Part 2
動物中有三教焉：蛟龍麟鳳之屬，近於儒者也；猿狐鶴鹿之屬，近於仙 者也；獅子牯牛之屬，近於釋者也。植物中有三焉：竹梧蘭蕙之屬，近 於儒者也；蟠桃老桂之屬，近於仙者也；蓮花薝蔔之屬，近於釋者也。
顧天石曰：請高唱西廂一句，一箇通徹三教九流。
石天外曰：眾人碌碌，動物中蜉蝣而已；世人崢嶸，植物中荊棘而已。
佛氏雲：「日月在須彌山腰」果爾則日月必是遶山橫行而後可，苟有升 有降，必為山顛所礙矣。又云：「地上有阿耨達池，其水四出，流入諸 印度。」又云：「地輪之下為水輪，水輪之下為風輪，風輪之下為空輪 。」餘謂此皆喻人身也。須彌山喻人首，日月喻兩目，池水四出，喻血 脈流通，地輪喻此身水為便溺，風為洩氣。此下則無物矣。
釋遠峰曰：卻被此公道破。
畢右萬曰：乾坤交往，有三股大氣：一呼吸、二盤旋、三升降。呼吸之 氣在八卦為震巽，在天地為風雷、為海潮。在人身為鼻息; 盤旋之氣 ：在八卦為坎離，在天地為日月，在人身為兩目，為指尖髮頂羅紋，在 草木為樹節蕉心; 升降之氣：在八卦為艮兌，在天地為山澤，在人身 為髓液便溺，為頭顱肚腹，在草木為花葉之萌彫，為樹梢之向天，樹根 之入地，知此而寓言之。出於二氏者，皆可類推而悟。
蘇東坡和陶詩，尚遺數十首，予嘗欲集東坡句以補之，苦於韻之弗備而 止。如責子詩中不識六與七，但覓梨與栗七字；栗字皆無其韻也。
予嘗偶得句，亦殊可喜，惜無佳對，遂未成詩。其一為「枯葉帶蟲飛」 ，其一為「鄉月大於城」，姑存之，以俟異日。「空山無人，水流花開 」二句，極琴心之妙境；「勝固欣然，敗亦可喜」二句，極手談之妙境 ；「帆隨湘轉，望衡九面」二句，極泛舟之妙境；「胡然而天，胡然而 帝」二句，極美人之妙境。
鏡與水之影所受者也，日與燈之影所受者也，月之有影則在天者為受， 而在地者為施也。
鄭破水曰：受施二字，深得陰陽之理。
龐天池曰：幽夢之影，在心齋為施，在筆奴為受。
水之為聲有四：有瀑布聲，有流泉聲，有灘聲，有溝澮聲。風之為聲有 三：有松濤聲，有秋葉聲，有波浪聲。雨之為聲有二：有梧葉荷葉上聲 ，有承簷溜竹筩中聲。
弟木山曰：數聲之中，惟水聲最為可厭。以其無已時，甚聒人耳也。
文人每好鄙薄富人，然於詩文之佳者，又往往以金玉珠璣錦鏽譽之，則 又何也？
陳 山曰：猶之富貴之家，張山臞野老落木荒村之畫耳。
江含徵曰：富人嫌其慳且俗耳，非嫌其珠玉文繡也。
張竹坡曰：不文雖富可鄙，能文雖窮可敬。
陸雲士曰：竹坡之言，是真公道說話。
李若金曰：富人之可鄙者在吝。或不好史書，或畏交遊，或趨炎熱，而 輕忽寒士，若非然者，則富翁大有裨益人處，何可少之？
能閒世人之所忙者，方能忙世人之所閒。
先讀經，後讀史，則論事不謬於聖賢；既讀史，復讀經，則觀書不徒為 章句。
黃三交曰：宋儒語錄中，不可多得之句。
陸雲士曰：先儒著書法，累牘連章，不若心齋數言道盡。
王宓草曰：妄論經史者，還宜退而讀經。
居城市中，當以畫幅為山水，以盆景當苑囿，以書籍當朋友。
周星遠曰：究是心齋偏重獨樂樂。
王司直曰：心齋先生，置身於畫中矣。
鄉居須得良朋始佳。若田夫樵子，僅能辦五穀而測晴雨，久且數未免生 厭矣。而友之中當以能詩為第一，能談次了，能畫次之，能歌又次之， 解觴政又次之。
江含徵曰：說鬼話者又次之。
殷日戒曰：奔走於富貴之門者，自應以善說鬼語為第一，而諸客次之。
倪永清曰：能詩者必能說鬼話。
陸雲士曰：三說遞進，愈轉愈妙，滑稽之雄。
玉蘭花中之伯夷也。葵花中之伊尹也。蓮花中之柳下惠也。鶴鳥中之伯 夷也中。雞鳥中之伊尹也。鶯鳥中之柳下惠也。無其罪而虛受惡名者。
蠹魚也。有罪而恆逃清議者 也。
張竹坡曰：自是老吏斷獄。
李若金曰：予嘗有除蛛網說。則討之未嘗無人。
臭腐化為神奇，醬也、腐乳也、金汁也，至神奇化為臭腐，則是物皆然 。
袁中江曰：神奇不化臭腐者，黃金也，真詩文也。
王司直曰：曹操、王安石文字，亦真是神奇出於臭腐。
黑與白交，黑能汙白，白不能掩黑，香與臭混，臭能勝香，香不能敵臭 ；此君子小人相攻之大勢也。
弟木山曰：人必喜白而惡黑，黜臭而取香，此又君子必勝小人之理也。
理又在烏論乎勢？
石天外曰：餘嘗言於黑處著一些白；人必驚心駭目，皆知黑處有白；於 白處著一些黑，人亦必驚心駭目，以為白處有黑；甚矣君子之易於形短 ，小人易於見長，此不虞之譽，求全之毀由來也。讀此慨然！
倪永清曰：當今以臭攻臭者不少。
恥之一字，所以治君子；痛之一字，所以治小人。
張竹坡曰：若使君子以恥治小人，則有恥且格，小人以痛報君子，則盡 忠報國。
鏡不能自照，衡不能自權，劍不能自擊。
倪永清曰：詩不能自傳，文不能自譽。
龐天池曰：美不能自見，醜不能自掩。
人云：「詩必窮後工。」蓋窮則語多感慨，易於見長耳。若富貴中人， 既不可憂歎賤，所談者不過風雲月露而已，詩安得佳？苟思所變，計惟 有出遊一法，即所見之山川風土物產人情或當瘡痍兵燹之餘，或值旱澇 災祲之後，無一可寓之詩中。借他人之窮愁，以供我之諒歎，則詩亦不 必待窮而後工也。
張竹坡曰：所以鄭監門流民圖，獨步千古。
倪永清曰：得意之遊，不暇作詩，失意之遊，不能作詩。苟能以無意之 遊，則眼光識力，定是不同。
尤梅庵曰：世之窮者多而工詩者少，詩亦不任受過也。
跋
之一
昔人云：「梅花之影妙於梅花。」竊意影子何能妙於花？為花妙則 影亦妙；枝幹扶 （ 疏），自爾天然生動。凡一切文字語言，總是才人 影 子，人妙則影自妙。
此冊一行一句，非名言，即韻語，皆從胸次體驗而出。故能發 人警省，片玉碎金，俱可寶貴。幽人夢境，讀者物坐影響觀可矣。
南村 張 識
之二
抱異疾者多奇夢，夢所未到之境，夢所未見之事。以心為君主之官 ，邪幹之故如此，此則病也，非夢也。至若夢木撐天，夢河無水，則休 咎應之；夢牛尾，夢蕉鹿，則得失應之；此則夢也，非病也。心齋之《 幽夢影》，非病也，非夢也，影也，影者惟何？石火之一敲，電光之一 瞥也。東坡所謂「一掉頭時生老病，一彈指頃去來今」也。
昔人云：「芥子具須彌。」心齋則於 忽備古今也。
此因其心閒手 閒，故弄墨如此之閒適也。心齋豈長於勘夢者也，然而未可向痴人說也 。
寓東淘 江之蘭跋
之三
昔人著書，間附評語，若以評語參錯書中，則《幽夢影》創格也。
詩言雋旨，前於後喁，令讀者如入真長座中，與諸客周旋，聆其 欬；
不禁色舞眉飛，洵翰墨中奇觀也。
書名曰夢曰影，蓋取六如之義。饒廣長舌，散天女花，心燈意蕊， 一印印空，可以悟矣。
已末夏日 震澤 楊復吉識