵 之 间反 生 斗 ， 斗 而 相 伤 ， 三 族 结 怨 ， 反 其 所 憎 ， 此 酒 之 败 也。

诗 之 失 僻 ， 乐 之 失 刺 ， 礼 之 失 责 。

征 音 非 无 羽 声 也 ，羽 音 非 无 征 声 也 ， 五 音 莫 不 有 声 ， 而 以 征 羽 定 名 者 ， 以胜 者 也 。

故 仁 义 智 勇 ， 圣 人 之 所 备 有 也 ， 然 而 皆 立 一 名者 ， 言 其 大 者 也 。

阳 气 起 于 东 北 ， 尽 于 西 南 ；

阴 气 起 于西 南 ， 尽 于 东 北 。

阴 阳 之 始 ， 皆 调 适 相 似 ， 日 长 其 类 ，以 侵 相 远 ， 或 热 焦 沙 ， 或 寒 凝 水 ， 故 圣 人 谨 慎 其 所 积 。水 出 于 山 而 入 于 海 ， 稼 生 于 野 而 藏 于 廪 ， 见 所 始 则 知 终矣 。

席 之 先 雚 蕈 ， 樽 之 上 玄 酒 ， 俎 之 先 生 鱼 ， 豆 之 先 泰羹 ， 此 皆 不 快 于 耳 目 ， 不 适 于 口 腹 ， 而 先 王 贵 之 ， 先 本而 后 末 。

圣 人 之 接 物 ， 千 变 万 轸 ， 必 有 不 化 而 应 化 者 。夫 寒 之 与 煖 相 反 ， 大 寒 地 坼 水 凝 ， 火 弗 为 衰 其 暑 ；

大 热铄 石 流 金 ， 火 弗 为 益 其 烈 。

寒 暑 之 变 ， 无 损 益 于 己 ， 质有 之 也 。

圣 人 常 后 而 不 先 ， 常 应 而 不 唱 ；

不 进 而 求 ， 不退 而 让 ；

随 时 三 年 ， 时 去 我 先 ；

去 时 三 年 ， 时 在 我 后 ；无 去 无 就 ， 中 立 其 所 。

天 道 无 亲 ， 唯 德 是 与 。

有 道 者 ，不 失 时 与 人 ；

无 道 者 ， 失 于 时 而 取 人 。

直 己 而 待 命 ， 时之 至 不 可 迎 而 反 也 ；

要 遮 而 求 合 ， 时 之 去 不 可 追 而 援 也。

故 不 曰 我 无 以 为 而 天 下 远 ， 不 曰 我 不 欲 而 天 下 不 至 。古 之 存 己 者 ， 乐 德 而 忘 贱 ， 故 名 不 动 志 ；

乐 道 而 忘 贫 ，故 利 不 动 心 。

名 利 充 天 下 ， 不 足 以 概 志 ， 故 廉 而 能 乐 ，静 而 能 澹 。

故 其 身 治 者 ， 可 与 言 道 矣 。

自 身 以 上 至 于 荒芒 尔 远 矣 ， 自 死 而 天 下 无 穷 尔 滔 矣 ， 以 数 杂 之 寿 ， 忧 天下 之 乱 ， 犹 忧 河 水 之 少 ， 泣 而 益 之 也 。

龟 三 千 岁 ， 浮 游不 过 三 日 ， 以 浮 游 而 为 龟 忧 养 生 之 具 ， 人 必 笑 之 矣 。

故不 忧 天 下 之 乱 ， 而 乐 其 身 之 治 者 ， 可 与 言 道 矣 。

君 子 为善 不 能 使 福 必 来 ， 不 为 非 而 不 能 使 祸 无 至 。

福 之 至 也 ，非 其 所 求 ， 故 不 伐 其 功 ；

祸 之 来 也 ， 非 其 所 生 ， 故 不 悔其 行 。

内 修 极 而 横 祸 至 者 ， 皆 天 也 ， 非 人 也 。

故 中 心 常恬 漠 ， 累 积 其 德 ；

狗 吠 而 不 惊 ， 自 信 其 情 。

故 知 道 者 不惑 ， 知 命 者 不 忧 。

万 乘 之 主 卒 ， 葬 其 骸 于 广 野 之 中 ， 祀其 鬼 神 于 明 堂 之 上 ， 神 贵 于 形 也 。

故 神 制 则 形 从 ， 形 胜则 神 穷 。

聪 明 虽 用 ， 必 反 诸 神 ， 谓 之 太 冲 。