Chapter 1

Isi dari Ensiklik Mater Et Magistra

Untuk Mulia-Nya Saudara-saudara para Leluhur, Primata, Uskup Agung, Uskup, dan semua Ordinaries lokal lainnya yang berada di Perdamaian dan Komuni dengan Tahta Apostolik, dan Pendeta dan Setia Katolik seluruh Dunia.

Mulia Brethren and Sons tersayang, Kesehatan dan Do'a Apostolik.

Ibu dan Guru dari semua-bangsa tersebut adalah Gereja Katolik dalam pikiran nya Pendiri, Yesus Kristus, untuk menggenggam dunia dalam pelukan cinta, bahwa laki-laki, di setiap zaman, harus mencari dalam kelengkapan mereka sendiri dalam tatanan yang lebih tinggi hidup, dan keselamatan akhir mereka. Dia adalah "tiang penopang dan dasar kebenaran." (1) Untuk dia dipercayakan oleh dia Pendiri suci tugas ganda memberikan kehidupan kepada anak-anaknya dan mengajar mereka dan membimbing mereka-baik sebagai individu maupun sebagai negara-dengan hati-hati ibu. Great martabat mereka, martabat yang dia selalu dijaga paling rajin dan diadakan di harga tertinggi.

2. Kekristenan adalah pertemuan-titik bumi dan langit. Ini meletakkan klaim kepada badan, manusia utuh dan jiwa, kecerdasan dan akan, mendorong dia untuk mengangkat pikiran di atas perubahan kondisi keberadaan duniawi ini dan mencapai ke atas untuk kehidupan kekal di surga, di mana satu hari ia akan menemukan kebahagiaan dan tidak putus-putusnya perdamaian.

Temporal dan Eternal

3. Oleh karena itu, meskipun perawatan pertama Gereja harus bagi jiwa, bagaimana dia dapat menguduskan mereka dan membuat mereka berbagi dalam karunia surga, ia keprihatinan dirinya juga dengan urgensi kehidupan sehari-hari manusia, dengan mata pencaharian dan pendidikan, dan umum nya, temporal kesejahteraan dan kemakmuran.

4. Dalam semua ini dia hanyalah memberikan efek kepada mereka prinsip-prinsip yang didirikan Kristus sendiri dalam Gereja Ia mendirikan. Ketika Dia berkata "Akulah jalan, dan kebenaran, dan hidup," (2) "Akulah terang dunia," (3) itu pasti keselamatan kekal manusia yang paling penting dalam pikiran-Nya, tetapi Ia menunjukkan keprihatinan-Nya bagi kesejahteraan material umat-Nya ketika, melihat kerumunan lapar pengikut-Nya, Dia pindah ke berseru: ". Aku menaruh sayang orang banyak" (4) Dan ini ada kata-kata kosong Penebus kita ilahi. Waktu dan lagi Ia membuktikan mereka dengan tindakan-Nya, seperti ketika Dia secara ajaib dikalikan roti untuk mengatasi rasa lapar orang banyak.

5. Roti itu untuk tubuh, tapi itu dimaksudkan juga untuk menunjukan bahwa roti lainnya, bahwa surga makanan dari jiwa, yang Dia memberi mereka pada "malam sebelum Ia menderita."

Pengajaran dan Contoh

6. heran, kemudian, bahwa Gereja Katolik, meniru Kristus dan dalam pemenuhan perintah-Nya, bergantung bukan hanya pada ajaran untuk menahan tinggi obor amal, tetapi juga pada luas contoh nya sendiri. Tentu saja ini telah sekarang untuk hampir pada dua ribu tahun, dari awal ministrations diakon dia sampai ke saat ini. Ini adalah amal yang menggabungkan ajaran dan praktek saling mengasihi. Hal ini memegang teguh pada aspek ganda perintah Kristus untuk memberi, dan merangkum seluruh ajaran sosial Gereja dan aktivitas.

Dampak Rerum Rerum

7. Sebuah contoh terhutang dari ajaran sosial dan tindakan dijalankan oleh Gereja sepanjang zaman tidak diragukan lagi bahwa ensiklik megah di kristenisasi kondisi dari kelas pekerja, Rerum Rerum, diterbitkan tujuh puluh tahun yang lalu oleh pendahulu, kami Leo XlIl. (5)

8. Jarang memiliki kata-kata dari Paus yang bertemu dengan pujian universal tersebut. Dalam berat dan ruang lingkup argumennya, dan dalam keteladanannya yang kuat ekspresi mereka, Paus Leo XIII dapat memiliki namun sedikit saingan. Melampaui segala bayangan keraguan, arahan, dan banding telah ditetapkan untuk diri mereka sendiri posisi penting tinggi seperti bahwa mereka akan tidak pernah, pasti, tenggelam dalam terlupakan. Mereka membuka cakrawala baru keluar untuk kegiatan Gereja universal, dan Gembala Agung, dengan memberikan ekspresi kepada kesulitan dan penderitaan dan aspirasi rendah dan tertindas, membuat dirinya juara dan pemulih hak-hak mereka.

9. Dampak dari ensiklik ini luar biasa masih bersama kita sampai hari ini, bertahun-tahun setelah ditulis. Hal ini dapat dilihat dalam tulisan-tulisan para Paus yang menggantikan Paus Leo. Dalam ajaran sosial dan ekonomi mereka sering jalan ke Ensiklik Leonin, baik untuk menarik inspirasi dari itu dan menjelaskan aplikasi, atau untuk menemukan di dalamnya sebuah stimulus untuk bertindak Katolik. Hal ini dapat dilihat juga di undang-undang berikutnya dari sejumlah Negara. Apa bukti lebih lanjut perlu kita dari validitas permanen prinsip solid ground, petunjuk praktis dan banding kebapakan yang terdapat dalam ensiklik mengagumkan? Hal ini juga menunjukkan kriteria baru dan vital dimana manusia dapat menilai besarnya masalah sosial seperti menampilkan dirinya hari ini, dan memutuskan tindakan yang harus mereka ambil.

I. Rerum Rerum dan setelahnya

10. Leo XIII berbicara dalam waktu pergolakan sosial dan ekonomi, mempertinggi ketegangan dan pemberontakan yang sebenarnya. Terhadap latar belakang gelap, kecemerlangan ajarannya menonjol dalam bantuan jelas.

Kondisi Sosial dalam Time Leo

11. Seperti diketahui, pandangan yang berlaku dalam masalah ekonomi adalah untuk sebagian besar satu murni naturalistik, yang menyangkal ada hubungan antara ekonomi dan moralitas. keuntungan pribadi dianggap sebagai motif hanya berlaku untuk kegiatan ekonomi. Dalam bisnis prinsip operasi utama adalah bahwa persaingan bebas dan tak terbatas. Bunga modal, harga-baik barang atau jasa-keuntungan dan upah, itu harus ditentukan oleh aplikasi mekanik murni hukum pasar. Setiap tindakan pencegahan harus diambil untuk mencegah otoritas sipil dari intervensi dengan cara apapun dalam hal ekonomi. Status serikat pekerja bervariasi di berbagai negara. Mereka juga dilarang, ditoleransi, atau diakui memiliki kepribadian hukum swasta saja.

12. Dalam dunia ekonomi dari karakter ini, itu adalah mungkin yang terkuat yang tidak hanya arrogated pada dirinya sendiri kekuatan hukum, tetapi juga mendominasi hubungan bisnis biasa antara individu-individu, dan dengan demikian merusak struktur ekonomi secara keseluruhan.

13. raksasa akumulasi kekayaan di tangan segelintir orang, sementara jumlah besar Workingmen menemukan diri mereka dalam kondisi kesulitan yang terus meningkat. Upah tidak cukup bahkan sampai mencapai tingkat kelaparan, dan kondisi kerja sering seperti alam sebagai akan merugikan sama bagi kesehatan, moralitas dan keyakinan agama. Terutama tidak manusiawi adalah kondisi kerja yang perempuan dan anak-anak kadang-kadang dikenakan. Ada juga momok konstan pengangguran dan gangguan progresif dari kehidupan keluarga.

14. Konsekuensi alami dari semua ini adalah semangat marah dan protes terbuka pada bagian workingman, dan kecenderungan luas untuk berlangganan ke teori ekstremis jauh lebih buruk dalam efek mereka daripada kejahatan mereka diakui untuk memperbaiki.

Mempersiapkan Jalan untuk Orde Baru

15. Saat itu pada waktu seperti ini dan di bawah tekanan keadaan seperti ini yang Leo XIII menulis ensiklik sosialnya, Rerum Rerum, berdasarkan kebutuhan alam manusia itu sendiri dan animasi oleh prinsip dan semangat Injil. pesan-Nya, tidak wajar, membangkitkan oposisi di beberapa kalangan, tetapi telah diterima oleh sebagian besar orang dengan kekaguman terbesar dan antusiasme.

Sintesis Lengkap

Bukan, tentu saja, kesempatan pertama yang Tahta Apostolik telah keluar kuat dalam membela kepentingan duniawi kaum miskin, memang, Leo sendiri h iklan dibuat pernyataan lain yang dalam arti telah mempersiapkan jalan bagi ensiklik nya. Tapi di sini untuk pertama kalinya adalah sintesis lengkap prinsip-prinsip sosial, dirumuskan dengan wawasan sejarah seperti untuk menjadi nilai permanen untuk Kristen. Hal ini benar dianggap sebagai ringkasan ajaran Katolik sosial dan ekonomi. (5a)

Solusi Tidak Terlepas dari Agama dan Gereja

16. Dalam hal ini Leo XIII menunjukkan penguasaan yang lengkap tentang situasi. Ada orang yang dianggap menuduh Gereja mengambil tidak tertarik pada masalah sosial lain selain untuk memberitakan pengunduran diri kepada orang miskin dan kemurahan hati orang kaya, tetapi Leo XIII telah tanpa ragu mewartakan dan membela hak-hak yang sah para pekerja. Ketika dia mengatakan pada awal eksposisi tentang prinsip-prinsip dan ajaran Gereja dalam masalah sosial: "Kami mendekati subjek dengan keyakinan, dan dalam pelaksanaan hak-hak yang jelas-jelas tergolong kepada Vs, karena tidak ada solusi praktis dari pertanyaan ini akan ditemukan terpisah dari nasihat agama dan Gereja. " (6)

17. Kau tahu cukup baik, Mulia Saudara-saudara, prinsip-prinsip ekonomi dan sosial dasar bagi rekonstruksi masyarakat manusia tercantum begitu jelas dan otoritatif oleh Paus besar.

Work-a Kegiatan Khususnya Manusia

18. Mereka perhatian pertama-tama pertanyaan tentang pekerjaan, yang harus dianggap bukan hanya sebagai komoditas, tetapi sebagai kegiatan khusus manusia. Dalam sebagian besar kasus karya seorang pria adalah sarana satu-satunya mata pencaharian. remunerasi Its, oleh karena itu, tidak bisa dibuat untuk bergantung pada keadaan pasar. Itu harus ditentukan oleh hukum keadilan dan kesetaraan. Semua prosedur yang lain akan menjadi jelas melanggar keadilan, bahkan ibarat kontrak kerja telah bebas mengadakan oleh kedua belah pihak.

Milik Pribadi dan Aspek Sosial Its

19. Kedua, swasta kepemilikan properti, termasuk barang produktif, merupakan hak alam yang Negara tidak bisa menekan. Tetapi secara alami memerlukan sebuah kewajiban sosial. Ini merupakan hak yang harus dilaksanakan tidak hanya untuk keuntungan pribadi seseorang tetapi juga untuk kepentingan orang lain.

Peran Negara

20. Adapun Negara, raison d'etre keseluruhannya adalah realisasi dari kepentingan umum dalam urutan temporal. Itu tidak bisa, karena itu, terus menjauhkan diri dari hal-hal ekonomi. Sebaliknya, ia harus melakukan semua dalam kekuasaannya untuk mempromosikan produksi dari kecukupan pasokan barang, "adalah penggunaan yang penting bagi praktek kebajikan." (7) Hal ini juga bertugas untuk melindungi hak-hak semua orang, dan terutama anggotanya lemah, para pekerja, perempuan dan anak-anak. Hal ini tidak pernah bisa tepat untuk Negara mengelak kewajibannya bekerja secara aktif untuk kemajuan kondisi pekerja.

21. Hal ini selanjutnya tugas Negara untuk memastikan bahwa persyaratan kerja diatur sesuai dengan keadilan dan ekuitas, dan untuk menjaga martabat manusia pekerja dengan memastikan bahwa mereka tidak diharuskan untuk bekerja di lingkungan yang dapat membuktikan membahayakan mereka kepentingan material dan spiritual. Adalah untuk alasan ini bahwa ensiklik Leonin diucapkan prinsip-prinsip umum dari kebenaran dan ekuitas yang telah berasimilasi ke dalam undang-undang sosial banyak Negara modern, dan yang, sebagai Paus Pius XI dideklarasikan pada Anno Quadragesimo ensiklik, (8) telah membuat tidak ada kontribusi pada peningkatan dan pengembangan cabang baru yang disebut yurisprudensi hukum perburuhan.

Hak untuk Masukkan ke Asosiasi

22. Paus Leo XIII juga membela hak dasar para pekerja untuk masuk ke dalam hubungan dengan teman-temannya. asosiasi tersebut dapat terdiri dari pekerja sendiri atau pekerja dan pengusaha, dan harus terstruktur dalam cara terbaik dihitung untuk melindungi kepentingan sah profesional pekerja. Dan itu adalah hak alami dari pekerja untuk bekerja tanpa hambatan, bebas, dan atas inisiatif sendiri dalam asosiasi ini untuk mencapai tujuan ini.

Manusia Solidaritas dan Persaudaraan Kristen

23. Akhirnya, baik pekerja dan pengusaha harus mengatur hubungan timbal balik sesuai dengan prinsip solidaritas kemanusiaan dan persaudaraan Kristen. persaingan tidak terikat dalam arti liberal, dan kredo Marxis perang kelas, jelas bertentangan dengan ajaran Kristen dan sifat manusia.

24. Ini, Yang Mulia Saudara-saudara, adalah prinsip dasar pada saat mana suatu tatanan sosial dan ekonomi asli harus dibangun.

25. Tanggapan Katolik yang baik untuk ini banding dan perusahaan mereka menunjukkan mengurangi prinsip-prinsip ini dalam praktek tidak mengherankan. Tetapi yang lain juga, orang-orang yang akan baik dari setiap bangsa di dunia, yang terdorong, di bawah tekanan kebutuhan manusia, untuk mengejar kursus yang sama.

26. Oleh karena itu, ensiklik Leonin adalah dianggap benar, bahkan hari ini, sebagai Magna Charta (9) rekonstruksi sosial dan ekonomi.

Ensiklik Quadragesimo Anno

27. Empat puluh tahun setelah penampilan luar biasa ini ringkasan tentang prinsip-prinsip sosial Kristen, kami Pendahulu, Pius XI, menerbitkan ensiklik nya sendiri, Quadragesimo Anno. (10)

28. Di dalamnya Sri Paus menegaskan hak dan kewajiban dari Gereja Katolik bekerja untuk sebuah solusi yang setara dengan menekan banyak masalah berat pada masyarakat manusia dan menyerukan upaya bersama oleh semua orang. Ia menegaskan prinsip-prinsip Leonin ensiklik dan menekankan mereka arahan yang berlaku untuk kondisi modern. Selain itu, ia mengambil kesempatan tidak hanya untuk mengklarifikasi poin tertentu dari ajaran ini yang menimbulkan kesulitan bahkan dalam pikiran umat Katolik, tetapi juga untuk merumuskan pemikiran sosial Kristen dalam terang kondisi berubah.

29. Kesulitan dimaksud terutama terkait sikap Katolik milik pribadi, sistem upah, dan Sosialisme moderat.

Milik Pribadi; Sistem Upah

30. Berkenaan dengan hak milik pribadi, kami menegaskan kembali Pendahulu asal dalam hukum alam, dan membesar pada aspek sosial dan kewajiban kepemilikan.

31. Adapun sistem upah, sedangkan menolak pandangan bahwa itu tidak adil sifatnya demikian, ia mengutuk cara yang tidak manusiawi dan tidak adil dalam yang begitu sering diterapkan, dan ditetapkan persyaratan dan kondisi yang akan diamati jika keadilan dan ekuitas yang tidak dilanggar.

32. Dalam hubungan ini, karena kami Pendahulu jelas menunjukkan, disarankan dalam keadaan sekarang bahwa upah-kontrak agak dimodifikasi dengan menerapkan ke elemen yang diambil dari kontrak kemitraan, sehingga "pencari nafkah dan karyawan lainnya berpartisipasi dalam kepemilikan atau manajemen, atau dalam beberapa cara berbagi keuntungan. " (11)

33. Penting doktrinal dan praktis khusus adalah penegasan bahwa "jika karakter sosial dan individu pekerjaan diabaikan, dapat dinilai tidak adil dan tidak adil balasan." (12) Dalam menentukan upah, karena itu, keadilan menuntut bahwa rekening diambil tidak hanya kebutuhan para pekerja individu dan keluarga mereka, tetapi juga dari kondisi keuangan badan usaha tempat mereka bekerja dan "kesejahteraan ekonomi seluruh orang. " (13)

Pada Sosialisme

34. Paus Pius XI lebih jauh menekankan adanya oposisi mendasar antara Komunisme dan Kristen, dan membuat jelas bahwa tidak ada Katolik dapat berlangganan bahkan untuk Sosialisme moderat. Alasannya adalah bahwa Sosialisme dibangun di atas doktrin masyarakat manusia yang dibatasi oleh waktu dan tidak memperhitungkan lain objektif daripada material kesejahteraan. Sejak, oleh karena itu, mengusulkan suatu bentuk organisasi sosial yang bertujuan hanya di produksi, itu tempat menahan diri terlalu parah pada kebebasan manusia, pada saat yang sama melanggar pengertian sebenarnya dari otoritas sosial.

Masalah lain Hari

35. Pius XI tidak menyadari fakta bahwa dalam empat puluh tahun yang telah supervened sejak publikasi adegan Leonin ensiklik sejarah telah berubah jauh. Sudah jelas, misalnya, bahwa persaingan tidak diatur telah menyerah pada kecenderungan sendiri melekat pada titik praktis menghancurkan itu sendiri. Itu menimbulkan suatu akumulasi kekayaan besar, dan, dalam proses, terkonsentrasi kekuatan ekonomi despotik di tangan beberapa "yang untuk sebagian besar bukan pemilik, tetapi hanya pengawas dan direksi dana yang diinvestasikan, yang mereka mengelola pada kesenangan kebaikan mereka sendiri(l4).

36. Oleh karena itu, sebagai Paus komentar begitu discerningly, "dominasi ekonomi telah mengambil tempat pasar terbuka ambisi terkendalinya untuk dominasi telah berhasil keinginan untuk keuntungan;. Rezim ekonomi secara keseluruhan telah menjadi keras, kejam dan tak kenal lelah dalam ukuran yang menakutkan(. 15) Sebagai akibatnya, bahkan otoritas publik menjadi alat plutokrasi, yang dengan demikian mendapatkan cengkeraman di seluruh dunia.

The Remedy

37. Pius XI melihat pembentukan kembali dunia ekonomi dalam kerangka tatanan moral dan subordinasi kepentingan individu dan kelompok untuk kepentingan kesejahteraan umum sebagai obat utama kejahatan ini. Ini, ia mengajar, mengharuskan sebuah rekonstruksi tertib masyarakat, dengan pembentukan badan-badan ekonomi dan kejuruan yang akan otonom dan independen dari Negara. otoritas publik harus melanjutkan tugasnya mempromosikan kebaikan semua. Akhirnya, harus ada kerjasama dalam skala dunia untuk kesejahteraan ekonomi semua bangsa.

38. Jadi ajaran Pius XI di ensiklik ini dapat diringkas di bawah dua kepala. Pertama-tama ia mengajarkan apa kriteria tertinggi dalam masalah-masalah ekonomi tidak seharusnya. Tidak harus menjadi kepentingan khusus individu atau kelompok, atau kompetisi yang tidak diatur, despotisme ekonomi, prestise nasional atau imperialisme, maupun tujuan lain semacam ini.

39. Sebaliknya, semua bentuk usaha ekonomi harus diatur oleh prinsip-prinsip keadilan sosial dan amal.

40. Poin kedua yang Kami menganggap dasar dalam ensiklik adalah ajarannya bahwa tujuan manusia harus dicapai dalam keadilan sosial urutan yuridis nasional dan internasional, dengan jaringan lembaga-lembaga publik dan swasta, di mana semua kegiatan ekonomi dapat dilakukan tidak hanya untuk swasta keuntungan tetapi juga dalam kepentingan kepentingan umum.

Pius XII's Radio Address

41. Untuk semua yang dia lakukan untuk membuat lebih tepat definisi Kristen tentang hak-hak sosial dan kewajiban, tidak ada pengakuan kecil karena kami Pendahulu terlambat, Pius XII. Pada Pentakosta Minggu, 1 Juni 1941, ia menyiarkan pesan-Nya "untuk panggilan ke perhatian dunia Katolik memori layak menjadi ditulis dalam huruf emas di Gereja Kalender: ulang tahun kelimapuluh publikasi zaman pembuatan sosial Ensiklik Leo XIII, Rerum Rerum, "(l6) dan" untuk memberikan kepada Tuhan Yang Maha Esa dari lubuk hati kami, terima kasih rendah hati kami untuk hadiah, yang ... Dia berikan tentang Gereja dalam ensiklik dari wakil-Nya di bumi , dan untuk memuji Dia untuk napas lifegiving dari Roh yang melalui itu, dalam ukuran yang terus berkembang dari waktu, telah ditiup pada semua manusia(l7).

Gereja Kompetensi

42. Dalam pesan siaran Paus besar diklaim untuk Gereja "kompetensi tak terbantahkan" untuk "memutuskan apakah dasar dari suatu sistem sosial yang diberikan adalah sesuai dengan urutan yang tidak bisa diubah Allah Pencipta kita dan Penebus telah menunjukkan kepada kita melalui Hukum Alam dan Wahyu. " (L8) Dia membenarkan validitas abadi dan nilai tak habis-habisnya dari ajaran Rerum Rerum, dan mengambil kesempatan "untuk memberikan beberapa prinsip moral petunjuk lebih lanjut pada tiga nilai fundamental dari kehidupan sosial dan ekonomi. Ketiga nilai fundamental, yang berhubungan erat satu dengan yang lain, saling melengkapi dan bergantung, adalah: penggunaan barang-barang material, pekerjaan, dan keluarga ". (19)

Penggunaan Bahan Barang

43. Mengenai penggunaan barang-barang material, kami Pendahulu menyatakan bahwa hak setiap manusia untuk menggunakan rezeki sendiri adalah sebelum setiap hak ekonomi lain, bahkan yang hak milik pribadi. Hak untuk milik pribadi barang-barang materi juga diakui sebagai satu alam, namun, dalam rangka tujuan yang ditetapkan oleh Allah, hak untuk properti tidak dapat berdiri di jalan prinsip aksiomatik bahwa "barang yang diciptakan oleh Allah untuk semua orang harus mengalir ke semua sama, sesuai dengan prinsip-prinsip keadilan dan amal "(20)

Pekerjaan

44. Pada subjek kerja, Pius XII mengulangi ajaran ensiklik Leonin, mempertahankan bahwa pekerjaan laki-laki sekaligus tugas dan kanan. Ini adalah untuk individu, karena itu, untuk mengatur hubungan bersama mereka di mana pekerjaan mereka yang bersangkutan. Jika mereka tidak dapat melakukannya, atau tidak akan melakukan demikian, maka, dan hanya kemudian, apakah "itu jatuh kembali pada Negara untuk campur tangan dalam pembagian dan pembagian kerja, dan ini harus sesuai dengan bentuk dan ukuran yang kebaikan bersama benar mengerti tuntutan. " (21)

Keluarga

45. Dalam menghadapi keluarga Sri Paus menegaskan bahwa kepemilikan pribadi atas barang-barang materi telah sebagian besar untuk bermain dalam mempromosikan kesejahteraan kehidupan keluarga. It "mengamankan untuk ayah dari keluarga kebebasan sehat ia butuhkan untuk memenuhi tugas yang diberikan kepadanya oleh Sang Pencipta tentang kesejahteraan fisik, spiritual dan agama dari keluarga." (22) Hal ini dalam bahwa hak keluarga untuk bermigrasi berakar. Dan begitu kami Pendahulu, dalam berbicara tentang migrasi, mengingatkan kedua belah pihak yang terlibat, yaitu negara keberangkatan dan negara menerima pendatang baru, untuk mencari selalu "untuk menghilangkan sejauh mungkin semua hambatan untuk kelahiran dan pertumbuhan kepercayaan nyata" (24 ) antara bangsa-bangsa. Dengan cara ini keduanya akan berkontribusi, dan berbagi dalam, peningkatan kesejahteraan manusia dan kemajuan budaya.

Perubahan berikutnya

46. Namun dalam dua puluh tahun yang telah berlalu sejak perubahan iklim ekonomi mencatat pada waktu itu oleh Pius XII adegan ekonomi telah mengalami transformasi radikal, baik dalam struktur internal dari berbagai negara dan dalam hubungan mereka satu sama lain.

Sains, Teknologi, Ekonomi

47. Di bidang ilmu pengetahuan, teknologi dan ekonomi kita memiliki penemuan energi nuklir, dan aplikasi pertama untuk tujuan perang dan kemudian, semakin, untuk tujuan damai; praktis kemungkinan tak terbatas kimia dalam produksi bahan sintetis; pertumbuhan otomatisasi dalam industri jasa dan publik; modernisasi pertanian; yang meringankan komunikasi, terutama oleh radio dan televisi; transportasi cepat dan penaklukan awal ruang antarplanet.

Bidang Sosial

48. Di bidang sosial kita memiliki pengembangan asuransi sosial, dan dalam masyarakat yang lebih maju secara ekonomi, pengenalan sistem jaminan sosial. Laki-laki di serikat buruh menunjukkan kesadaran yang lebih bertanggung jawab terhadap masalah sosial dan ekonomi utama. Ada peningkatan progresif dalam pendidikan dasar, distribusi yang lebih luas komoditas penting, peluang yang lebih besar bagi kemajuan dalam industri dan melanggar hambatan akibat turun kelas, dan minat yang lebih tajam dalam urusan dunia yang ditunjukkan oleh orang-orang pendidikan rata-rata. Pada saat yang sama, bagaimanapun, ini penilaian peningkatan efisiensi sistem sosial dan ekonomi semakin banyak masyarakat juga berfungsi untuk menyoroti perbedaan mencolok tertentu. Ada, di tempat pertama, kurangnya progresif keseimbangan antara pertanian di satu sisi, dan industri dan pelayanan publik di sisi lain. Kedua, ada berbagai bidang kemakmuran ekonomi dalam masyarakat politik yang sama. Akhirnya dunia-untuk mengambil pandangan-satu mengamati perbedaan yang ditandai dalam kekayaan ekonomi yang dimiliki oleh negara yang berbeda.

Bidang Politik

49. Untuk beralih ke bidang politik, Kami mengamati banyak perubahan. Di sejumlah negara semua kelas warga negara mengambil bagian dalam kehidupan publik, dan otoritas publik suntik sendiri lebih setiap hari dalam masalah-masalah sosial dan ekonomi. Kami menyaksikan memisahkan diri dari kolonialisme dan pencapaian kemerdekaan politik oleh bangsa Asia dan Afrika. Tertarik bersama-sama oleh negara-negara bersama mereka menjadi saling bergantung kebutuhan sehari-hari lebih. Ada, apalagi, jaringan terus memperluas masyarakat dan organisasi yang menetapkan pandangan mereka di luar tujuan dan kepentingan masing-masing negara dan berkonsentrasi pada kesejahteraan ekonomi, sosial, budaya dan politik dari semua bangsa di seluruh dunia.

Alasan untuk ini Ensiklik Baru