Chapter 9
凡人在世，不能不作事，作事之後，不能不有吉凶。
見吉則指以為前時擇日之福，見兇則 �������������� �������������������。
夫門之與堂何以異？
五姓之門，各有五 姓之堂，所向無宜何？
門之掩地，不如堂廡，朝夕所處，於堂不於門。
圖吉凶者，宜皆以堂。
如門，人所出入，則戶 亦宜然。
孔子曰：“誰能出之由戶？”言戶不言門。
五祀之祭，門與戶均。
如當以門正所向，則戶何以不當與門相應 乎？
且今府廷之內，吏舍連屬，門向有南北；長吏舍傳，閭居有東西。
長吏之姓，必有宮商，諸吏之舍必有徵羽。
安 官遷徙，未必角姓門南向也；失位貶黜，未必商姓門北出也。
或安官遷徙，或失位貶黜何？
姓有五音，人之性質亦有五 行。
五音之家，商家不宜南向門，則人稟金之性者，可複不宜南向坐、南行步乎？
一曰：五音之門，有五行之人。
假 令商姓口食五人，五人中各有五色，木人青，火人赤，水人黑，金人白，土人黃。
五色之人，俱出南向之門，或兇或吉， 壽命或短或長。
兇而短者未必色白，吉而長者，未必色黃也。
五行之家，何以為決？
南向之門，賤商姓家，其實如 何？
南方，火也，使火氣之禍，若火延燔，徑從南方來乎？
則雖為北向門猶之兇也。
火氣之禍，若夏日之熱，四方洽 浹乎，則天地之間皆得其氣，南向門家何以獨兇？
南方火者，火位南方，一曰其氣佈在四方，非必南方獨有火，四方無有 也，猶水位在北方，四方猶有水也。
火滿天下，水辨四方。
火或在人之南，或在人之北。
謂火常在南方，是則東方可 無金，西方可無木乎？
解除篇第七十五 世信祭祀，謂祭祀必有福。
又然解除，謂解除必去兇。
解除初禮，先設祭祀。
比夫祭祀，若生人相賓客矣。
先為賓客 設膳，食已，驅以刃杖。
鬼神如有知，必恚與戰，不肯徑去，若懷恨，反而為禍；如無所知，不能為兇，解之無益，不解 無損。
且人謂鬼神何如狀哉？
如謂鬼有形象，形像生人，生人懷恨，必將害人。
如無形象，與煙雲同，驅逐雲煙，亦 不能除。
形既不可知，心亦不可圖，鬼神集止人宅，欲何求乎？
如勢欲殺人，當驅逐之時，避人隱匿；驅逐之止，則復 還立故處。
如不欲殺人，寄託人家，雖不驅逐，亦不為害。
貴人之出也，萬民並觀，填街滿巷，爭進在前。
士卒驅 之，則走而卻，士卒還去，即復其處；士卒立守，終日不離，僅能禁止。
何則？
欲在於觀，不為壹軀還也。
使鬼神與 生人同，有欲於宅中，猶萬民有欲於觀也，士卒驅逐，不久立守，則觀者不卻也。
然則驅逐鬼者，不極一歲，鬼神不去。
今驅逐之，終食之間，則舍之矣。
舍之鬼，復還來，何以禁之？
暴谷於庭，雞雀啄之，主人驅彈則走，縱之則來，不終日立守，雞雀不禁。
使鬼神乎，不為驅逐去止；使鬼不神乎，與雞 雀等，不常驅逐，不能禁也。
虎狼入都，弓弩巡之，雖殺虎狼，不能除虎狼所為來之患。
盜賊攻城，官軍擊之，雖卻盜 賊，不能滅盜賊所為至之禍。
虎狼之來，應政失也；盜賊之至，起世亂也。
然則鬼神之集，為命絕也。
殺虎狼，卻盜 賊，不能使政得世治。
然則盛解除，驅鬼神，不能使兇去而命延。
病人困篤，見鬼之至，性猛剛者，挺劍操杖，與鬼戰鬥。
戰鬥壹再，錯指受服，知不服，必不終也。
夫解除所驅逐鬼， 與病人所見鬼無以殊也；其驅逐之，與戰鬥無以異也。
病人戰鬥，鬼猶不去，宅主解除，鬼神必不離。
由此言之，解除 宅者，何益於事，信其兇去，不可用也。
且夫所除，宅中客鬼也。
宅中主神有十二焉，青龍白虎列十二位。
龍虎猛 神，天之正鬼也，飛屍流兇，安敢妄集，猶主人猛勇，姦客不敢窺也。
有十二神舍之，宅主驅逐，名為去十二神之客，恨 十二神之意，安能得吉？
如無十二神，則亦無飛屍流兇。
罻奚裎扌祝獬紵尾梗殼篸鷙穩嘒繝 解逐之法，緣古逐疫之禮也。
昔顓頊氏有子三人，生而皆亡，一居江水為虐鬼，一居若水為魍魎，一居歐隅之間主疫病 人。
故歲終事畢，驅逐疫鬼，因以送陳、迎新、內吉也。
世相仿效，故有解除。
夫逐疫之法，亦禮之失也。
行堯、舜 之德，天下太平，百災消滅，雖不逐疫，疫鬼不往。
行桀、紂之行，海內擾亂，百禍並起，雖日逐疫，疫鬼猶來。
衰世 好信鬼，愚人好求福。
週之季世，信鬼修祀。
以求福助。
愚主心惑，不顧自行，功猶之立，治猶不定。
故在人不在 鬼，在德不在祀。
國期有遠近，人命有長短，如祭祀可以得福，解除可以去兇，則王者可竭天下之財，以興延期之祀；富 家翁嫗可求解除之福，以取逾世之壽。
案天下人民，夭壽貴賤，皆有祿命；操行吉凶，皆有衰盛。
祭祀不為福，福不由 祭祀。
世信鬼神，故好祭祀。
祭祀無鬼神，故通人不務焉。
祭祀，厚事鬼神之道也，猶無吉福之驗，況盛力用威，驅 逐鬼神，其何利哉！
祭祀之禮，解除之法，眾多非一，且以一事效其非也。
夫小祀足以況大祭，一鬼足以卜百神。
世間繕治宅舍，鑿地掘 土，功成作畢，解謝土神，名曰：“解土”。
為土偶人，以像鬼形，令巫祝延，以解土神。
已祭之後，心快意喜，謂鬼神 解謝，殃禍除去。
如討論之，乃虛妄也。
何以驗之？
夫土地猶人之體也，普天之下皆為一體，頭足相去，以萬裡數。
人民居土上，猶蚤蝨著人身也。
蚤蝨食人，賊人肌膚，猶人鑿地，賊地之體也。
蚤蝨內知，有欲解人之心，相與聚會， 解謝於所食之肉旁，人能知之乎？
夫人不能知蚤蝨之音，猶地不能曉人民之言也。
胡、越之人，耳口相類，心意相似， 對口交耳而談，尚不相解；況人之與地相似，地之耳口與人相遠乎！
今所解者地乎？
則地之耳遠，不能聞也。
所解一 宅之土，則一宅之土猶人一分之肉也，安能曉之！
如所解宅神乎，則此名曰“解宅”，不名曰“解土”。
禮入宗廟，無所主 意，斬尺二寸之木，名之曰主，主心事之，不為人像。
今解土之祭，為土偶人，像鬼之形，何能解乎？
神荒忽無形，出 入無門，故謂之神。
今作形象，與禮相違，失神之實，故知其非。
像似布藉，不設鬼形。
解土之禮，立土偶人，如祭 山可為石形，祭門戶可作木人乎？
晉中行寅將亡，召其太祝欲加罪焉，曰：“子為我祀，犧牲不肥澤也，且齊戒不敬也，使吾國亡，何也？”祝簡對曰： “昔 日吾先君中行密子，有車十乘，不憂其薄也，憂德義之不足也。今主君有革車百乘，不憂德義之薄也，唯患車之不足也。
夫船車飾則賦斂厚，賦斂厚則民謗詛。君苟以祀為有益於國乎？詛亦將為亡矣。一人祝之，一國詛之，一祝不勝萬詛，國 亡，不亦宜乎？祝其何罪？”中行子乃慚。
今世信祭祀，中行子之類也。
不修其行而豐其祝，不敬其上而畏其鬼。
身死 禍至，歸之於祟，謂祟未得；得祟修祀，禍繁不止，歸之於祭，謂祭未敬。
夫論解除，解除無益；論祭祀，祭祀無補；論 巫祝，巫祝無力。
竟在人不在鬼，在德不在祀，明矣哉！
祀義篇第七十六
世信祭祀，以為祭祀者必有福，不祭祀者必有禍。
是以病作卜祟，祟得修祀，祀畢意解，意解病已，執意以為祭祀之助， 勉奉不絕。
謂死人有知，鬼神飲食，猶相賓客，賓客悅喜，報主人恩矣。
其修祭祀，是也；信其享之，非也。
實者， 祭祀之意，主人自盡恩勤而已，鬼神未必欲享之也。
何以明之？
今所祭者報功，則緣生人為恩義耳，何歆享之有？
今 所祭死人，死人無知，不能飲食。
何以審其不能歆享飲食也？
夫天者，體也，與地同。
天有列宿，地有宅舍。
宅舍附 地之體，列宿著天之形。
形體具，則有口乃能食。
使天地有口能食，祭食宜食盡；如無口，則無體，無體則氣也，若雲 霧耳，亦無能食如。
天地之精神，若人之有精神矣。
以人之精神，何宜飲食？
中人之體七八尺，身大四五圍，食鬥 食，歠鬥羹，乃能飽足，多者三四鬥。
天地之廣大，以萬裡數，圜丘之上，一繭栗牛，粢飴大羹，不過數斛。
以此食天 地，天地安能飽？
天地用心，猶人用意也。
人食不飽足，則怨主人，不報以德矣。
必謂天地審能飽食，則夫古之效者 負天地。
山，猶人之有骨節也；水，猶人之有血脈也。
故人食腸滿，則骨節與血脈因以盛矣。
今祭天地，則山川隨天 地而飽。
今別祭山川，以為異神，是人食已，更食骨節與血脈也。
社稷報生穀物之功。
萬民生於天地，猶毫毛生於體也。
祭天地，則社稷設其中矣；人君重之，故復別祭。
必以為有 神，是人之膚肉當複食也。
五祀初本在地。
門戶用木與土，土木生於地，井灶室中霤皆屬於地。
祭地，五祀設其中 矣；人君重之，故復別祭。
必以為有神，是人食己，當複食形體也。
風伯、雨師、雷公，是群神也。
風猶人之有吹煦 也，雨猶人之有精液也，雷猶人之有腹鳴也，三者附於天地，祭天地，三者在矣；人君重之，故別祭。
必以為有神，則人 吹煦、精液、腹鳴當複食也。
日月猶人之有目，星辰猶人之有發。
三光附天，祭天，三光在矣；人君重之，故復別祭。
必以為有神，則人之食已，復食目與發也。
宗廟，己之先也。
生存之時，謹敬供養，死不敢不信，故修祭祀，緣生事死，示不忘先。
五帝、三王郊宗黃帝、帝嚳之 屬，報功堅力，不敢忘德，未必有鬼神審能歆享之也。
夫不能歆享，則不能神；不能神，則不能為福，亦不能為禍。
禍 福之起，由於喜怒，喜怒之發，由於腹腸。
有腹腸者輒能飲食，不能飲食則無腹腸，無腹腸則無用喜怒，無用喜怒則無用 為禍福矣。
或曰：“歆氣，不能食也。”夫歆之與飲食，一實也。
用口食之，用口歆之。
無腹腸則無口，無口無用食，則亦無用歆 矣。
何以驗其不能歆也？
以人祭祀有過，不能即時犯也。
夫歆不用口則用鼻矣。
口鼻能歆之，則目能見之，目能見 之，則手能擊之。
今手不能擊，則知口鼻不能歆之也。
或難曰：“宋公鮑之身有疾。祝曰夜姑，掌將事於歷者。歷鬼杖楫而與之言曰：‘何而粢盛之不膏也？何而蒭犧之不肥碩 也？何而珪璧之不中度量也？而罪歟？其鮑之罪歟？’夜姑順色而對曰：‘鮑身尚幼，在襁褓，不預知焉。審是掌之。’歷 鬼舉楫而掊之，斃於壇下。此非能言用手之驗乎？” 曰：夫夜姑之死，未必歷鬼擊之也，時命當死也。
妖象歷鬼，象鬼之形，則像鬼之言，象鬼之言，則像鬼而擊矣。
何以 明之？
夫鬼者，神也，神則先知。
先知則宜自見粢盛之不膏、圭璧之失度、犧牲之臞小，則因以責讓夜姑，以楫擊之而 已，無為先問。
先問，不知之效也；不知，不神之驗也。
不知不神，則不能見體出言，以楫擊人也。
夜姑，義臣也， 引罪自予己，故鬼擊之。
如無義而歸之鮑身，則厲鬼將復以楫掊鮑之神矣。
且祭祀不備，神怒見體，以殺掌祀。
如禮 備神喜，肯見體以食賜主祭乎？
人有喜怒，鬼亦有喜怒。
人不為怒者身存，不為喜者身亡。
厲鬼之怒，見體而罰。
宋 國之祀，必時中禮，夫神何不見體以賞之乎？
夫怒喜不與人同，則其賞罰不與人等。
賞罰不與人等，則其掊夜姑，不可 信也。
且夫歆者，內氣也，言者，出氣也。
能歆則能言，猶能吸則能呼矣。
如鬼神能歆，則宜言於祭祀之上。
今不能言，知 不能歆，一也。
凡能歆者，口鼻通也。
使鼻鼽不通，口鉗不開，則不能歆矣。
人之死也，口鼻腐朽，安能複歆？
二 也。 《禮》曰：“人死也，斯惡之矣。”與人異類，故惡之也。
為屍不動，朽敗滅亡，其身不與生人同，則知不與生人通 矣。
身不同，知不通，其飲食不與人鈞矣。
胡、越異類，飲食殊味。
死之與生，非直胡之與越也。
由此言之，死人不 歆，三也。
當人之臥也，置食物其旁，不能知也。
覺乃知之，知乃能食之。
夫死，長臥不覺者也，安能知食？
不能歆 之，四也。
或難曰：“‘祭則鬼享之’，何謂也？”曰：言其修具謹潔，粢牲肥香，人臨見之，意飲食之。
推己意以況鬼神，鬼神有 知，必享此祭，故曰鬼享之也。
難曰：“《易》曰：‘東鄰殺牛，不如西鄰之祭。’夫言東鄰不若西鄰，言東鄰牲大福少， 西鄰祭少福多也。今言鬼不享，何以知其福有多少也？”曰：此亦謂修具謹潔與不謹潔也。
紂殺牛祭，不致其禮。
文王衤勺祭，竭盡其敬。
夫禮不至，則人非之，禮敬盡，則人是之。
是之則舉事多助，非之則 言行見畔。
見畔，若祭，不見享之禍；多助，若祭，見歆之福：非鬼為祭祀之故有喜怒也。
何以明之？
苟鬼神，不當 須人而食。
須人而食，是不能神也。
信鬼神，歆祭祀，祭祀為禍福，謂鬼神居處何如狀哉？
自有儲偫邪，將以人食為 飢飽也？
如自有儲偫，儲偫必與人異，不當食人之物。
如無儲偫，則人朝夕祭乃可耳。
壹祭壹否，則神壹飢壹飽。
壹 飢壹飽，則神壹怒壹喜矣。
且病人見鬼，及臥夢與死人相見，如人之形，故其祭祀，如人之食。
緣有飲食則宜有衣服， 故復以繒製衣，以像生儀。
其祭如生人之食，人慾食之，冀鬼饗之。
其製衣也，廣樅不過一尺若五六寸。
以所見長大 之神，貫一尺之衣，其肯喜而加福於人乎？
以所見之鬼為審死人乎？
則其製衣，宜若生人之服。
如以所製之衣審鬼衣 之乎？
則所見之鬼宜如偶人之狀。
夫如是也，世所見鬼，非死人之神；或所衣之神非所見之鬼也。
鬼神未定，厚禮事 之，安得福佑而堅信之乎？
祭意篇第七十七 禮，王者祭天地，諸侯祭山川，卿大夫祭五祀，土庶人祭其先；宗廟社稷之祀，自天子達於庶人。 《尚書》曰：“肆類於 上帝，禋於六宗，望於山川，遍於群臣。”《禮》曰：“有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏後氏亦禘黃帝而郊鯀，祖 顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。週人嚳而郊稷，祖文王而宗武王。燔柴於大壇，祭天也；瘞埋於大折，祭地 也，用騂犢。埋少牢於大昭，祭時也；相近於坎壇，祭寒暑也。王宮，祭日也。夜明，祭月也；幽宗，祭星也。雩宗，祭
水旱也。四坎壇，祭四方也。山林川穀丘陵能出雲，為風雨，見怪物，皆曰神。有天下者祭百神。諸侯在其地則祭，亡其 地則不祭。”此皆法度之祀，禮之常制也。
王者父事天，母事地，推人事父母之事，故亦有祭天地之祀。
山川以下，報功之義也。
緣生人有功得賞，鬼神有功亦祀 之。
山出雲雨潤萬物，六宗居六合之間，助天地變化，王者尊而祭之。
故曰六宗。
社稷報生萬物之功：社報萬物，稷 報五穀。
五祀報門戶井灶中霤之功：門戶人所出入，井灶人所飲食，中霤人所託處。
五者功鈞，故俱祀之。
週棄曰：“少昊有四叔，曰重，曰該，曰修，曰熙，實能金木少及水。使重為句芒，該為蓐收，修及熙為玄冥，世不失職， 遂濟窮桑，此其三祀也。顓頊氏有子曰犁，為祝融。共工氏有子曰句龍，為後土，此其二祀也。後土為社。稷，田正也。
有烈山氏之子曰柱，為稷。自夏以上祀之。週棄亦為稷，自商以來祀之。”《禮》曰：“列山氏之有天下也，其子曰柱，能 殖百穀。夏之衰也，週棄繼之，故祀以為稷。共工氏之霸九州也，其子曰後土，能平九土，故祀以為社。”傳或曰： “炎 帝作火，死而為灶。禹勞力天下，水死而為社。”《禮》曰：“王為群姓立七祀，曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰泰 厲，曰戶，曰灶。諸侯為國立五祀，曰司命，曰中霤，曰國門，曰國行，曰公厲。大夫立三祀，曰族厲，曰門，曰行。適 士立二祀，曰門，曰行。庶人立二祀，或立戶，或立灶。”社稷五祀之祭，未有所定，皆有思其德，不忘其功也。
中心愛 之，故飲食之。
愛鬼神者祭祀之。
自禹興修社稷，祀後，稷其後絕廢。
高皇帝四年 詔天下祭靈星，七年，使天下祭社稷。
靈星之祭，祭水旱也，於禮舊名曰雩。
雩之禮，為民祈穀雨，祈穀實也。
春求 〔雨，秋求〕實，一歲再祀，蓋重谷也。
春以二月，秋以八月。
故《論語》曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童 子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”暮春，四月也。
週之四月，正歲二月也。
二月之時，龍星始出，故傳曰：“龍 見而雩”。
龍星見時，歲己啟蟄，□□□：“□□而雩。春雩之禮廢，秋雩之禮存，故世常修靈星之祀，到今不絕。名變 於舊，故世人不識；禮廢不具，故儒者不知。世儒案禮，不知靈星何祀，其難曉而不識，說縣官名曰明星。緣明星之名， 說曰歲星，歲星東方也。東方主春，春主生物，故祭歲星求春之福也。四時皆有力於物，獨求春者，重本尊始也。審如儒 者之說，求春之福，及以秋祭，非求春也。《月令》祭戶以春，祭門以秋，各宜其時。如或祭門以秋，謂之祭戶，論者肯 然之乎？不然，則明星非歲星也，乃龍星也。龍星二月見，則雩祈穀雨。龍星八月將入，則秋雩祈穀實。儒者或見其義， 語不空生。春雩廢，秋雩興，故秋雩之名，自若為明星也，實曰靈星。靈星者，神也；神者，謂龍星也。群神謂風伯雨師 雷公之屬。風以搖之，雨以潤之，雷以動之，四時生成，寒暑變化。日月星辰，人所瞻仰。水旱，人所忌惡。四方，氣所 由來。山林川穀，民所取材用。此鬼神之功也。
凡祭祀之義有二：一曰報功，二月修先。
報功以勉力，修先以崇恩。
力勉恩崇，功立化通，聖王之務也。
是故聖王制 祭祀也，法施於民則祀之，以死勤事則祀之，以勞定國則祀之，能禦大災則祀之，能捍大患則祀之。
帝嚳能序星辰以著 眾，堯能賞均刑法以義終，舜勤民事而野死，鯀勤洪水而殛死，禹能修鯀之功，黃帝正名百物以明民共財，顓頊能修之；
契為司徒而民成，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其虐，文王以文治，武王以武功去民之災。
凡此功烈，施布於民，民 賴其力，故祭報之。
宗廟先祖，己之親也，生時有養親之道，死亡義不可背，故修祭祀，示如生存。
推人事鬼神，緣生 事死，人有賞功供養之道，故有報恩祀祖之義。
孔子之畜狗死，使子贛埋之，曰：“吾聞之也，弊帷不棄，為埋馬也；弊蓋不棄，為埋狗也。丘也貧，無蓋，於其封也，亦 與之席，毋使其首陷焉。”延陵季子過徐，徐君好其劍。
季子以當使於上國，未之許與。
季子使還，徐君已死，季子解 劍帶其塚樹。
御者曰：“徐君已死，尚誰為乎？”季子曰：“前已心許之矣。可以徐君死故負吾心乎？”遂帶劍於塚樹而 去。
祀為報功者，其用意猶孔子之埋畜狗也。
祭為不背先者，其恩猶季子之帶劍於塚樹也。
聖人知其若此，祭猶齋戒 畏敬，若有鬼神，修興弗絕，若有禍福。
重恩尊功，殷勤厚恩，未必有鬼而享之者。
何以明之？
以飲食祭地也。
人將 飲食，謙退，示當有所先。
孔子曰：“雖疏食菜羹，瓜祭必齋如也。”《禮》曰“侍食於君，君使之祭，然後飲食 之。”祭，猶禮之諸祀也。
飲食亦可毋祭，禮之諸神，亦可毋祀也。
祭祀之實一也，用物之費同也。
知祭地無神，猶謂 諸祀有鬼，不知類也。
經傳所載，賢者所紀，尚無鬼神，況不著篇籍，世間淫祀非鬼之祭，信其有神為禍福矣？
好道學 仙者，絕穀不食，與人異食，欲為清潔也。
鬼神清潔於仙人，如何與人同食乎？
論之以為人死無知，其精不能為鬼。
假使有之，與人異食。
異食則不肯食人之食，不肯食人之食，則無求於人。
無求於人，則不能為人禍福矣。
凡人之有喜怒也，有求得與不得。
得則喜，不得則怒。
喜則施恩而為福，怒則發怒而為禍。
鬼神無喜怒，則雖常祭而 不絕，久廢而不修，其何禍福於人哉？
實知篇第七十八 儒者論聖人，以為前知千歲，後知萬事，有獨見之明，獨聽之聰，事來則名，不學自知，不問自曉，故稱聖，則神矣。
若 蓍龜之知吉凶，蓍草稱神，龜稱靈矣。
賢者才下不能及，智劣不能料，故謂之賢。
夫名異則實殊，質同則稱鈞，以聖名 論之，知聖人卓絕，與賢殊也。
孔子將死，遺讖書，曰：“不知何一男子，自謂秦始皇，上我之堂，踞我之床，顛倒我衣裳，至沙丘而亡。”其後，秦王兼 吞天下，號始皇，巡狩至魯，觀孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。
又曰：“董仲舒亂我書。”其後，江都相董仲舒，論思 《春秋》，造著傳記。
又書曰：“亡秦者，胡也。”其後，二世胡亥，竟亡天下。
用三者論之，聖人後知萬世之效也。
孔子生不知其父，若母匿之，吹律自知殷宋大夫子氏之世也。
不案圖書，不聞人言，吹律精思，自知其世，聖人前知千歲 之驗也。
曰：此皆虛也。
案神怪之言，皆在讖記，所表皆效圖書。 “亡秦者胡”，《河圖》之文也。
孔子條暢增益以表神怪，或 後人詐記，以明效驗。
高皇帝封吳王，送之，拊其背曰：“漢後五十年，東南有反者，豈汝邪？”到景帝時，濞與七國通 謀反漢。
建此言者，或時觀氣見象，處其有反，不知主名。
高祖見濞之勇，則謂之是。
原此以論，孔子見始皇、仲 舒，或時但言“將有觀我之宅”、“亂我之書”者，後人見始皇入其宅，仲舒讀其書，則增益其辭，著其主名。
如孔子神而 空見始皇、仲舒，則其自為殷後子氏之世，亦當默而知之，無為吹律以自定也。
孔子不吹律，不能立其姓，及其見始皇， 睹仲舒，亦復以吹律之類矣。
案始皇本事，始皇不至魯，安得上孔子之堂，踞孔子之床，顛倒孔子之衣裳乎？
始皇三十 七年十月癸丑出遊，至雲夢，望祀虞舜於九嶷。
浮江下，觀藉柯，度梅渚，過丹陽，至錢唐，臨浙江，濤惡，乃西百二十
裡，從陝中度，上會稽，祭大禹，立石刊頌，望於南海。
還過，從江乘，旁海上，北至琅邪。
自琅邪北至勞、成山，因 至之罘，遂並海，西至平原津而病，崩於沙丘平臺。
既不至魯，讖記何見，而云始皇至魯？
至魯未可知，其言孔子 曰“不知何一男子”之言，亦未可用。 “不知何一男子”之言不可用，則言“董仲舒亂我書”亦復不可信也。
行事，文記譎 常人言耳，非天地之書，則皆緣前因古，有所據狀。
如無聞見，則無所狀。
凡聖人見禍福也，亦揆端推類，原始見終， 從閭巷論朝堂，由昭昭察冥冥。
讖書秘文，遠見未然，空虛闇昧，豫睹未有，達聞暫見，卓譎怪神，若非庸口所能言。
放象事類以見禍，推原往驗以處來事，〔賢〕者亦能，非獨聖也。
周公治魯，太公知其後世當有削弱之患；太公治齊，周 公睹其後世當有劫弒之禍。
見法術之極，睹禍亂之前矣。
紂作象箸而箕子譏，魯以偶人葬而孔子嘆，緣象箸見龍乾之 患，偶人睹殉葬之禍也。
太公、周公俱見未然，箕子、孔子並睹未有，所由見方來者，賢聖同也。
魯侯老，太子弱，次 室之女倚柱而嘯，由老弱之徵，見敗亂之兆也。
婦人之知，尚能推類以見方來，況聖人君子，才高智明者乎！
秦始皇十 年，莊襄王母夏太后薨，孝文王后曰華陽後，與文王葬壽陵，夏太后〔子〕〔莊〕襄王葬於〔芷陽〕，故夏太后別葬杜 陵，曰：“東望吾子，西望吾夫，後百年，旁當有萬家邑。”其後皆如其言。
必以推類見方來為聖，次室、夏太后聖也。
秦昭王十年，樗裡子卒，葬於渭南章臺之東，曰：“後百年，當有天子宮挾我墓。”至漢興，長樂宮在其東，未央宮在其 西，武庫正值其墓，竟如其言。
先知之效，見方來之驗也。
如以此效聖，樗裡子聖人也。
如非聖人，先知見方來不足 以明聖。
然則樗裡子見天子宮挾其墓也，亦猶辛有知伊川之當戎。
昔辛有過伊川，見被發而祭者，曰：“不及百年，此 其戎乎！”其後百年，晉遷陸渾之戎於伊川焉，竟如〔其言〕。
辛有之知當戎，見被發之兆也。
樗裡子之見天子〔宮〕 挾其墓，亦見博平之〔基〕也。
韓信葬其母，亦行營高敞地，令其旁可置萬家。
其後竟有萬家處其墓旁。
故樗裡子之 見博平〔土〕有宮臺之兆，猶韓信之睹高敞萬家之臺也。
先知之見，方來之事，無達視洞聽之聰明，皆案兆察跡，推原事 類。
春秋之時，卿大夫相與會遇，見動作之變，聽言談之詭，善則明吉祥之福，惡則處兇妖之禍。
明福處禍，遠圖未 然，無神怪之知，皆由兆類。
以今論之，故夫可知之事者，思慮所能見也；不可知之事，不學不問不能知也。
不學自 知，不問自曉，古今行事，未之有也。
夫可知之事，推精思之，雖大無難；不可知之事，歷心學問，雖小無易。
故智能 之士，不學不成，不問不知。
難曰：夫項託年七歲教孔子。
案七歲未入小學而教孔子，性自知也。
孔子曰：“生而知之，上也。學而知之，其次 也。”夫言生而知之，不言學問，謂若項託之類也。
王莽之時，勃海尹方年二十一，無所師友，性智開敏，明達六藝。
魏都牧淳於倉奏：“方不學，得文能讀誦，論義引《五經》文，文說議事，厭合人之心。”帝徵方，使射蜚蟲，筴射無 〔弗〕知者，天下謂之聖人。
夫無所師友，明達六藝，本不學書，得文能讀，此聖人也。
不學自能，無師自達，非神如 何？
曰：雖無師友，亦已有所問受矣；不學書，已弄筆墨矣。
兒始生產，耳目始開，雖有聖性，安能有知？
項託七歲，其三 四歲時，而受納人言矣。
尹方年二十一，其十四五時，多聞見矣。
性敏才茂，獨思無所據，不睹兆象，不見類驗，卻念 百世之後，有馬生牛，牛生驢，桃生李，李生梅，聖人能知之乎？
臣弒君，子軾父，仁如顏淵，孝如曾參，勇如賁、育， 辯如賜、予，聖人能見之乎？
孔子曰：“其或繼周者，雖百世可知也。”又曰：“後生可畏，焉知來者之不如今也？”論損 益，言“可知”，稱後生，言“焉知”。
後生難處，損益易明也。
此尚為遠，非所聽察也。
使一人立於牆東，令之出聲， 使聖人聽之牆西，能知其黑白、短長、鄉裡、姓字所自從出乎？
溝有流澌，澤有枯骨，發首陋亡，肌肉腐絕，使〔聖〕人 詢之，能知其農商、老少、若所犯而坐死乎？
非聖人無知，其知無以知也。
知無以知，非問不能知也。
不能知，則賢 聖所共病也。
難曰：“詹何坐，弟子侍，有牛鳴於門外。弟子曰：‘是黑牛也，而白蹄。’詹何曰：‘然。是黑牛也’而白其蹄。使人視 之，果黑牛而以布裹其蹄。詹何，賢者也，尚能聽聲而知其色。以聖人之智，反不能知乎？” 曰：能知黑牛白其蹄，能知此牛誰之牛乎？
白其蹄者以何事乎？
夫術數直見一端，不能盡其實。
雖審一事，曲辯問 之，輒不能盡知。
何則？
不目見口問，不能盡知也。
魯僖公二十九年，介葛盧來朝，舍於昌衍之上，聞牛鳴，曰：“是 牛生三犧，皆已用矣。”或問：“何以知之？”曰： “其音雲。”人問牛主，竟如其言。
此復用術數，非知所能見也。
廣 漢楊翁仲〔能〕聽鳥獸之音，乘蹇馬之野，田間有放眇馬〔者〕，相去〔數裡〕，鳴聲相聞。
翁仲謂其禦曰：“彼放馬目 眇。”其禦曰：“何以知之？”曰：“罵此轅中馬蹇，此馬亦罵之眇。”其禦不信，往視之，目竟眇焉。
翁仲之知馬聲，猶詹 何、介葛盧之聽牛鳴也。
據術任數，相合其意，不達視聽，遙見流目以察之也。
夫聽聲有術，則察色有數矣。
推用術 數，若先聞見，眾人不知，則謂神聖。
若孔子之見獸，名之曰狌々 ，太史公之見張良，似婦人之形矣。
案孔子未嘗見 狌々 ，至輒能名之，太史公與張良異世，而目見其形。
使眾人聞此言，則謂神而先知。
然而孔子名狌々 ，聞《昭人之 歌》；太史公之見張良，觀宣室之畫也。
陰見默識，用思深秘。
眾人闊略，寡所意識，見賢聖之名物，則謂之神。
推 此以論，詹何見黑牛白蹄，猶此類也。
彼不以術數，則先時聞見於外矣。
方今佔射事之工，據正術數，術數不中，集以 人事。
人事於術數而用之者，與神無異。
詹何之徒，方今佔射事者之類也。
如以詹何之徒，性能知之，不用術數，是 則巢居者先知風，穴處者先知雨。
智明早成，項託、尹方其是也。
難曰：“黃帝生而神靈，弱而能言。帝嚳生而自言其名。未有聞見於外，生輒能言，稱其名，非神靈之效，生知之驗乎？” 曰：黃帝生而言，然而母懷之二十月生，計其月數，亦已二歲在母身中矣。
帝嚳能自言其名，然不能言他人之名，雖有一 能，未能遍通。
所謂神而生知者，豈謂生而能言其名乎？
乃謂不受而能知之，未得能見之也。
黃帝、帝嚳雖有神靈之 驗，亦皆早成之才也。
人才早成，亦有晚就，雖未就師，家問室學。
人見其幼成早就，稱之過度。
雲項託七歲，是必 十歲，雲教孔子，是必孔子問之。
雲黃帝、帝嚳生而能言，是亦數月。
雲尹方年二十一，是亦且三十。
雲無所師友， 有不學書，是亦遊學家習。
世俗褒稱過實，毀敗愈惡。
世俗傳顏淵年十八歲升太山，望見吳昌門外有系白馬。
定考 實，顏淵年三十不升太山，不望吳昌門。
項託之稱，尹方之譽，顏淵之類也。
人才有高下，知物由學。
學之乃知，不問不識。
子貢曰：“夫子焉不學，而亦何常師之有？”孔子曰：“吾十有五而志乎 學。”五帝、三王，皆有所師。
曰：“是欲為人法也”。
曰：精思亦可為人法。
何必以學者？
事難空知，賢聖之才能立 也。
所謂神者，不學而知。
所謂聖者，須學以聖。
以聖人學，知其非聖。
天地之間，含血之類，無性知者。
狌々知徃，鳱鵲知來，稟天之性，自然者也。
如以聖人為若狌々乎？
則夫狌々之類，鳥獸也。
僮謠不學而知，可謂神 而先知矣。
如以聖人為若僮謠乎？
則夫僮謠者，妖也。
世間聖神，以為巫與？
鬼神用巫之口告人。
如以聖人為若巫 乎？
則夫為巫者，亦妖也。
與妖同氣，則與聖異類矣。
巫與聖異，則聖不能神矣。
不能神，則賢之黨也。
同黨，則 所知者無以異也。
及其有異，以入道也。
聖人疾，賢者遲；賢者才多，聖人智多。
所知同業，多少異量；所道一途， 步騶相過。
事有難知易曉，賢聖所共關思也。
若夫文質之復，三教之重，正朔相緣，損益相因，賢聖所共知也。
古之水火，今之水 火也。
今之聲色，後世之聲色也。
鳥獸草木，人民好惡，以今而見古，以此而知來。
千歲之前，萬世之後，無以異 也。
追觀上古，探察來世，文質之類，水火之輩，賢聖共之。
見兆聞象，圖畫禍福，賢聖共之。
見怪名物，無所疑 惑，賢聖共之。
事可知者，賢聖所共知也；不可知者，聖人亦不能知也。
何以明之？
使聖空坐先知雨也，性能一事知 遠道，孔竅不普，未足以論也。
所論先知性達者，盡知萬物之性，畢睹千道之要也。
如知一不通二，達左不見右，偏駁 不純，踦校不具，非所謂聖也。
如必謂之聖，是明聖人無以奇也。
詹何之徒聖，孔子之黨亦稱聖，是聖無以異於賢，賢 無以乏於聖也。
賢聖皆能，何以稱聖奇於賢乎？
如俱任用術數，賢何以不及聖？
實者，聖賢不能性〔知〕，須任耳目以定情實。
其任耳目也，可知之事，思之輒決；不可知之事，待問乃解。
天下之 事，世間之物，可思而〔知〕，愚夫能開精；不可思而知，上聖不能省。
孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢以思，無 益，不如學也。”天下事有不可知，猶結有不可解也。
見說善解結，結無有不可解。
結有不可解，見說不能解也。
非見 說不能解也，結有不可解。
及其解之，用不能也。
聖人知事，事無不可知。
事有不可知，聖人不能知，非聖人不能 知，事有不可知。
及其知之，用不知也。
故夫難知之事，學問所能及也；不可知之事，問之學之，不能曉也。
知實篇第七十九 凡論事者，違實不引效驗，則雖甘義繁說，眾不見信。
論聖人不能神而先知，先知之間，不能獨見，非徒空說虛言，直以 才智準況之工也。
事有證驗，以效實然。
何以明之？
孔子問公叔文子於公明賈曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取，有諸？”對曰：“以告者過也。夫子時然後言，人不厭其 言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。”孔子曰：“豈其然乎？豈其然乎？”天下之人，有如伯夷之廉，不 取一芥於人，未有不言、不笑者也。
孔子既不能如心揣度，以決然否，心怪不信，又不能達視遙見，以審其實，問公明賈 乃知其情。
孔子不能先知，一也。
陳子禽問子貢曰：“夫子至於是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。”溫良恭儉讓， 尊行也。
有尊行於人，人親附之。
人親附之，則人告語之矣。
然則孔子聞政以人言，不神而自知之也。
齊景公問子貢 曰：“夫子賢乎？”子貢對曰：“夫子乃聖，豈徒賢哉！”景公不知孔子聖，子貢正其名。
子禽亦不知孔子所以聞政，子貢 定其實。
對景公雲“夫子聖，豈徒賢哉”，則其對子禽，亦當雲“神而自知之，不聞人言”。
以子貢對子禽言之，聖人不能 先知，二也。
顏淵炊飯，塵落甑中，欲置之則不清，投地則棄飯，掇而食之。
孔子望見以為竊食。
聖人不能先知，三也。
塗有狂夫，投刃而候；澤有猛虎，厲牙而望。
知見之者，不敢前進。
如不知見，則遭狂夫之刃，犯猛虎之牙矣。
匡人 之圍孔子，孔子如審先知，當早易道，以違其害。
不知而觸之，故遇其患。
以孔子圍言之，聖人不能先知，四也。
子畏於匡，顏淵後，孔子曰：“吾以汝為死矣。”如孔子先知，當知顏淵必不觸害，匡人必不加悖。
見顏淵之來，乃知不 死；未來之時，謂以為死。
聖人不能先知，五也。
陽貨欲見孔子，孔子不見，饋孔子豚。
孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。
孔子不欲見，既往，候時其亡，是勢必不欲 見也。
反，遇於路。
以孔子遇陽虎言之，聖人不能先知，六也。
長沮、桀溺偶而耕。
孔子過之，使子路問津焉。
如孔子知津，不當更問。
論者曰：“欲觀隱者之操”。
則孔子先知，當 自知之，無為觀也。
如不知而問之，是不能先知，七也。
孔子母死，不知其父墓，殯於五甫之衢。
人見之者，以為葬也。
蓋以無所合葬，殯之謹，故人以為葬也。
鄰人鄒曼甫 之母告之，然後得合葬於防。
有塋自在防，殯於衢路，聖人不能先知，八也。
既得合葬，孔子反，門人後，雨甚至。
孔子問曰：“何遲也？”曰：“防墓崩。”孔子不應。
孔子泫然流涕曰：“吾聞之， 古不修墓。”如孔子先知，當先知防墓崩，比門人至，宜流涕以俟之。 〔門〕人至乃知之，聖人不能先知，九也。
子入 太廟，每事問。
不知故問，為人法也。
孔子未嘗入廟，廟中禮器，眾多非一。
孔子雖聖，何能知之？ □□□：“以嘗 見，實已知，而復問，為人法。”孔子曰：“疑思問。”疑乃當問也？
實已知，當複問，為人法。
孔子知《五經》，門人 從之學，當複行問，以為人法，何故專口授弟子乎？
不以已知《五經》，復問為人法，獨以已知太廟復問為人法，聖人用 心，何其不一也？
以孔子入太廟言之，聖人不能先知，十也。
主人請賓飲食，賓頓若捨。
賓如聞其家有輕子〔泊〕孫，必教親徹饌退膳，不得飲食；閉館關舍，不得頓〔賓〕。
賓之 執計，則必不往。
何則？
知請呼無喜，空行勞辱也。
如往無喜，勞辱復還，不知其家，不曉其實。
人實難知，吉凶難 圖。
如孔子先知，宜知諸侯惑於讒臣，必不能用，空勞辱己，聘召之到，宜寢不往。
君子不為無益之事，不履辱身之 行。
無為周流應聘，以取削蹟之辱；空說非主，以犯絕糧之厄。
由此言之，近不能知。
論者曰：“孔子自知不用，聖思 閔道不行，民在塗炭之中，庶幾欲佐諸侯，行道濟民，故應聘周流，不避患恥。為道不為己，故逢患而不惡。為民不為 名，故蒙謗而不避。”曰：此非實也。
孔子曰：“吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。”是謂孔子自知時也。
何以自
知？
魯、衛，天下最賢之國也。
魯、衛不能用己，則天下莫能用己也，故退作《春秋》，刪定《詩》、《書》。
以自 衛反魯言之，知行應聘時，未自知也。
何則？
無兆象效驗，聖人無以定也。
魯、衛不能用，自知極也；魯人獲麟，自 知絕也。
道極命絕，兆象著明，心懷望沮，退而幽思。
夫周流不休，猶病未死，禱卜使痊也；死兆未見，冀得活也。
然則應聘，未見絕證，冀得用也。
死兆見舍，卜還醫絕，攬筆定書。
以應聘周流言之，聖人不能先知，十一也。
孔子曰：“遊者可為綸。走這可為矰。至於龍，吾不知，其乘雲風上升。今日見老子，其猶龍邪！”聖人知物知事。
老子 與龍，人、物也，所從上下，事也，何故不知？
如老子神，龍亦神，聖人亦神。
神者同道，精氣交連，何故不知？
以 孔子不知龍與老子言之，聖人不能先知，十二也。
孔子曰：“孝哉，閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。”虞舜大聖，隱藏骨肉之過，宜愈子騫。
瞽叟與象，使舜治稟、浚 井，意欲殺舜。
當見殺己之情，早諫豫止。
既無如何，宜避不行，若病不為。
何故使父與弟得成殺己之惡，使人聞非 父弟，萬世不滅？
以虞舜不豫見，聖人不能先知，十三也。
武王不豫，周公請命，壇墠既設，筴祝已畢，不知天之許己與不，乃卜三龜，三龜皆吉。
如聖人先知，周公當知天已許 之，無為頓復卜三龜。
知聖人不以獨見立法，則更請命，秘藏不見，天意難知，故卜而合兆，兆決心定，乃以從事。
聖 人不能先知，十四也。
晏子聘於魯，堂上不趨，晏子趨；授玉不跪。
晏子跪。
門人怪而問於孔子。
孔子不知，問於晏子。
晏子解之，孔子乃 曉。
聖人不能先知，十五也。
陳賈問於孟子曰：“周公何人也？”曰：“聖人。”“使管叔監殷，管叔畔也。二者有諸？”曰：“然。”“周公知其畔而使，不 知而使之與？”曰：“不知也。”“然則聖人且有過與？”曰：“周公，弟也，管叔，兄也。周公之過也，不亦宜乎！”孟子， 實事之人也，言周公之聖，處其下，不能知管叔之畔。
聖人不能先知，十六也。
孔子曰：“賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”罪子貢善居積，意貴賤之期，數得其時，故貨殖多，富比陶硃。
然則聖人 先知也，子貢億數中之類也。
聖人據象兆，原物類，意而得之。
其見變名物，博學而識之。
巧商而善意，廣見而多 記，由微見較，若揆之今睹千載，所謂智如淵海。
孔子見竅睹微，思慮洞達，材智兼倍，強力不倦，超逾倫等耳！
目非 有達視之明，知人所不知之狀也。
使聖人達視遠見，洞聽潛聞，與天地談，與鬼神言，知天上地下之事，乃可謂神而先 知，與人卓異。
今耳目聞見，與人無別，遭事睹物，與人無異，差賢一等爾，何以謂神而卓絕？
夫聖猶賢也，人之殊者謂之聖，則聖賢差小大之稱，非絕殊之名也。
何以明之？
齊桓公與管仲謀伐莒，謀未發而聞於 國，桓公怪之，問管仲曰：“與仲甫謀伐莒，未發，聞於國，其故何也？”管仲曰：“國必有聖人也。”少頃，當東郭牙至。
管仲曰：“此必是已。”乃令賓延而上之，分級而立。
管〔仲〕曰：“子邪，言伐莒？”對曰：“然。”管仲曰：“我不伐 莒，子何故言伐莒？”對曰：“臣聞君子善謀，小人善意。臣竊意之。”管仲曰：“我不言伐莒，子何以意之？”對曰：“臣聞 君子有三色：驩然喜樂者，鐘鼓之色；愁然清淨者，衰絰之色；怫然充滿手足者，兵革之色。君口垂不〔吟〕，所言莒 也；君舉臂而指，所當又莒也。臣竊虞國小諸侯不服者，其唯莒乎！臣故言之。”夫管仲，上智之人也，其別物審事矣。
雲“國必有聖人”者，至誠謂國必有也。
東郭牙至，雲“此必是已”，謂東郭牙聖也。
如賢與聖絕輩，管仲知時無十二聖之 黨，當雲“國必有賢者”，無為言聖也。
謀未發而聞於國，管仲謂“國必有聖人”，是謂聖人先知也。
及見東郭牙，雲“此 必是已”，謂賢者聖也。
東郭牙知之審，是與聖人同也。
客有見淳于髡於梁惠王者，再見之，終無言也。
惠王怪之，以讓客曰：“子之稱淳于生，言管、晏不及。及見寡人，寡人 未有得也。寡人未足為言邪？”客謂髡。 〔髡〕曰：“固也！吾前見王志在遠，後見王志在音，吾是以默然。”客具報，王 大駭曰：“嗟乎！淳于生誠聖人也？前淳于生之來，人有獻龍馬者，寡人未及視，會生至。後來，人有獻謳者，為及試，亦 會生至。寡人雖屏左右，私心在彼。”夫髡之見惠王在遠與音也，雖湯、禹之察，不能過也。
志在胸臆之中，藏匿不見， 髡能知之。
以髡等為聖，則髡聖人也。
如以髡等非聖，則聖人之知，何以過髡之知惠王也？
觀色以窺心，皆有因緣以 準的之。
楚靈王會諸侯，鄭子產曰：“魯、邾、宋、衛不來。”及諸侯會，四國果不至。
趙堯為符璽御史，趙人方與公謂御史大夫 周昌曰：“君之史趙堯且代君位。”其後堯果為御史大夫。
然則四國不至，子產原其理也；趙堯之為御史大夫，方與公睹 其狀也。
原理睹狀，處著方來，有以審之也。
魯人公孫臣，孝文皇帝時，上書言漢土德，其符黃龍當見。
後黃龍見成 紀。
然則公孫臣知黃龍將出，案律曆以處之也。
賢聖之知，事宜驗矣。
賢聖之才，皆能先知；其先知也，任術用數，或善商而巧意，非聖人空知。
神怪與聖賢，殊道異 路也。
聖賢知不逾，故用思相出入；遭事無神怪，故名號相貿易。
故夫賢聖者，道德智能之號；神者，眇茫恍惚無形之 實。
實異，質不得同；實鈞，效不得殊。
聖神號不等，故謂聖者不神，神者不聖。
東郭牙善意，以知國情，子貢善 意，以得貨利。
聖人之先知，子貢、東郭牙之徒也。
與子貢、東郭同，則子貢、東郭之徒亦聖也。
夫如是，聖賢之實 同而名號殊，未必才相懸絕，智相兼倍也。
太宰問於子貢曰：“夫子聖者歟？何其多能也！”子貢曰：“故天縱之將聖，又多能也。”將者，且也。
不言已聖，言且聖 者，以為孔子聖未就也。
夫聖若為賢矣，治行厲操，操行未立，則謂且賢。
今言且聖，聖可為之故也。
孔子曰：“吾十 有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順。”從知天命至耳順，學就知明，成聖之驗也。
未五 十、六十之時，未能知天命、至耳順也，則謂之“且”矣。
當子貢答太宰時，殆三十、四十之時也。
魏昭王問於田詘曰：“寡人在東宮之時，聞先生之議曰‘為聖易’有之乎？”田詘對曰：“臣之所學也。”昭王曰：“然則先生 聖乎？”田詘曰：“未有功而知其聖者，堯之知舜也。待其有功而後知聖者，市人之知舜也。今詘未有功，而王問詘 曰：“若聖乎？
敢問王亦其堯乎？ ”夫聖可學為，故田詘謂之易。如卓與人殊，稟天性而自然，焉可學？而為之安能成？
田詘之言“為聖易”，未必能成，田詘之言為易，未必能是；言“臣之所學”，蓋其實也。
〔聖〕可學，為勞佚殊，故賢聖之號，仁智共之。
子貢問於孔子：“夫子聖矣乎？”孔子曰：“聖則吾不能。我學不饜，而 教不倦。”子貢曰：“學不饜者，智也；教不倦者，仁也。仁且智，夫子既聖矣。”由此言之，仁智之人，可謂聖矣。
孟子 曰：“子夏、子遊、子張得聖人之一體，冉牛、閔子騫、顏淵具體而微。”六子在其世，皆有聖人之才，或頗有而不具，或 備有而不明，然皆稱聖人，聖人可勉成也。
孟子又曰：“非其君不事，非其民不使，治則進，亂則退，伯夷也。何事非 君，何使非民，治亦進，亂亦進，伊尹也。可以仕則仕，可以已則已，可以久則久，可以速則速，孔子也。皆古之聖人 也。”又曰：“聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫 敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下聞之者，莫不興起，非聖而若是乎？而況親炙之乎？”夫伊尹、伯夷、柳下惠不及孔 子，而孟子皆曰“聖人”者，賢聖同類，可以共一稱也。
宰予曰：“以予觀夫子，賢於堯、舜遠矣。”孔子聖，宜言聖於 堯、舜，而言賢者，聖賢相出入，故其名稱相貿易也。
定賢篇第八十 聖人難知，賢者比於聖人為易知。
世人且不能知賢，安能知聖乎？
世人雖言知賢，此言妄也。
知賢何用？
知之如何？
以仕宦得高官身富貴為賢乎？
則富貴者天命也。
命富貴不為賢，命貧賤不為不肖。
必以富貴效賢不肖，是則仕宦以才 不以命也。
以事君調合寡過為賢乎？
夫順阿之臣，佞幸之徒是也。
準主而說，適時而行，無廷逆之郄，則無斥退之患。
或骨體嫻 麗，面色稱媚，上不憎而善生，恩澤洋溢過度，未可謂賢。
以朝庭選舉皆歸善為賢乎？
則夫著見而人所知者舉多，幽隱人所不識者薦少，虞舜是也。
堯求，則諮於鯀、共工，則嶽 已不得。
由此言之，選舉多少，未可以知實。
或德高而舉之少，或才下而薦之多。
明君求善察惡於多少之間，時得善 惡之實矣。
且廣交多徒，求索眾心者，人愛而稱之；清直不容鄉黨，志潔不交非徒，失眾心者，人憎而毀之。
故名多生 於知謝，毀多失於眾意。
齊威王以毀封即墨大夫，以譽烹阿大夫。
即墨有功而無譽，阿無效而有名也。
子貢問曰：“鄉 人皆好之，何如？”孔子曰：“未可也。”“鄉人皆惡之，何如？”曰：“未可也，不若鄉人之善者好之，其不善者惡之。”夫 如是，稱譽多而小大皆言善者，非賢也。
善人稱之，惡人毀之，毀譽者半，乃可有賢。
以善人所稱，惡人所毀，可以知賢乎？
夫如是，孔子之言可以知賢，不知譽此人者賢也？
毀此人者惡也？
或時稱者， 惡而毀者善也？
人眩惑無別也。
以人眾所歸附、賓客雲合者為賢乎？
則夫人眾所附歸者，或亦廣交多徒之人也，眾愛而稱之，則蟻附而歸之矣。
或尊貴 而為利，或好士下客，折節俟賢。
信陵、孟嘗、平原、春申，食客數千，稱為賢君。
大將軍衛青及霍去病門無一客，稱 為名將。
故賓客之會，在好下之君。
利害之賢，或不好士，不能為輕重，則眾不歸而士不附也。
以居位治人，得民心歌詠之為賢乎？
則夫得民心者，與彼得士意者，無以異也。
為虛恩拊循其民，民之慾得，即喜樂 矣。
何以效之？
齊田成子、越王勾踐是也。
成子欲專齊政，以大斗貸、小鬥收而民悅。
句踐欲雪會稽之恥，拊循其 民，吊死問病而民喜。
二者皆自有所欲為於他，而偽誘屬其民，誠心不加，而民亦說。
孟嘗君夜出秦關，雞未鳴而關 不，下坐賤客，鼓臂為雞鳴，而雞皆和之，關即啟，而孟嘗得出。 〔夫〕雞可以姦聲感，則人亦可以偽恩動也。
人可以 偽恩動，則天亦可巧詐應也。
動致天氣，宜以精神，而人用陽燧取火於天，消煉五石，五月盛夏鑄以為器，乃能得火。
今又但取刀劍銅鉤之屬，切磨以向日，亦得火焉。
夫陽燧、刀、劍、鉤能取火於日，恆非賢聖亦能動氣於天。
若董仲舒 信土龍之能致雲雨，蓋亦有以也。
夫如是，應天之治，尚未可謂賢，況徒得人心，即謂之賢，如何？
以居職有成功見效為賢乎？
夫居職何以為功效？
以人民附之，則人民可以偽恩說也。
陰陽和、百姓安者，時也。
時 和，不肖遭其安；不和，雖聖逢其危。
如以陰陽和而效賢不肖，則堯以洪水得黜，湯以大旱為殿下矣。
如功效謂事也， 身為之者，功著可見。
以道為計者，效沒不章。
鼓無當於五音，五音非鼓不和。
師無當於五服，五服非師不親。
水無 當於五采，五采非水不章。
道為功本，功為道效，據功謂之賢，是則道人之不肖也。
高祖得天下，賞群臣之功，蕭何為 賞首。
何則？
高祖論功，比獵者之縱狗也。
狗身獲禽，功歸於人。
群臣手戰，其猶狗也；蕭何持重，其猶人也。
必 據成功謂之賢，是則蕭何無功。
功賞不可以效賢，一也。
夫聖賢之治世也有術，得其術則功成，失其術則事廢。
譬猶醫之治病也，有方，篤劇猶治；無方，才微不愈。
夫方猶 術，病猶亂，醫猶吏，藥猶教也。
方施而藥行，術設而教從，教從而亂止，藥行而病癒。
治病之醫，未必惠於不為醫 者。
然而治國之吏，未必賢於不能治國者，偶得其方，遭曉其術也。
治國須術以立功，亦有時當自亂，雖用術，功終不 立者；亦有時當自安，雖無術，功猶成者。
故夫治國之人，或得時而功成，或失時而無效。
術人能因時以立功，不能逆 時以致安。
良醫能治未當死之人命，如命窮壽盡，方用無驗矣。
故時當亂也，堯、舜用術，不能立功；命當死矣，扁鵲 行方，不能愈病。
射禦巧技，百工之人，皆以法術，然後功成事立，效驗可見。
觀治國，百工之類也；功立，猶事成 也。
謂有功者賢，是謂百工皆賢人也。
趙人吾丘壽王，武帝時待詔，上使從董仲舒受《春秋》，高才，通明於事後為東 郡都尉。
上以壽王之賢，不置太守。
時軍發，民騷動，歲惡，盜賊不息。
上賜壽王書曰：“子在朕前時，輻湊並至，以 為天下少雙，海內寡二，至連十餘城之勢，任四千石之重，而盜賊浮船行功取於庫兵，甚不稱在前時，何也？”壽王謝言難 禁。
復召為光祿大夫，常居左右，論事說議，無不是者，才高智深，通明多見。
然其為東郡尉，歲惡，盜賊不息，人民 騷動，不能禁止。
不知壽王不得治東郡之術邪？
亡將東郡適當複亂，而壽王之治偶逢其時也？
夫以壽王之賢，治東郡 不能立功，必以功觀賢，則壽王棄而不選也。
恐必世多如壽王之類，而論者以無功不察其賢。
燕有谷，氣寒不生五穀。
鄒衍吹律致氣，既寒更為溫，燕以種黍，黍生豐熟，到今名之曰“黍谷”。
夫和陰陽，當以道德至誠。
然而鄒衍吹律，寒 更為溫，黍谷育生。
推此以況諸有成功之類，有若鄒衍吹律之法。
故得其術也，不肖無不能；失其數也，賢聖有不治。
此功不可以效賢，二也。
人之舉事，或意至而功不成，事不立而勢貫山。
荊軻、醫夏無且是矣。
荊軻入秦之計，本欲劫秦王生致於燕，邂逅不
偶，為秦所擒。
當荊軻之逐秦王，秦王環柱而走，醫夏無且以藥囊提荊軻。
既而天下名軻為烈士，秦王賜無且金二百 鎰。
夫為秦所擒，生致之功不立，藥囊提刺客，〔無〕益於救主，然猶稱賞者，意至勢盛也。
天下之士不以荊軻功不 成，不稱其義，秦王不以無且無見效，不賞其志。
志善不效成功，義至不謀就事。
義有餘，效不足，志巨大，而功細 小，智者賞之，愚者罰之。
必謀功不察志，論陽效不存陰計，是則豫讓拔劍斬襄子之衣，不足識也；伍子胥鞭笞平王屍， 不足載也；張良椎始皇誤中副車，不足記也。
三者道地不便，計畫不得，有其勢而無其功，懷其計而不得為其事，是功不 可以效賢，三也。
以孝於父、弟於為兄賢乎？
則夫孝弟之人，有父兄者也，父兄不慈，孝弟乃章。
舜有瞽瞍，參有曾皙，孝立名成，眾人 稱之。
如無父兄，父兄慈良，無章顯之效，孝弟之名，無所見矣。
忠於君者，亦與此同。
龍逢、比干忠著夏、殷， 桀、紂惡也。
稷、契、皋陶忠暗唐、虞，堯、舜賢也。
故螢火之明，掩於日月之光；忠臣之聲，蔽於賢君之名。
死君 之難，出命捐身，與此同。
臣遭其時死其難，故立其義而獲其名。
大賢之涉世也，翔而有集，色斯而舉；亂君之患，不 累其身；危國之禍，不及其家，安得逢其禍而死其患乎？
齊詹問於晏子曰：“忠臣之事其君也，若何？”對曰：“有難不 死，出亡不送。”詹曰：“列地而予之，疏爵而貴之，君有難不死，出亡不送，可謂忠乎？”對曰：“言而見用，臣奚死焉？
諫而見從，終身不亡，臣奚送焉？若言不見用，有難而死，是妄死也；諫而不見從，出亡而送，是詐偽也。故忠臣者能盡 善於君，不能與陷於難。”案晏子之對，以求賢於世，死君之難、立忠節者，不應科矣。
是故大賢寡可名之節，小賢多可 稱之行，可得箠者小，而可得量者少也。
惡至大，箠弗能；數至多，升斛弗能。
有小少易名之行，又發於衰亂易見之 世，故節行顯而名聲聞也。
浮於海者迷於東西，大也。
行於溝，鹹識舟楫之跡，小也。
小而易見，衰亂亦易察。
故世 不危亂，奇行不見；主不悖惑，忠節不立。
鴻卓之義，發於顛沛之朝；清高之行，顯於衰亂之世。
以全身免害，不被刑戳，若南容懼白圭者為賢乎？
則夫免於害者幸，而命祿吉也，非才智所能禁，推行所能卻也。
神蛇 能斷而復屬，不能使人弗斷。
聖賢能困而復通，不能使人弗害。
南容能自免於刑戳，公冶以非罪在縲絏，伯玉可懷於無 道之國，文王拘羑里，孔子厄陳、蔡，非行所致之難，掩己而至，則有不得自免之患，累己而滯矣。
夫不能自免於患者， 猶不能延命於世也。
命窮，賢不能自續；時厄，聖不能自免。
以委國去位，棄富貴，就貧賤為賢乎？
則夫委國者，有所迫也。
若伯夷之徒，昆弟相讓以國，恥有分爭之名；及大王甫 重戰其民，亶皆委國去位者，道不行而志不得也。
如道行志得，亦不去位。
故委國去位，皆有以也，謂之為賢，無以 者，可謂不肖乎？
且有國位者，故得委而去之，無國位者何委？
夫割財用及讓下受分，有此同實。
無財何割？
口飢何 讓？
倉廩實，民知禮節，衣食足知榮辱。
讓生於有餘，爭生於不足。
人或割財助用，袁將軍再與兄子分家財，以為恩 義。
崑山之下，以玉為石；彭蠡之濱，以魚食犬豕。
使推讓之人，財若崑山之玉、彭蠡之魚，家財再分，不足為也。
韓信寄食於南昌亭長，何財之割？
顏淵簞食瓢飲，何財之讓？
管仲分財取多，無廉讓之節，貧乏不足，志義廢也。
以避世離俗，清身潔行為賢乎？
是則委國去位之類也。
富貴人情所貪，高官大位人之所欲去之而隱，生不遭遇，志氣不 得也。
長沮、桀溺避世隱居，伯夷、於陵去貴取賤，非其志也。 〔以〕恬無欲，志不在於仕，苟欲全身養性為賢乎？
是則老聃之徒也。
道人與賢〔者〕殊科者，憂世濟民於難。
是以 孔子棲棲，墨子遑遑。
不進與孔、墨合務，而還與黃、老同操，非賢也。
以舉義千里，師將朋友無廢禮為賢乎？
則夫家富財饒，筋力勁強者能堪之。
匱乏無以舉禮，贏弱不能奔遠，不能任也。
是故百金之家，境外無絕交；千乘之國，同盟無廢贈，財多故也。
使穀食如水火，雖貪吝之人，越境而佈施矣。
故財少 則正禮不能舉一，有餘則妄施能於千，家貧無斗筲之儲者，難責以交施矣。
舉簷千里之人，材筴越疆之士，手足胼胝，面 目驪黑，無傷感不任之疾，筋力皮革必有與人異者矣。
推此以況為君要證之吏，身被疾痛而口無一辭者，亦肌肉骨節堅強 之故也。
堅強則能隱事而立義，軟弱則誣時而毀節。
豫讓自賊，妻不能識；貫高被箠，身無完肉。
實體有不與人同 者，則其節行有不與人鈞者矣。
以經明帶徒聚眾為賢乎？
則夫經明，儒者是也。
儒者，學之所為也。
儒者學，學，儒矣。
傳先師之業，習口說以教， 無胸中之造，思定然否之論。
郵人之過書、門者之傳教也，封完書不遺，教審令不誤者，則為善矣。 〔儒〕者傳學，不 妄一言，先師古語，到今具存，雖帶徒百人以上，位博士、文學，郵人、門者之類也。
以通覽古今，秘隱傳記無所不記為賢乎？
是則〔儒〕者之次也。
才高好事，勤學不捨，若專成之苗裔，有世祖遺文，得 成其篇業，觀覽諷誦。
若典官文書，若太史公及劉子政之徒，有主領書記之職，則有博覽通達之名矣。
以權詐卓譎，能將兵禦眾為賢乎？
是韓信之徒也。
戰國獲其功，稱為名將；世平能無所施，還入禍門矣。
高鳥死，良 弓藏；狡兔得，良犬烹。
權詐之臣，高鳥之弓，狡兔之犬也。
安平身無宜，則弓藏而犬烹。
安平之主，非棄臣而賤 士，世所用助上者，非其宜也。
向令韓信用權變之才，為若叔孫通之事，安得謀反誅死之禍哉？
有功強之權，無守平之 智，曉將兵之計，不見已定之義，居平安之時，為反逆之謀，此其所以功滅國絕，不得名為賢也。 〔以〕辯於口，言甘辭巧為賢乎？
則夫子貢之徒是也。
子貢之辯勝顏淵，孔子序置於下。
實才不能高，口辯機利，人 決能稱之。
夫自文帝尚多虎圈嗇夫，少上林尉，張釋之稱周勃、張相如，文帝乃悟。
夫辯於口，虎圈嗇夫之徒也，難以 觀賢。
以敏於筆，文墨〔雨〕集為賢乎？
夫筆之與口，一實也。
口出以為言，筆書以為文。
口辯，才未必高；然則筆敏，知 未必多也。
且筆用何為敏？
以敏於官曹事。
事之難者莫過於獄，獄疑則有請讞。
蓋世優者，莫過張湯，張湯文深，在 漢之朝，不稱為賢。
太史公《序累》以湯為酷，酷非賢者之行。
魯林中哭婦，虎食其夫，又食其子，不能去者，山政不 苛，吏不暴也。
夫酷，苛暴之黨也，難以為賢。
以敏於賦頌，為弘麗之文為賢乎？
則夫司馬長卿、揚子云是也。
文麗而務巨，言眇而趨深，然而不能處定是非，辯然否 之實。
雖文如錦鏽，深如河、漢，民不覺知是非之分，無益於彌為崇實之化。