Part 15

[54] Letras apostólicas: _Pastoralis oficii_.

[55] _Crónica de la Orden de San Benito_, tomo IV. Vide _De Religiosa S. Ignatii sive S. Euneconis, fundatoris, S. J., per Patres benedictinos institutiones_. CONSTANTINO CAYETANO.

_Revue des questiones historiques._ JEAN MARTIAL.

_Revista Eclesiástica._ LUIS PIERDET. Valladolid, VI, 16.

[56] _Monumenta Ignat_, serie IV, 1.ª

[57] _Camino espiritual_, pág. I, lib. I, cap. II.

[58] _Epist. Padre Nadal_, IV.

[59] _Prefacio de la Vulgata de los Ejercicios_, antes del texto.

[60] _De Religione S. J._, libro IX, cap. IV, número 2.

[61] _Ibíd._, cap. VII, núm. 1.

[62] _Ibíd._, cap VI, núm. 2.

[63] Relación hecha por PAULO V sobre la vida y milagros del B. P. Ignacio: _Monumento Ignat._, serie cuarta, II.

[64] En los _Anal. Bell_, tomo XVII, Bruselas, 1878, pág. 383, leemos: En fin, je ne comprends pas qu’au début da sa disertation (p. q.) le P. Watrigant réserve la question de _l’inspiracion du livre des Exercices_. Quand il ne s’agit pas de l’Escriture Saint ces sortes de preocupations semblent tout a fait déplacées et de nature a engendrer bien des méprises.”

[65] _Geschichte de Paspste seit dem Ausgang des Mittelalters_, 1909.

[66] _Camino espiritual_, nota 7.

[67] _De Fontibus Exercitiorum internis_, artículo II, pág. 39.

[68] FRANCISCO GARCÍA, S. J.: _Vida, virtudes y milagros de San Ignacio de Loyola_, tomo I, capítulo IX. Madrid, 1685.

VIRGILIO NOLASCO: _Vita del Patriarca Sant Ignatio di Lojola_, cap. VI. Venecia, 1701

ADRIANO SIREO: _Apophtegmatum Sti Ignatii_, libro I.

[69] _Monum. Ignat._, serie cuarta, I.

[70] _San Ignacio en Manresa._

[71] _Heterodoxos_, tomo II, libro V, cap. primero, párrafo primero.

[72] Sus principales obras fueron: _Comentarios a la Sagrada Escritura_, entre los que sobresale la _Exposición de los salmos de David_ y el _Tratado de remedios contra tentationes spirituales novissimi temporis_. (Annales ordinis cartuniensis ab anno 1084 ad annum 1429. Auctore Carolo lo Contenlx, cartusiano. Monostroli. MDCCCXC, páginas 231-234.)

[73] En 1521 fué cuando el Santo estaba convaleciente de la herida recibida en Pamplona, y comenzó a leer las _vidas_ de Cristo Nuestro Señor y de los Santos. (N. del A.)

[74] Encíclica _Providentissimus_; 18 de noviembre 1893.

[75] 1543.

[76] 1515. De suponer es que leyera ésta primero, sin perjuicio de que ya de sacerdote leyera la costeada por Felipe II.

[77] Qui (Fr. Xanones) illi (Ignatio) dedit (eunque) docuit aliqua exercitia spiritualia, in quibus se exercuit Ignatius, et cum Manressae versaretur veniebat interdum (in Montem Serratum) ut rationem redderet dictorum exercitiorum.

[78] Dedit illi exercitia spiritualia hujus domus Fratris Garciæ de Cisneros.

[79] Dedit illi exercitia spiritualia Cisnerii. Vide el prefacio de la edición que de esta obra hizo, en 1912, el Padre Faustino Curiel, O. S. Ben, de la que hemos tomado estos testimonios.

[80] _Crónica general de la Orden de San Benito._ Valladolid, 1613. Vid. f. 235 v.

[81] (_Ibíd._)

[82] “Les primiers chapitres du second livre essaient vainement d’établir contre Ribadeneyra que les _Exercices Spirituels_ s’ont pas été compasés a Manrése. Puis l’auteur cherche et reléve minutieusement ce qu’il peut y avoir de commun entre le livre de Cisneros et celui de Saint Ignace. Ce qui améne cette conclusion... Fauait-il ajouter de l’importance a la thése soutenne dans cet ouvrage?... Le bon seus en aurait en, saus doute, promptiment raison.” (_Revista Eclesiástica._ Valladolid, 15-junio-1916.)

[83] _Revue des Questions Historiques_, tomo LXI; 1897, pág. 46. _Der Geist des hl. Benedictus in seinem Wesem und seinem Grundsügen dargestellt_: “Sells die Jesuitem verdauken ihren Usprung und ihre Exercitien dem Benediktiner-Orden Schon 1496 liess der Abt Garcia zu Monteserrato das Exercitienbüchlein drucken, Welches spater der Stifter der Jesuiten ein weningveranderte und daun seinen Jüngern gab.”

[84] Vide _Monumenta Ignatiana_. Fontes Externi. Cisneri Exercitatorium, páginas 98 y siguientes.

[85] Vide _La Meditación fundamentale_, del Padre Weruero.

[86] Ya lo dice también Su Santidad Pío XI en el _breve_ en que le declara Patrono de los “Ejercicios”: “San Ignacio fué el primero que, en el librito compuesto por él, _cuando todavía estaba desprovisto de letras_...”

[87] De este libro se hizo una edición en 1907 y se reimprimió en 1914.

[88] En este tomo el lector puede encontrar cuantos datos necesite, pues aquí se dan a conocer todos los biógrafos del Santo, con ediciones, lugar, año, etc., etc.

[89] Apéndice IV.

[90] _Historia religiosa, política y literaria de la Compañía de Jesús_; 1853, tomo I.

[91] Los escritores de la Historia Eclesiástica, con mucha razón, advirtieron que el mismo día que en Inglaterra nació Pelágio, para pervertir con sus errores el mundo, ese mismo día nació en Africa aquel gran Sol de la Iglesia Católica, San Agustín, para deshacer con sus rayos y resplandor las tinieblas del malvado y perverso hereje.

Cuando los albigenses y otros herejes turbaron la paz de la Iglesia de Dios y las espinas de los vicios y maldades estaban más crecidas y ahogaban la buena semilla, envió al mundo aquellos serafines y lumbreras del Cielo: Santo Domingo, San Francisco y Santa Teresa, para que por sí y por sus hijos y discípulos resistiesen a los herejes, desarraigasen los errores, reformasen las costumbres, alumbrasen y santificasen el Universo con su admirable ejemplo y doctrina, como lo hicieron los Santos Padres y lo siguen haciendo sus hijos.

[92] Este retrato es del P. Juan José de la Torre, más parecido que el de Alonso Sánchez Coello, y es más retrato de alma que de cuerpo.--_N. del A._

[93] _San Ignacio de Loyola._

[94] _Historia de la Filosofía_, pág. I.

[95] _Lecciones de Filosofía Ecléctica_, libro 7.º, página 20.

[96] La historia de la Filosofía--dice Balmes--es la historia de las evoluciones del espíritu humano en su porción más activa, más agitada, más libre.

El primer sistema filosófico de que se tiene noticias es el de la India y la más semejante a la católica, ya que supone un solo Dios, Brahma, principio y término de todo, con tres facultades, a saber: Brahma, en cuanto crea; Vichnou, en cuanto conserva; Siva, en cuanto conserva o destruye las formas de la materia. Supone premio y castigo en las almas, según sus actos. Distingue entre el cuerpo y el alma, la inmortalidad de ésta. (Id., Ibíd.)

[97] O vita philosophia dux, o virtutis indagatrix, expultrisque vitiorum! quid non modo nos, sed omnino vita hominum sine te esse potuisset! Tu urbes peperisti: tu dissipatos homines in societatem vita convocasti; tu eos inter se primo domiciliis, deinde conjugiis tum litterarum et vocum communione junxisti: tu inventrix legum, tu magistra-morum et disciplina fuisti! (_Tusculanorum disputationum_, liber V.)

[98] _Leçons de Laromignière jugèes_, por COUSIN et MAINE BIRAU.

[99] _Cours de philosophie_. Introduction.

[100] “Divinarum humanarumque rerum, tum initiorun causarunque, cujusque rei cognitio.” (Lib. de _Officis_.)

[101] _Ojeada sobre la Filosofía y su historia_, LXIII. 373. Pág. 189.

[102] _Esquises d’une philosophie._

[103] _Filosofía del Progreso_, párrafo X, página 38.

[104] _Idem_, _Ibíd._, nota 20, pág. 212.

[105] _Libro de la Sabiduría_, capítulo 7, versículos XXII, XXIII y XXIV.

[106] _Ciudad de Dios_, tomo 2.º, libro VIII, capítulo I.

[107] Parte primera. Punto primero.

[108] Idem segunda. Punto primero.

[109] Idem primera. Punto tercero y primero del séptimo principio y fundamento.

[110] Parte segunda. Punto tercero.

[111] XXI a LVII.

[112] LVIII.

[113] XII, _De los tres pecados_; y XXI, XXII y XXIII.

[114] “Dios me crió, sin duda, porque sólo Dios puede sacar las cosas de la nada. La razón lo dicta.”

[115] “Para mi gloria te crié (in gloriam meam creavi eum. Isaí, XLIII-7), díceme el señor--¿lo oyes, alma mía?--Mira aquí ya cuál es tu fin y el de todo el género humano. Mi fin último es ver y poseer a Dios.”

[116] “Hízolas todas primero, y cuando ya estaba el mundo lleno y provisto de tantas como son... crió al hombre y le dió de todas el señorío”. (Constituit eum super opera manum suarum. Pr., VIII-9).

[117] Parte primera. Puntos primero y tercero

[118] ARTEAGA: _Belleza ideal_.

[119] _Isa Ompanichad_.

[120] MR. PALEY: _El Katana-Jupanichad_.

[121] _Los Nombres de Cristo._

[122] _Ad Corinthios_, I, cap. 13, vers. 12.

[123] _Idem_, _ibíd._

[124] Parte primera. Punto tercero.

[125] Parte tercera. Punto segundo, primera.

[126] _De los tres pecados_. Puntos primero y segundo.

[127] _Ibídem._ Punto tercero.

[128] _Ibídem._ Coloquio.

[129] _Ibídem._ Punto cuarto.

[130] _Ad Romanos_, cap. VI, vers. 22.

[131] _Contemplación para alcanzar el amor divino._ Punto tercero.

[132] _Ibidem._ Punto cuarto.

[133] _Leçons de philosophie_, 2 partie, 5 leçon.

[134] _Infierno del alma._

[135] _Examen para la confesión general._

[136] _Psicología_, cap. I, 5.

[137] _Leçons de philosophie_, 2.ª parte, lec. undécima, tercer volumen.

[138] _Ibídem._

[139] _Constituit eum super opera manum suarum._ Ps. VIII, vers. 9.

[140] In hoc enim vocati estis... quia et Christus passus est pro nobis vobis relinques xemplum, ut sequamini vestigia ejus. (I. Pet. II, 21.)

[141] Memorare novissima tua et in aeternum non pecabis.

[142] _De la muerte._ Punto cuarto.

[143] _De la conquista del Reino de Cristo._ Segunda parte. Punto segundo.

[144] Diligite ad invicem sicut fratres.

[145] _Sobre el seguir a Cristo Nuestro Señor._ Punto tercero.

[146] Cap. I, vers. 2.

[147] _Ojeada sobre la Filosofía y su historia._ Números 387, 388 y 389, págs. 194-95.

[148] _Stultus fias ut sis sapiens._ _San Pablo ad Cor._, cap. III, vers. 20.

[149] Dice Cicerón, en su libro de la _Naturaleza de los Dioses_, que “entre las muchas cosas que aun no están bastante aclaradas en Filosofía, una de las más difíciles y obscuras es la cuestión de la naturaleza de los Dioses...”

“En esta cuestión, la mayor parte de los filósofos, inclinándose a lo más verosímil y siguiendo el instinto de la naturaleza (que a todos nos impulsa), afirmaron que existían Dioses. Protógoras dijo que lo dudaba, Diágoras, Melio y Teodoro de Cyrene absolutamente los negaron. Los que afirman la existencia de los Dioses ofrecen, entre sí, tanta variedad y disensión, que sería molesto enumerar los pareceres de todos.” (Libro I.)

[150] El orador Romano dice: “Es preciso creer que hay Dioses, porque tenemos innato el conocimiento de ellos. Y aquello en que toda la humanidad consiente, necesario es que sea verdadero... Hemos de confesar que existen Dioses; y como esta creencia no es sólo de los filósofos, sino también de los indoctos, hemos de confesar asimismo que tenemos esta anticipación o pronoción de los Dioses”. (_Ibídem._)

[151] _¿Qué cosa eres comparado con todos los hombres juntos? Un átomo. ¿Qué son los hombres en comparación de los ángeles y de los santos? Poquísima cosa. ¿Qué son los ángeles y los santos comparados con Dios? Nada. Conque tú, comparado con el mismo Dios, ¿qué vendrás a ser? ¿Qué cosa eres si miras al cuerpo? Un puñado de tierra, un poco de inmundicia, una sentina hedionda, casa de miserias, orcina de dolores, pasto de gusanos. ¿Y si miras al alma? Es como una postema muy asquerosa, de donde corre podredumbre de vicios y pecados._ (De los pecados propios. Punto tercero.)

_En el orden de la naturaleza somos de nuestra parte un puro nada en el ser, nada en la duración, nada en el obrar. En el orden de la gracia, somos también nada, de nuestra parte._ (Del propio conocimiento. Puntos primero y segundo.)

[152] Meditaciones sobre la vida, pasión y muerte de Nuestro Señor Jesucristo, _así como los demás misterios gloriosos que cita en la_ cuarta semana.

[153] _Imitando a Jesucristo en todos los estados, sirviendo al corazón de Jesús, perfeccionándose en las bienaventuranzas y guardando los mandamientos de Dios y de la Iglesia._

[154] Vide: _Reforma de vida, Del Juicio Universal, De las dos banderas, Del Hijo Pródigo, Del Reino de Cristo._

[155] Vide: _Fuentes internas de los Ejercicios_.

[156] Vide: _De los pecados propios, Del Infierno_.

[157] _Tercer binario_ y _Reflexión_. _El Reino de Cristo_ y _Las tres banderas_.

[158] _Nuestras propias inclinaciones nos arrastran al mal._ (Fin y uso de las criaturas, pág. III.)

_Sensus et cogitatio humani cordis in malum prona sunt et adolescentia sua._ (Gén., cap. VIII, versículo 21.)

_Video meliora, proboque, deteriora sequor._ (San Pablo.)

[159] _Quid nobis profuit superbia? aut divitiarum jactancia quid contulit nobis... quid nobis profuerunt?_ (_Sap._, cap. V, versículos 8 y 9.)

[160] Espronceda dijo:

“Que en este mundo, para vivir en santa calma, o sobra la materia o sobra el alma.”

Lo que estimamos un juicio herético, puesto que debemos de _vivir en santa calma_ con la materia, sí, pero purificada por la virtud y el alma limpia. _Formavit Deus hominem de limo terrae in animam viventem._ (Gén., cap. II, vers. 7.).--_N. del A._

[161] Dicentes se esse sapientes, stulti facti sunt. (_Ad Rom._, cap. I, vers. 22.)

[162] Tradidit illos Deus in passiones ignominiae. (_Ibídem_, cap. I, vers. 26.)

[163] _De las ocho bienaventuranzas._ Y en la huída a Egipto se dice: “_Hijo mío, mora aquí, en este estado, en este empleo o situación hasta que mi bondad y sabiduría disponga otra cosa. Bástete el saber que no ignoro ni tus deseos ni tus penas. La resignación en mi voluntad de padre amoroso será para ti fuente perenne de paz y merecimientos_ (párrafo tercero.)

[164] Habetis fructum vestrum in sanctificatione, finen, vero vitam æternam. (_Ad. Rom._, capítulo VI, vers. 22.)

[165] Creavit Deus hominem. (Gén., cap. I, versículo 27.)

[166] Et inspiravit in faciem ejus spiraculum vitæ. (_Idem_, cap. II, vers. 27.)

[167] In gloriam meam creavi eum. (_Isaías_, capítulo XVIII, vers. 7.)

[168] Constituit eum super opera manum suarum. (Ps. VIII, vers. 9.)

[169] Omnia subjecisti sub pedibus ejus. (Ps. VIII, versículo 7.)

[170] Vide: _Infierno del alma_, pág. III.

Inqui ideo cum fine delinquerunt, quia cum une vixerunt. Nam volluissent utique, si potuissent, sine fine vivere et potuissent sine fine peccare. Ostendint enim, quia in peccato semper vivere cupiunt, qui non cesant peccare dum vivunt, ad magnam ergo justitiam judicantis pertinet, ut nunquam careant supplicio, qui, in hac vita, nunquam voluerunt carere peccato. (San Gregorio.)

[171] Dico vovis quid... gandium erit in coelo super uno peccatore penitentiam agente. (Lucas, capítulo XV, vers. 7)

Vide: _Del Hijo Pródigo_. (Pág. III.)

[172] Quid prodest homini mundum universum lucretur, anima vero sua detrimentum patiatur? Sentencia que, bien meditada por San Francisco Xavier, hizo de un maestro de la Universidad de París un Apóstol de las Indias (Principio y Fundamento de los _Ejercicios_, pág. IV) y que le hizo exclamar, improvisando el conocido y hermoso verso:

¿Yo para qué nací? Para salvarme. Que tengo de morir, es infalible. Dejar de ver a Dios y condenarme, Triste cosa será, pero posible.

¿Posible y río y canto y quiero holgarme? ¿Posible y tengo amor a lo visible? ¿Qué hago, en qué me ocupo, en que me encanto? ¡Loco debo de ser, si no soy santo!

[173] Ergo erravimus a via veritatis. (_Sap._, capítulo V, vers. 6.)

[174] _Existencia de Dios y del alma. Fin del hombre. Muerte. Gloria. Infierno. Juicio final._

[175] Humillarse, confundirse, arrepentirse, purgar los pecados por medio de la penitencia y adquirir la virtud, ejercitándose en ella. Ejercitarse en el amor de Dios. Servir al Corazón de Jesús. Vivir en oración continua, etc., etc.

[176] “--¿_Cuántos son mis pecados?_

--_Sin número._

--_¿Cuánta su malicia y fealdad?_

--_Sin medida_.

--_¿Qué soy yo delante de Dios?_

--_Nada como hombre y abismo de maldad como pecador._ (_Ejercicios_. Motivos de dolor.)

[177] _Ibídem._

[178] _Ibídem._

[179] _De la Muerte._

[180] Refiere Cicerón que habiendo leído Cleombrato de Ambracia el libro de Platón sobre esta materia, concibió tal deseo de pasar a la otra vida, que, de un muro muy alto, se precipitó al mar.

Quem ait (calimasus) cum ei nihil adversi accidisset, e muro se in mare ejecisse Platonis libro. (_Tusculanorum_, lib. I, párrafo 34)

[181] Platón, como Aristóteles, San Agustín y casi todos los escolásticos, sostenían que las ideas, como existentes en la mente divina, eran eternas, y que Dios, como supremo y eterno Artífice, había perfeccionado todas las cosas creadas. “Ideas æternas in mente divina existentes, ad quarum similitudinem supremus aeternumque Artifex res ommes creatas efformavit.”

[182] _De los Pecados propios._ Punto V.

[183] _Ibídem._ Punto IV.

[184] Dijo Anaxímenes que el aire era Dios, y que era engendrado, y que era inmenso e infinito, y estaba siempre en movimiento: como si el aire, que no tiene ninguna forma, pudiese ser Dios, a quien no podemos concebir sino bajo la forma más hermosa, o como si todo lo que nace no estuviese sujeto a la muerte. (CICERÓN: _De nat. Deor_, libro I.)

[185] Dice Cicerón de este filósofo que “quiso fundar un sistema que abarcara todas las cosas por medio de una razón infinita en poder; pero no vió que en lo infinito no podía haber movimiento alguno unido a lo sensible, o que si la naturaleza tuviera sentimiento, todas sus partes sentirían a un mismo tiempo la misma impresión”. (_De nat. Deor_, lib. I.)

[186] San Cirilo dice de éste que sostenía cómo Dios es _Mente_, que está en una esfera ígnea y que es el alma del mundo.

Cuéntase que este filósofo se reía de todo y se le atribuye la famosa frase de que “la verdad está oculta en un pozo profundo”.

La risa de Demócrito fué como el preludio del escepticismo, que tantos estragos causó en la Filosofía griega.

[187] Sin embargo de esto, Cicerón dice de este filósofo que afirmaba cómo todo era uno, con figura esférica (_I Acad._, lib. II), y en otro lugar le atribuye que tenía por Dios a lo infinito, añadiéndole la inteligencia: _mente adjunta_ (_De Natur. Deoru_, lib. I).

Y en uno de los pasajes de Xenófanes se dice lo siguiente: “Los hombres se representan a los dioses, engendrados como ellos, y revestidos de las mismas formas: si los leones y los toros supiesen pintar, pintarían también a los dioses como toros y leones. Pero hay un Dios superior a todos los dioses, como a los hombres, que no se parece a los mortales, ni en la forma, ni en la inteligencia.”

¿Cómo se concilia esto con las doctrinas que se le atribuyen?; porque, según la última frase del párrafo transcrito, no es el lenguaje de un ateo, ni de un panteísta. (Balmes: _Historia de la Filosofía_, párrafo IX. Xenófanes.)

[188] _Principio y Fundamento de los Ejercicios._ Punto 1.º

[189] Cicerón dice que Epicuro, si escribió de la santidad y piedad de los Dioses, habla de ellos de tal modo, que destruyó toda religión, con razones, y echó por tierra los templos y aras de los Dioses inmortales. (_De nat. Deorum_, lib. I.)

[190] _Ibídem._ Punto 2.º

[191] Quid nobis profuit superbia? Aut divitiarum jactantia quid contulit nobis? Transierunt omnia illa tanquam umbra. (_Sap._, cap. V, versículos 8-9.) _Infierno del alma._ Punto 1.º

[192] Del juicio particular. Punto 2.º

[193] _Juicio universal._ Punto primero.

[194] _Ibídem._ Punto tercero.

[195] _Chronica de un auto que se hizo en Toledo, de ciertas gentes que se llaman iluminadas y de las opiniones erróneas que tenían._ (_Códice_ 193 de la Biblioteca Laurenciana, de Florencia. Parte IV, cap. V.)

[196] Vide: _De las fuentes internas de los “Ejercicios”_, pág. 70. Hizo San Ignacio los _Ejercicios_ teniendo a Dios por principal maestro, etc.

[197] El Señor envió, por aquel entonces, al Santo Padre Ignacio al mundo para que, con sus nuevos soldados, llevase adelante esta santa y gloriosa empresa y los repartiese y derramase por tan nuevas y extendidas tierras, y ellos, con la luz del santo Evangelio, desterrasen de los corazones de los moradores de ellas las horribles tinieblas de la idolatría, y se edificaban nuevos templos, se levantaba y adoraba el estandarte glorioso de la Cruz y nuestra santísima fe florecía y resplandecía con nueva y maravillosa claridad.

La bula apostólica de la confirmación de la Compañía dice que es instituída principalmente para defensa y dilatación de nuestra santa fe católica. Le fe se defiende entre los herejes y se dilata y extiende entre los gentiles.

[198] Intellectus est facultas ordinata ad actionem, hoc est ad intelligendum. (_Zigliara Psycol._, lib. IV, cap. II, de ideis.)

[199] Cognitio contingit secundum quod cognitum est in cognoscente. (S. THOM.: _Summa Phil._, libr. 65, cap. VII.)

[200] Jesucristo, modelo de todos los estados.

[201] Vide. Part I. Punto I. _Dios es mi criador_.

[202] Meditaciones de las semanas 2.ª, 3.ª y 4.ª.

[203] _De la gloria de los bienaventurados y Juicio final._

[204] _Del infierno del alma_ y _Juicio final_.

[205] _De las almas del purgatorio._

[206] _Las dos banderas._

[207] _El Hijo Pródigo._

[208] _De los tres pecados_ y _De los pecados propios_.

[209] _Del dolor._

[210] _De las penas del infierno._

[211] _Motivos de dolor._

[212] _De la conquista del Reino de Cristo._ Parte II. Punto 3.º.

[213] _Sobre el servir al Corazón de Jesús._

[214] _Vida, Pasión y Muerte de N. S. Jesucristo._

[215] _De la institución de la Eucaristía._

[216] _El Corazón de Jesús, fuente de bienes._

[217] _Confianza en el patrocinio de María._

[218] MADAME STAEL: _De la Alemania_.

[219] _Reforma de vida._

[220] Facultas qua anima nostra proprias affectiones percipit.

[221] _Muerte, juicio, infierno y gloria._

[222] _De los pecados propios_, _De los tres pecados_ y _De las penas del infierno_.

[223] _Del fin del hombre._

[224] _Del Reino de Cristo._

[225] Primum cognoscere, deinde dilligere, possidere Deum, denique, finis animae est. (De _Civ. Dei._)

[226] _Dignidad y aumento de las ciencias._

[227] _Ibídem._

[228] _Rudimentos de la gran Restauración._

[229] _Rapports du phisique et du moral de l’home._

[230] _Elements d’Idéologie._

[231] Dios, al criarme, me dió un fin, que es el mismo Dios. _Del fin del hombre._ (Parte I.ª, puntos 2.º y 3.º).

[232] _Para conseguir mi fin, debo servir a Dios._ (Id., punto 4.º).

[233] Instrucción del modo de hacer bien los Ejercicios.

[234] Eso son todas las meditaciones.

[235] _Del juicio particular._

[236] _Cours de Psychologie_, primer volumen.

[237] _De la virtud de la humildad._

[238] _Filosofía del Progreso._ Carta 2ª, párrafo I.

[239] BALMES: _Ojeada sobre la Filosofía y su historia_.

[240] Loco cit.

[241] _Heterodoxos._ Epílogo, párrafo II.

[242] SAN AGUSTÍN: _Confesiones_, lib. X, cap. 27.

[243] _De las penas del infierno_, etc. PRIMERA SEMANA.

[244] _Del Reino de Cristo._ SEGUNDA SEMANA.

[245] TERCERA Y CUARTA SEMANAS. _Vida y Pasión de Jesucristo._

[246] Uno de esos sabios tuvo, entre otras, la audacia de acusar a Ignacio de paralítico e ignaro, hablando de él con gran desdén y diciendo “haber hecho más que nadie para crear antagonismo entre la Ciencia y la Religión”. Por el honor de su padre salió a la defensa un hijo benemérito de la ínclita Compañía, el P. F. M. y Saj. (Véase _San Ignacio según Castelar_.)

[247] Meditación sobre el _fin del hombre_.

[248] _Las dos banderas._

[249] Así define San Agustín la belleza; y, según su teoría estética, que no es del caso examinar, _nihil est... ordinatum quod non sit pulchrum_: nada hay ordenado que no sea hermoso. (De _Religione_, cap. LXI.)

_De pulchro et apto_, de lo hermoso y lo conveniente, intituló el Santo una obra, cuyo paradero se ignora, y sólo se conoce su existencia por mencionarla en el cap. IV de sus _Confesiones_.

[250] Véanse las aprobaciones que el libro de los _Ejercicios_ ha recibido de todos los Santos Padres. desde Paulo III acá, y los elogios que le han prodigado prelados y eclesiásticos de todo el mundo católico.