VOLUME III

Pag. 50, alla nota 2, aggiungi:

Sugli eretici che serpeggiavano allora in Lombardia e in tutta la regione transpadana, portano luce due lettere del Vida, che il cavaliere Ronchini trasse, la prima dalla Biblioteca Palatina di Parma, l'altra dall'Archivio governativo d'essa città, o che sono cosifatte:

Al reverendissimo signor mio osservandissimo il signor cardinale Contareno.

Cum vidissem in tota fere transpadana regione antiquissimam Psallianorum(1) hæresim, improborum quorumdam scelere nostris temporibus repetitam, suscitari, literis statim Paulum III Pont. Max. admonendum duxi; si forte, dum malum adhuc est recens, occurrere vellet. Quod autem hic audio tibi, Contarene pater amplissime, curæ esse, ut, quæ spectant ad rem sacram, omnia e religione fiant dicanturve, neu quis quippiam contra sanctorum patrum placita moliatur, teque huic negotio in primis summi pontificis decreto de ejus sacri senatus sententia præfectum fuisse, tibi literarum ipsarum exemplum transmittimus, ut videas an ea, quæ scribimus, sint alicujus momenti, et tanti pontificis animadversione digna. Leges igitur prius tu quicquid id est; et, si quid ad rem facere videris, literas reddendas curabis. Quia vero etiam fortasse pluribus verbis egi quam par erat in re adeo clara; si tibi longiuscula epistola videbitur, judicaverisque habendam rationem pontificis ætatis jam, ut videor videre, in gravescentis, brevi tu coram rem explicabis. Deinde mihi ut quam primum rescribatur operam dari velim, simulque abs te mihi ignosci, quod, non multa mihi tecum familiaritate intercedente, ad te, ista gravitate, dignitate ac doctrina virum, tam familiariter scribere ausus sim: quod ut boni consulas te etiam atque etiam rogo. Vale, et Vidam tui observantissimum dilige. Cremonæ, calendis febr. MDXXXVIII.

Tui observantissimus famulus Hier. Vida, Albæ episcopus.

(1) Degli Psallj o _Precatores_ parla il Macri nello _Hierolexicon_.

Al molto reverendo signor mio osservandissimo, il signor Marcello(1) secretario secreto di Nostro Signore.

In queste parti et in Lombardia gli errori de' moderni heretici vanno molto hora dilatandosi: non parlo già della diocesi mia, che, per Dio gratia et per uno gagliardo Breve a me da nostro signore per sua benignità el suo prim'anno concesso contra tanto esenti quanto non, è assai ben netta. Dico la cosa esser in colmo; e, se non se li provede, vedo l'impendente total ruina. A questi giorni trovandomi in Asti per vedere il signor marchese del Vasto, et ivi ragionando sopra questa mala influentia, per alcuni predicatori, i quali in diversi lochi hanno havuto ardire predicare perniciosa dottrina contra il pubblico consenso d'antichi Padri, in molto pregiudicio de l'anime de' fedeli christiani, ritrovandosi a questi parlamenti il signor Giovanni Battista Speciano senatore di Milano et capitano generale di justitia, huomo molto da bene et catholico, mi promise volere alla fiata, anchor che sia occupatissimo, ire alle prediche, per potere obviare a tali inconvenienti: il che facendo, son certissimo sarà di molto freno a queste pesti, per la suprema autorità e potestà che tiene. Vero è che in la mente li resta qualche scrupolo, imperocchè essendo materia mera ecclesiastica, accasca spesse fiate fare qualche dimostrazione contra detti heretici; ma, dandoli poi da essere giudicati al giudice ecclesiastico, si vede che subito senza altra animadversione sono rilassati, sotto pretesto che siano pentiti et emendati, e che non siano relapsi. Io poi ritornato alla mia Chiesa, e facendo molta consideratione sopra questa cosa, et vedendo che questa setta di heretici non è per errore, ma per espressa malitia, e che non solamente fanno questo perchè così sentano, ma tutto procedere perchè attendono alla destruttione del vivere christiano, e sitiscono il sangue dei catholici, macchinando etiandio con l'arme in la vita nostra, e che non fu mai setta tanto pernitiosa, mi parerebbe se li dovesse precedere contra con maggiore severità, e non darli occasione di far peggio, perdonandoli sotto pretesto di falso pentimento. Questi falsamente repentiti (io ne ho veduto l'esperienza molte volte) fanno come gli uccelli, i quali sono stati in la rete una volta: non mutano il costume suo, ma sono assai più cauti, temendo di non cascare in la rete un'altra fiata, e con astutia serpentina al coperto spargono tutto il veneno, et fanno peggio assai che prima. Per obviare a tanto male, si serva pratica in Francia di condennare alla morte et al focho chi è represo, nè si aspetta che la seconda volta incappino; e, per questo, in quelle contrate capitano rarissimi heretici. Quando tal pratica si servasse in Italia, non sarebbe tanto dannoso, nè si dilaterebbe tanto questo male, il quale ogni dì va serpendo per summa impunità e licentia di delinquire. Nè mi parerìa fuori di proposito che hor si facesse una severa costitutione contra gli heretici, come al tempo d'Innocentio IIII in _Concilio Lugdunense_ fu fatta contra quelli i quali commettevano homicidio per mezzo degli assassini; dove el detto pontefice volle che, constando che alcuno avesse commesso tal delitto, come inimico della religione christiana fusse diffidato da tutto il populo christiano, et ciascuno potente senza altra sententia lo potesse punire della vita. A questa impresa mi pare saria molto a proposito l'animo di nostro signore, come anche sua santità nel suo pontificato ha fatto altre imprese honorevolissime, intentate dagli altri pontefici suoi predecessori. Se pur sua beatitudine non volesse fare una cosa pubblica e generale, me parerìa molto a proposito ch'ella facesse electione d'alcuni signori seculari in Italia, persone di buona fama et catholici, alli quali desse piena libertà di potere executivamente punire tutti gli heretici convicti (o fusseron relapsi, o non), con partecipatione del vescovo di quella diocesi per riverenza. Se nè ancho questo piacesse a sua beatitudine fare in ogni loco, certo almeno sarìa necessario in Lombardia et in queste contrate di Piemonte. E, piacendole, non potrebbe trovare huomo più a proposito in queste parti di quello, del quale di sopra è fatta mentione, essendo dottore e dotto senatore, et capitano generale di justitia, di molta autorità. De l'integrità et virtù sua, sua beatitudine potrebbe far pigliare informatione dal reverendissimo cardinale di Veruli, havendo sua signoria reverendissima praticato molto tempo nel ducato di Milano. Tal facoltà ho inteso fu data altre volte al marchese di Saluzzo, e fu di tanto spavento in queste parti, che, poichè n'ebbe punito due o tre, mai più nel tenimento suo non si vide pur un heretico, ancorchè li circumvicini paesi ne fusseron pieni. Se tal facultà se fusse havuta, un mastro Agostino dell'Ordine de' Servi (credo sia aretino)(2), il quale or fa l'anno predicò gagliardamente in Cremona mille heresie, non sarìa partito impunito. Quest'anno poi predicando in Genova, non fu già tollerato dai Genovesi, ma scacciato con vergogna anti mezza quaresima; provisione certo non bastante, imperocchè un altro anno andarà a seminare queste male sementi altrove. Costui, oltra le bestemmie ch'ebbe ardimento predicare in Cremona contra Dio e li santi, tutto incumbeva a demolire la potestà ecclesiastica e del sommo pontefice. Venne a tanto, che seditiosamente tentò di persuadere al populo che fusse lecito ire a casa di prelati ecclesiastici, e popularmente depredarli, levando li grani e robe quanto se poteva. Per soddisfare al debito mio mi è parso non poter far di meno, che non procurassi per qualche via queste cose tanto periculose pervenissero a notitia di nostro signore, acciò vi facesse opportuna provisione come li paresse. Piacerà dunche alla signoria vostra, comunicando prima il tutto col reverendissimo et illustrissimo signore padron nostro (il cardinale Farnese), la cui signoria intendo già essersi applicata alle faccende, parlarne opportunamente con sua beatitudine. E s'ella non potesse comodamente fare che non li dicesse l'autore da chi ha queste cose, lo dica con tal destrezza, che sua santità non mi tenga nè presuntuoso, nè in tutto inetto, ch'io mi sia arrogato prescrivere quale modo s'habbia tenere circa cose di tanta importanza. Il zelo della fede et il studio ch'io ho sempre havuto a quella sacrosanta sede, m'hanno spinto a ciò fare.

Baso il piede di sua santità, le mani allo reverendissimo et illustrissimo signor padrone, et me raccomando alla signoria vostra.

In Alba alli XXVII di maggio MDXXXIX.

Se nostro signore ordinasse che 'l Breve fosse fatto al signor Giovanni Battista Spetiano, vostra signoria lo facci dare al mio agente. E perchè ho nuove fresche che monsignor illustrissimo e reverendissimo dovrà ire in Ispagna, in absentia sua insinui pur queste cose a sua beatitudine.

Di vostra signoria

servitore Hier. Vida, vescovo d'Alba.

(1) Marcello Cervino, che fu poi papa.

(2) Dovrebb'essere maestro Agostino Bonucci da Arezzo, che nel 1542 fu generale dei Serviti, e del quale trattano gli _Annali dei Servi di Maria_ al tom. II, pag. 131 dell'edizione lucchese del 1721.

Segue la bozza d'un _Breve_, che il Vida proponeva alla Corte di Roma.

Paulus PP. III. Dilecto fili, salutem et apostolicam benedictionem.

Cum, sicut ad nostrum displicenter pervenit auditum, in partibus Lombardiæ ac totius fere Galliæ Cisalpinæ, scelere et culpa quorundam diversorum ordinum verbi Dei prædicationis officium sibi assumentium, magis ac magis recentium hæreticorum hæreses quotidie invalescant, multique eorum exemplo non pertimescant serere ac spargere perniciosa in suarum et aliorum Christi fidelium animarum periculum, atque in Dei et ejus sanctorum, nec non hujus sacrosanctæ sedis nostræ contemptum, sacros canones et sanctorum Patrum constitutiones ludibrio habentes, nitunturque in populo christiano, quantum possunt, seditiones commovere, ac totis viribus simplicium atque imperitæ multitudinis animos contra dictam sedem concitare non desinant; nos, ad quos ex commisso nobis desuper pastoralis officii debito pertinet in talibus debitam diligentiam adhibere, præmissis, ne deteriora parturiant, congruentibus remediis occurrere desiderantes, tibi, de quo in iis et aliis specialem in Domino fiduciam habemus, quique, ut accepimus, in ducatu Mediolani, atque in dictæ Galliæ Cisalpinæ plerisque regionibus potestate tibi a Cæsare contra delinquentes puniendos tradita plurimum polles, fideique catholicæ propugnator ac vindex strenuus semper extitisti, ac devotione quadam præcipua erga dictam sedem nostram teneris, per præsentes, auctoritate apostolica, motu proprio et ex certa scientia committimus et mandamus quatenus omnes et singulos utriusque sexus tam laicos et seculares, quam ecclesiasticos et quorumvis Ordinum regulares, cujuscumque dignitatis, status et conditionis, ac quovis exemptionis privilegio muniti fuerint, in præmissis culpabiles, hæresis videlicet labe aspersos, seu suspectos, eisve auxilium, consilium et favorem quomodolibet præstantes, nemine irrequisito, persequi, capere, ac detineri facere possis ac debeas, eosque deinde, ad Dei laudem et honorum exaltationem et perversorum exemplum, juxta canonicas sanctiones debilis pœnis compescere auctoritate nostra procures, requisito tamen ac tecum talibus examinandis ac condemnandis adhibito loci illius episcopo, seu ejus vicario, ubi talia contigerit perpetrari. Quia vero propter nimiam levitatem, qua judices ecclesiastici agere solent contra hujusmodi deprensos, sæpius contingit improbis majorem delinquendi causam atque occasionem præberi, cum quisque malus, spe facilis veniæ, confidentius ad malum invitetur, sæpiusque contingit hujusmodi perversos, prætextu falsæ pœnitentiæ, quam ecclesiæ constitutionibus illudentes preseferunt, ut mortem, atque alias pœnas evadant, pejores ac magis perditos fieri, magisque perniciosa audere, atque moliri, eadem auctoritate committimus ac mandamus ut, si eos, qui in hujusmodi crimine deprehensi fuerint, tu una cum dicto diocesano tales esse inveneritis, quod sine periculo eis parci nos possit, quod scilicet non tantum hæretica labe inquinati sint, sed insuper factiosi et seditiosi in populo christiano catholicorum ac bonorum sanguinem sitientes, ac dictæ sedis nostræ ruinam inhiantes quotidie nova moliantur, non expectes donec iterum deprehendantur, sed tu eos tunc primum etiam juxta legum imperialium severitatem, tamquam religionis hostes, a toto populo christiano diffidatos, digna animadversione punias; mandantes in virtuto sanctæ obedientiæ venerabilibus fratribus nostris archiepiscopis, episcopis, ac aliis ecclesiarum prælatis ut, quoties in præmissis in eorum diocesibus a te requisiti fuerint, operam et interventum suum non denegent, sed etiam auxilium, consilium, favorem opportune præbeant, non obstantibus præmissis ac quibusvis apostolicis, nec non in provincialibus et sinodalibus conciliis editis generalibus vel specialibus constitutionibus et ordinationibus, privilegiis quomodocumque indultis, et literis apostolicis etiam in forma Brevis, etiam motu simili, et ex certa scientia, ac de apostolicæ sedis potestatis plenitudine, etiam super exemptione et alias quomodolibet concessis, approbatis et innovatis, quæ adversus præmissa nullatenus suffragari posse, sed eis omnino derogari ac derogatum esse volumus, ac si de eis cxpressa mentio de verbo ad verbum hic facta foret, ceterisque contrariis quibuscumque. Datum Romæ etc.

_A tergo._ Dilecto filio Jo. Baplistæ Spetiano cæsareo senatori, ac justitiæ in ducatu Mediolani capitaneo generali.

_Nota, tutta di pugno del Vida:_ — Si è facto questo schizzo per instrutione: uno pratico lo metterà poi in forma.

Pag. 54:

_Intorno a Giordano Bruno ci valemmo di alcuni fra i documenti che esistono nell'Archivio di Venezia. Altri ci erano stati formalmente promessi, poi ci si mancò. Ora il signor Domenico Berti pubblica s'un giornale di Firenze una notizia, appoggiata a que' documenti, secondo la quale potremmo modificare qualche cosa nel nostro racconto._

Il Bruno nacque in Nola il 1548 da Giovanni e da Fraulissa Savolina, e fu battezzato col nome di Giovanni, che cambiò in Giordano quando si monacò. Della patria e dell'infanzia sua ragiona egli spesso con passione. Entrò ne' Domenicani di Napoli a quindici anni, ma una volta diede via tutte le immagini de' santi, sol ritenendo quelle di Cristo; e ad un frate, che leggeva le sette allegrezze della Madonna, disse: «Non trarresti maggior frutto dalle vite de' santi padri?» Già di qui trapelano le sue idee, che poi spiegò dopo fatto sacerdote il 1572, e che tenevano delle ariane; onde venne processato. Fuggì dunque di là a Roma: ma vagheggiando una religione filosofica da opporre a tutte le positive, e sperando «verrà un nuovo e desiderato secolo, in cui i numi saranno confinati nell'Orco, e cesserà la paura delle pene eterne», presto fu accusato di nuovo, sinchè, per cansare il pericolo e «non esser costretto di assoggettarsi ad un culto superstizioso», gettò l'abito, ricoverò in Genova, poi in Piemonte e altrove; indi pel Cenisio nel 1576 uscì d'Italia, ecc.

In Inghilterra sta tre anni in casa di Michele Castelnau ambasciadore di Enrico VIII.

Consta che a Ginevra non dimorò che due mesi.

A Praga dedica cinquanta tesi di geometria a Rodolfo II, che lo rimunera con cinquecento talleri.

Dopo che avea professato a Brunswick, a Helmstadt, a Francoforte, Giovanni Mocenigo per imparar da esso i segreti della memoria, lo invitava a tornar in Italia, per mezzo di Battista Crotti librajo che si recava alla fiera di Francoforte sul Meno, ove il Bruno dimorava allora nel convento dei Carmelitani, i quali comprendeano lui essere un bell'ingegno e uomo universale, ma non aver religione alcuna.

Liberamente venuto a Venezia, si pose ad educare il Mocenigo, che allora avea trentaquattro anni e abitava in calle San Samuele, e che vano e fantastico, presto si disgustò del Bruno, cui diceva indemoniato: e infine lo consegnò al Sant'Uffizio il 22 maggio 1592. Apertosi il processo coll'assistenza dei savj dell'eresia, furono citati quei che l'aveano conosciuto e praticato a Francoforte o a Venezia. Il Bruno, oltre narrare tutta la sua vita, confessò che la sua filosofia repugnava indirettamente alla fede, come quelle d'Aristotele e di Platone, ma ciò esser comune a moltissime altre scuole; non aver egli però insegnato o scritto cosa che direttamente vi contradicesse: ammetter egli un universo, infinito per grandezza e per moltitudine di mondi, ove tutto vive e si muove: dubitare dell'incarnazione del Verbo, cioè dell'Intelletto; tenere lo spirito divino come anima dell'universo; ciò peraltro come filosofo; del resto credere quel che la Chiesa, e dolersi di non averne osservato i precetti, o parlatone con leggerezza; detesta e abborre i suoi errori, e vuole nel seno della Chiesa cercare i rimedj opportuni alla sua salute.

Chi vorrà tener conto di ritrattazioni e pentimenti espressi in tal posizione? Nessuna sentenza pronunziò il tribunale veneto contro di lui, ma col consenso del senato, che riconobbe «esser le costui colpe gravissime in proposito d'eresia, sebbene uno de' più eccellenti e rari ingegni, e di esquisita dottrina e sapere», fu consegnato nelle carceri di Roma il gennajo 1593.

Il Bruno supponeva dovervi essere una filosofia e una teologia nuova, dacchè v'era una fisica e un'astronomia nuova, diversa da quella che suole andar congiunta con la cattolica teologia, e che si crede meglio accomodata alla pietà e semplicità cristiana.

Grand'ammiratore de' Tedeschi, che preconizza saranno Dei, non uomini, e cultori della filosofia, esalta Lutero, nuovo Ercole che atterrò le porte adamantine dell'inferno, e penetrò nella città superando la triplice mura e i nove giri dello Stige; altrettanto vitupera il papa, e forse da ciò fu detto che fece il panegirico di Satana, che in qualche luogo chiama di fatti quel dabben uomo di diavolo.

Il signor Berti sostiene vero il supplizio del Bruno. Pure nè dal Ciacconio, nè dal Sandini, nè da altri scrittori di storia ecclesiastica se ne parla, nè dall'Alfani o da Marco Manno nella _Storia degli Anni Santi_, nè dal cardinal d'Ossat, di cui si hanno le lettere di quell'anno; neppure dal martirologio de' Protestanti. L'Archivio del Vaticano contiene il processo, non la condanna e l'esecuzione.

Al 6 dicembre 1611, frà Paolo, che pur conobbe il Bruno a Venezia, scrive al Leschasserio di due supplizj avvenuti a Roma. Uno di Guglielmo Rebaul, che abjurata la religione riformata, visse a Roma scrivendo contro ai Protestanti e al re d'Inghilterra: arrestato per avere scritto contro un ministro di Francia, gli si trovò un libro violento contro il papa, onde fu decapitato. L'abate Du Bois che avea scritto contro i Gesuiti, poi n'era stato guadagnato, domandò di poter andare a Roma e n'ebbe licenza, ma preso, fu strozzato in Campo di Fiora, adducendosi che dall'Inquisizione nessuna autorità può esimere. _Et tamen sicut is non est primus, deceptus fide romana, ita nec ultimus decipiendus._ Il Sarpi sparla assai dello Scioppio, e dice che vorrebbe punirsi _majoribus remediis quam cartaceo igne_. Sarebbe stato il luogo di mentovare il supplizio del Bruno.

J. E. Erdmann nel 1864 stampò a Berlino una lezione popolare sopra il Bruno e il Campanella, col titolo _Zwei Martyrer der Wissenschaft_.

Pag. 72, lin. 7 aggiungi, _relativamente al Vanini_:

«Confesso che l'immortalità dell'anima non può dimostrarsi con principj naturali. Per articolo di fede crediamo la resurrezione della carne: ma il corpo non risorgerà senza l'anima, e come vi sarebbe l'anima se non ci fosse? Io di nome cristiano, di cognome cattolico, se non fossi istruito dalla Chiesa che è certissimamente e infallibilmente maestra di verità, a stento crederei esser immortale l'anima nostra. E non mi vergogno dirlo, anzi me ne glorio, giacchè adempio il precetto di Paolo, rendendo schiavo l'intelletto in ossequio della fede»(1).

Se dice, «L'atto dipende affatto dalla nostra volontà; Dio opera fuor di noi per produr fatti simultaneamente contrarj», soggiunge: «Sempre salve le credenze cattoliche».

I martiri sono persone d'immaginazione esaltata, ipocondriaci, Cristo un ipocrita, Mosè impostore, e parlato delle profezie prorompe: «Ma lasciam da banda queste baje».

Nega la creazione; tratta i culti di menzogne e spauracchi inventati dai principi per tener i sudditi, o dai sacerdoti per aver onori e ricchezze; confermati poi dalla Bibbia, della quale nessuno vide l'originale; e che cita miracoli, promette ricompense e castighi nella vita futura, donde nessuno mai tornò a smentirla.

Non essendovi distanza fra il soggetto conoscente e l'oggetto conosciuto, sono eguali fra loro, e tutti due han la medesima volontà, uno spirito solo, e fanno un solo, Dio è la natura, la quale è il principio del movimento(2).

Tutto è perfettibile, anche Dio, ma più di Dio è potente il diavolo, perchè fece prevaricare Adamo, tormentò Giobbe, perdette due terzi del genere umano, e domina quattro quinti della terra, contro la volontà di Dio.

Non crede finirà il mondo. Il cielo, finito di grandezza e podestà, s'ha a dire per durata infinito, perchè Dio non potè far Dio, e l'avrebbe fatto se l'avesse fatto infinito per podestà: onde lo fece infinito per durata, perchè questa sola perfezione poteva appropriarsi al creato. Ma (dice) ragioniam più sottilmente. Il primo principio non potè fare cosa che fosse simile o dissimile a sè. Non simile, perchè ciò che è fatto soffre: non dissimile, perchè l'azione e l'agente non differiscono. Quindi Dio essendo uno, il mondo fu uno e non uno: essendo tutto, fu tutto e non tutto: essendo eterno, il mondo fu eterno e non eterno. Perchè uno, è eterno, non avendo pari o contrario: perchè non uno, non è eterno: giacchè è composto di parti contrarie, avversantesi per mutua corruzione: onde la sua eternità è nella sua composizione, l'unità nella continuazione(3).

(1) _Amphit._, pag. 164.

(2) _Dialoghi_, lib. VI.

(3) _De arcan. naturæ Dial._

Pag. 73, lin. 4, leggi:

Questo libro chiamò subito l'attenzione, e Gramondo presidente al parlamento di Tolosa diceva: «Agli altri pare eretico, a me pare ateo». In fatti è a vicenda panteista e materialista. Il Rossetto nell'_Histoire tragique_ dice che fa rivivere l'abominevole libro dei _Tre impostori_.

Pag. 79, la nota 37 si cominci:

Vedasi _La vie et les sentiments de Lucilio Vanini_. Rotterdam 1717. Gli è avversissimo ma ancor peggio P. Garasse, il quale, nella _Doctrine curieuse des beaux esprits de notre temps_, comincia a parlarne con queste frasi: _Les deux plus nobles exécutions qui se soient faites de nos jours, montrent évidement que la fin des athéistes dogmatizans est toujours accompagnée d'une particulière malédiction de Dieu et des hommes. La premiére fut à Tholose en la personne de L. Vaninus, homme d'un courage dé sespérè... homme de néant... mechant bellistre_, e dopo infinite altre ingiurie dice che, chiesto di far emenda onorevole a Dio, al re, alla giustizia, rispose: «A Dio non credo: il re non offesi: per la giustizia, i diavoli la portino, se pur diavoli c'è». Nella _Apologia pro J. C. Vanino_, stampata a Rotterdam 1712, si risponde ai diciotto capi d'accusa che si davano contro di lui da un anonimo che lo diceva ateo.

Il presidente Gramond, nella _Historia Galliæ ab excessu Henrici IV_, l. 3, narra a disteso il supplizio del Vanino come testimonio oculare. Espostene le colpe, e l'ipocrisia in carcere e il sopraggiunto furore, dice: «Non avea però ragione di dire che moriva intrepido. Io l'ho visto abbattuto, con aspetto orribile, spirito inquieto... Prima di mettere fuoco al rogo gli si ordinò di presentare la lingua per tagliargliela. Ricusò: e il boja non potè averla che con tenaglie. Mai non fu udito un grido più spaventevole: l'avreste creduto il muggito d'un bue. Il resto del suo corpo fu consumato dal fuoco, e le ceneri gettate al vento».

Il Vanini, dove annovera le varie ipotesi sull'origine della razza umana, pone anche quella che la fa derivare dalle scimmie; ma _quidam mitiores athei solos ætiopes ex simiarum genere et semine prodiisse attestantur, quia et color idem in utrisque conspicitur_: e che i primi uomini andavano a quattro zampe, e solo per un'educazione particolare cambiarono un uso, che ritorna nella vecchiaja. Vedasi pure SCHRAMM ecc.

Pag. 100, alla linea 6 ultima, aggiungi:

Per uso della Chiesa italiana furono tradotti in versi i salmi, de' quali conosciamo l'edizione del 1566, con lettera proemiale, firmata Gio. Cal. e la professione di fede: si dice a fatta di comune consentimento da le chiese che sono disperse per la Francia, e s'astengono dalle idolatrie papistiche, con una prefatione la quale contiene la risposta e difensione contro le calunnie che gli sono imputate. Ed è _de la stampa di Gio. Batt. Pinerolo a Ginevra_».

L'edizione pur di Ginevra del 1592 li dà tradotti da Giulio Cesare Paschali, e dedicati alla regina Elisabetta difenditrice della fede. Spesso invece di Dio dice Giova, deducendolo dall'ebraico Iehova, e assai si diffonde nel difendere tal novità.

Premette un sonetto all'Italia, ove conchiude:

O David degno! o te beata appieno Italia mia, se quel secondi, or volta Da le mondane a le celesti tempre. Ond'io ti sveglio, deh il parlar mio ascolta: Fuor che 'l viver a Dio tutto vien meno, E lui sol celebrar si dee mai sempre.

Vi sono soggiunte rime spirituali, e il primo canto d'un poema «l'Universo, o Creazion di tutto il mondo, origine e progressi in quello della Chiesa del Signore».

In edizione del 1621 essi salmi sono sessanta. Poi, nel 1631, si stamparono _I sacri salmi messi in rime italiane da Giovanni Diodati_, senza data, ma coll'áncora e il delfino, consueti agli Aldi; e sono cencinquanta. Un'edizione degli antichi sessanta salmi, del 1650, contiene gran numero di orazioni e riti. Poi nel 1683 a Ginevra apparvero _Cento salmi di David tradotti in rime volgari italiane secondo la verità del testo hebreo, col cantico di Simeone ed i dieci comandamenti della legge, ogni cosa insieme col canto_. Sono gli antichi sessanta, con aggiunta di quaranta, di _Giovanni Diodati di benedetta memoria_. L'epistola proemiale, colle solite invettive contro ai Cattolici e alla consacrazione, dice aver già pubblicato un libro sulle orazioni da farsi nelle adunanze domenicali, e sui modi di celebrare i sacramenti e santificare il matrimonio. Loda assai gli effetti della musica. Vi sono pure l'orazione dominicale, preghiere pel mangiare, e così per tutte le domeniche, pei giorni della Cena, e in fine una confessione di fede, fatta d'accordo coi fedeli di Francia. Il tutto è in italiano; locchè proverebbe come durasse a Ginevra una chiesa italiana. Nel 1840, dalla società biblica furono stampati i _Salmi_ secondo la versione in prosa del Diodati, con a fronte la versione _ên lingua piemonteisa_.

Pag. 104, lin. 24, aggiungi in nota:

La lista è stampata, ma con moltissimi errori, nell'opera del Gaberel, vol. I, p, 211 delle note, e va sino al 1612, in cui è notato Giovanni Lodovico Calandrini figlio di Giovanni. Per dire d'alcuni, al 1563 abbiamo Battista Curti del lago di Como, Pietro Casale e Andrea Casale di Gravedona, Giovanni Andrea Rocca di Brescia, Stefano Barbieri di Soncino, Antonio Capellaro di Modena. Nel 1564 molti di Montacuto di Calabria, e varj Piemontesi. Nel 1565 Evangelista Offredi di Cremona, nel 1567 e 68 Pietro Duca d'Alba, Francesco Micheli di Cremona, Gotardo Canale di Conegliano: nel 1573 Nicolò Tiene di Vicenza, Galeazzo Ponzone cremonese: nel 1577 Giacomo Puerari di Cremona: nel 1580 Giuseppe Giussani milanese: nel 1582 Giulio Paravicino pur milanese: nel 1587 Giacomo Antonio di Gardone bresciano: nel 1589 Giovanni Giorgio Pallavicino, Ippolito e Lodovico Sadoleto di Valtellina.

Pag. 109, alla nota 15, aggiungi:

J. GABEREL, _Hist. de l'Eglise de Genève depuis le comencement de la reformation jusqu'en 1815_. Ginevra 1855, 1858 e 1862.

Pag. 197, alla nota 2, aggiungi:

Al tempo di Clemente VII, quando trattavasi di far guerra ai Turchi e ai Luterani, i Veneziani si opponeano: quanto ai primi perchè temevano eccitarli a riazioni: quanto agli altri perchè non si dessero a qualche passo disperato: onde preferivano sempre la convocazione del Concilio, e il nettare e purgare alla quieta gli animi dal funesto veleno (_Secreta 27 ottobre 1530 nell'Archivio di Venezia_). E passando a quei giorni don Pietro de la Queva per andar a Roma a sollecitare il Concilio, i signori veneziani gliene mostrarono grandissima compiacenza; perocchè «pochi sono tra essi, che, sul fatto della riforma del clero e del togliere l'asse ecclesiastico, non siano più luterani di Lutero stesso, dicendo pubblicamente che il papa, i prelati, i sacerdoti devono vivere delle sole decime». Sono parole di Rodrigo Nigno ambasciadore cesareo, nel leg. 1308 dei _manuscritti negozj di Stato_ nell'Archivio di Simanca.

Pag. 199, alla nota 16, aggiungi:

Nella _Semaine religieuse_ del 1863 a Ginevra fu pubblicato dal signor Eugenio de Buddé una _Brève relation de mon voyage à Venise en septembre 1608_, di Giovanni Diodati. Vi fu sollecitato da amici di colà, e massime dall'ambasciatore d'Inghilterra e da un Biondi che gli scriveva l'11 aprile 1608: «Se V. S. è disposta a venire a Venezia, ve la prego ed esorto. Questa risoluzione sarà una consolazione per voi, un potente sostegno allo spirito, e produrrà frutto per alcuno e gloria a Dio... Aspettate qualche pericolo. Dite d'andar tutt'altrove che a Venezia. Se Roma lo sapesse, potrebbe venirne qualche incaglio e scandalo: e posso dirle che il papa è informato da tutte le parti. Rivestitevi del desiderio di compiere un'opera così alta: se lo fate, spero che i semi da voi gettati produrranno un albero sì grande, che tutti potranno prosperare alla sua ombra».

Il Diodati v'andò in gran secreto, appena ebbe compita la traduzione della Bibbia, e inviatine alquanti esemplari. Un francese Papillon, frequentando molte case patrizie, v'aveva avuto grandi speranze di stabilirvi un'assemblea, senza però che si desse alcuna confessione o promessa. Frà Paolo era «la première roue instrumentale de cette sainte affaire», ma non voleva dichiararsi coi molti gentiluomini che dipendevano affatto da lui, «se contentant de jeter dans leurs âmes quelques semences de vérité par des avis familiers, et les sermons de son disciple Fulgentio, et de saper sécrétement la doctrine et l'autorité d'un pape, ce en quoi il a extrémement été utile». Gli altri che aveano desiderio di stabilire una chiesa, vedendo frà Paolo sì ben dissimulare, perdeano confidenza. Di frà Paolo loda l'immenso sapere: «Mais ce grand et incomparable savoir est detrempé en une si scrupuleuse prudence, et si peu échauffé et aiguisé de ferveur d'esprit, quoique accompagné d'une vie très-intègre et toute exemplaire, que je ne le juge capable de donner le coup de pétard et de faire l'ouverture». Frà Fulgenzio ha più zelo, e men timore e meno scrupoli politici, più forza di corpo e facondia e gioventù, e gran reputazione come predicatore, ma è contrappesato dalla tiepidezza di frà Paolo. Fa però molto coi discorsi e gli avvisi e i fremiti.

Frà Paolo gli confessò più volte che ingannava se stesso, ma la necessità lo costringeva: altrimenti gli converrebbe spatriare, e così sarebbero divelte tutte le speranze, e rialzato il coraggio de' nobili, contrarj al bene. E del suo non operare adduceva tre ragioni. 1. che Dio non gli diede natura ardente quanto si vorrebbe a un tale tentativo: 2. che gl'Italiani non pendono a queste cose celesti; e non si può arrivarvi che lentamente: 3. che affidando a lui la repubblica gli affari più scabrosi, avea mezzo di scalzar l'autorità del papa e preparare i cuori, e rivolgere le deliberazioni verso il buon partito.

Il Diodati però non disperava, primo perchè vide molti bene informati su assai punti, e disgustati degli abusi del papato, tanto che l'ultimo giubileo fu celebrato appena da un decimo della nobiltà: secondo, per la gran libertà di discorrere e di legger libri buoni, inclinando a giustificare e lodare il partito: le Bibbie se le strappan di mano l'un l'altro: l'inquisizione v'è legata. Avendo il re di Francia mosso lamento all'ambasciador veneto a Parigi perchè si lasciassero circolare ben 2000 Testamenti nuovi di fabbrica ugonota, quegli rispose non saperne nulla, ma Venezia è città libera, onde i libri vi sono venduti senza riserbo: terzo, l'ambizione di Roma che vorrebbe ricuperare di qua dei monti ciò che perdette di là, e mentre di là riceveva tesori che arricchivano l'Italia, or deve snervare questa colle sue esazioni. Venezia cerca impedirlo, e all'uopo smunge gli ecclesiastici che sangue succhiarono; onde perpetui scontenti e maliumori col papa.

Per riuscire bisogna compor libri a posta, e principalmente opuscoli. A tal uopo egli, il Diodati, s'è messo a tradur in rima satire italiane. Inoltre spedire in buone case mercanti fiamminghi, che v'impareranno la lingua, e poi potranno venir buoni. Terzo trovar persone dotte, prudenti e mature, e stipendiarle perchè tengan occhio alle opportunità. In quarto luogo cercare che gli Stati di Fiandra domandino d'aver un fondaco come i Tedeschi, ed esercitarvi il loro culto in lingua francese. È poi necessario che qualche principe tedesco tenga agenti a Venezia, e questi abbiano ciascuno con sè qualche personaggio dotto da consultare, e che potrebbe dar consigli anche ai Veneziani ne' loro dissidj col papa.

Tutto ciò è esposto in una lettera del 4 aprile 1608 al Du Plessis, raccomandandogli strettamente il secreto. Averlo a ciò sollecitato l'ambasciadore inglese, che con frà Paolo e frà Fulgenzio ha divisato d'erigere una chiesa secreta, adoprarvi il messale corretto, e intanto fondar la verità negli spiriti; a ciò sono comuni in Venezia il desiderio di saper i fondamenti di ciò che si crede, e la libertà di seguirne i mezzi particolari; cioè il volere e il potere. «Frà Paolo predica pubblicamente i principali e generali fondamenti della verità: questa quaresima ne ha scossi molti: è nel massimo favore, ma va cauto per non iscoprirsi, e così prepara gli spiriti colle sue massime irrefragabili.

«Un gentiluomo veneziano che conobbe la verità in Francia, m'ha scritto che il desiderio d'istruzione è in molti, in tutti l'animosità contro la tirannia di Roma sul personale».

Un signor Danquoy di Couvrelles nel 1609 scriveva altre particolarità sopra Venezia: «Vorrei sentiste come parlano franco i padri Paolo e Fulgenzio, che nulla meglio desiderano che di veder altri finir l'opera ch'essi hanno sbozzata».

Della Bibbia del Diodati parlammo nella nota 11 del Discorso XXXVII.

Se gli odierni accademici della Crusca l'ascrissero fra le opere classiche per lingua, fu per condiscendenza alle idee correnti. Vissuto a Ginevra, e sol per poco viaggiato in Italia, avvezzo al parlare e allo scrivere francese, nel quale tradusse la storia di frà Paolo, non poteva usare che la lingua letteraria, con affettazioni ed arcaismi; mentre il Martini, toscano, usò la viva e popolare. Nelle note il Diodati offre interpretazioni di calvinisti o di dottori protestanti: mentre il Martini pone le interpretazioni de' santi padri, quasi altro non facendo che tradurle in modo piano.

Pag. 205, alla nota 39, aggiungi su frà Paolo:

L'edizione più completa ch'io conosco è «Opere di frà Paolo Sarpi servita teologo e consultore della serenissima repubblica di Venezia. In Helmstat, per Jacopo Mulleri 1765». Sono sei volumi in-4º cui se ne aggiungono due di supplemento, colla data vera di Verona, stamperia Moroni, con licenza de' superiori e privilegio, 1768.

Il sesto tomo comprende un'amplissima vita, poi le sue lettere latine e italiane.

Nelle lettere al Gillot lo loda immensamente de' suoi studj sul Concilio di Trento. Narra le cure che egli stesso prese onde radunar documenti su questo, ma che i Gesuiti con immensa attenzione tirano a sè gli atti che vi si riferiscono, levandoli di mano a chi li possiede, fin con minaccia dell'inferno. Lo esalta del difendere che fa le libertà gallicane; per lo che è dannato dai Gesuiti, le cui accuse colgono ogni uom dabbene e amator del giusto: dichiara d'aborrire più la superstizione che l'empietà; sempre ribatte l'eccessiva potenza degli ecclesiastici e del papa, che ormai non ha solo il _primato_, ma il _tuttato_; se in Italia alcuna libertà si tiene o si usurpa, è merito affatto della Francia, che insegnò a resistervi: ma gli scrittori nostrani non sono che compilatori (_consarcinatores_), che giudicano le opinioni dal numero, non dal peso. Loda smisuratamente il Barclay, ma se ne scosta in ciò, che egli crede che Chiesa e Stato siano due cose distinte, che devono sorreggersi e difendersi ciascuna coi mezzi proprj. «Arbitror ego Regnum et Ecclesiam duas republicas esse, constantes tamen ex iisdem hominibus; alteram prorsus cœlestem, alteram terrenam omnino; easque subesse propriis majestatibus, defendi armis et munitionibus propriis, nihil habere commune, neque unam alteri bellum ullo modo inferre posse. Cur enim arietari possent, in eodem loco non ambulantes?... Ambiguitas subest huic vocabulo _Ecclesiastica Potestas_: si enim ea intelligatur qua regnum Christi, regnum cœlorum administratur, ea nulli potestati subest, nulli imperat, ad aliam non potest arietari, præterquam ad satanicum, cum quo assidue illi bellum. Si vero qua disciplina clericorum regitur, ea non est potestas regni cœlorum; ea pars est reipublicæ» (pag. 9).

In una lettera latina del 12 maggio 1609 di frà Paolo al Lescasserio, leggiamo:

«Fulvio Sarcinario di Rieti uccise un suo concittadino nemico. I figli dell'ucciso, da Clemente VIII ottennero un breve ove dichiara che ad essi e a chichessia è lecito in buona coscienza e in qualunque luogo e per qualunque strada, sia giudiziale o comunque, procurar la morte dell'uccisore. Questo Breve fu divulgato con iscandalo di molti, e come avviene, vi s'aggiunse che gli uccisori avranno indulgenza plenaria; mentre nel Breve non è detto se non che questo può farsi in buona coscienza, e senza tema di irregolarità. Posso aver copia del Breve; è autentico in pubblico: ma non essendo del tenore che a costui fu riferito, soprassedo: se vorrai, tel manderò. Io non approvo che possa il pontefice, nella giurisdizione d'altro principe, fino ad autorizzare ad uccidere in buona coscienza: perocchè esso principe non potrebbe punir l'uccisore, il che vale quanto far il papa signore e principe supremo».

Pag. 207, alla nota 41, aggiungi:

Del Sarpi è annunziata una nuova vita, scritta da una signora inglese dopo che ebbe spogliato gli Archivj di Venezia. Contro le opinioni del Sarpi dicesi facesse una protesta l'Ordine dei Serviti ai quali apparteneva: certo molti di essi tolsero a confutarle. Principale fra essi fu Lelio Baglioni _De potestate atque immunitate ecclesiastica_; per la qual opera gli fu da Paolo V data la commissione di confutare il De Dominis, il che non potè fare per morte. Esso Baglioni mosse ogni pietra per far tornare frà Paolo alla verità, e alfine, come generale, lo citò a Roma, senza frutto. È pur notabile la _Difesa delle censure pubblicate da n. s. Paolo V nella causa delli signori Veneziani, fatta da alcuni teologi serviti in risposta alle considerazioni di frà Paolo e al trattato dell'interdetto_ (Perugia 1707).

Il Sarpi aveva avuta molta mano nel compilare le costituzioni de' Serviti, e suo fu il capo _de judiciis_, molto lodato. Il rigore di cui lo imputammo era forse reso necessario dal disordine in cui era caduto quell'Ordine, prima che con vigorosa mano lo riformasse il generale Jacobo Tavanti.

Pag. 310:

Nella _Revue des questions historiques_, v _livraison_, dopo il mio lavoro fu pubblicato un articolo notevolissimo del signor Enrico de l'Epinois sopra Galileo, dove si valse di tutti gli autori antecedenti, e del processo originale comunicatogli a Roma. Arriva alle medesime conclusioni nostre per altra via; il che tanto più le conferma. «Il decreto dichiarò _falsam_ una dottrina astronomica, che in fatto non lo era: la dichiarò contraria alla Scrittura, e non l'era: s'è dunque ingannato; tutti il concedono, ma lo stato delle cognizioni d'allora non permetteva d'ammettere la nuova teoria del movimento della terra, che non fu mai discussa avanti al tribunale come dottrina scientifica, bensì come contraria al senso tradizionale delle sacre scritture. Per ciò al principio del XVII secolo il tribunale la condanna: nel secolo XIX il tribunale stesso l'adotterebbe, senza perciò modificare i principj sui quali appoggiavasi la sentenza. Fra le due epoche è cangiato non un principio teologico, ma un fatto scientifico, cioè che la teoria di Copernico oggi non è un'improbabilità scientifica, ma una verità constatata dalla scienza. Il decreto del 1616 fu un semplice provedimento di prudenza, perchè non ne soffrisse la verità cattolica: _ne in perniciem catholicæ veritatis serpat._ Questo è il motivo: e a tal riguardo è notevole la differenza fra le espressioni de' consultori e quelle del decreto della Congregazione. I consultori decretano insensata, assurda, eretica quell'opinione: la Congregazione ommette tutti quegli epiteti, e si limita a dichiararla falsa e contraria alla Scrittura. Nella stessa censura de' consultori, la prima opinione è condannata senza riserva; la seconda, cioè l'immobilità del sole, è detta solo erronea. Dunque anche dal lato scientifico il tribunale è men colpevole che non si dica. Secondo Galileo, il sole non aveva alcun movimento locale: oggi è dimostrato il contrario: e l'immobilità del sole è proposizione assurda in cosmografia. Che conchiuderne, se non che la dottrina del moto della terra era ben lontana dall'essere scientificamente stabilita? e come rimproverare, non ad una commissione scientifica, ma ad un tribunale ecclesiastico, di non averla immediatamente adottata, modificando l'interpretazione secolare d'un testo della sacra scrittura?» (pag. 100)

Ivi sono moltiplicate le prove del rispetto e della benevolenza de' Romani e dei papi verso Galileo, e dell'assurdità della tortura inflittagli, sulla quale l'ostilissimo Libri non sa addurre altra prova se non che «essa era talmente abituale, che non si prese neppure la fatica d'accennarla». Il qual Libri adduce pure che i manuscritti di Galileo furono saccheggiati e dispersi dai famigli del Sant'Offizio, e la più parte perì, e che poco mancò non si gettasse in una fogna il cadavere di lui. È noto che il granduca Leopoldo II fe fare l'edizione delle opere di Galileo, i cui manuscritti conservava nella preziosissima sua Biblioteca Palatina.

Dall'esame del processo stesso risulta che fu una precauzione per lo meno inutile quella di monsignor Marini di non pubblicarlo integralmente. Ivi sono testualmente queste parole di Galileo: «Per maggior conformazione del non aver nè tenuta nè tener per vera la dannata opinion mia della mobilità della terra e stabilità del sole, se mi sarà conceduta, sì come io desidero, abilità e tempo di poterne fare più chiara dimostrazione, io sono accinto a farla; e l'occasione v'è opportunissima, attesochè nel libro già pubblicato sono concordi gl'interlocutori di doversi, dopo certo tempo, trovar ancor insieme per discorrere sopra diversi problemi naturali separati, della materia nei loro congressi trattata. Con tale occasione dunque dovendo io soggiungere una o due altre giornate, prometto di ripigliar gli argomenti già recati a favore della detta opinione, falsa o dannata, e confutarli in quel più efficace modo che da Dio benedetto mi verrà somministrato».

E altrove: «Già molto tempo avanti la determinazione della sacra Congregazione dell'Indice, e prima che mi fosse fatto quel precetto, io stavo indifferente, ed avevo le due opinioni di Tolomeo e di Copernico per disputabili, perchè e l'una e l'altra poteva esser vera in natura. Ma dopo la determinazione sopradetta, assicurato della prudenza de' superiori, cessò in me ogni ambiguità, e tenni, siccome tengo ancora, per verissima ed indubitata l'opinione di Tolomeo, cioè la stabilità della terra e la mobilità del sole».

Qui soggiungerò che sta nell'Archivio di Firenze una cronaca del Settimanni, dove quasi giorno per giorno son notati gli avvenimenti. Il cronista è avversissimo agli ecclesiastici: pure non fa cenno di brutali trattamenti a Galileo. Scrive: «A dì X febbrajo 1632 (stile toscano) giovedì giunse in Roma G. Galilei, celebre astronomo fiorentino, chiamato dalla Congregazione del Sant'Uffizio, e fu arrestato nel palazzo del serenissimo granduca, situato alla Trinità de' Monti, dove abitava l'ambasciadore fiorentino. — Dicembre 1633. Il dottissimo matematico G. Galilei, dopo essere stato circa mesi 5 a disposizione del Sant'Uffizio di Roma, arrestato nel palazzo dell'ambasciadore fiorentino, ed aver abjurato l'opinione di Copernico circa il sistema del mondo, e di poi per ordine del medesimo Sant'Uffizio essere stato circa altri mesi cinque insieme nell'abitazione di monsignor arcivescovo Piccolomini, essendogli stata data libertà di star in campagna, ritirossi alla sua villa di Bellosguardo».

Nel carteggio de' cardinali, in esso Archivio, filza LXXXII, sono lettere del cardinale Federico Borromeo e del cardinale Orsino, che promettono al granduca ogni appoggio al Galilei quando era citato a Roma.

Pag. 341, alla nota 17, aggiungi:

Sul Borro altre notizie si hanno nell'Archivio di Firenze, Strozziane, filza CCXLIV; e filza LXXIX del tomo XI Segretaria Vecchia, coll'abjura di esso.

Pag. 344, linea 8, aggiungi:

In una storia della Val d'Aosta, che trovasi nella biblioteca del re a Torino, vi sono lettere da cui appare che, sebbene non si volessero inquisitori, pure, avendo Calvino diffusa l'eresia in quella valle, alcuni furono processati dal vicario del vescovo Gazzino, e i convinti furono rimessi ai signori pari e non pari, per metter ad esame la sentenza, senza che alcun inquisitore vi avesse parte.

Il 12 luglio 1529, Pietro Gazzini vescovo d'Aosta, ambasciadore a Roma, scriveva al duca di Savoja d'aver esposto al papa che a Chambery s'era tenuto un sinodo generale di prelati e abati sopra gli affari della religione, e che lo pregavano di soccorrerli, attese le esorbitanze commesse dai Luterani nelle valli di Savoja. Aggiunge che la Borgogna superiore e il contado di Neuchâtel sono invasi da questa setta; che a Ginevra il vescovo non osa più dimorare, nè vi si fece il quaresimale, e mangiasi carne i giorni di magro, e leggonsi libri proibiti. Aosta e la Savoja sarebbero assolutamente pervertite se il duca non v'avesse fatto decapitare dodici gentiluomini, principali apostoli di queste dottrine. Malgrado ciò, non manca chi diffonda quel veleno nei dominj del duca, benchè questi abbia, sotto pena di ribellione e di morte, vietato parlarne. Costoro esclamano che il duca non è re loro, e atteso i gravi tempi e le grosse spese della guerra, domandano a gran voci si vendano i pochi beni che gli ecclesiastici ancor possedono, e con tali maledette promesse fanno molti aderenti. Il vescovo conchiude aver detto al Santo Padre quanto grandi servigi renda esso duca al Santo Padre col perseguitare questa sètta, ed impedir che penetri in Italia. Il papa gli rispose ringraziandolo; non poter mandare denaro, attesa la ruina del suo tesoro, ma supplicava specialmente il duca di tener d'occhio Ginevra, la cui perversione bisogna impedire a ogni costo.

Una lettera del dicembre 1535 riferisce gravi quistioni degli Aostani col vescovo Gazzini che gli avea scomunicati. L'anno stesso troviamo quei contorni agitati dalla guerra e dall'eresia di Calvino, e Ami Porral, deputato di Ginevra e Basilea, scriveva: «Il duca ci dice d'aver molto a che fare di là dai monti, in parte a cagione del vangelo, che si diffonde per tutte le città. La cosa conviene che proceda, poichè essa viene da Dio, a dispetto de' principi».

La medesima storia racconta come, uscente febbrajo 1536, Calvino penetrasse nella valle, e si accostasse alla città, tenendosi nascosto nella cascina di Bibiano, presso l'avvocato nobile Francesco Leonardo Vaudan. Riuscì a pervertire alcuni, e sparse biglietti per esortare gli abitanti a mettersi in libertà, e allearsi ai Cantoni svizzeri protestanti. Il pericolo fu scongiurato con prediche e con processioni, alle quali assistevano col popolo il vescovo Gazzini, il clero, il conte Renato d'Echalland, e le persone più distinte, a piè nudi, coperti di sacco e di cenere: e fecero trattato coi signori delle sette decurie nel Vallese di sostenersi a vicenda contro ogni innovamento in fatto di religione o di fedeltà. Poi in assemblea generale si fece divieto, a nome di sua altezza, sotto pena della vita di lanciar qualsiasi proposizione contraria al sovrano o alla religione.

Gli aderenti a Calvino fuggirono, passando a guado il torrente Buttier sotto Cluselino, donde recaronsi nel Vallay per le montagne di Valpelina. I tre Stati raccolti in assemblea, a mani alzate fecero una pubblica professione di fede, e solenne giuramento di vivere e morire nella religione cattolica, e stabilirono una processione il giorno della Circoncisione e la terza festa di Pasqua e di Pentecoste, cui assisteva tutta la città, oltre erigere in mezzo alla città una grossa croce di pietra: tutti gli abitanti mettessero sulla loro porta il nome di Gesù.

Pag. 344, linea 14, aggiungi in nota:

Nella lista de' pastori, inviati a chiese straniere dalla compagnia de' pastori di Ginevra dal 1555 al 1566, trovo nel 1555 mandato a Aunis e Saintonge Filippo Parnasso piemontese: e mandati in Piemonte Giovanni Vineannes il 22 giugno 1556: Giovanni Lanvergeat l'ottobre 1556: Alberto d'Albigeois il 27 settembre 1556: Giovanni Chambeli il gennajo 1557: Gioffredo Varaglia di Cuneo nel 1557: Bacuot Pasquier il 14 settembre 1557: a Pragelato, Martino Tachart il 3 giugno 1558: a Torino, Cristoforo figlio del medico di Vevey nel dicembre 1558.

Pag. 345, dopo la linea 17, aggiungasi:

Al 17 aprile 1582, Ugolino Martelli vescovo di Glandève, scriveva al duca di Savoja d'un caso d'eresia avveratosi a Pogetto, e come v'avesse trovato un tal Morin medico, che dieci o dodici anni prima n'era partito con suo padre a causa di eresia, poi ripatriato, fece atto d'obbedienza alla Chiesa davanti al governatore. Quanto agli uomini ei dice che tutto va bene, ma in fondo alla coscienza dubita della sincerità di lui, onde lo circondò di precauzioni affinchè non vendesse i beni paterni, di cui era stato rimesso in possessione dopo l'abjura: e consiglia al duca di far in modo che non possa ridurli a denaro, per poi andarsene e tornar al vomito.

Assicura che l'eresia, manifestatasi a Pogetto dodici anni fa, non vi ricomparve. Bensì a Cigala i preti si lagnano che molti si confessano per ottenere licenza di viaggiare, ma come l'ottennero, si scoprono eretici, e se ne portano il denaro dei beni che in secreto vendettero. Egli suggerisce che tali vendite siano annullate.

Ad Aghidone, alcuni fanno insolentemente professione d'eresia, ma essendo povera gente, basterà farvi paura e darvi buone censure. Se però persistessero, bisognerebbe toglier loro i figliuoli, e metterli in luogo sicuro.

Anche a Sero il male si diffuse tra le montagne, non per difetto delle popolazioni, ma per volontà de' signori(1).

Il vescovo di Ventimiglia al 28 agosto 1572 annunziava al duca dolergli che Maladorno fosse stato sciolto di prigione, mentre è complice delle _abominevoli cose_ operatesi poc'anzi: è sospetto d'aver abbattuto l'immagine di santa Maddalena, e insudiciato i gradini dell'altare(2).

(1) Archivj del regno. Corrispondenza dei duchi di Savoja.

(2) _Ibid._

Pag. 370, alla nota 27, aggiungi:

È alle stampe l'istruzione che la Corte di Roma dava al padre Corona il 28 luglio 1621, mandandolo alla Corte di Torino e di Francia, specialmente per indurre ad un'impresa sopra Ginevra, città che, non avendo territorio o dignità propria, nè merito guerresco o scientifico, non ha ragione d'esistere indipendente; mentre è una sentina di mali per l'Italia: e dovrebbe appartenere al duca di Savoja, _salvo jure episcopatus_. Il duca aveva intenzione di occuparla, ma ne l'impedì la guerra, che esaurì i suoi mezzi. Ora sarebbe propizio il momento, ma bisognerebbe far capo dell'impresa il papa, acciocchè non si accusasse l'ambizione del duca di Savoja. A questo però conviene rivolgersi prima, e se nicchiasse, andare al re di Francia; indotto il quale, certo il duca non esiterebbe. Al re bisogna mostrare quanto il papa desideri il riacquisto di Sedan, della Rochelle, di Oranges ecc., e sopratutto di Ginevra: non potersi dire ch'esso re osteggi di buona fede gli Ugonotti se poi protegge Ginevra, ch'è la loro Roma: il tempo essere a proposito, mentre Svizzeri e Grigioni sono occupati per la Valtellina: nè si può temere dell'Inghilterra o dei Bernesi: Friburgo vedrebbe volentieri la vicina Ginevra restituita ai Cattolici: tanto più l'arciduca Alberto per l'Alsazia e il Tirolo: l'imperatore godrebbe degl'incrementi d'un vicario dell'impero: i principi italiani non v'hanno interesse, e il re di Spagna si sovverrà di quanto Filippo II fece per servire a tal uopo il duca di Savoja. Anche i Bernesi vedrebbero Ginevra più volontieri nelle mani di questo che non del re di Francia, il quale potrebbero essi temere se ne valesse per metter la briglia alla Svizzera e alla Savoja.

Pag. 370, alla nota 28, aggiungi:

Beza (nel _Réveille-matin des Français_. Introduction, p. 12), oppone a Carlo IX la tolleranza di Emanuele Filiberto. _Vous pourriez imiter l'exemple de monseigneur de Savoie, tout aussi catholique que vous, et qui entretient les pasteurs et ministres de notre réligion aux dépens des trop gras révenus des trois baillages de Thonon, Gex et Ternier, où il ne souffre nullement d'être dit une seule méchante petite messe basse: étant au reste si bien obéi d'eux, qu'il n'a nuls de ses sujets desquels il se puisse mieux assurer que de ceux-ci et de ceux de val d'Angrogne, auxquels il donne presque une semblable liberté._

Pure nel 1568 l'avvocato generale della Savoja significò ai pastori protestanti il divieto di combattere o riprendere ne' loro sermoni la religione romana, attestando che l'eresia sarebbe bentosto estirpata (CLAPARED et NOEFF, _Hist. du pays de Gex_). L'Ordine de' santi Maurizio e Lazzaro fu istituito o riordinato per proteggere la religione cattolica, e Gregorio XIII nel 1575 lo arricchiva de' beni ecclesiastici de' baliaggi occupati dai Protestanti, soggiungendo che «quando gli abitanti di que' paesi venissero alla luce del vero, i loro vescovi stabilirebbero bastanti parrocchie, prendendo all'uopo sui beni ceduti ai cavalieri di san Maurizio e Lazzaro una rendita di cinquanta ducati per cura».

Pag. 440, alla linea 2, aggiungi:

Nel 1765 fece erigere una real giunta di giurisdizione per difesa dei diritti della sovranità «che sono quei soli raggi che rendono luminosa la corona», e dovea soprattutto badare che i vescovi non avessero alcun secolare nei loro tribunali, non stamperia propria: non affiggessero carte senza licenza del Governo; non traessero laici al loro Foro; non pubblicassero atti procedenti da Roma senza il beneplacito di essa giunta: questa accettasse i reclami contro le curie ecclesiastiche; potesse chiedere ai corpi ecclesiastici le fondiarie e informarsi de' loro beni e dell'uso che ne faceano; invigilasse sui conventi e i monasteri e le loro adunanze; restringesse le doti e le spese che si faceano per monache; potesse commentare le opere; traesse al Foro civile le cause per decime, nè all'ecclesiastico lasciasse portare causa alcuna dal giudice civile senza suo ordine: procurasse diminuir il numero de' cherici; e in tutto procedesse senza formalità di giudizj, ma in via economica.

Francesco III ecc.

Pag. 468, alla linea 5, aggiungi in nota:

Il padre Viatore da Coccaglio ci ricorda Paolo Lorenzini di Scapezzano nel ducato d'Urbino, che fatto claustrale, ne uscì, abbracciò la religione evangelica a Poschiavo; malato parve convertirsi, ma poi rinnegò, e scrisse in favore de' Protestanti, cercò apostolare a Bormio, e per difendersi pubblicò _Brevi schiarimenti della solenne concio-abjura di Paolo Lorenzini professore di sacra teologia, ottenebrata dalle dilucidazioni di frà Viatore da Coccaglio cappuccino: dedicato ai magnifici comuni di Bregallia, delle due Engaddine, di Poschiavo, di Brusio, di Bivio_: Scoglio 1761. Con tono violento, rinfiancato da continue citazioni bibliche, difende la propria abjura, sostenendo che pastori della Chiesa sono quei soli che pascono la greggia colla parola lasciata da Cristo; mentre è invenzione il papato, il cardinalato, il semplice presbiterato; non altro riconoscere che il puro vangelo, e questo appunto egli professò nella sua abjura fatta a Poschiavo. Così prosegue i suoi schiarimenti asserendo tutte le eresie intorno alla messa, al papato, alle indulgenze, ai santi, al digiuno, alla distinzione de' peccati in veniali e mortali.

Vanno sullo stesso andare i _Brevi avvertimenti sulla solenne concio-abjura di Paolo Lorenzini ecc. dementati da frà Cherubino da Bogliaco cappuccino, dedicati ai veri fedeli di Gesù Cristo._ Scoglio, Gadino.

_Breve disame della genealogia e integrità di Paolo Lorenzini ecc. denigrata da un iniquo carteggio dei padri Viatore e Bonaventura da Coccaglio cappuccini._

Pag. 471, lin. 18, aggiungi in nota:

L'Antifebronius dello Zaccaria fu riprodotto testè nel Cours compléte de théologie de l'abbé Migne. T. XXVII.

Pag. 558, alla nota 6 sostituiscasi questa:

Di quella che chiamammo eresia politica fu il tipo Napoleone I. Il suo intento fu sempre di dominare la Chiesa; e come disse a Sant'Elena, «rispettar le cose spirituali, dominandole senza toccarle; volendo acconciarle ai suoi intenti politici, ma per l'influenza delle cose temporali». Ma per l'inseparabilità loro, anche delle spirituali si mescolò. Il diritto avuto pel concordato di nominar i vescovi, che un tempo la Chiesa avea potuto cedere a principi religiosi, diveniva terribile stromento in mano del rappresentante della rivoluzione francese; d'un libero pensatore. Il linguaggio verso il papa e i prelati ne fu dapprincipio rispettoso; conoscendo l'importanza di restaurare l'autorità, ripristinò la gerarchia, e nelle cerimonie i cardinali passavano avanti ai marescialli, i vescovi ai generali, ma purchè obbedissero a' suoi decreti, assecondassero le sue mire: il che per verità era men difficile, atteso il fascino della grandezza di lui, e dell'imperiosità che non supponeva mai la possibilità d'un'opposizione. La nomina de' primi 60 vescovi fu prudente, e diretta a conciliare i partiti, ma insieme a prepararsi vescovi favorevoli per quando domanderebbe la già meditata corona. Dappoi fu sempre più interessata, sebbene non mai scandalosa, cernendoli fra le persone avverse alla revoluzione, devote a lui e alle istituzioni imperiali, fedeli alle libertà della Chiesa gallicana e di famiglie aristocratiche, avendo potuto dire: «Non c'è che le persone di vecchia razza che sappiano ben servire». Al principe Eugenio scriveva: «Fatemi conoscere chi sostituir nelle sedi vacanti. Bisogna nominar de' preti che mi sian molto attaccati, non cercar vecchj cardinali che all'occasione non mi seconderebbero» (17 febbrajo 1806). E a Giuseppe re di Napoli: «Vi dirò schietto che non mi piace il proemio della soppressione dei conventi. In ciò che riguarda la religione il linguaggio dev'essere nello spirito della religione, e non in quello della filosofia. Qui sta la grand'arte di chi governa. Il preambolo doveva essere in istile da frate. Gli uomini sopportano meglio il male quando non vi si unisca l'insulto. Del resto sapete che non amo i frati, giacchè li distruggo da per tutto» (14 aprile 1807). E ad Elisa: «Non esigete giuramento dai preti. Non riesce che a far nascere delle difficoltà. Tirate dritto, e sopprimete i conventi» (17 maggio 1806). E poco dopo: «Il Breve del papa non importa un fico sinchè resta in man vostra. Non perdete un momento per incamerar tutti i beni de' conventi. Non badate ad alcun dogma. Pigliate i beni de' frati, e lasciate correr il resto» (24 maggio).

Frequenti nasceano le occasioni di _Te Deum_, accompagnati da pastorali dove i vescovi esaltavano il presente ordine, e, ispirati dal ministero, lanciavano qualche motto contro gli scismatici Russi, gli eretici Inglesi, le persecuzioni che i cattolici soffrivano in Irlanda: non doveano mai mancar le lodi al restaurator della Chiesa, e venivano rimproveri se fossero scarse. Introdusse di far leggere nelle chiese i bullettini dell'esercito, ma poi gli parve che con ciò si desse ai preti un'ingerenza nelle cose politiche, ch'ei non voleva. Da ciò il volere che i preti non potessero salire a gradi nel ministero dei culti senza aver laurea dall'università (30 luglio 1806), la quale potrebbe ricusarla «a chi fosse conosciuto per idee oltramontane, pericolose all'autorità». Che se anche semplici curati dessero segno d'indipendenza, faceali mettere prima in conventi, poi in prigioni; e quelle di Vincennes, di Santa Margherita, di Fenestrelle, d'Ivrea furono piene di sacerdoti, non processati, non condannati, che o morirono, o furono liberati alla caduta di lui, senza sapere il perchè fossero stati presi. Ciò in appresso, ma fin dal principio lagnavasi altamente delle sofisticherie di Pio VII, e assicurava che con ciò portava la ruina della religione. Minacciava che la Francia fosse per divenir protestante, e al nunzio Caprara rimproverando qualche opposizione, diceva: «Non è più il tempo che i preti faceano miracoli. Richiamate quel tempo, ed io vi lascio tutto. Nelle circostanze presenti, dovete lasciar fare ogni cosa a me, prestandomi appoggio fin dove la religione lo consente. Le differenze nostre han fatto nascere fra gl'increduli e gli atei l'idea di gettarsi nel protestantismo, che, dicono, non porta discussioni, e i cui capi fanno ogni opera per trarre il mondo in questa via».

Volle anche procacciarsi il monopolio della parola, e a Portalis, ministro de' culti, il quale avea messo il molto suo ingegno a tutto servizio di lui, scriveva di abolir tutti i giornali religiosi, e ridurli a un solo _Giornale dei Curati_: eppur si sbigottiva quando questo contenesse alcuna cosa avversa alle libertà gallicane. Non è da tacere che, fin dai primi tempi, ma viepiù in appresso, falsificava o alterava i documenti emanati dalla santa sede nel riprodurli sul _Moniteur_ o nel tradurli, nè esitava di darvi interpretazioni e ispiegazioni fallaci.

Intanto egli s'intrigava di cose strettamente religiose, come la festa del 15 agosto, per la quale fe comparire un san Napoleone, fin allora ignoto al calendario francese, e che doveva escluder la memoria dell'Assunta. Era una nuova occasione ai vescovi di far elogi all'imperatore, e pur troppo vi strabbondarono in frasi, che ormai non sono che de' giornalisti.

Volle anche farsi definitore dogmatico nel famoso catechismo. Già negli articoli organici soggiunti al concordato, aveva imposto non vi sarebbe che una sola liturgia, un solo catechismo per tutte le chiese di Francia. Roma, che ama l'unità, non disgradì questa determinazione. Napoleone, non volendo allora cozzar subito col papa che l'avea coronato, incaricò di stenderlo un teologo italiano, addetto alla legazione del cardinale Caprara: ma avendolo fatto male, l'abate Emery suggeriva di prender il catechismo di Bossuet, prelato pel quale Napoleone mostrava la più gran venerazione non per altro se non perchè pareagli ligio a Luigi XIV. Nella spiegazione del quarto comandamento del decalogo si era sempre stati contenti d'impor l'obbedienza in generale; e il catechismo di Bossuet diceva: «Il quarto comandamento impone di rispettar tutti i superiori, pastori, re, magistrati e altri», nè di più avea preteso l'imperioso Luigi XIV. Qui bisognò far un intero capitolo sopra l'obbedienza dovuta ai principi, poi scendere in particolare a Napoleone I (_Qui s'inserisca la nota_ 6 di p. 558).

Il cardinale Caprara, allora legato pontifizio, non sapeva più contraddir nulla all'imperatore: e sebbene, allorchè primamente ne fe motto, il cardinale Consalvi avesse apertamente disapprovato il catechismo inviato a Roma, e detto che non si poteva imporlo a tutti i vescovi, e tanto meno conveniva all'autorità secolare arrogarsi una facoltà, da Gesù Cristo confidata solo alla Chiesa e al suo vicario, il Caprara tenne celata tale disapprovazione, e il catechismo apparve come autorizzato dal nunzio nell'agosto 1806, benchè alcuni vescovi trovassero esorbitante la parte che l'imperatore si assumeva nelle cose ecclesiastiche.

Pag. 568, linea 4 ultima, aggiungi:

Aggiungasi il Paciaudi, teatino torinese, bibliotecario di Parma e istigatore o stromento del Dutillot nelle riforme religiose e nel perseguitare i Gesuiti, che chiamava mercanzia pestifera. Giovan Battista Riga, avvocato fiscale, scrisse sulle parole di Cristo _Regnum meum non est de hoc mundo_, e per sostenere il matrimonio de' preti.

Pag. 601, linea 21, aggiungi:

«La rivoluzione non è che la guerra contro Cristo e contro Cesare... Non equivoci, non incertezze o confuse dottrine semi-cattoliche, semi-cristiane, semi-pontificali. Adori pure ciascuno in casa propria i suoi idoli, i suoi penati: la religione della rivoluzione è quella che divinizza l'uomo, la sua ragione, i suoi diritti, disconosciuti, insultati dalla Chiesa... L'Europa ha intimato a Roma una guerra di religione, nè potremo avanzare d'un passo senza rovesciare la croce». La stessa guerra egli vuole intentata ai principi, perocchè «chi lavora pel re lavora per la ristaurazione della Chiesa: Cristo, Cesare, il papa, l'imperatore, ecco le quattro pietre sepolcrali della libertà italiana... Ultimo termine del progresso la legge agraria e l'irreligione, cioè la progressiva propagazione della scienza che si sostituisca alle favole del culto e alle contraddizioni fatali della metafisica» (_Della Federazione Italiana_).

Pag. 614, alla linea 11 ultima, mettasi in nota

(1) Avendo Buchez, nell'Européen, ottobre 1836, detto che Mazzini avea tolta da lui l'idea della sua _Giovane Italia_, Mazzini negollo perchè Buchez ammetteva il dogma cristiano e professava riverenza pel papato, mentre «la scuola ch'io cercava promuovere respingeva fin dalle prime linee ogni dottrina di rivelazione esterna, e sopprimeva deliberatamente fra gli uomini e Dio ogni sorgente intermedia di vero, che non fosse il genio affratellalo colla virtù, ogni potere esistente in virtù d'un preteso diritto divino, monarca o papa».

Più esplicitamente Mazzini spiegò gl'intenti della rivoluzione nell'ottobre 1867, quando Garibaldi assaltava Roma. «Quando noi ripiglieremo Roma, sarà per dissolvere il papato, e a vantaggio dell'umanità intera proclamare l'inviolabilità della coscienza, che la Riforma del XV secolo acquistò solo per mezza Europa, e anche là ne' limiti della Bibbia... Fa più di trent'anni, io scrissi che il papato e il cattolicesimo erano due lampade estinte per mancanza d'olio, cioè del dogma di cui viveano. Il tempo confermò il mio giudizio. A quest'ora il papato è un cadavere, che nulla può galvanizzare. È la maschera inanimata d'una religione... Destituita da ogni sentimento del dovere, d'ogni potenza di sagrifizio, d'ogni fede nel proprio destino, il papato perdette ogni fondamento morale, e il suo fine, la sua sanzione, la sua fonte d'azione. Perciò spira. Ed è un dovere di proclamarlo senza reticenze ipocrite, senza ambagi, senza fingere di riverir ancora ciò che s'attacca, senza dividere il problema, invece di scioglierlo. Per noi tutti, cui sta a cuore d'edificar la città dell'avvenire e concorrere al trionfo della verità, è un dovere di guerreggiar il papato, non solo nel poter temporale, giacchè questo non vi sarebbe modo di ricusarlo al rappresentante riconosciuto di Dio sulla terra... Quei che osteggiano il principe di Roma, professando venerare il papa, ed esser cattolici sinceri, sono convinti di contraddizione flagrante o d'ipocrisia. Quei che pretendono ridur il problema a Chiesa libera in Stato libero, sono o stretti da sciagurata timidità, o spogli d'ogni convinzione morale... Estinta che sia ogni credenza nella vecchia sintesi, e stabilita la credenza in una sintesi nuova, lo Stato diverrà la Chiesa... Lo Stato incarnerà in sè un principio religioso, e sarà il rappresentante della legge morale nelle diverse manifestazioni della vita». Cioè lo Stato unirà in sè il potere spirituale e il temporale, come quel papato, che ebbe «una missione sì grande e sì santa, che che ne dicano oggi i fanatici della ribellione, falsando la storia, e calunniando nel passato il cuore e lo spirito dell'umanità».

INDICE ALFABETICO

Accademia di Vicenza, III, 156. — di Modena, II, 155. — di San Geminiano, II, 438.

Achilli, III, 575.

Aconzio Jacobo, III, 82.

Adriano VI, I, 355.

Agostino Trionfo, I, 161.

Agostino (S.), sua dottrina sulla Grazia, III, 374.

Alacoque Margherita, III, 464.

Albani Giovanni Girolamo, II, 341.

Alberto Pio, I, 342.

Albigesi, I, 105.

Alciato Gian Paolo, II, 483.

Aleandro, I, 307, 345; II, 257.

Alessandro VI, I, 222.

Alessandro VII, III, 314, 364.

Alfieri, III, 408.

Altoviti, III, 208.

Ammirato III, 120.

Anagrammi, III, 301.

Antitrinitarj, I, 39; II, 481. — in Valtellina, III, 216.

Aonio Paleario, _vedi_ Paleario

Aosta (val di), III, 735.

Apologisti (primi), I, 20, 38. — contro i protestanti, I, 306-327; — odierni, III, 647.

Appia Paolo, III, 353, 582.

Ariani, I, 39.

Archinti, vescovo, III, 236.

Aretino Pietro, I, 394; II, 9, 33.

Arnaldo da Brescia, I, 61; III, 690.

Asselineau, III, 181.

Assonico, III, 151.

Astorini Elia, III, 63.

Astrologia, II, 369.

Aurora, III, 390.

Ausonia (Società), III, 614.

Ausonio Franchi, III, 600.

Autorità della Chiesa, I, 18, 332.

Autorità pontifizia, II, 255.

Autorità ed esame, I, 312.

Averroè, I, 173; III, 145; e san Tommaso, I, 101.

Avignone, III, 356.

Bacone, III, 322.

Bajo, III, 376.

Ballerini, fratelli, III, 469.

Balsamo detto Cagliostro, III, 399.

Barbaro Daniele, II, 246.

Barletta, I, 207.

Barnabiti, II, 294.

Baronio, II, 284; III, 718.

Barozzi, III, 142.

Bartolomeo (frà) di Venezia, III, 131.

Basilea, III, 82.

Beccaria, III, 84, 88.

Bedell, III, 182.

Bellarmino, III, 121, 330.

Bembo, II, 32; sue allusioni gentilesche, I, 189.

Benedetto (S.), I, 29.

Benedetto XIII, III, 441.

Benedetto XIV, III, 443.

Benefizj accumulati, I, 202.

Benefizio della morte di Cristo, I, 380. — suo autore, II, 454.

Belluno, suoi eretici, III, 161.

Beni ecclesiastici, I, 325.

Benvoglienti, II, 451.

Bergamo, suoi eretici, III, 136, 151.

Bergantini, III, 206.

Bernetti, III, 560.

Berni, I, 398.

Berti Gian Lorenzo, III, 468.

Bertini, III, 645.

Betti Francesco, III, 82.

Biandrata Giorgio, II, 486.

Bibiena, I, 251.

Bibbia, libera interpretazione di essa, I, 289; III, 303; suoi volgarizzamenti, I, 287; lavori antichi su di essa, I, 290.

Bibbia, sua autorità, II, 253. — clementina, 283.

Boccalini, III, 205, 325.

Bodino, II, 380.

Bolgeni, III, 485.

Bolla _in Cœna Domini_, III, 113, 118. — _Quanta cura_, III, 650. — _Auctorem fidei_, III, 479.

Bollario, II, 284.

Bolle contro gli streghi, II, 385.

Bonafede, III, 411.

Bonavino, III, 600.

Bonfadio, II, 424: III, 149.

Bonifazio VIII, I, 139.

Bonomo, II, 291.

Borri G. Francesco, III, 329.

Borromeo Carlo (S.), II, 237, 289; III, 37, 89, 227, 370. — Opinione sua sugli streghi, 387.

Borromeo Federico, III, 91, 117.

Borrone Broccardo, III, 229.

Bossuet, III, 203, 350, 364.

Bottero, III, 120.

Brescia, suoi eretici, III, 149. — nel secolo passato, III, 466.

Broccardo, III, 141.

Bruccioli Antonio, II, 436.

Bruno Giordano, III, 53, 301, 319, 321, 726.

Buonaparte in Italia, III, 516.

Burlamacchi, II, 468.

Cabalisti, I, 370.

Cagliostro, III, 399.

Calandrino, III, 236.

Calderini, III, 149.

Calendario riformato, III, 6.

Calvinismo in Francia, III, 13.

Calvino, I, 319. — a Ferrara, II, 90. — sua intolleranza, II, 97. — e Sadoleto, II, 152.

Campeggi, II, 345; III, 705.

Canton Ticino, III, 84.

Campanella, III, 64, 322.

Cappuccini, II, 293.

Caraccioli Luigi Antonio, III, 387.

Caracciolo Antonio, storico dell'inquisizione, II, 347, 455; III, 27.

Caracciolo Giovanni Antonio, III, 12.

Caracciolo Galeazzo, II, 79; III, 715.

Caracciolo Giovanni perseguita i Valdesi, III, 354.

Caraffa cardinale, II, 12.

Carboneria, III, 609.

Cardano Girolamo, II, 37, III, 47.

Carlo V, I, 356; II, 232. — sua coronazione, I, 367. — sua fine, II, 324.

Carlo Emanuele, III, 360.

Carnesecchi, II, 172, 422; III, 161.

Cano Melchior, III, 112.

Caro, lite col Castelvetro, II, 155. — Giudizio del Balzac, II, 199.

Carpzovio confuta i Socciniani, II, 490.

Carranza, II, 325.

Cartesio, III, 317.

Casa di Savoja, suoi intenti, III, 421.

Caspano, III, 215.

Castalion, III, 254.

Castelvetro, II, 135 e seg.: III, 718. — sue liti col Caro, II, 167, e processo, 168.

Casti Giovanni Battista, III, 493.

Catechismo, II, 282.

Catechismo di Napoleone, III, 523, 558. — di Garibaldi, III, 633.

Caterina De Medici, II,76; III, 11.

Caterina da Siena, II, 30.

Caterino Politi, I, 339; II, 59.

Cavalieri Bonaventura, III, 312.

Cavour, III, 564, 573, 615.

Cecco d'Ascoli, I, 149.

Celestino V, I, 139.

Celsi Mino, II, 463; III, 224.

Censura de' libri, I, 245; II, 277. — a Venezia, III, 143.

Cellario Francesco, III, 226.

Citolini, III, 149.

Cittadini Celso, III, 342.

Chateaubriand, III, 526.

Chiavenna, III, 214.

Chiesa, sua fondazione e stabilimento, I, 15. — sua definizione, II, 271. — e impero, I, 47, 51, 56, 68. — e Stato, III, 125, 315.

Chiesa libera in libero Stato, III, 539.

Cherici regolari. II, 12, 294.

Chieccarelli, II, 360.

Classici autori tollerati, II, 285.

Clemente VII, I, 362.

Clemente VIII, III, 52.

Clemente XI, III, 441.

Clemente XII, III, 442.

Clemente XIV, III, 445.

Clero primitivo, I, 26. — sua autorità civile, I, 46, 334.

Commendone, I, 352; II, 66, 239, 488.

Comunione, II, 270.

Como, suoi eretici, III, 48.

Colloquio di Poissy, II, 76.

Colonna, _vedi_ Vittoria Colonna.

Concilj, II, 231.

Concilio primo, I, 40. — di Costanza, I, 165. — di Basilea, I, 166. — di Firenze. I, 467, 295. — di Pisa, I, 243. — di Laterano V, I, 243. — di Trento, suoi preludj, I, 371; II, 234. — sue difficoltà, 242, 260; sue decisioni, 248; è chiuso, 256; suoi narratori, 263. — relazioni toscane, II, 441.

Concilio di Pistoja, III, 473. — di Parigi, III, 522.

Concilio Novemvirale, II, 7.

Concina, III, 379.

Concini, II, 391.

Concordati, III, 123. — loro natura. III, 563.

Concordato colla Francia, III, 518. — con altre potenze, 523. — coll'Austria, 525.

Concubinarj lombardi, I, 55.

Confessione retica, III, 219.

Confessione dei Valdesi, III, 352.

Congiura del Campanella, III, 68.

Congregazioni romane, III, 9.

Contarini, I, 314, 338; II, 71, 79, 258, 269.

Contarini Niccolò, III, 202.

Controversie odierne, I, 328; III, 569.

Conversioni, III, 295, 312.

Cortese Gregorio, II, 148, 165.

Cosimo I De Medici, II, 25, 418.

Costituzione civile del clero francese, III, 480.

Cremona, suoi eretici, III, 49.

Cremonino, III, 145, 302.

Cristo. Sua missione, I, 16.

Cristianesimo. Sua diffusione, I, 23. — Suoi effetti morali e sociali, I, 24.

Crociate, I, 60. — contro gli Albigesi, I, 105.

Crudeli Tommaso, III, 433.

Culto nei primi tempi, I, 25. — dei Santi, III, 453.

Curione Celio, II, 102, 129, 137, 204.

Cuor di Gesù, III, 454.

Cusa (Nicolò da), III, 278.

Da Porto, II, 155, 163, 165, 169.

Dante eretico, I, 145; III, 699. — e Bonifazio VIII, I, 143. — sua ortodossia, 149.

Davanzati, II, 305.

Davila Caterino, III, 16.

Decretali false, I, 59; III, 112.

De Dominis, III, 190, 207, 325.

D'Este Ippolito, II, 264.

Della Casa, II, 116, 133; III, 132.

Della Porta Egidio, I, 391.

Della Porta Giambattista, II, 374.

De Maistre, III, 525.

Democrazia favorita dai teologi cattolici, II, 17.

Demonio. Suo culto, II, 393.

De Poggi, III, 558.

De Porta, III, 253.

Deposizione dei re, III, 127.

De Potter, III, 460.

Devozione, III, 462.

Devozioni in Siena, II, 34.

Diodati, II, 474, 480; III, 182, 183.

Dolcino (frà), I, 133; III, 699.

Döllinger, III, 567.

Domenicani, I, 92.

Domenichi Lodovico, II, 435.

Dominio temporale, I, 46, 157; III, 543, 730.

Donazione di Pepino, I, 50.

Doni Anton Francesco, II, 435.

Duchi di Savoja attentano alla libertà di Ginevra, III, 93, 98. — perseguitano i Valdesi, III, 357. — loro aspirazioni e politica, III, 343.

Dutillot, III, 439.

Duplessis-Mornay, III, 182, 200.

Egidiane istituzioni, I, 157.

Eglino Tobia, III, 222.

Einsiedlen, III, 257.

Emanuele Filiberto, III, 358, 738.

Enciclopedia, III, 386; italiana, 412.

Engadina. Il Vergerio vi predica, II, 127.

Enoch, II, 270.

Enrico IV, III, 17, 24. — e Venezia, III, 185.

Erasmo, I, 243, 261.

Eresia demoniaca, II, 364. — politica, III, 516, 739. — scientifica e letteraria, I, 171. — luterana; I, 274.

Eresie de' primi secoli, I, 37. — Leggi civili contro di esse, I, 104.

Esame ed autorità, I, 312.

Esegesi, fin dove si stende, I, 294, 313.

Evangelio eterno, I, 121; III, 332, 796. — di san Giovanni, III, 629.

Evangelici odierni, III, 572.

Fannio, II, 344.

Fatinelli, II, 475.

Febronio, III, 432.

Fede e ragione, I, 17, 21.

Fede e scienza, III, 284.

Federico Barbarossa, I, 236.

Federico II, I, 64, 117.

Feolini, III, 558.

Ferrara. Sua prosperità, II, 88; suoi eretici, II, 90.

Ferrari, III, 100, 600, 741.

Ficino, I, 179, II, 375.

Filippo II, II, 322.

Filosofia e teologia, III, 284.

Filosofia, definita da Pio IX, III, 629. — della Storia, III, 646.

Filosofismo francese, III, 384.

Fiordibello Antonio, II, 154.

Fiorentini, loro religiosità, II, 416.

Flacio Matteo, III, 161.

Flagellanti, I, 163.

Flaminio Marcantonio, I, 399; III, 26, 706.

Folengo, III, 48.

Foscarari Egidio, II, 192.

Framassoni, _vedi_ Massoneria.

Francescani, I, 90, 205.

Francesco (S.), I, 90.

Francesco (S.) di Sales, III, 359.

Francesco I, II, 233. — perseguita gli eretici, II, 87.

Francia (I riformati in), III, 10.

Frati, _vedi_ Monaci.

Fraticelli, I, 123; III, 697.

Friuli, suoi eretici, III, 160.

Fuentes (forte di), III, 232.

Fulgenzio (frà) Micanzio, III, 181.

Gaetano (S.), II, 11; III, 17.

Gaetano (conte) di Ruggero, II, 391.

Galiani, III, 387.

Galileo, III, 275, 317, 794.

Gallicanismo, III, 380.

Garibaldi, III, 619.

Gavazzi, III, 580, 591.

Gentile Valentino, II, 482.

Gentile Alberico, III, 120.

Gerarchia ecclesiastica, I, 26, 337.

Gerdil, III, 412.

Gesuati, II, 64.

Gesuiti, II, 14. — tacciati di lassismo, III, 377. — aboliti, III, 442.

Gesuita moderno, III, 535.

Ghibellini e Guelfi, I, 163.

Ghirardini, III, 101.

Ghislieri Michele, II, 340; III 48, 405.

Giannone, II, 359; III, 76, 424.

Giansenisti, III, 377, 468.

Ginevra, III, 92, 625, 626, 738.

Gioachimo (abate), I, 121; III, 382, 695, 696.

Gioberti, III, 268, 526, 533, 593, 703.

Giornali, III, 648.

Giulio II, I, 240, 260.

Giovane Italia, III, 613.

Giulio III, II, 21, 241.

Giulio da Milano, III, 213.

Giunti stampatori, II, 435.

Giuramento, III, 522.

Giuramento politico, III, 490.

Giuseppe II avverso agli ecclesiastici, III, 438. — al conclave, 444.

Giustificazione, I, 285, 310, 315, 385; II, 249. — sulla opinione del Morone, II, 177, 249.

Giurisdizione (conflitti di), III, 112.

Gnostici, I, 322.

Gonzaga, III, 48. — Giulia, II, 359; III, 710. — Luigi, II, 14.

Gorizia, suoi eretici, III, 161.

Grattarola, III, 151.

Gravina, III, 323.

Grazia (teorie sulla), III, 374.

Grisellini, III, 206.

Gregorio Magno, I, 42.

Gregorio VII, I, 54.

Gregorio XIII, III, 5.

Gregorio XVI, III, 530.

Gribaldi Matteo, II, 484.

Gribaldo, III, 98.

Grigioni, III, 211.

Grillenzoni (famiglia), II, 154, 163.

Guadagnini, III, 468.

Guastaldi, traditore del Giannone, III, 428.

Guelfi e Ghibellini, I, 63.

Guerre civili in Francia, III, 16.

Guerrieri Giuseppe, III, 410.

Guglielmina, I, 114, III, 691.

Guicciardini, I, 192; III, 681.

Guidiccioni, II, 467; III, 709.

Hegel, III, 597, 598.

Hobbes, III, 321.

Huss, I, 164.

Hutten, I, 259; III, 701, 704.

Iconoclasti, I, 43.

Ignazio da Lojola, II, 12.

Illuminati, III, 393.

Imitazione di Cristo, I, 401.

Impero e Chiesa, I, 47, 51, 56, 68 e passim.

Impostori (i tre), I, 66.

Indice (Congregazione dell'), II, 277.

Indulgenze, I, 275.

Infallibilità del papa, III, 381.

Inghilterra (italiani in), II, 72.

Inni corrotti, II, 282.

Innocenzo III, I, 64.

Innocenzo XI, III, 316.

Inquisizione. Sua origine, I, 103; II, 311. — Sue procedure, I, 107. — Distinzione fra la romana e la spagnuola, II, 319. — Respinta dai Napoletani, II, 327. — dai Milanesi, III, 39.

Inquisizione (manuale dell'), III, 292. — Sue sentenze, III, 305.

Inquisizione in Firenze, II, 418, 437. — in Siena, 453. — a Malta, in Sardegna, III, 434. — a Napoli, III, 28, 438. — in Toscana, III, 433.

Intolleranza de' Protestanti, II, 316; III, 109.

Investiture (guerre delle), I, 58.

Isolano Isidoro, III, 49.

Italiani a Ginevra, III, 96, 103.

Jacobone da Todi, I, 127.

Kandler, III, 253.

Kaunitz, III, 455.

Keplero, III, 276, 293, 301, 303.

Kind, III, 258.

Lacordaire e Roma, III, 339.

La Farina, III, 562.

Lainez, II, 255.

Laudi Ortensio, III, 44.

Lazise Paolo, III, 158.

Lazzarini, III, 604.

Lega Borromea, III, 91.

Legazia di Sicilia, III, 126, 439.

Legendarj, I, 297.

Leibniz, III, 322.

Lentulo Scipione, III, 222.

Leon X, I, 250.

Leon XII, III, 529.

Lesdiguières, III, 361.

Leti Gregorio, III, 8, 46, 97, 178.

Liberalismo cattolico, III, 326.

Liberi pensatori, I, 325; III, 594.

Libero arbitrio, I, 297.

Libero arbitrio, tragedia, III, 154.

Libertà e religione, II, 274. — di culto, II, 315.

Libertà Gallicane, III, 380.

Libri Guglielmo, III, 303, 312.

Libri proibiti in Toscana, II, 438.

Liguori, III, 410.

Lisia Fileno, II, 157.

Lismanin Francesco, II, 501.

Llorente, II, 321, 323.

Locarno, Chiesa eretica, III, 84.

Lodovico il Bavaro, I, 159.

Lomelli, II, 288.

Lombardia. Suoi eretici, III, 32, 722.

Lucar Cirillo, II, 501.

Lucca. Suoi eretici, II, 466. — Suoi profughi, 470, 472, 478, 479. III, 720.

Ludovici Francesco, III, 145.

Luigi Gonzaga, II, 14.

Luigi XIV, III, 315, 364.

Lullo Raimondo, III, 75.

Lutero, I, 272. — avverso all'Italia, 282, 306. — sue variazioni, 304. — colloquj suoi col Vergerio, II, 106.

Mac Crie, II, 360.

Machiavello, I, 193; III, 321.

Maestro del sacro palazzo, I, 296.

Magalotti, III, 383.

Magia, II, 364.

Mainardo Agostino, II, 129; III, 216, 218, 221, 224.

Malacrida Gabriele, III, 435.

Mamachi, III, 471, 490.

Manfreda, III, 693.

Manicheismo, I, 76.

Manzoni Francesco, III, 408.

Manzoni Alessandro, III, 272, 526.

Maometto, I, 59.

Marchetti, III, 409, 479.

Maresio Giulio, III, 161.

Maria Vergine. Suo culto, I, 89; III, 462.

Maria Stuarda, III, 14, 55.

Marini Giambattista, III, 23.

Marot, II, 101.

Marsiglio Giovanni, III, 181.

Martinengo Celso, II, 487; III, 35, 150.

Martino V, I, 164.

Massoneria, III, 391. — penetra in Italia, 395. — odierna, 608.

Mastrofini, III, 488.

Matilde contessa, I, 58.

Matrimonio civile, II, 252, 271.

Matrimonio de' preti, I, 71.

Maturo Bartolomeo, III, 49.

Mazzarella Teofrasto, III, 159.

Mazzini, III, 613, 742.

Mazzoleni, II, 257.

Medici Cosimo I, III, 14.

Melantone e Sadoleto, II, 151, 717.

Menghi, II, 374.

Meriti, II, 183, 269.

Mermillod, III, 102.

Mesolcina, III, 87, 88.

Miceli, III, 411.

Michelangelo, I, 254, 395.

Michele (frà) della Marca, I, 133.

Michele (frà) da Cesena, I, 124.

Milano. I concubinarj, I, 55, i Patarini, 79. — respinge l'inquisizione spagnuola, III, 39.

Miracoli, I, 336; III, 623.

Mistici, I, 121, 160, 149, 409; III, 333.

Mitologia cristiana, I, 349.

Modena, suoi uomini illustri ed eretici, II, 148.

Moffa, II, 484.

Molina, III, 376.

Molinos, III, 333.

Mollio, II, 338; III, 718.

Monaci, I, 29; II, 293. — mendicanti, I, 90. — degenerati, I, 204.

Monarchia siciliana, III, 126, 439.

Moneglia, III, 411.

Monita secreta, III, 204.

Montano Giovanni Fabrizio, III, 88.

Morata Olimpia, II, 96; III, 715.

Morone cardinale, II, 164 e seg. — Suo processo, 171, 414. — Sue lettere, II, 258.

Morosini Andrea, III, 182.

Morti, suffragi, II, 272.

Moto della terra, III, 277.

Monson (trattato di), III, 247.

Muralto, III, 84.

Muratori, II, 302; III, 100, 409.

Musica sacra, II, 281.

Musso Cornelio, II, 247.

Muzio, I, 340; II, 48; III, 166, 253.

Muzzarelli, III, 412.

Napoli. Suoi eretici, II, 331; III, 25. — Quistioni giurisdizionali, III, 117. — ricusa l'inquisizione, II, 327.

Negri Francesco, III, 153.

Neoguelfi, III, 528.

Neri Filippo, II, 295.

Niccolini ambasciadore, III, 289.

Nifo, I, 183.

Non intervento, III, 531.

Nuytz, III, 538.

Ochino, II, 29, 269; III, 96, 319, 711.

Oliva Antonio, III, 332.

Opere e Meriti, II, 183.

Opposizione ai predicanti, III, 587. — ai moderni eterodossi, III, 642.

Oratorj, II, 309.

Orelli, III, 84.

Orsi Agostino, III, 470.

Paccanari, II, 20.

Pacio Giulio, II, 484.

Padova, suoi eretici, 144.

Paganizzamento del secolo XV, I, 171.

Paleario Aonio, II, 452, III, 717. — Sue lettere, II, 460. — Sua fine, 461.

Paleologo Iacopo, II, 501.

Paleotto, II, 288.

Pallavicino Ferrante, III, 74.

Pallavicini Sforza, III, 128.

Palermo (Protestanti a), III, 583.

Palmieri Vincenzo, III, 487.

Palmieri Matteo, III, 699.

Panigarola, III, 18, 22, 23.

Panteismo, III, 53, 319, 323.

Paolo (S.), I, 19.

Paolo III, II, 5, 61.

Paolo IV, II, 12, 23, 25. — rigoroso nell'inquisizione, II, 339.

Papato. Suo stabilimento, I, 45. — Età ferrea, I, 53. — Suo apogeo, I, 56. — Suo declino, I, 137. — In Avignone, I, 157. — Degenerato, I, 200. — Rimproveri fattigli impunemente, I, 201. — Politica profana d'alcuni papi, I, 216. — Sua grandezza esterna, I, 248.

Papi primitivi, I, 28.

Papessa Giovanna, I, 70.

Passaglia, III, 548.

Pasquali, II, 331.

Pasquinate, II, 212; III, 261, 457.

Passy (colloquio di), III, 12.

Patarini, I, 55, 75, III.

Patuzzi, III, 379.

Pelagio, III, 374.

Pena capitale rifiutata dai Valdesi, II, 503.

Peratto, III, 121.

Peripatismo musulmano, I, 173.

Pero Gelido, II, 27, 426, 481.

Persecuzioni moderne, III, 540, 553.

Pescara (vedi Vittoria Colonna).

Peste del 1630, III, 249.

Petrarca, I, 176.

Picenino, III, 326, 409.

Pico della Mirandola, I, 183, 735. — Gian Francesco, I, 213; II, 382.

Piemonte. Suoi eretici, III, 735, 343.

Pier dalle Vigne, I, 67.

Pietro (S.), I, 18.

Pietro d'Abano, I, 177.

Pietro Lombardo, I, 96.

Pietro (S.) Martire, I, 113; 695.

Pietro Martire Vermiglio, II, 45, 69.

Pietro Leopoldo di Toscana, III, 439, 472.

Pilati Carlantonio, III, 388.

Pino Domenico, III, 302.

Pino Ermenegildo, III, 410.

Pinerolo (valli di), III, 315.

Pio IV, II, 236.

Pio V, II, 340, 405; III, 14, 22.

Pio VI, III, 446, 483. — Bolla _Auctorem fidei_, III, 478.

Pio VII, III, 518. — resiste a Napoleone, 520. — suoi atti, 529.

Pio IX, II, 30. — inneggiato, III, 532.

Pio IX cacciato e vilipeso, 545. — sua perseveranza, 534.

Pio Alberto, I, 342.

Piemonte. Sua rivoluzione, III, 534. — osteggia gli ecclesiastici, 536.

Pitture indecenti, II, 280.

Placet, III, 125.

Platina, I, 187.

Platonici, I, 178.

Poggiano Giulio, III, 38.

Politica paganizzata, I, 192.

Politica de' Gesuiti democratica, III, 49.

Polo Reginaldo, I, 402, 409; III, 708.

Polonia infetta dai nostri, II, 485.

Pomponazio, I, 179.

Pomponio Leto, I, 187.

Porzio Simone, II, 437.

Possevino, III, 356.

Postel, II, 374.

Povertà assoluta, I, 124.

Predicatori a Modena, II, 159.

Prediche buffe, I, 207.

Pregalia (valle), III, 213. — Il Vergerio vi predica, II, 128.

Preti liberali, III, 630.

Primato di Roma, I, 26.

Primo Del Conte, II, 246.

Principato papale, III, 543.

Probabilismo, III, 378.

Processi contro i Patarini, I, 87. — i Fraticelli, I, 133. — Cecco d'Ascoli, I, 151. — i Templari, I, 153. — il Morone, I, 386, 428; II, 170, 456. — il Carnesecchi, II, 422. — il Vergerio, II, 118. — il Benvoglienti, II, 451. — contro streghe, II, 380. — Galileo, III, 287. — visti dal Caracciolo, I, 426; II, 348.

Professione tridentina, II, 256.

Propaganda fide (de), III, 636.

Protestanti. Loro origine e suddivisioni, I, 301, 318. — Tentativi di conciliarli, I, 305.

Protestanti odierni, III, 569.

Proudhon, III, 632.

Pucci Francesco, II, 499.

Purgatorio, I, 295; II, 254.

Pusey, II, 78, 202, 270; III, 488.

Quietismo, III, 333.

Quirini, II, 7; III, 408.

Quistione Romana, III, 543.

Radicati Alberto, III, 423.

Ragione e fede, I, 17, 21.

Rategno (frà) Bernardo, II, 378.

Razionalismo, III, 383.

Razionalisti tedeschi, III, 698.

Regicidio, III, 456.

Regno d'Italia primo, III, 519. — secondo, ostile agli ecclesiastici, 607, 621.

Reliquie, II, 186.

Renan, III, 289, 341, 599, 624, 631.

Renata di Francia, II, 87; III, 94.

Renato Camillo, III, 216.

Ricasoli Anton Giuseppe, III, 492. — Pandolfo, III, 336. — Bettino, III, 579.

Ricci Scipione, III, 459. — Lorenzo, III, 443, 445, 458.

Riforma, sua efficacia, III, 263. — ne' Grigioni, III, 212. — in Italia, perchè poco attecchisce, I, 388. — Si limita a letterati, I, 389. — in Francia, III, 10. — morale cattolica, II, 222.

Riformati italiani primi, I, 287. — Loro indocilità, I, 421.

Rigoristi, III, 379.

Rizio David, III, 55.

Robustelli Giacomo, III, 239.

Roma (eretici in), II, 337.

Roma saccheggiata, I, 363.

Romagnosi, II, 302.

Romancia (lingua), III, 211.

Romanin, III, 164, 202.

Roncadello Alfonso, III, 49.

Rosmini, II, 303; III, 557, 644.

Rossetti, III, 574.

Roussel, III, 687.

Rovigo. Suoi eretici, III, 159.

Ruggeri Cosmo, III, 21.

Rusca Nicola, III, 234, 238.

Sacerdozio, I, 22.

Sacramenti, II, 250.

Sacrifizio di Cristo, I, 310.

Saccone Ranerio, I, 79.

Sadoleto, I, 190, 347; II, 149, 484; III, 95, 717.

Salis, III, 214, 215, 220.

San Geminiano (Accademia di), II, 438.

Sannazaro, I, 190.

Santarelli, III, 122.

Santi, I, 336. — Loro culto, II, 254.

Santi del secolo XVI, II, 295.

Santi italiani, I, 388.

Sant'Uffizio, II, 311. — Sua durata, 383. — in Piemonte, 347.

Sarpi frà Paolo, III, 179, 733. — se apostatò, 184; suo carattere, 187. — assassinato, 188; sua storia, 198; III, 369, 456. — Parallelo col Pallavicino, III, 196. — Sue lettere, III, 199.

Satire contro gli ecclesiastici, I, 210.

Sauli Alessandro, II, 294.

Savonarola, I, 222. — Sue interpretazioni della Bibbia, I, 289.

Scaligero Giulio Cesare, III, 148.

Scetticismo odierno, III, 600.

Scienza e fede, III, 284.

Schenardo, III, 220.

Schio, suoi eretici, III, 159.

Schölhorn, II, 7, 8.

Scioppio, III, 60.

Scisma (grande), I, 162.

Scomunica, I, 57, 94; III, 271.

Scotti Marcello, III, 487.

Scrittori moderni sulla riforma italiana, I, 13.

Scrittura (la) e le verità naturali, III, 283.

Seminarj, II, 285.

Seriprando, II, 22.

Serrao Giovanni, III, 488.

Serveto, II, 502; III, 93.

Seyssel arcivescovo, III, 39.

Settimani, II, 436.

Sicilia. Suoi privilegi ecclesiastici, III, 119. — Sua Chiesa, II, 334. — Eretici, 335.

Siena, II, 29. — Suoi eretici, II, 448. — Sue adunanze, II, 463.

Sillabo, III, 650.

Simone Simoni, II, 473.

Simonia, I, 53.

Sindone (la sacra) III, 356.

Sirleto, II, 246.

Sismondi, III, 272.

Sisto IV, I, 221.

Sisto V, III, 7.

Sisto da Siena, II, 451.

Soccini. Loro genealogia, II, 506.

Soccino Lelio, II, 484.

Soccino Fausto, II, 486. — Va in Polonia, 488. — Suo socialismo, 489. — Sue lettere, 491.

Società bibliche, III, 575.

Somaschi, II, 298.

Soranso Vittore, II, 172; III, 151.

Sotwel Anna, III, 75.

Spanzotti, III, 390.

Spanocchi, II, 451.

Spiera Francesco, II, 124.

Spinosa, III, 319.

Spiriti famigliari, II, 375.

Spiritismo odierno, II, 393; III, 326, 619.

Squarcialupo, III, 223.

Stampa, sue origini, I, 244. — Sua efficacia, II, 294.

Stancario Francesco, II, 499; III, 48.

Stato e Chiesa, III, 315.

Stazio Achille, II, 444.

Stenon, III, 295.

Storia ecclesiastica, II, 284; III, 647. — odierna, III, 647.

Straffgericht, III, 237.

Strage di san Bartolomeo, III, 15. — di Valtellina, III, 240.

Stregherie. II, 364, 377; III, 326, 619. — nel Veneto, III, 143.

Strozzi Cicogna, II, 376.

Stuarda Maria, III, 14.

Studj regolati dopo il Concilio di Trento, II, 286.

Supplizj a Napoli, III, 337. — in Sicilia, III, 338.

Svizzera. Suoi eretici, III, 81.

Strasburgo, III, 83.

Tamburini, I, 102; III, 440, 466, 485, 514.

Tanucci, III, 439.

Tapparelli, III, 645.

Tasso, III, 273, 303.

Teatini, II, 11.

Tedeschi a Roma, I, 258. — razionalisti, III, 598.

Templari, I, 140.

Terenziano Giulio, III, 34.

Terra, suo moto, III, 277, 294, 302.

Terrasanta, III, 264, 271.

Testamento: distinto in antico e nuovo, II, 272.

Teurgia odierna, III, 619.

Tettone Rinaldo, III, 228.

Tiepolo, III, 140.

Thiene (famiglia), III, 156. — (san Gaetano), III, 158.

Tirano (battaglia di), III, 244.

Toaldo, III, 294.

Tolleranza religiosa, II, 312.

Tolomei, III, 711.

Tommaso da Vio, I, 283.

Tommaso (san), I, 97. — vincitore delle eresie, 101.

Tomitano Bernardino, III, 145.

Torrentino stampatore, II, 435.

Toscana (Patarini in), I, 111. — sotto Lorenzo, I, 223. — sotto i Lorenesi, III, 471.

Tradizione, I, 28, 334.

Trautmansdorf, III, 467.

Tre capitoli, I, 41.

Tregende, II, 347.

Tremelli Emanuele, II, 97; III, 100.

Trevisano Bernardo, II, 371.

Trionfo Agostino, I, 161.

Trieste (Riformati a), III, 585.

Trissino, I, 419; III, 158.

Trontano, III, 88.

Turretini, III, 99, 722.

Turchi. Crociate contro di essi, I, 347.

Ugonotti, II, 408; III, 13.

Universalità del cristianesimo, I, 20.

Unitarj, II, 481.

Valcamonica, Suoi eretici, III, 335.

Valdes, I, 376; III, 710. — sue considerazioni, II, 205.

Valdesi: origine, I, 77.

Valdesi in Calabria, II, 329.

Valdesi rifiutano la pena di morte, II, 503.

Valdesi odierni, III, 342, 366, 367, 570, 589.

Valeriano Magno, III, 50.

Valier Agostino, II, 245.

Valla Lorenzo, I, 213.

Valsecchi, III, 470.

Valtellina. Il Vergerio vi predica, II, 127. — riformata, III, 213. — sua guerra, 242. — resa ai Grigioni, 251.

Vanini Lucilio, III, 72, 728.

Vasari, I, 394.

Veneto. Suoi eretici, III, 129.

Venezia gelosa del clero, III, 174. — interdetta, III, 177. — provede contro gli eretici, III, 130, 732.

Vergerio Pietro Paolo, I, 398, 399; II, 104, 454; III, 137, 213, 216, 227, 253, 716. — Giambattista, II, 118.

Verona, suoi eretici, III, 148.

Via Crucis, III, 464.

Vicenza, suoi eretici, III, 156.

Vico Giovanni Battista, III, 324, 598.

Vida Ottonello, II, 138.

Vida, III, 722; sue profanità, I, 190.

Vincenzo (san) Ferreri, III, 347.

Viterbo (Unione di), I, 402.

Vittoria Colonna, I, 409; II, 10; III, 708.

Vittorio Amedeo II, III, 365; cozza col papa, III, 422.

Vögelin, III, 111.

Voltaire, III, 384.

Volterra (eretici di), II, 438.

Weishaupt, III, 394.

Westfalia (pace di), III, 271, 313.

Wicleff, I, 164.

Zaccaria Francesco, III, 471.

Zanchi Girolamo, III, 83, 151, 221.

Zanchino, II, 269.

Zanetti Guido, II, 342.

Zola, III, 466, 486.

Zuinglio, I, 319.

Zurigo, III, 82, 87.

ERRATA-CORRIGE GENERALE

Vol. I.

Pag. 16 lin. 23 _invece di_ rilevate _leggasi_ rivelate

Pag. 19 lin. 19 _invece di_ pare _leggasi_ appare

Pag. 27 lin. 27 _invece di_ 318 _leggasi_ 518

Pag. 34 lin. 5 e 13 _invece di_ Cyprian. _leggasi_ Ciprian.

Pag. 40 lin. 31 _invece di_ quale allora veniva ecc. _leggasi_ qual era stata professata

Pag. 62 lin. 19 _invece di_ Prudenziana _leggasi_ Pudenziana

Pag. 63 lin. 1 Gunter nel Ligurino — _aggiungi_ se pure non è apocrifo

Pag. 68 lin. 22-23 _invece di_ assoluta indipendenza _leggasi_ assoluta separazione

Pag. 70 lin. 8 _leggi_ al _xiv_ concilio ecumenico, II di Lione

Pag. 71 lin. 15 _invece di_ Alba _leggasi_ Albano

Pag. 116 nota (9)_invece di_ juxta _leggasi_ justa

Pag. 139 lin. 11 _invece di_ 1234 _leggasi_ 1294

Pag. 150 lin. 17 _invece di_ esso Dino potea gli _leggasi_ esso Dino gli

Pag. 155 nota (25) _i versi di Dante leggansi_

Che se potuto aveste veder tutto Mestier non era partorir Maria

Pag. 158 lin. 24 _invece di_ S. Ireneo di Poitiers _leggasi_ S. Ireneo

Pag. 166 lin. 7 _invece di_ nella V sezione _leggasi_ nella sessione

Pag. 177 lin. 8 _invece di_ presene _leggasi_ presone

Pag. 177 lin. 27 _invece di_ Paola _leggasi_ Paolo

Pag. 182 lin. 9 _invece di_ achitto _leggasi_ achito

Pag. 197 lin. 12-14 _leggi_ probare videntur mortalitatem animæ......: si quæ videntur probare ejus immortalitatem ecc.

Pag. 199 lin. 10 _invece di_ del Rosoe _leggasi_ del Roscoe

Pag. 205 lin. 9 _invece di_ nel secolo XIV _leggasi_ nel secolo XVI

Pag. 211 lin. 7 _invece di_ costumatezza _leggasi_ scostumatezza

Pag. 212 lin. 8 ult. _aggiungi in nota_ Revelatio S. Birgitæ, l. 1, c. 41, ed. Romæ 1628.

Pag. 212 lin. 4 ult. _invece di_ scorie _leggasi_ scoria

Pag. 215 lin. 29 _invece di_ 275 fr. _leggasi_ 275 mila fr.

Pag. 240 lin. 11 _invece di_ 1513 _leggasi_ 1503

Pag. 270 lin. 39 _invece di_ reditiose seluctari _leggasi_ seditiose reluctari

Pag. 288 lin. 16 _invece di_ da Fusignano _leggasi_ da Tossignano

Pag. 292 lin. 27 _leggi_ coll'umano linguaggio e però con tutte le condizioni ecc.

Pag. 298 lin. 4 ult. _invece di_ antiquissimas _leggasi_ antiquissimos

Pag. 300 lin. 13 _invece di_ poteatis _leggasi_ poteratis

Pag. 328 lin. 17 _invece di_ detta Germania _leggasi_ della Germania

Pag. 340 lin. 33 _leggi_ s'adontavano se noi chiamavamo luterani quelli ecc.

Pag. 341 lin. 3-9 _Il giudizio del Flaminio si levi, poichè dal contesto appare che si tratta di tutt'altri, e probabilmente di Muzio Calino._

Pag. 350 lin. 6 ult. _invece di_ quod et apostolos _leggasi_ quos et apostolos

Pag. 353 lin. 14 _invece di_ vixe _leggasi_ rixe

Pag. 375 lin. 14 _la nota_ 25 _deve portare il nº_ 26, _e la_ 26 _il_ 25

Pag. 394 lin. 16 _invece di_ i Cellini _leggasi_ il Cellini

Pag. 408 lin. 9 infra _invece di_ messo prigione _leggasi_ chiesto prigione

Pag. 421 lin. 30 _invece di_ e che ogni giorno _leggasi_ E ogni giorno

Pag. 421 lin. ultima _invece di_ che spendevano _leggasi_ che pendevano

Vol. II.

Pag. 12 lin. 20 _invece di_ l'immagine tutte _leggasi_ l'immagine su tutte

Pag. 54 lin. 16 _invece di_ repugnano _leggasi_ repugnamo

Pag. 59 lin. 30 _invece di_ libellis _leggasi_ libellos

Pag. 61 lin. 11 _invece di_ prorrigat _leggasi_ porrigat

Pag. 70 lin. 36 _invece di_ Tranellio _leggasi_ Tremellio

Pag. 71 lin. 11 _invece di_ Trebellio _leggasi_ Tremellio

Pag. 72 lin. 19 _invece di_ Poichè quando _leggasi_ Poi quando

Pag. 74 lin. 11 _invece di_ agli rimanere _leggasi_ a qui rimanere

Pag. 74 lin. 4 ult. _invece di_ Billiander _leggasi_ Bibliander

Pag. 78 lin. 22 _invece di_ immutabile _si levi_

Pag. 78 lin. 23 _invece di_ sulla base _leggasi_ sulla immutabile base

Pag. 79 lin. 2-3 _invece di_ il Ver-gerio _leggasi_ il Ver-miglio

Pag. 85 lin. 20 _invece di_ il 1554 _leggasi_ il 1854

Pag. 88 lin. 28 _invece di_ dal ferrarese Ariosto professava _leggasi_ dal ferrarese, Ariosto, il quale professava

Pag. 91 lin. 9 _invece di_ il palazzo Coparo _leggasi_ il palazzo di Coparo

Pag. 112 lin. 6 _invece di_ Madrusc _leggasi_ Modrusc

Pag. 122 lin. 22-23 _invece di_ aquile-jose _leggasi_ aquile-jese

Pag. 133 lin. 5 ult. _invece di_ quos tes _leggasi_ quod te

Pag. 133 lin. 2 ult. _invece di_ politique _leggasi_ politeque

Pag. 168 lin. 8 _invece di_ omnem _leggasi_ omnis

Pag. 176 lin. 10 ult. _invece di_ Paolo II al Concilio _leggasi_ Paolo III: al Concilio

Pag. 182 lin. 22 _invece di_ li meriti degli uomini _leggasi_ li meriti delle opere

Pag. 191 lin. 7 _invece di_ cedat infidelium detrimentum _leggasi_ cedat in fidelium detrimentum

Pag. 191 lin. 5 ult. _invece di_ ant quibus suis delictis _leggasi_ aut quibusque delictis

Pag. 199 lin. 31 _invece di_ Contureno _leggasi_ Contareno

Pag. 201 _la nota_ 38 _rimanda alla_ 18: _invece deve rimandare alla_ 24

Pag. 207 _nota_ 2, 1 _invece di_ nobilissimus _leggasi_ nobilissimis

Pag. 213 lin. 6 _invece di_ usura _leggasi_ usuras

Pag. 217 lin. ult. _invece di_ suos _leggasi_ suas

Pag. 218 lin. 6 _invece di_ saxeo _leggasi_ saxeos

Pag. 219 lin. 21 _invece di_ maxime _leggasi_ maxima

Pag. 235 lin. 16 _invece di_ Corvini _leggasi_ Cervini

Pag. 239 lin. 3 _invece di_ comprendervi _leggasi_ comprendendo

Pag. 260 lin. 8 _invece di_ anzi _leggasi_ anche

Pag. 271 lin. 40 _invece di_ Papio _leggasi_ Papia

Pag. 301 lin. 24 _invece di_ comburerunt _leggasi_ combusserunt

Pag. 306 lin. 41 _invece di_ everti _leggasi_ evertit

Pag. 330 lin. 3 ult. _invece di_ a tal uopo _leggasi_ a tal modo

Pag. 342-343 _in testa_ _invece di_ Elocuzioni _leggasi_ Esecuzioni

Pag. 343 lin. 3 _invece di_ 1559 _leggasi_ 1569

Pag. 356 lin. 20 _invece di_ venero Giona _leggasi_ Venero, Giona

Pag. 366 lin. 4 ult. _invece di_ presedono alle sensazioni _leggasi_ presiedono al movimento

Pag. 417 lin. 31 _invece di_ rifrascar _leggasi_ rinfrescare

Pag. 423 lin. 7 _invece di_ illi _leggasi_ ill.

Pag. 442 lin. 44 _invece di_ curret _leggasi_ curet

Pag. 470 lin. 28 _invece di_ Bulbani _leggasi_ Balbani

Vol. III.

Pag. 19 lin. 36 _leggi_ una lettera di cui trovammo la bozza

Pag. 54 lin. 2 _invece di_ Wragner _leggasi_ Wagner

Pag. 54 lin. 15 _invece di_ entra in Francia nel 1582 _leggasi_ entra in Parigi nel 1579

Pag. 55 lin. 24 _invece di_ Rutheen _leggasi_ Ruthwen

Pag. 56 lin. 2 _invece di_ reformationes _leggasi_ reformationis

Pag. 56 lin. 10-11 _invece di_ pu-tride _leggasi_ pu-tide

Pag. 57 lin. 16 _invece di_ natura naturale _leggasi_ natura naturata

Pag. 59 lin. 2 _invece di_ l'alto infinito _leggasi_ l'altro infinito

Pag. 60 lin. 3-4 _invece di_ nel settembre _leggasi_ il 23 maggio

Pag. 67 lin. 7 _invece di_ disarmati _leggasi_ disarmato

Pag. 71 lin. 2 _invece di_ pihala _leggasi_ phiala

Pag. 71 lin. 13 _invece di_ non modum _leggasi_ non modo

Pag. 72 lin. 17 _invece di_ storicos _leggasi_ stoicos

Pag. 75 lin. 3 ult. 1595, 15

Pag. 122 lin. 9 da quel Giansenio che doveva poi divenire antesignano di famosissimo partito — _si levino queste parole_.

Pag. 138 lin. 24-25 _invece di_ confectos _leggasi_ conjectos

Pag. 167 lin. 24 _invece di_ semideumque vivum _leggasi_ semideumque virum

Pag. 207 lin. 21 _invece di_ TIKNER _leggasi_ TIKNOR

Pag. 265 lin. 21 _invece di_ nessuno meno di noi _leggasi_ nessuno più di noi

Pag. 267 lin. 35 _invece di_ injurie _leggasi_ injuria

Pag. 288 lin. 5 ult. _invece di_ colla nostra _leggasi_ colla vostra

Pag. 299 lin. 5 ult. _invece di_ sit corpus _leggasi_ fit

Pag. 299 lin. 4 ult. _invece di_ appelletur _leggasi_ appellatur

Pag. 302 lin. 13 _invece di_ ove dice _leggasi_ ove si dice

Pag. 304 lin. 7 _invece di_ patueruent _leggasi_ potuereunt

Pag. 304 lin. 10 _invece di_ novis assectis _leggasi_ assectis

Pag. 304 lin. 16 _invece di_ florentiæ eloquentiæ _leggasi_ florentinæ eloquentiæ

Pag. 324 lin. 4 _invece di_ 1756 _leggasi_ 1736

Pag. 343 titolo _invece di_ I VALDESI. SUBALPINI _leggasi_ I VALDESI SUBALPINI

Pag. 358 lin. 4 ult. _invece di_ molientur _leggasi_ moliatur

Pag. 369 lin. 16 _invece di_ santificato _leggasi_ beatificato

Pag. 412 lin. 1 _invece di_ ferrarese _leggasi_ di Collalto in Sabina

Pag. 432 lin. 20 _invece di_ Gustavo _leggasi_ Giustino

Pag. 448 lin. 16 _invece di_ direttamente _leggasi_ dirottamente

Pag. 569 titolo _invece di_ EL SETTE _leggasi_ LE SETTE

Pag. 572 lin. 4 ult. _invece di_ se ne levè _leggasi_ se ne levò

Pag. 593 lin. 17 _invece di_ Corì _leggasi_ Così

Pag. 598 lin. 20 _invece di_ i Tedeschi che applicarono _leggasi_ i Tedeschi applicarono

Pag. 701 lin. 26 _invece di_ exhortationem _leggasi_ exhortatorium

Pag. 719 l'aggiunta indicata per la pag. 165 va alla 465.

INDICE DEL TERZO VOLUME

DISCORSO XXXIX. Gregorio XIII. Sisto V. Episodio francese _Pag._ 5 XL. Eretici a Napoli » 25 XLI. Eretici in Lombardia » 32 XLII. Clemente VIII. I filosofi nuovi. Bruno. Campanella. Vanino. Ferrante Pallavicino » 52 XLIII. Italiani nella Svizzera e nelle città libere. La Mesolcina. Ginevra » 81 XLIV. Conflitti giurisdizionali. Politica cattolica. Il Bellarmino. Eresia sociale » 112 XLV. Eretici nel Veneto. Accademia di Vicenza. Francesco Negri. Girolamo Zanchi. Altri » 129 XLVI. Venezia interdetta. Frà Paolo Sarpi. Il De Dominis » 174 XLVII. I Grigioni. La Valtellina. Sacro macello » 210 XLVIII. Sguardo retrospettivo alla Riforma » 263 XLIX. Paolo V. Urbano VIII. Il Tasso. Il Galilei. Lo Stenon. La scienza e la fede » 273 L. Il secolo XVII. Filosofi. Il quietismo » 313 LI. Piemonte. I Valdesi subalpini » 343 LII. Secolo XVIII. Giansenismo. Filosofisti. Franchimuratori. Cagliostro » 374 LIII. Prevalenza de' Governi laici. Abolizione dell'Inquisizione e dei Gesuiti » 421 LIV. Scipione Ricci. Pietro Tamburini. Concilio di Pistoja. La Rivoluzione » 458 LV. L'eresia politica » 517 LVI. Le sètte sofistiche. Gli odierni dissidenti » 569 LVII. Le difese » 635 LVIII. Conchiusione » 674 Aggiunte e correzioni » 689 Indice alfabetico » 743 Errata-Corrige generale » 751

_Finito di stampare il 15 dicembre 1867._

Nota del Trascrittore

Ortografia e punteggiatura originali sono state mantenute, correggendo senza annotazione minimi errori tipografici. Le correzioni elencate a pag. 722 (Aggiunte e correzioni — Volume III) e 754 (Errata-corrige generale — Vol. III) sono state riportate nel testo.

End of Project Gutenberg's Gli eretici d'Italia, vol. III, by Cesare Cantù